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Interpretación de Levítico 12:1-8 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

INCURIDAD DERIVADA DE PARTO.

Así como hay un asco natural que se siente por algunos tipos de comida, que sirve de base a los preceptos del último capítulo, así también hay un instinto que considera algunos de los concomitantes del parto, y algunas enfermedades, como inmundos y profanadores. De acuerdo con estos instintos, se ordenan ritos de purificación para la restauración de los afectados a la limpieza ceremonial. Estos instintos y las consiguientes regulaciones con respecto a las mujeres en el parto se encuentran en muchas naciones diferentes «. La ley hindú declaraba que la madre de un niño recién nacido era impura durante cuarenta días, exigía que el padre se bañara tan pronto como el nacimiento había tenido lugar, y excluía a toda la familia de los ritos religiosos durante un período. mientras que debían ‘confinarse a un recuerdo interior de la Deidad’; en una familia brahmán, esta regla se extendía a todas las relaciones dentro del cuarto grado, durante diez días, al final de los cuales debían bañarse. Según la ley parsi, la madre y el niño eran bañados, y la madre debía vivir en reclusión. durante cuarenta días, después de lo cual tuvo que someterse a otros ritos purificadores. Burekhardt dice que los árabes consideraban a la madre como impura durante cuarenta días. Los antiguos griegos no permitían ni el parto ni la muerte en lugares consagrados; tanto la madre como el niño eran bañado, y no se permitía a la madre acercarse a un altar durante cuarenta días. Es evidente que el plazo de cuarenta días se consideraba generalmente como crítico tanto para la madre como para el niño. El día en que los romanos dieron el nombre al niño -el octavo día para una niña, y el noveno para un niño- se llamaba lustrieus dies, ‘el día de la purificación’, porque ciertos ritos lustrales en favor del niño se realizaban en el ocasión, y se hizo una especie de ofrenda. em>amphidromia de los griegos era una depuración similar para el niño, cuando se le dio el nombre, probablemente entre el séptimo y el décimo día»» (Clark).

Lv 12:2-4

Estará inmunda siete días. La madre será inmunda siete días, y después de eso estará en la sangre de su purificación treinta y tres días (Lv 12:4). La diferencia entre estos dos estados se puede ver mirando Le Lev 15:19-28, y comparando ese pasaje con Lev 15:4 de este capítulo. En la primera etapa, durante los siete días, ella ensuciaba todo lo que tocaba; en la segunda etapa, durante los treinta y tres días, sólo se le exigía no tocar nada sagrado, ni entrar en el santuario, a medida que avanzaba hacia la limpieza. El número de días durante los cuales estará completamente inmunda será de acuerdo con los días de la separación por su enfermedad, es decir, siete días, como en el caso de sus cursos mensuales (ver Le Lv 15:19). Al octavo día se circuncidará la carne de su prepucio. La legislación levítica reconoce la regulación en cuanto al día de la circuncisión hecha en el momento del pacto con Abraham. «Y el de ocho días (o el hijo de ocho días) será circuncidado entre vosotros, todo varón por vuestras edades»» (Gen 17 :12). Hasta que se cumplieran los días de su purificación. «»Estando en estado de impureza, a los hebreos se les prohibía entrar en el santuario, celebrar la Pascua y participar de los alimentos sagrados, ya fuera de la carne del sacrificio , de las ofrendas y ofrendas sagradas, o de los panes de la proposición, porque sólo los limpios eran aptos para acercarse al Dios santo y todo lo que le pertenece (Lv 7,19-21; Lv 22,3; Núm 9:6; Núm 18:11; 1Sa 21:5)’ (Kalisch).

Lev 12:5

Si da a luz una sierva, será inmunda dos semanas;… y permanecerá en la sangre de su purificación sesenta y seis días. La razón por la cual la duración de la impureza de la madre es el doble en el nacimiento de una niña que en el de un niño, parece ser que la impureza apegado tanto al niño como a la madre, pero como el niño fue colocado en un estado de pureza ceremonial de inmediato por el acto de la circuncisión, que tuvo lugar en el octavo día, por lo tanto dejó de ser impuro, en contra de la impureza de la madre. solo quedó; mientras que en el caso de una niña, tanto la madre como el niño estaban impuros durante el período que la primera estaba «en la sangre de su purificación», y por lo tanto ese período debía ser doblemente largo. Ver Luk 2:20, donde la lectura correcta es, «»Cuando los días de su purificación, según la Ley de Moisés, se cumplieron.»» Durante ocho días el Salvador infante se sometió a la inmundicia legal en «»cumpliendo toda justicia»» (Mat 3:15), y por lo tanto se habló de los cuarenta días completos como «»los días de su purificación».»

Lv 12:6, Lv 12:7

Habiendo establecido los versículos anteriores las condiciones y el término de la continuación de la inmundicia que surge del parto, los tres versículos finales describen las ofrendas que debe hacer la mujer para su purificación. Traerá un cordero de un año para holocausto, y un palomino o una tórtola como ofrenda por el pecado. Dos cosas son notables aquí: primero, que el holocausto, que simboliza el yo -la devoción, es mucho más costosa e importante que la ofrenda por el pecado, que no tenía que ser ofrecida por ningún pecado personal individual, sino sólo por el pecado humano, «»que se había manifestado indirectamente en su condición corporal»» (Keil); y segundo, que en este caso la ofrenda por el pecado parece suceder a la ofrenda quemada en lugar de precederla. Sin duda el cambio de orden se debe a la causa que acabamos de mencionar; la idea del pecado, aunque no se deje de lado por completo (Gen 3:16), no debe ser prominente, como si fuera peculiar a la mujer especial que fue purificada.

Lev 12:8</p

Si ella no puede traer un cordero. Se hace una concesión a la pobreza, que en tiempos posteriores parece haber sido en gran parte actuada. Fue, como sabemos, aprovechada por la madre de nuestro Señor (Lc 2,24).

HOMILÉTICA

Lv 12:6

La generación, la concepción y el nacimiento, al no tener nada pecaminoso necesariamente conectado con ellos, la ofrenda por el pecado en este caso es más bien una insinuación del pecado original que una expiación por el pecado actual; el «»dolor»» asociado al parto está especialmente relacionado con la caída del hombre como resultado de la participación de Eva en su realización (Gen 3:16). No hay nada en la Biblia que apoye los puntos de vista ascéticos o maniqueos de las relaciones matrimoniales. Cuando se dan mandatos prohibitivos sobre el tema, el propósito es evitar la impureza ceremonial, no moral (Éxodo 19:15; Éxodo 19:15; =’bible’ refer=’#b9.21.4′>1Sa 21:4; cf. Le 1Sa 15:18) .

Lv 12:8

Unos mil quinientos años después de esta ley de purificación después de haber dado a luz a Moisés, nació un niño varón en un país que en el tiempo de la legislación de Moisés no pertenecía a los israelitas, y que aquellos a quienes Moisés se dirigió nunca habían visto. El país era Palestina, la ciudad Belén. El nacimiento tuvo lugar en un establo, porque la madre era pobre. Ocho días permaneció impura, y al octavo día circuncidaron al niño, y «llamaron su nombre Jesús»» (Luk 2:21). Treinta y tres días más ella continuó «»en la sangre de su purificación»» (Lev 12:4), y luego «»cuando cumplidos los días de su purificación según la ley de Moisés, lo trajeron a Jerusalén para presentarlo al Señor y ofrecer sacrificio, conforme a lo que está dicho en la ley del Señor»» (Lucas 2:22, Lucas 2:24). Si la madre hubiera sido rica, hubiera ofrecido un cordero en holocausto, y un pichón de paloma o una tórtola como ofrenda por el pecado, pero aunque era de la casa y linaje de David, era pobre y su sacrificio era por lo tanto, «»un par de tórtolas, o dos palominos»»—siendo una de las aves para un holocausto, mostrando la devoción de su vida nuevamente a Dios después del peligro por el que había pasado; la otra como ofrenda por el pecado, reconociendo su participación en la pena de Eva como partícipe del pecado original. «»Al traer su ofrenda, entraba en el templo por ‘la puerta de los primogénitos’, y esperaba en la puerta de Nicanor, desde el momento en que se encendía el incienso sobre el altar de oro . Detrás de ella, en el patio de las mujeres, estaba la multitud de adoradores, mientras que ella misma, en lo alto de las gradas de los levitas, que conducían al gran patio, sería testigo de todo lo que pasaba en el santuario. Llegaba al fin uno de los sacerdotes oficiantes a la puerta de Nicanor, y tomaba de su mano la ofrenda de los pobres que ella había traído. El sacrificio de la mañana terminó, y muy pocos se quedaron atrás mientras se hacía la ofrenda para su purificación. La que lo trajo mezcló oración y acción de gracias con el servicio. Y ahora el sacerdote una vez más se acercó a ella y, rociándola con la sangre del sacrificio, la declaró limpia. Su ‘primogénito’ fue luego redimido por mano del sacerdote con cinco siclos de plata; siendo pronunciadas dos bendiciones al mismo tiempo: una por el feliz acontecimiento que había enriquecido a la familia con un primogénito, la otra por la ley de la redención»» (Edersheim, ‘Temple Service’). Probablemente fue mientras descendía los escalones que Simeón tomó al bebé de sus brazos, y bendijo a Dios y a ellos, y que Ana «»dio gracias igualmente al Señor, y habló de él a todos los que esperaban la redención en Jerusalén»» (Lucas 2:38). «»Y cuando hubieron cumplido todas las cosas conforme a la Ley del Señor, se volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret»» (Luk 2:39 ). Así, obedientemente, la virgen madre del Señor se sometió a las normas de la Ley Levítica, y así, con humildad y gracia, el niño Salvador comenzó desde el día de su nacimiento a «»cumplir toda justicia» (Mat 3:15) en su propia persona, aunque por manos de otros.

Lecciones—</p

1. Obedecer las leyes positivas y someterse a las instituciones positivas de la comunidad religiosa a la que pertenecemos,

2. Tomar medidas, cuando hayamos dejado de estar en abierta comunión con Dios y con el pueblo de Dios, aunque sea involuntariamente y sin pecado de nuestra parte, para recuperar esa comunión.

3. Cuidar que las medidas que tomemos con este fin sean señaladas por Dios o por su autoridad, y sean conformes a su voluntad.

4. Para estar seguros de que los pasos que damos estén acompañados por un reconocimiento del pecado y una entrega de nosotros mismos para ser aceptados por los méritos del sacrificio de la cruz (que es nuestra ofrenda por el pecado), y una consagración de nosotros mismos al servicio de Dios (que es nuestro holocausto).

HOMILÍAS DE JA MACDONALD

Lv 12,1-8

La purificación de la Iglesia.

Al comienzo de su tratado sobre este Libro del Levítico, Cirilo de Alejandría dice con verdad que así como el Verbo de Dios vino al mundo vestido de carne, en cuya apariencia corporal fue visto de todos, mientras que su divinidad fue vista sólo por los elegidos; así también la Palabra escrita tiene una letra, o sentido externo, que es obvio para la percepción ordinaria, y un significado interno que debe ser discernido espiritualmente. Según esta regla, la purificación de la Iglesia es el tema del texto, que se presenta bajo dos aspectos. Es—

I. DISTRIBUTIVAMENTE CONSIDERADO. La necesidad del nacimiento espiritual puede recogerse:

1. De la impureza de lo natural.

(1) Esto se expresa en la impureza ceremonial de la madre. En caso de nacimiento de un hijo, debía permanecer cuarenta días en estado de impureza. Durante este período no debe tocar ninguna cosa sagrada, de lo contrario se contaminará; y ella no debe entrar en el lugar santo del templo. En caso de que su hijo fuera una hija, el término de esta inmundicia se duplicaba. «»¿Quién puede sacar lo limpio de lo inmundo?»»

(2) Su impureza está en su sangre, que es lo mismo como diciendo que está en su naturaleza. Ser «»nacido de sangre»» es por lo tanto una perífrasis de un nacimiento natural en la depravación, y por lo tanto se opone al nacimiento espiritual (ver Juan 1:13).

(3) Esta impureza materna también se describe como su «»enfermedad»,» en alusión al dolor, la pena y la debilidad por la que pasa; y recuerda la maldición sobre la ofensa original (Gen 3:16). El nacimiento en medio de esta «»enfermedad»» muestra la absoluta impotencia y tristeza de nuestro estado moral por naturaleza.

(4) No es de extrañar, entonces, que el niño también sea considerado impuro. Hasta el octavo día no tuvo ninguna señal del pacto sobre él. Pero un infante no podía haber «pecado a la manera de la transgresión de Adán»; por lo tanto, esta exclusión del pacto desde el nacimiento evidencia depravación hereditaria y culpa (Psa 51:5; Ef 2:3).

2. Del rito de la circuncisión.

(1) Era la señal de introducción en el pacto de Dios (Gn 17,9-14). Esto supone un nacimiento espiritual, ya que las contaminaciones del nacimiento natural excluyeron al niño del favor de Dios.

(2) La señal expresaba este cambio moral como el corte todo lo que estaba adelante en deseos carnales (ver Dt 10:16; Rom 2,28, Rom 2,29; Filipenses 3:3). Estos, por muy necesarios que sean para el hombre natural, no deben gobernarnos aquí; porque cuando pasen los siete días del mundo, no serán más (ver Mat 22:30; 1Co 15:50; 2Co 5:2-4; ver también notas homiléticas sobre 2Co 9:1-7).

(3) Por lo tanto, el «»bautismo del Espíritu Santo»» es otra forma de expresar la «»circuncisión del corazón»», y por eso se le llama «»circuncisión de Cristo»» o del cristianismo (Col 2:11, Col 2:12). Por paridad de razones, el «»bautismo de agua»» corresponde a la «»circuncisión que es exterior en la carne».

(4) La circuncisión era propia para expresar la necesidad de un nacimiento espiritual en la dispensación del pacto antes de la venida de Cristo, como figuró su muerte sacrificial (el «corte» de la «»Simiente Santa»»), a través de la cual reclamamos las bendiciones de la salvación. Ahora que ha venido, se abolió convenientemente el tipo, y se introdujo el agua bautismal, que es el emblema del espíritu purificador del evangelio.

II. COLECTIVAMENTE CONSIDERADO.

1. La Iglesia es la madre de los hijos de Dios.

(1) Todo hombre está destinado a ser figura de Cristo. Así era el primer hombre (Rom 5:14). Este privilegio es compartido por sus descendientes varones (Gen 1:26, Génesis 1:27; 1Co 11:7). De modo que toda mujer estaba destinada a ser figura de la Iglesia de Dios (1Co 11:7-9). La unión matrimonial, por tanto, representa la unión entre Cristo y su Iglesia (Ef 5,22-32). Y el fruto del matrimonio debe representar a los hijos de Dios (ver Is 54:1-8; Is 49,20-23; Gál 4,25- 31).

(2) Pero todo esto puede ser al revés. Los hombres, por perversidad, pueden llegar a representar a Belial en lugar de a Cristo. Las mujeres pueden volverse idólatras y representar una Iglesia anticristiana en lugar de cristiana. Así, Jezabel, que desmoralizó a Acab, se convirtió en un tipo de esas Iglesias estatales anticristianas que desmoralizan a los reyes de las naciones (ver Ap 2:20 -23; Ap 17:1-18.).

2. En su estado actual es impura.

(1) Bajo la Ley, estaba lejos de ser perfecta. El elaborado sistema de purificaciones ceremoniales que se le impuso lo evidenciaba. Su historia y los juicios que sufrió van a la misma conclusión. La impureza de la madre en el texto no es una imagen exagerada,

(2) ni ella es perfecta bajo el evangelio. Los santos están en ella. Muchos de sus hijos han experimentado la circuncisión del corazón. Pero muchos más sólo han tenido lo que es exterior en la carne. La «»cizaña»»—hipócritas e incrédulos—se mezclan con el «»trigo»,» un estado de cosas que está destinado a continuar «»hasta la siega»» (Mateo 13:30, Mateo 13:39).

3 . Pero ella está en proceso de purificación.

(1) La primera etapa de este proceso estuvo marcada por el rito de la circuncisión. Durante el tiempo anterior a ese evento, ella estaba en su «»separación»,» a saber. de su esposo y amigos, y aquellos que la atendían de manera necesaria estaban impuros. Esto indica la gran diferencia que supone para la libertad espiritual de la Iglesia la extirpación del Gran Purificador de su pueblo (Rom 7,1- 4).

(2) Sin embargo, el período de su inmundicia se extendió a cuarenta días desde el principio. Su «»separación»» terminó el octavo día, pero durante todo el período ella no debe comer la Pascua, ni las ofrendas de paz, ni entrar al santuario (versículo 4). Se puede suponer que estos cuarenta días son similares en expresión típica a los cuarenta años de la Iglesia en el desierto antes de que pudiera entrar en Canaán (ver Dt 8: 2, Dt 8:16).

(3) En en el caso del nacimiento de una hembra este plazo de cuarenta días se duplicaba. Esto puede estar diseñado para mostrar que bajo el evangelio, donde se abolió la distinción de hombre y mujer (Gal 3:28; Col 3:11), aún continúa el estado de desierto de la Iglesia. Nuestro Señor estuvo cuarenta días sobre la tierra antes de entrar en su gloria, y en ese estado representó el estado de la Iglesia que ha resucitado espiritualmente con él, pero que aún no ha sido glorificada.

(4) La entrada de la madre en el templo cuando se completó su purificación representó el estado de la Iglesia en el cielo (ver Efesios 5:27 ). Las ofrendas con las que entró demostraron que su felicidad es la compra de la pasión del Redentor. Su festín con las cosas santas expresó esos gozos del estado celestial descritos en otros lugares como «»la cena de las bodas del Cordero»» (Rev 19: 7-9).—JAM

HOMILÍAS DE RM EDGAR

Lv 12:1-8

Nacido en pecado.

cf. Gn 3,16; Sal 51:5; Lucas 2:21; 1Ti 2:15. De la división de los animales en limpios e inmundos, y la santidad inculcada de ese modo, se nos invita a proceder a aquellas responsabilidades personales de impureza para las cuales se proporcionaron los debidos ritos. El primero de ellos toma la vida en su fuente y se refiere a la impureza relacionada con el nacimiento. La maternidad implicaba un período más largo o más corto de separación ceremonial: cuarenta días en el caso de un hijo, setenta días en el caso de una hija, después de los cuales se presentaba al Señor un holocausto y una ofrenda por el pecado, y se hacía expiación por ella para que sea limpia.

YO. DEJEMOS NOSOTROS COMENZAR CON EL HECHO FÍSICO QUE LA NATURALEZA TIENE ASOCIADO CON PARTO UN SENTIDO EN EL LA MADRE PARTE DE INMUNDICIA PERSONAL . El «»flujo de su sangre»» (1Ti 2:7) marca el proceso físico con contaminación. Ninguna madre puede evitar este sentimiento de inmundicia personal, ni siquiera la Santísima Virgen (Lc 3,22-24). Sobre el hecho de que es innecesario insistir.

II. LA MORAL CONTRAPARTE A ESTO ES EL HECHO QUE strong> EL PECADO SE TRANSMITIDO POR GENERACIÓN ORDINARIA GENERACIÓN . Como dice David en Sal 51:5, «He aquí, en maldad he sido formado; y en pecado me concibió mi madre.” De generación en generación se transmite la herencia del mal. El pecado hereditario debe reconocerse como un fenómeno mucho más amplio que el «»genio hereditario». La ley de la herencia debe aceptarse como la base de la experiencia humana, si la madre , a pesar de todo su cariño por su bebé, descubre que le ha transmitido cualidades pecaminosas; si esta es la experiencia universal en la generación ordinaria, entonces la sensación de inmundicia, inducida físicamente, adquiere un significado moral.

III. HAY ES EN EL MISMO HORA UN SENTIDO DE ALEGRIA Y TRIUNFO ASOCIADO CON EL NACIMIENTO DE HIJOS. Si hay un elemento de tristeza y de juicio, como indica Dios en su pronunciamiento en la Caída (Gn 3,16), también lo hay un elemento de triunfo, tomado del «»protevangelio»,» que habla de la victoria a través de la simiente de la mujer (Gen 3:15 ). Nuestro Señor incluso habla de ella como una figura apropiada de la alegría apostólica venidera: «La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero tan pronto como da a luz, no se acuerda más del angustia, por el gozo de que un hombre ha nacido en el mundo»» (Juan 16:21). El dolor es el preliminar del gozo, el gozo es su corona.

IV. LOS DOS ELEMENTOS DE ALEGRÍA Y SENTIMIENTO TENÍA SU strong> EXPRESIÓN EN EL QUEMADO Y EL PECADO OFRENDA LA MADRE FUE DIRIGIDA A PRESENTA AL EL SEÑOR. El ritual es el mismo ya sea un hijo o una hija. La diferencia en el tiempo de separación se debió a un supuesto hecho físico de que «»una niña le ocasiona a la madre más parto y una enfermedad más prolongada». Esta creencia», continúa Ewald, «, fue en sí misma causada por el bien conocido desprecio primitivo con el que se consideraba el nacimiento de una niña». de la separación de la madre. Pero al final de cada período se debe traer una ofrenda quemada y una ofrenda por el pecado. El holocausto debe ser, si la madre puede permitírselo, «»un cordero de un año»», mientras que la ofrenda por el pecado debe ser «»un pichón»» o «una tórtola». evidente, por lo tanto, que, mientras que una madre pobre podría traer como su holocausto una «»tórtola»» o «»un pichón de paloma»», el ritual pone énfasis en el holocausto más que en la ofrenda por el pecado. Incluso se ha supuesto que el holocausto tenía precedencia en el orden del tiempo en este caso particular. En todo caso, el gozo de la consagración, que expresa el holocausto, es más enfático en este ritual que la expiación por la inmundicia inevitable, que se expresa en la ofrenda por el pecado. El trasfondo del juicio es ciertamente perceptible, pero por encima de él resuenan las notas de un gozo santo y agradecido. La madre se regocijó de que, aunque inevitablemente impura al dar a luz, el Señor había quitado su impureza, y estaba lista para dedicarse a sí misma y a su hijo al Señor en el rito del holocausto.

V. ESTO RITUAL RECIBE PECULIAR ENFASIS DE SU CELEBRACIÓN POR LA ‘VIRGEN‘ MADRE. María tuvo los concomitantes físicos habituales en el nacimiento de Jesús, tenemos todas las razones para creer, cuya terminación se pretendía celebrar con este ritual de purificación. La sensación de inmundicia era manifiestamente suya, ya que ella entra en el ritual como una excepción a la regla y ley general. No solo eso, sino que Lucas afirma audazmente, «cuando se cumplieron los días de su purificación, según la ley de Moisés» ), incluyendo a Jesús junto con María, porque la noción de Oosterzee de que son José y María, no Jesús y María, no satisfará el caso. ¿En qué sentido, entonces, se asoció Jesús con su madre en un ritual de purificación? Es cierto que no se transmitió a Jesús ninguna disposición o cualidad pecaminosa, como en la generación ordinaria. Toda su vida desmintió esta idea. Él era «»santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores». Pero esto no impide que se acepte la idea de que se transmitió en su extraordinaria generación la responsabilidad por el pecado humano. En otras palabras, Jesucristo nació con una responsabilidad por los pecados de los demás. Habiendo entrado en la familia humana, habiendo condescendido en nacer, se hizo responsable de las responsabilidades y deudas de la familia humana, y el ritual así lo consideraba. No sólo eso, sino que nuestro Señor había entrado en su «»pasión sangrienta»» cuando a los ocho días había pasado por la dolorosa operación de la circuncisión. Los ritos en el templo treinta y tres días después sólo expresaban en forma legal la responsabilidad por el pecado humano en la que ya había entrado. Pero si la expiación de la ofrenda por el pecado tiene un significado distintivo en este caso excepcional, la ofrenda quemada también tuvo su cumplimiento. María se dedicó, no sólo a sí misma, sino a su Hijo, según la Ley del Señor, «Todo varón que abriere la matriz será llamado santo para el Señor». Simeón y Ana reconocieron en el infante al Mesías consagrado. Así María, como madre de Jesús, cumplió toda justicia.

VI. NOSOTROS SOMOS SEGURAMENTE SE ENSEÑA AQUÍ EL PRINCIPIO GENERAL QUE ES ES A TRAVÉS EL DOLOR Y HUMILIACIÓN ESE TRIUNFO ESTÁ ALCANZADO. La esperanza de la simiente de una mujer triunfante sostuvo a las madres judías en su dolor. Buscaban la salvación en la maternidad, según la idea del apóstol (1Ti 2,15). El significado de Dios fue a través del parto (διὰ τῆς τεκνογονίας), es decir, la maternidad de la Virgen. Sin embargo, la esperanza sostuvo a multitudes de madres en su agonía. Por fin apareció el Conquistador del diablo. Llegó como un infante, se enfrentó a los peligros del desarrollo y se convirtió en «el Varón de dolores» y pasó por la muerte a la victoria. A la misma ley debemos conformarnos constantemente. La humillación es el precio de la exaltación en el caso de Jesús y de todo su pueblo. Los apóstoles tuvieron su tiempo de dolor en relación con la crucifixión de Cristo, y fue tan doloroso que nuestro Señor no duda en compararlo con los dolores de parto de una mujer; pero en Pentecostés obtuvieron el gozo y la alegría que compensó todo. La ley del reino es que entremos en él pasando por muchas tribulaciones. «»El que se humilla será enaltecido»» (Luk 14:11). Cuando nos humillamos bajo un sentido de pecado, cuando nos humillamos bajo un sentido de inutilidad, entonces estamos recorriendo el camino que conduce al poder y al triunfo.—RME

HOMILÍAS DE W. CLARKSON

Lv 12,1-8

Los estatutos sobre maternidad.

Podemos buscar—

I. LA EXPLICACIÓN o ESTE ESTATUTO. Y encontraremos la explicación

(1) no en la noción de que algún pecado real está involucrado en ello;

(2) sino en el hecho de que está conectado con eso que es dolorosamente sugestivo de pecado. (No había nada realmente «»inmundo»» en el camello o la liebre, pero se constituyó así porque lo sugería bastante).

1. El dolor de la maternidad (Juan 16:21) apunta claramente a la maldición primigenia, y por tanto al pecado primigenio (Gn 3:16).

2. El nacimiento de un niño humano significa la entrada en el mundo de aquel en quien están los gérmenes del pecado (Sal 51:5; Sal 51:5; Sal 58:3; Ef 2:3).

3. La maternidad sugiere la relación sexual, y eso sugiere el abundante y nefasto pecado de la impureza. Por lo tanto, el pecado está asociado con el nacimiento del infante humano, y la condición física (Lev 12:7) que lo acompaña es típica del pecado, constituye «»impureza,»» y necesita purificación.

II. LOS PENSAMIENTOS NOSOTROS GANAR DE ESTE ESTATUTO. Aprendemos:

1. La comunicatividad del pecado. Transmitimos nuestras locuras, nuestros errores, nuestras iniquidades, por generación ordinaria. Nuestros hijos, por ser son hijos nuestros, se descarriarán, y estarán en peligro de esos mismos errores en que nosotros mismos hemos caído. Los que se convierten en padres deben asumir la responsabilidad de traer al mundo hijos como ellos, que heredarán sus disposiciones, sus hábitos de pensamiento, su carácter. El pecado se transmite de generación en generación a través de la herencia, y también a través del contagio del mal ejemplo. No hay nada más difusivo.

2. La extensión de las consecuencias del pecado. ¡Cómo lanza el pecado su torrente de dolor! Los dolores de la maternidad, respondidos por el llanto inicial del niño cuando entra en el mundo, ¿no dicen esto la verdad, que un mundo de pecado es un mundo de dolor, que las sucesivas generaciones de pecadores son sucesivas generaciones de enfermos, y que esto será así hasta el fin del mundo?

3. La remoción de la culpa de la vista de Dios. La «»inmundicia»» de la madre no era inamovible. La separó temporalmente pero no permanentemente del santuario (Lev 12:4). Después de un retiro limitado, ella podría venir con su ofrenda por el pecado y su holocausto a «»la puerta del tabernáculo»» (Lev 12:6 ). Si fuera pobre, podría traer una ofrenda al alcance de los más pobres (Lev 12:8), y el sacerdote haría «»expiación ,»» y ella sería «»limpia»» (Lev 12:8). Cualquiera que sea la culpa que contraemos, ya sea al comunicar el mal a otros o como consecuencia indirecta del pecado de otros, cualquiera que haya sido nuestra alma contaminada, nuestra vida manchada y corrompida, todos podemos llegar a la cruz del Redentor, y por su sacrificio expiatorio sean limpios a los ojos de Dios. Y viniendo así, nuestra ofrenda por el pecado no estará desprovista de un holocausto; el perdón de nuestros pecados será seguido por la dedicación de todos nosotros al servicio del Señor.—C.

HOMILIAS POR SR ALDRIDGE

Lv 12:2-7

Mujer bajo la Ley y bajo el evangelio.

Cada parto resuena en los oídos de la mujer la sentencia dictada contra su antepasada Eva. Que tal temporada de regocijo vaya acompañada de tales dolores de agonía habla en voz alta de la maldición que conlleva el pecado. No hay placer terrenal enteramente libre de su sombra, el dolor. Los grandes movimientos de la sociedad, los pensamientos profundos, incluso las melodías inspiradoras, no llegan al mundo sin los dolores del parto.

YO. EL LEY RECUERDA NOS AQUÍ DE MUJER CONEXIÓN CON EL PRIMAL PECADO.

1 . Ella debe ser considerada «»inmunda»» por un período fijo después de dar a luz a un niño. En la primera parte de «»separación por su enfermedad»», ella comunica contaminación a todo lo que toca y, por lo tanto, debe, en la medida de lo posible, permanecer separada. Pero en los siguientes treinta y tres o sesenta y seis «días de su purificación», puede cumplir con sus deberes domésticos, solo que no debe entrar en contacto con las cosas sagradas, no participar de comidas sacrificiales, ni entrar en el santuario. el cumplimiento de sus esperanzas maternales la hace incapacitada por un tiempo para unirse a la adoración del Dios santo. Ella es llevada a regocijarse con temblor; ella está a la vez exaltada y deprimida. Ella ve que la nueva vida no está separada de la corrupción, está aliada con la inmundicia y la muerte, y para ser redimida requiere ser santificada por la obediencia a las ordenanzas de Dios.

2. Para limpiar a la madre de las manchas del parto y permitir la restauración de la comunión con Dios, se requiere la expiación. Primero un holocausto, para que la vida perdonada y recluida temporalmente pueda ser totalmente entregada en espíritu al Autor y Sustentador de la vida. Luego, una ofrenda por el pecado para expiar todas las ofensas ceremoniales relacionadas con el engendramiento de hijos. Si estos ritos pertenecen simplemente a los padres, el conocimiento posterior de ellos debe familiarizar al niño con el estado de separación de Dios en el que fue el instrumento involuntario de introducir a los padres, y hay al menos un indicio de que el origen de la vida no está libre de corrupción.

II. LA LEY INDICA LA INFERIOR ESTIMA EN QUÉ MUJER FUE strong> ANTIGUO CELEBRA.