Interpretación de Levítico 16:1-34 | Comentario Completo del Púlpito
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PARTE III. SECCIÓN II.
EXPOSICIÓN
LA CEREMONIAL PURIFICACIÓN DE strong> LA TODA CONGREGACIÓN EN LA GRANDE DÍA DE EXPIACIÓN.
Este capítulo, que contiene el relato de la institución del ceremonial que se utilizará en el Día de la Expiación, tomaría su lugar cronológicamente inmediatamente después del capítulo décimo, porque las instrucciones transmitidas en él fueron entregadas a Moisés «»después de la muerte de los dos hijos de Aarón, cuando ofrecieron delante del Señor y murieron»» (Lev 16:1), cuando el destino de Nadab y Abiú habría llevado naturalmente a Aarón a desear un conocimiento más perfecto que el que había tenido. aún no se le ha impartido en cuanto a la ma nner en el que debía presentarse ante el Señor. Lógicamente podría ocupar su posición actual, como la gran y culminante ceremonia de expiación y purificación, o podría ser relegado a un lugar entre los días santos en Lev 23:1-44, donde, de hecho, se nota brevemente. Que se coloque aquí muestra que la característica más esencial del Día a juicio del legislador es que sirve como la ocasión y el medio para «»hacer una expiación por el santo santuario, y hacer una expiación por tabernáculo de reunión, y para el altar, y para hacer expiación por los sacerdotes y por todo el pueblo de la congregación»» (Lev 23:33).
Cada año se reunía sobre el campamento, y sobre el santuario situado en medio del campamento, una masa de inmundicia, que surgía en parte de los pecados cuya culpa no había sido quitado por el castigo de los ofensores, y en parte por las inmundicias que no habían sido limpiadas por los sacrificios y los ritos ceremoniales prescritos. Anualmente esta contaminación tenía que ser expiada o ocultada de la vista de Dios. Esto se hacía mediante la solemne observancia del gran Día de la Expiación, y especialmente mediante el hecho de que el sumo sacerdote llevara la sangre de los sacrificios al lugar santísimo, en el que no podía entrar en ningún otro día del año; mientras que la conciencia de la liberación de la culpa del pecado fue vivificada por parte del pueblo al ver al chivo expiatorio «»llevar todas sus iniquidades a una tierra inhabitada»» (Lv 23:22).
Lv 16:2
Di a tu hermano Aarón que no entre en todo tiempo en el lugar santo dentro del velo delante del propiciatorio, que está sobre el arca, para que no muera. Habiendo muerto Nadab y Abiú por su temeraria osadía al aventurarse espontáneamente en el tabernáculo, era natural que Aarón, que sólo había penetrado una vez en el lugar santísimo, sintiera temor y deseara la instrucción divina en cuanto a los tiempos y la manera en que debía presentarse ante el Señor, para que no fuera herido de muerte como sus hijos. Si el intento de entrar en la cámara exterior del tabernáculo había sido tan fatal para ellos, ¿cuál no podría ser el resultado para él de entrar dentro del velo que colgaba delante del propiciatorio que está sobre el arca? El propiciatorio—capporeth, ἱλαστήριον, propitiatorium—formaba la parte superior del arca, y era el lugar donde Dios exhibió especialmente su Presencia , en las ocasiones de su manifestación, por la nube resplandeciente que luego se posó sobre él entre los querubines. Fue esta Presencia la que hizo peligroso que Aarón apareciera dentro del velo espontáneamente o sin el ritual apropiado; porque el hombre no puede encontrar a Dios a menos que sea santificado para el propósito (Exo 19:14, Ex 19:21-24; 1Sa 6:19). Las palabras, porque apareceré en la nube sobre el propiciatorio, se refieren a la Presencia Divina así manifestada visiblemente (ver 1Re 8,10-12), y no, como extrañamente se han malinterpretado, a la nube de humo levantada por el incienso quemado por el sumo sacerdote a su entrada. Sin embargo, no prueban que la manifestación estuviera allí constantemente, y menos aún que continuara, según la tradición judía, en épocas posteriores. “La razón de la prohibición de la entrada de Aarón a su gusto, o sin la sangre expiatoria del sacrificio, se encuentra en el hecho de que la santidad comunicada al sacerdote no cancelaba el pecado de su naturaleza, sino que sólo lo cubría. más para el desempeño de sus funciones oficiales; y mientras la Ley, que produjo sólo el conocimiento del pecado, y no su perdón y remoción, no fue abolida por la completa expiación, el santo Dios fue y permaneció para el hombre mortal y pecador como un fuego consumidor, ante el cual nadie podía estar de pie»» (Keil).
Lev 16:3
Así entrará Aarón en el lugar santo. «»Así»» se traduciría más literalmente por Con esto. Debe venir provisto de las ofrendas especificadas, vestido de la manera señalada y usando el ceremonial aquí designado. La eficacia de los actos del sumo sacerdote en este día ya lo largo de sus ministraciones no dependía de su carácter individual sino oficial, y de su obediencia a los diversos mandamientos positivamente ordenados. La dignidad personal no lo calificaría para su servicio, ni la indignidad personal impediría el efecto de sus actos litúrgicos (cf. art. 26, ‘De la indignidad de los ministros, que no impide el efecto del sacramento’). Las ofrendas especiales de Aarón para sí mismo en este gran día serán un becerro para una ofrenda por el pecado, y un carnero para una ofrenda quemada.
Lev 16:4
Sus vestiduras especiales para la ocasión son la túnica de lino sagrado,… los calzoncillos de lino,… un cinto de lino,… y la mitra de lino. En el original no se expresa el artículo definido. Por lo tanto, la lectura debe ser: Se vestirá con la túnica sagrada de lino, y calzoncillos de lino sobre su carne, y se ceñirá con un cinto de lino, y se cubrirá con una mitra de lino. La ropa era blanca de la cabeza a los pies, diferenciándose en ella de la vestimenta del sacerdote ordinario, por cuanto la faja o cinto de este último era de telas variopintas, y difiriendo también en la forma de la mitra. La ropa blanca no tenía la intención de simbolizar la humildad y la penitencia, como algunos han pensado, porque el blanco no es el color en el que los penitentes se visten naturalmente. Más bien simbolizaba la pureza y la santidad que afectaban simbólicamente las ceremonias del día, y que era especialmente necesario que se exhibiera en la persona del sumo sacerdote. En las visiones de Ezequiel y Daniel, el ángel de Dios está vestido de lino(Eze 9:2, Eze 9:3, Eze 9:11; Eze 10:2, Eze 10:6, Eze 10:7; Dan 10:5; Dan 12:6, Dan 12:7). Y el color de la vestidura angelical se describe en los Evangelios como blanco: «»su rostro era como un relámpago, y su vestidura blanca como la nieve»» (Mateo 28:3); «»vieron a un joven sentado al lado derecho, vestido con una larga túnica blanca»» (Mar 16:5); «»Estaban junto a ellos dos hombres con vestiduras resplandecientes»» (Luk 24:4); ella «»ve dos ángeles vestidos de blanco sentados»» (Juan 20:12). Así también, a la esposa del Cordero, en el Libro del Apocalipsis, se le «ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino son las acciones justas de los santos» (Ap 19:7, Ap 19:8). El vestido de lino blanco del sumo sacerdote, por lo tanto (que debe haber dado la apariencia de la sobrepelliz inglesa anudada a la cintura), estaba destinado a simbolizar la pureza y el brillo que forma la característica de los ángeles y los santos, y, sobre todo, del Rey de los santos. «»El material blanco del vestido que Aarón usó cuando realizó el mayor acto de expiación bajo el Antiguo Testamento fue una sombra simbólica de la santidad y la gloria del único Mediador perfecto entre Dios y el hombre, quien, siendo la radiación de la gloria de Dios y la imagen de su naturaleza, efectuó por sí mismo la limpieza perfecta de nuestro pecado, y quien, como verdadero Sumo Sacerdote, siendo santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores, entró una vez por su propia sangre en el santuario lugar no hecho de mano, es decir, en el cielo mismo, para presentarse ante Dios por nosotros y obtener eterna redención (Heb 1:3 ; Hebreos 7:26; Hebreos 9:12 , Heb 9:24)»» (Keil). El simbolismo de las vestiduras sagradas como indicadoras de santidad y pureza, se fortalece con el mandato de que Aarón lave su carne en agua y se las ponga.</p
Los actos del sumo sacerdote en este día, según se relatan en este capítulo, fueron los siguientes.
1. Se bañó.
2. Se vistió con sus santas vestiduras blancas.
3. Ofreció o presentó a la puerta del tabernáculo un becerro en expiación por sí mismo y por su casa.
4. Presentó en el mismo lugar dos machos cabríos como ofrenda por el pecado de la congregación.
5. Echó suertes sobre los dos machos cabríos, uno para sacrificar y el otro para dejarlo ir al desierto.
6. Sacrificó el becerro.
7. Pasó del atrio a través del lugar santo al lugar santísimo con un incensario e incienso, y llenó el espacio más allá del velo con una nube de humo del incienso.
8. Volvió al atrio y, tomando un poco de la sangre del becerro, volvió a pasar por dentro del velo, y allí roció la sangre una vez sobre el frente del propiciatorio y siete veces delante de él.
9. Salió de nuevo al atrio y mató el macho cabrío sobre el cual había caído la suerte para el sacrificio.
10. Por tercera vez entró en el lugar santísimo, y pasó por el mismo proceso con la sangre del macho cabrío que con la sangre del becerro.
11. Purificó la otra parte del tabernáculo, como había purificado el lugar santísimo, rociando con la sangre expiatoria, como antes, y poniendo un poco de ella sobre los cuernos del altar del incienso (Éxodo 30:10).
12. Volvió al atrio, y puso la sangre del becerro y del macho cabrío sobre los cuernos del altar del holocausto, y la roció siete veces.
13. Ofreció a Dios el macho cabrío restante, imponiéndole las manos, confesando y poniendo los pecados del pueblo sobre su cabeza.
14. Entregó el macho cabrío a un hombre, cuyo oficio era llevarlo hasta el término del desierto, y allí soltarlo.
15. Se bañó y cambió sus vestiduras de lino por su traje de sumo sacerdote que se usa habitualmente.
16. Sacrifico, uno tras otro, los dos carneros en holocausto por sí mismo y por el pueblo.
17. Quemó la grasa de las ofrendas por el pecado sobre el altar.
18. Tomó medidas para que el resto de las ofrendas por el pecado se quemaran fuera del campamento.
En Núm 29:7-11, se ordena que el sumo sacerdote ofrezca doce sacrificios en este día, es decir, el sacrificio de la mañana y de la tarde; un holocausto para el pueblo, consistente en un novillo, un carnero (como ya se ha dicho) y siete corderos; y macho cabrío para ofrenda por el pecado; de modo que en total se ofrecieron quince sacrificios, además de las ofrendas de carne y bebida. La escrupulosidad de los judíos en épocas posteriores no se contentaba con que las ceremonias comenzaran el mismo día. Los preparativos comenzaron una semana antes. El tercer día del séptimo mes, el sumo sacerdote se mudó de su casa en la ciudad al templo, y fue rociado dos veces con las cenizas de la vaca roja, como precaución contra la contaminación. Pasó la semana en practicar y ensayar, bajo la mirada de algunos de los ancianos del Sanedrín, los diversos actos que habría de realizar el gran día, y la noche inmediatamente anterior no se le permitió dormir. En caso de muerte súbita o inhabilitación, se nombraba un sustituto para cumplir su función.
Lev 16:5
Y tomará de la congregación de los hijos de Israel dos machos cabríos. Era necesario que el sacrificio ofrecido por una persona o clase de personas debe ser proporcionada por el oferente u oferentes. Los dos cabritos de las cabras, o más bien los dos machos cabríos, constituían juntos una sola ofrenda por el pecado. Esto es importante para la comprensión de la continuación.
Lev 16:6
Y Aarón ofrecerá su becerro… y hará expiación por sí mismo y por su casa. El primer paso es una ofrenda expiatoria para reconciliar al sacerdote oficiante y el resto de la casa sacerdotal. a Dios. Esto era necesario antes de que sus ofrendas para el pueblo pudieran ser aceptadas. Indica los defectos inherentes a un sacerdote cuya naturaleza era sólo la de un hombre, que está rodeada de enfermedades. La ofrenda ordenada aquí no es la matanza, sino la presentación solemne del becerro al Señor. En tiempos posteriores, el sumo sacerdote usaba la siguiente forma de confesión cuando ponía su mano sobre el becerro: «»Oh Señor, he cometido iniquidad; he transgredido; He pecado, yo y mi casa. Oh Señor, te ruego que cubras las iniquidades, las transgresiones y los pecados que he cometido, transgredido y pecado delante de ti, yo y mi casa; tal como está escrito en la ley de Moisés tu siervo: ‘Porque en aquel día él te cubrirá para limpiarte; de todas vuestras transgresiones delante del Señor seréis limpiados»» (Edersheim, ‘Servicio del Templo’).
Lev 16 :7, Lv 16:8
Debe tenerse en cuenta que. como los dos machos cabríos hicieron una sola ofrenda por el pecado (Lev 16:5), así ambos son presentados ante el Señor a la puerta de el tabernáculo de reunión. Por esta solemne presentación se convirtieron en del Señor, tanto unos como otros. Después de esto, Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos. Los dos machos cabríos, del mismo tamaño y apariencia en lo posible, se pararon juntos cerca de la entrada del atrio. Y junto a ellos estaba una urna que contenía dos lotes. El sumo sacerdote los sacó en el mismo momento, colocando uno sobre la cabeza de un macho cabrío y el otro sobre la cabeza del otro macho cabrío. Según como cayó el lote. uno de los machos cabríos fue tomado y ofrecido inmediatamente al Señor, con miras a ser sacrificado en breve; el otro fue designado como chivo expiatorio, y reservado hasta que se hubieran hecho los sacrificios expiatorios, cuando también fue ofrecido al Señor, y luego enviado al desierto. Después de haber escogido la suerte, los dos machos cabríos se distinguían entre sí por tener un trozo de tela escarlata atado, el primero alrededor de su cuello, el segundo alrededor de su cuerno. Una suerte para el Señor, y la otra suerte para el chivo expiatorio. La última palabra está en el original la-azāzel, y al encontrarse solo en este capítulo, ha causado una gran discrepancia de opinión entre los intérpretes en cuanto a su significado. Se ha considerado diversamente como un lugar, una persona, una cosa y una abstracción. La primera clase de intérpretes lo explica como algún distrito del desierto; los segundos entienden por ello un espíritu maligno; los terceros lo toman como designación de la cabra; el cuarto lo traduce, «para remoción». La primera interpretación puede ser rechazada sumariamente. Si se tratara de un lugar localizado, ese lugar habría sido dejado atrás por un pueblo en constante movimiento. La segunda hipótesis, que azāzel era un espíritu maligno, o el espíritu maligno, ha sido adoptada por un número tan considerable de expositores modernos, que es necesario detenerse en ella con cierto detalle. Pero, en verdad, tiene poco que recomendar. Se ha argumentado que azāzel debe ser un nombre propio, porque no tiene un artículo prefijado, la-azāzel. Este es un error gramatical. Cuando un sustantivo expresa un oficio o una función, y tiene la preposición le o la prefijada, no lleva artículo en hebreo más que en francés; por ejemplo; en el versículo, «Jehú… ungirás para que sea rey (o para rey) sobre Israel; y a Eliseo… nombrarás profeta (o por profeta) en tu habitación»» (1Re 19:16), el hebreo es le-melek y le-navi, sin el artículo. El mismo modismo se encontrará en 1Sa 25:30; 2 Samuel 7:14. Con mayor plausibilidad se argumenta que 2Sa 7:8 contrasta a Jehová y Azazel, y que si la-Yehovah sea traducido «»para Jehová»» o «»para el Señor»», la-azāzel debe traducirse «»para Azazel».» Puede admitirse que hay una prima facie probabilidad de que, cuando se contrastan las palabras, si una designa a una persona, la otra designaría a una persona. Pero es una afirmación increíblemente temeraria que este sea siempre el caso. Todo depende de la idea que el hablante o escritor tenga en mente y desee expresar. Como parte del mismo argumento, se insta a que la preposición, siendo la misma en ambas cláusulas de la oración, debe ser traducida por la misma palabra. Este ciertamente no es el caso. El significado natural de le con un nombre propio es «»para»» y con una palabra que expresa el desempeño de alguna función (técnicamente llamada nomen agentis) significa «»ser»» (ver el pasaje citado arriba de 1Re 19:16). A menos, por lo tanto, que azāzel sea un nombre propio (que tiene que ser probado, no asumido) la preposición no necesita ni debe ser traducida por «»para»» sino por «»ser». » La palabra le se usa con gran latitud y, a menudo, en un sentido diferente en la misma oración; por ejemplo; Éxodo 12:24; Le Éxodo 26:12. Las objeciones a la teoría de que azāzel significa un espíritu maligno son de una fuerza abrumadora. Bastará con nombrar las siguientes.
1. El nombre azāzel no se menciona en ningún otro lugar. Esto no podría ser, si él fuera un ser tan importante como para dividir con Jehová la ofrenda por el pecado de la congregación de Israel en el gran Día de la Expiación.
2. No se puede discernir una etimología adecuada. El acercamiento más cercano a él es muy forzado: «»el separado».»
3. La idea de apaciguar, sobornar o burlarse del espíritu maligno presentándole un macho cabrío es totalmente ajena al espíritu del resto de las instituciones mosaicas. ¿Dónde más hay algo así?
4. El macho cabrío se presenta y se ofrece a Jehová por igual que el macho cabrío que se sacrifica.
Tomar lo que se ha ofrecido (y por lo tanto medio sacrificado) a Dios y dárselo a Satanás, sería una atrevida impiedad, lo cual es inconcebible. Que la-azāzel significa «»para eliminar»» es la opinión de Bahr, Tholuck, Winer y otros. No hay nada objetable en esta interpretación, pero la forma de la palabra azāzel apunta más a un agente que a un acto abstracto. Azāzel es una palabra suavizada (según una costumbre no inusual) de azalzel, al igual que kokav es una forma suavizada de kav- kav, y como Babel se deriva de Balbel (Gen 11:9). Azalzel es un participio activo o sustantivo participio, derivado en última instancia de azal (conectado con la palabra árabe azala, y sin significado), pero inmediatamente de la forma duplicada de ese verbo, azazal. La reduplicación de las consonantes de la raíz en hebreo y árabe da la fuerza de repetición, de modo que mientras azal significa eliminado, azalzal significa eliminado por una repetición de hechos. Azalzel, o azāzel, por lo tanto, significa aquel que quita por una serie de actos. «»En este sentido, la palabra azāzel expresa estrictamente la función que se atribuye al chivo expiatorio en Éxodo 26:21, Éxodo 26:22; a saber, que él ‘sea enviado lejos, llevando sobre sí todas las iniquidades de los hijos de Israel al desierto.’ Denota propiamente uno que quita o separa; sin embargo, un removedor de tal manera que la remoción no se efectúe por un solo acto o en un momento, sino por una serie de actos menores que tienden a y dan como resultado una remoción completa. Ninguna palabra podría expresar mejor el movimiento del macho cabrío ante los ojos del pueblo, a medida que avanzaba, alejando a cada paso, en un símbolo visible, sus pecados más y más lejos de ellos, hasta que, por la repetición continua del movimiento, ellos fueron llevados lejos y eliminados por completo»». Que es la cabra la que se designa con la palabra azāzel es la exposición de la LXX; Josefo, Símaco, Aquila, Teodoción, la Vulgata, la versión inglesa autorizada y la versión de Lutero. La interpretación se basa en sólidas bases etimológicas, se adapta al contexto dondequiera que aparezca la palabra, es coherente con el resto del ceremonial del Día de la Expiación y concuerda con las creencias religiosas y prácticas simbólicas de los israelitas, por lo demás conocidas. Los dos machos cabríos eran la única ofrenda por el pecado del pueblo; el que se ofrecía en sacrificio simbolizaba la expiación o cobertura hecha por el derramamiento de sangre, el otro simbolizaba la remoción total de los pecados del pueblo, que fueron llevados y perdidos en las profundidades del desierto, de donde no había retorno. Cf. Salmo 103:12, «»Cuanto está lejos el oriente del occidente, así ha alejado de nosotros nuestras rebeliones»» y Miq 7:19, «»Volverá, tendrá compasión de nosotros; él someterá nuestras iniquidades; y arrojarás todos sus pecados en las profundidades del mar». El octavo versículo debe traducirse tal como está en la Versión Autorizada, o, si pedimos aún mayor exactitud, Y Aarón echará suertes sobre el dos cabras; una suerte para el Señor, y otra suerte para el que quita los pecados.
Lv 16:9, Lv 16:10
Estos versículos podrían traducirse de la siguiente manera:—Y traerá Aarón el macho cabrío sobre el cual haya caído la suerte para el Señor, y lo ofrecerá como ofrenda por el pecado. Mas el macho cabrío sobre el cual cayere la suerte para quitador de pecados, será presentado vivo delante de Jehová, para hacer expiación con él, y para enviarlo como quitador de pecados al desierto. Estamos justificados al insertar las palabras «»de pecados»» después de «»un removedor»» porque «»el uso de la palabra azal, de la cual la palabra traducida por se deriva ‘removedor’, está confinado en el dialecto hebreo al único propósito o institución que está bajo consideración aquí; de modo que esta palabra en particular debe haber transmitido a la mente de un oyente o lector hebreo esta noción de una remoción de pecados, y ningún otro»». El macho cabrío es tanto presentado ante el Señor, como posteriormente (Lev 16:20) ofrecido a él, el sacerdote imponiéndole las manos y haciendo confesión de los pecados del pueblo. Después de haber llegado a ser del Señor, ¿cómo podría ser entregado a Satanás? El propósito de ser apartado es hacer una expiación con él (no por él, como lo explican erróneamente algunos comentaristas). Así como la sangre del macho cabrío sacrificado cubría ceremonialmente el pecado hacía expiación, así también la hacía el macho cabrío vivo que quitaba simbólicamente el pecado. Pero la expiación en ambos casos tiene referencia a Dios. ¿Cómo podría hacerse una expiación mediante una ofrenda a Satanás, a menos que Satanás, y no Dios, fuera el ser cuya ira debía ser propiciada y con quien se buscaba la reconciliación?
Lv 16:11
Después de haber ofrecido el becerro por su propia expiación, y presentó los dos machos cabríos, que constituían la ofrenda por el pecado del pueblo, y ofrecióuno de ellos, Aarón mata el becerro para la ofrenda por el pecado. A Tuvo que transcurrir un intervalo considerable antes de que pudiera hacer uso de la sangre del becerro con fines de propiciación, y durante este intervalo, ocupado por su entrada en el lugar santísimo con el incienso, la sangre fue retenida por un asistente, probablemente por uno de sus hijos, e impedido de coagular por estar en movimiento.
Lev 16:12 , Lv 16:13
Este es el primera entrada del sumo sacerdote en el lugar santísimo. Lleva consigo un incensario—literalmente, el incensario, es decir, el incensario que iba a usar en la ocasión—lleno de carbones encendidos de del altar; y sus manos están llenas de incienso dulce batido; siendo su objetivo llenar el lugar santísimo con el humo del incienso que puede servir al menos como un delgado velo entre él y la Presencia del Señor, para que no muera (cf. Éxodo 33:20, «» No podrás ver mi rostro, porque nadie me verá y vivirá;»» cf. también Gn 32:30; Dt 5:24; Jue 6:22; Jueces 13:22). Aquí vemos enseñada la lección de la visión de Dios, tal como es, siendo imposible para las facultades humanas. Debe ser velado de una forma u otra. Después de pasar por la cámara exterior del tabernáculo, el sumo sacerdote se encontró en la cámara más pequeña donde estaba el arca. Inmediatamente arrojó el incienso sobre las brasas del incensario, hasta que el lugar santísimo se llenó de humo, después de lo cual, según la práctica posterior, ofreció una oración fuera del velo. La siguiente forma de oración, respirando, sin embargo, el espíritu de las eras muy posteriores al tabernáculo, o incluso al primer templo, se encuentra en el Talmud: -«»Que te plazca, oh Señor nuestro Dios, el Dios de nuestros padres , que ni en este día ni en este año venga sobre nosotros cautiverio alguno. Pero si el cautiverio nos sucede hoy o este año, que sea en un lugar donde se cultive la Ley. Te plazca, oh Señor, Dios nuestro, Dios de nuestros padres, que no nos sobrevenga la miseria ni en este día ni en este año. Pero si quieren visitarnos este día o este año, que sea por la generosidad de nuestras obras de caridad. Que te plazca, oh Señor, Dios de nuestros padres, que este año sea un año de abaratamiento, de plenitud, de relaciones y comercio; un año con abundancia de lluvia, de sol y de rocío; uno en el cual tu pueblo Israel no necesitará ayuda unos de otros. Y no escuches las oraciones de aquellos que están a punto de emprender un viaje (contra la lluvia). Y en cuanto a tu pueblo Israel, que ningún enemigo se levante contra ellos. Que te plazca, oh Señor nuestro Dios, el Dios de nuestros padres, que las casas de los hombres de Saron (expuestos a las inundaciones) no se conviertan en sus tumbas»» (Edersheim, ‘Servicio del Templo’).
Lv 16:14
La segunda entrada del sumo sacerdote en el santuario de santos tuvo lugar muy poco después de la primera entrada. Inmediatamente después de haber regresado después de encender el incienso, y tal vez ofreciendo una oración, tomó de la sangre del becerro, que había matado previamente, regresó sin demora, y roció. strong> lo con su dedo sobre el propiciatorio hacia el este, es decir, en el frente del arca debajo de la Presencia entronizada sobre el propiciatorio, y envuelta por el humo del incienso; y delante del propiciatorio, es decir, en el suelo delante de él, roció de la sangre con su dedo siete veces. En tiempos posteriores, cuando el arca estaba fuera, el sumo sacerdote rociaba hacia arriba una vez y hacia abajo siete veces.
Lev 16: 15
La tercera entrada se hizo tan pronto como hubo matado el macho cabrío que formaba la mitad de la ofrenda por el pecado de la congregación, cuando trajo su sangre asimismo dentro del velo, e hizo con aquella sangre como había hecho con la sangre del becerro, rociándola tantas veces como antes. «»Por la entrada del sumo sacerdote en el lugar santísimo se establece que la expiación solo podía efectuarse ante el trono de Jehová»» (Clark).
Lev 16:16
Las dos aspersiones, primero con la sangre del becerro, luego con la sangre del macho cabrío, sobre la parte delantera del arca y en el suelo delante de ella, efectuó la expiación simbólica que se requería anualmente incluso para el lugar santísimo porque fue lanzado en medio de hombres pecadores. Quedaba la cámara exterior del tabernáculo y el altar del holocausto para ser expiados. En consecuencia, el sumo sacerdote procede a hacer lo mismo para el tabernáculo de reunión, es decir, a hacer una expiación similar por medios similares fuera del velo como lo había hecho dentro de él. Por lo tanto, habría hecho una aspersión con la sangre sobre el velo, y siete aspersiones delante de él, después de lo cual colocó la sangre sobre los cuernos del altar del incienso, de acuerdo con el mandato dado en Éxodo 30:10. En tiempos posteriores se hizo costumbre también rociar la parte superior del altar de incienso siete veces.
Lev 16:17
No habrá hombre en el tabernáculo de reunión. Desde la primera entrada hasta que se complete la obra de expiación, tanto para el santo de santos y para el tabernáculo, nadie más que el sumo sacerdote podía entrar por la puerta del tabernáculo, no solo para que no hubiera testigos del retiro del terrible velo, sino también para que el rito de la purificación no fuera interferido. con una presencia impura. Incluso en el Día de la Expiación, la morada de Dios, típica del cielo, estaba cerrada a los ojos y los pies del hombre, «aún no se había manifestado el camino al Lugar Santísimo» (Heb 9:8), hasta que el Divino Sumo Sacerdote abrió el camino a su pueblo por su propia entrada.
Lv 16:18, Lv 16:19
Una vez reconciliados el lugar santísimo y el aposento exterior del tabernáculo, el sumo sacerdote saldrá al altar que está delante de Jehová; esto es, el altar del holocausto en el atrio, de pie frente al tabernáculo, no el altar del incienso, como han supuesto algunos—y tomará de la sangre del becerro y de la sangre del el macho cabrío y póngalo sobre los cuernos del altar alrededor. Y con su dedo rociará de la sangre sobre él siete veces. Esto completa la ceremonia de «»hacer expiación por el santuario santo, y hacer expiación por el tabernáculo de reunión, y por el altar»» (Lv 16:33.)
Lv 16:20, Lev 16:21
Ahora comienza la segunda parte de las ceremonias del día. No bastaba que se cubriera la profanación del santuario, y que los pecados de los sacerdotes y del pueblo fueran expiados con la sangre de los sacrificios. Quedaba una conciencia de pecado. ¿Cómo se iba a quitar esto? Para efectuar esto, Aarón procede a la ceremonia única del día por la cual se tipifica la remoción total del pecado del pueblo reconciliado. Traerá el macho cabrío vivo; esto debería traducirse ofrecer el macho cabrío vivo. Es la palabra usada arriba para la ofrenda del macho cabrío que fue sacrificado, y es la palabra que siempre se usa para ofrecer sacrificios al Señor. El primer macho cabrío había sido ofrecido de la manera habitual, el oferente poniendo su mano sobre su cabeza y tal vez rezando por él. Ahora se ofrece el segundo macho cabrío, debiendo el sumo sacerdote poner ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesar sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel,… poniéndolas sobre la cabeza del macho cabrío. La confesión de los pecados, al principio extemporánea, naturalmente, a medida que pasaba el tiempo, se estereotipaba en una forma litúrgica, como se encuentra en la Mishná: «Oh Señor, han cometido iniquidad; han transgredido; han pecado, tu pueblo, la casa de Israel. Oh Señor, te ruego que cubras sus iniquidades, sus transgresiones y sus pecados que ellos inicuamente cometieron, transgredieron y pecaron delante de ti, tu pueblo, la casa de Israel. Como está escrito en la ley de Moisés tu siervo, que dice: ‘Porque en aquel día os será cubierto para limpiaros; de todos vuestros pecados delante del Señor seréis limpiados'»» (Edersheim, ‘Temple Service’). Durante esta confesión de pecados, el pueblo permanecía postrado en humillación y oración en el atrio del tabernáculo, y era costumbre del sumo sacerdote volverse hacia ellos al pronunciar las últimas palabras: «Seréis limpios». Concluida la confesión, el sumo sacerdote entregó el macho cabrío a un hombre apto, es decir, a un hombre que estaba listo para hacerse cargo de él, y lo envió por su mano al desierto. strong>
Lv 16:22
Entonces el macho cabrío salió, cargando sobre sí todas sus iniquidades. El macho cabrío sacrificado había simbolizado y realizado ceremonialmente la expiación completa o la cobertura de los pecados; pero para imprimir en la mente de la nación un gozoso sentido de completa liberación de la carga del pecado, se usa el segundo símbolo del macho cabrío que desaparece; para que no sólo el pecado, sino también la conciencia y el temor de la corrupción y la presencia del pecado, puedan ser quitados de las personas limpiadas y liberadas. El macho cabrío llevará las iniquidades del pueblo a una tierra deshabitada. Las últimas palabras—en el original, eretz gezerah—serían traducidas más correctamente, un laud cortado, es decir, completamente aislado del campo circundante por alguna barrera de roca o torrente, que imposibilitaría el regreso de la cabra. Así los pecados se perdieron por completo, como si nunca hubieran existido, y no podían volver al pueblo santificado. La palabra hebrea gazar, cortar (1Re 3:25; Sal 136:18), está representado en árabe por jazara, y el sustantivo gezerah por jaziruh, que significa una isla, o un área rodeada de ríos. La palabra todavía se usa en países donde se habla árabe, como la designación de un distrito separado de los territorios vecinos por ríos que lo cortan y lo convierten en una especie de isla o península. A un distrito como este, el hombre que guiaba al macho cabrío debía dejarlo ir. En tiempos posteriores, contrariamente al espíritu de la cita mosaica, el macho cabrío era empujado sobre un saliente de roca, y así asesinado, un dispositivo del hombre torpemente introducido con el propósito de perfeccionar un simbolismo de designación Divina. Estaba más de acuerdo con la institución original que «»la llegada de la cabra al desierto fue inmediatamente telegrafiada por el ondear de banderas, de estación en estación, hasta que unos minutos después de su ocurrencia se supo en el templo, y se susurró de oreja a oreja, que el macho cabrío había llevado sobre sí todas sus iniquidades a una tierra deshabitada»» (Edersheim, ‘Servicio del Templo’). Tanto el macho cabrío que se sacrificaba como el macho cabrío que servía para quitar los pecados tipificaban a Cristo. El primero lo presenta a nuestra fe como la Víctima en la cruz, el otro como el Portador del pecado en quien el Señor cargó «»la iniquidad de todos nosotros»» (Isa 53:4; cf. 2Co 5:21; Gálatas 3:13). «»La razón para hacer uso de dos animales se encuentra puramente en la imposibilidad física de combinar todas las características que debían presentarse en la ofrenda por el pecado en un solo animal»» (Keil).
Lv 16:23, Lev 16:24
En tiempos posteriores se interpuso otra escena en este punto. El sumo sacerdote, después de despedir al hombre con el macho cabrío, recitó los pasajes de la Escritura que ordenaban la observancia del Día de la Expiación (Lev 16 :1-34; Lv 23:27-32; Núm 29,7-11), y ofreció oraciones en las que el pueblo se uniera mentalmente. Luego volvió al tabernáculo de reunión (no al lugar santísimo) y, como ya habían terminado todos los servicios especiales de expiación y purificación del día, se quitó allí la túnica de lino. , y guárdelo; y después de bañarse en el lugar santo, es decir, en la parte del santuario apartada para ese propósito, se vistió con sus vestiduras ordinarias de sumo sacerdote, y sacrificó primero un macho cabrío como ofrenda por el pecado ( Núm 29:16), luego su propio holocausto de un carnero, y luego el holocausto del pueblo, que era también un carnero y otras víctimas (Ibíd.).
Lev 16: 25
Después de haber puesto en orden la carne del holocausto sobre el altar, la grasa de la ofrenda por el pecado, es decir, de del becerro (Lev 16:6) y del macho cabrío (Lev 16:15) y del otro macho cabrío (Núm 29:16), se coloca sobre él y se quema sobre el altar, según la costumbre.
Lev 16:26
El hombre que suelte el macho cabrío que sirve para quitar los pecados, lavará sus vestidos y lavará su carne antes de entrar en el campamento . Esto no se ordena debido a ninguna contaminación especial asociada al chivo expiatorio, sino solo porque había sido el portador simbólico del pecado y, por lo tanto, transmitía la impureza legal al tocarlo. El hombre que llevó la carne del macho cabrío de éter para quemarla tuvo que hacer exactamente lo mismo (Lev 16:25).
Lv 16:27, Lv 16:28
Como la sangre del becerro y del macho cabrío que se había ofrecido en los sacrificios expiatorios especiales de el día había sido llevado dentro del santuario (Lev 16:14, Lev 16:15), sus cuerpos debían ser quemados fuera del campamento (Lev 4:12). Siendo nuestro Señor el antitipo, no sólo de Aarón como el Gran Sumo Sacerdote, sino también de los sacrificios expiatorios como la Gran Ofrenda por el Pecado, el autor de la Epístola a los Hebreos advierte que el hecho de que Cristo haya «»sufrido fuera del campamento»» sirve como indicación de que su sangre había sido llevada al cielo en sus efectos expiatorios, el antitipo del lugar santísimo (Hebreos 13:12). La carne del otro macho cabrío, ofrecida como ofrenda por el pecado, habría sido comida por los sacerdotes por la tarde, en una comida de sacrificio (Lev 10:17, Lv 10:18).
Lev 16:29-31
Las ceremonias del Día de la Expiación no están designadas para una sola vez, sino que deben ser de observancia anual. Esta será para vosotros por estatuto perpetuo, mientras subsista la nación, que en el mes séptimo, a los diez días del mes, vosotros afligirán vuestras almas, y no haréis obra alguna. El séptimo es el mes sagrado, en el cual el primero, el décimo, el decimoquinto y los siguientes días son señalados como tiempos santos. El Día de la Expiación es el único ayuno de la Iglesia judía que ocurre solo una vez al año. En él todos los miembros de esa Iglesia debían afligir sus almas, bajo pena de muerte (Lev 23:29 ). El ayuno comenzaba en la tarde del noveno día y terminaba en la tarde del décimo, cuando era seguido por un festín general. Durante las veinticuatro horas ningún trabajodebía hacerse. A este respecto, el Día de la Expiación se puso al mismo nivel que el sábado, mientras que en las fiestas anuales solo se prohibía el «»trabajo servil»» (ver Le Lev 23:7, Lev 23:21, Lev 23:25, Lv 23:35). Por tanto, en este día, como en el sábado semanal, no se permitía recoger maná (Ex 16,26), ni arar ni cosechar (Ex 34:21), o encender fuego ( Ex 35,3), o recoger leña (Num 15,32-36), o llevar maíz o fruta (Neh 13:15), o para vender alimentos u otros bienes (Neh 13:16), o llevar cargas (Jer 17:22, Jer 17:23), o para poner grano a la venta (Amo 8:5). Y estas normas se aplicaban tanto a los extranjeros que moraban entre ellos como a ellos mismos. Era un sábado de descanso; literalmente, un sábado de sabatismo. El propósito de la abstinencia de comida y trabajo era poner el alma de cada individuo en armonía con los ritos solemnes de purificación realizados públicamente no por ellos mismos, sino por el sumo sacerdote.
Lv 16:32, Lev 16:33
Para que no haya error, se ordena específicamente que no sólo Aarón, sino el sacerdote, a quien ungirá, ya quien consagrará—es decir, el sumo sacerdote que será ungido, y será consagrado—a ministrar en el oficio de sacerdote en lugar de su padre—esto es, para suceder de vez en cuando al sumo sacerdocio—hará la expiación, y se vestirá las vestiduras de lino, aun las vestiduras sagradas. Una vez más, se puede notar que las vestiduras blancas no se denominan vestiduras penitenciales, sino sagradas.
Lev 16 :34
Esto os será por estatuto perpetuo. Duró tanto como duró la Jerusalén terrenal, y hasta que fue instituida la Jerusalén celestial, cuando tuvo un cumplimiento espiritual de una vez por todas. «»En la antigüedad había un sumo sacerdote que limpiaba al pueblo con la sangre de toros y machos cabríos, pero ahora que ha venido el verdadero Sumo Sacerdote, el sacerdocio anterior ya no existe. Es una providencia providencial de Dios que la ciudad y el templo de Jerusalén hayan sido destruidos; porque si todavía estuvieran en pie, algunos que son débiles en la fe podrían ser deslumbrados por el esplendor exterior de los tipos literales, y no ser atraídos por la fe a los antitipos espirituales. Si hay alguno, por lo tanto, que, al considerar el ritual levítico del gran Día de la Expiación, y al mirar los dos machos cabríos, uno sacrificado, el otro soltado, acusado de pecados, al desierto—no reconozcan al único Cristo que murió por nuestros pecadosy quitó nuestros pecados, y no vean allí el ‘estatuto perpetuo’ del cual Dios aquí dice Moisés, suba tres veces al año a Jerusalén, y busque allí el altar que se ha derrumbado en el polvo, y ofrezca allí sus víctimas sin sacerdote. Pero no; gracias a Dios, el sacerdocio y el templo terrenales han sido abolidos, para que elevemos nuestro corazón al celestial, y miremos con fe, amor y alegría a aquel que se ofreció a sí mismo una vez por todas, y que vive siempre para interceder por nosotros «» (Origen, ‘Hom.’ 10; citado por Wordsworth). E hizo como el Señor le había mandado a Moisés; eso es. Moisés anunció a Aarón la Ley que se cumpliría unos cinco meses después.
HOMILÉTICA
Unión y comunión con Dios
Es lo que más anhela el corazón no depravado del hombre, y lo que la religión está especialmente destinada a lograr. Para que esto pueda efectuarse, la barrera del pecado, y de lo que representa el pecado, la inmundicia ceremonial, debe ser derribada. Si el pecado y la impureza no pueden ser quitados para que sean como si no hubieran sido, deben, de acuerdo con su naturaleza, ser castigados como exige la justicia, o ser cubiertos de tal manera que se aparten de la vista del ojo divino. . Esta cobertura o expiación se realiza mediante sacrificios por el pecado y purificaciones ceremoniales. De ahí las ofrendas públicas y privadas por el pecado, y las diversas formas de purificación. Pero a pesar de las penas infligidas y los sacrificios ofrecidos, año tras año se acumula una masa de crimen y pecado e inmundicia, que no ha sido vengada ni limpiada, y esta profanación afecta al mismo tabernáculo de Dios y sus cosas santas, así como a la congregación. de los hombres vivos. Por lo tanto, se requería una expiación y reconciliación anual, que se efectuaba cada año en el gran Día de la Expiación.
I. LAS CEREMONIAS.
1. Bañarse.
2. Vestirse con vestiduras blancas.
3. Las ofrendas por el pecado.
4. La entrada en el Lugar Santísimo.
5. La aspersión de la sangre de las ofrendas por el pecado sobre el arca y ante el propiciatorio.
6. El chivo expiatorio.
II. SU SENTIDO. Todo es típico de Cristo.
1. Lavarse con su sangre y en las aguas del bautismo.
2. Revestirse de su justicia.
3. Cristo la Ofrenda por el Pecado en la cruz.
4. Ascensión y entrada de Cristo al cielo (Heb 9:1-28, Hebreos 10:1-39).
5. La sangre de vida de Cristo ofrecida en la cruz, y llevada por él al cielo.
6. Cristo el que quita y quita los pecados.
III. EL LECCIONES.
1. Se ha realizado la reconciliación entre Dios y el hombre. Porque Cristo ha venido y se ha ofrecido a sí mismo como ofrenda por el pecado. La masa de pecados que se acumularon sobre la humanidad edad tras edad, ha sido cubierta o expiada por la sangre de Cristo, derramada por él en la cruz; y los que estaban enajenados ahora están reconciliados. Cristo es el Pacificador que todo lo prevalece, que ha unido al hombre con el hombre, y al hombre con Dios. “Él es nuestra paz, que de ambos (gentiles y judíos) hizo uno, y derribó la pared intermedia de separación entre nosotros… para hacer de los dos en sí mismo un solo y nuevo hombre, haciendo así la paz; y para reconciliar por medio de la cruz a ambos con Dios en un solo cuerpo, habiendo dado muerte en ella a la enemistad. Porque por medio de él ambos tenemos acceso al Padre por un solo Espíritu. Ahora, pues, ya no sois extraños ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios»» (Ef 2: 14-19). Y esta reconciliación fue obrada por una sola ofrenda, ofrecida una vez por todas. La expiación del sumo sacerdote se hacía anualmente, porque la sangre de toros y machos cabríos no podía, de manera efectiva y permanente, sino solo simbólica y temporalmente, quitar los pecados (Heb 10 :4). «»Pero éste, después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios… Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados»» (Hebreos 10:12-14). Y fue hecho para toda la humanidad. ¿Cómo, entonces, van a participar todos en él? Al realizar su adopción en Cristo, que ha sido otorgada potencialmente a toda la familia del hombre, y se hace efectiva para cada individuo por su «»creencia»» «»en la Palabra de verdad»» y su «»sellado» » en el bautismo «»con el Espíritu Santo de la promesa»» (Efesios 1:13). El baño espiritual y el vestirse con vestiduras blancas, que ahora son privilegios de todo cristiano, derivan su fuerza sacramental únicamente del Sacrificio de la cruz.
2. Cristo nos ha abierto el camino al cielo. Cristo no es solo el antitipo de la ofrenda por el pecado hecha por la congregación, sino también del sumo sacerdote que sacrifica la ofrenda; porque él, el Sacerdote, se ofreció a sí mismo, la Víctima. El lugar santísimo, donde se manifestaba la presencia de Dios, era el tipo del cielo. A este lugar » «entraba el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, la cual ofrecía por sí mismo y por los extravíos del pueblo: el Espíritu Santo esto dando a entender que aún no estaba abierto el camino al lugar santísimo manifiesto»» (Heb 9:7, Heb 9:8). Solo, el sumo sacerdote entraba más allá del velo misterioso, y nadie podía estar presente, ni siquiera en la cámara exterior del tabernáculo, en el momento de su entrada, ni mientras cumplía sus funciones ante el arca. No podía llevar a nadie con él. Ni aun después de hecha la expiación, podían entrar allí los que habían sido reconciliados, fueran sacerdotes o pueblo. El velo se corrió de nuevo y todo quedó envuelto en silencio y misterio como antes. Pero «»Cristo no entró en el lugar santo hecho de manos, que son figuras del verdadero; sino al cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios»» (Heb 9:24). En su ascensión entró en el cielo y (a diferencia del sumo sacerdote) permaneció allí a la diestra de Dios (Heb 10:13), habiendo recibido dones de su Padre para los hombres, y habiéndolos otorgado a su Iglesia por obra de su Espíritu (Ef 4:8-11). Y no solo eso, sino que abrió el camino a todos sus seguidores. Él era la Cabeza mística, y donde estaba la Cabeza, allí estaría también el Cuerpo. Con su muerte compró para el hombre la entrada a la presencia de Dios y una permanencia eterna ante el trono. “Teniendo, pues, libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne; y teniendo un sumo sacerdote sobre la casa de Dios; acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura»» (Heb 10:19-22).
3. Cristo cargó y cargó con nuestros pecados. «»Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y llevó nuestros dolores; mas nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Pero él herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él, y con sus llagas fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada uno se apartó por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros»» (Is 53:4-6). «»Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos»» (Heb 9:28). «Quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; por cuya herida fuisteis sanados»» (1Pe 2:24). Cristo, por su sacrificio, no sólo nos gana el perdón de los pecados, sino que también nos da conciencia de su perdón. Los que, en el abajamiento y el abandono de sí mismos, se han arrojado al pie de la cruz, se han levantado seguros del perdón de sus pecados, como si hubieran visto y sentido el peso de ellos quitado de sus cuellos, y llevados paso a paso a una tierra aislada, de donde no es posible regresar para ellos. Si hay alguno que se siente vencido por el peso de sus pecados, aquí se le enseña que, si no puede soportarlo, hay Uno que puede soportarlo, y que, aunque no puede liberarse de él, puede ser liberado. . «»¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!»» (Juan 1:29).
IV. ADVERTENCIA. Lavados, vestidos, reconciliados y librados del pecado y de la conciencia del pecado, ¿qué más se podría haber hecho por nosotros que Dios no haya hecho? ¿Qué retorno vamos a hacer? Debemos vivir como hijos de Dios. «Mantengamos firme la profesión de nuestra fe sin vacilar; (porque fiel es el que prometió;) y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras»» (Heb 10:23 , Hebreos 10:24). Advertencia adicional. El peligro de fracasar después de haber sido perdonado y admitido a los privilegios de la filiación. «»Porque si pecáremos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda más sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios»» Heb 10:26, Heb 10:27). Un espíritu inmundo se puede cambiar por siete (Mat 13:43-45).
«» Mirad que no desechéis al que habla; porque nuestro Dios es fuego consumidor»» (Heb 12:25, Heb 12:29).
Lv 16:29-34
La reiteración anual de la purificación realizada en el Día de la Expiación
testifica de las imperfecciones de la Ley. «»Porque la Ley nunca puede, con los sacrificiosque ofrecían año tras año continuamente, hacer perfectos a los que se acercan a ella. ¿Pues entonces no habrían dejado de ofrecerse? «»(Hebreos 10:1, Hebreos 10:2). Si hubieran hecho su obra perfectamente, no habría sido necesaria una repetición de las mismas, «»porque los adoradores una vez purificados no tendrían más conciencia de pecados»» (Hebreos 10:2). Había una triple imperfección: en el sacerdote, en la víctima, en el efecto de los sacrificios. El sacerdocio levítico estaba formado por hombres pecadores, como lo atestigua la ofrenda por el pecado que el sumo sacerdote tenía que ofrecer primero por sí mismo antes de poder ofrecer una por el pueblo: aquí no había un mediador perfecto. Las víctimas fueron un toro y una cabra; pero «»no es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados»» (Heb 10:4): aquí hay no fue un sacrificio perfecto. La expiación debía repetirse anualmente: aquí no hubo un resultado perfecto de la ofrenda hecha. Por su misma imperfección la Ley apunta y suscita el deseo de una mejor alianza, con un sacerdote según el orden de Melquisedec, «»santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores»» (Heb 7:26), con un sacrificio que podía santificar (Heb 10: 10), y que es y puede ser «»ofrecida una sola vez»,» porque es «»un completo, perfecto y suficiente Sacrificio, Oblación y Satisfacción por los pecados de el mundo entero»» (Servicio para la Sagrada Comunión).
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Lv 16:1-34 El gran Día de la Expiación
(Lev 16:29-31). Un día en el año apartado para la representación más solemne posible de los dos hechos: la pecaminosidad del hombre, el justo amor de Dios. La expiación subyace a toda la Ley ceremonial, pero la insuficiencia de los sacrificios diarios, establecida por la separación de un día para el sacrificio especial, apunta así a una expiación en la que todas las demás comidas expiatorias deben ser perfeccionadas. Advertencia solemne en la muerte de los dos hijos de Aarón, proclamando la inmutabilidad de la Ley Divina, y la inaccesibilidad de Dios en su justicia infinita. Necesidad de que, mientras la nube sobre el propiciatorio hablaba de santidad y majestad, debería haber un testimonio más enfático de amor y misericordia. Sin embargo, ese testimonio debe estar en el camino de la Ley y la ordenanza, por lo tanto, manteniendo que Dios es justo mientras es misericordioso. Estas consideraciones preliminares nos preparan para tomar el «»gran Día de la Expiación»» como una profecía típica cumplida en la revelación de Cristo. Aviso—
I. LA MEDIACIÓN ENTRE DIOS Y EL HOMBRE DEBE SER UNA MEDIACIÓN PERFECTA.
1. Perfección personal. Para la ministración ordinaria, basta con lavarse los pies y las manos. Para el gran día, limpieza total. Esto debe ser. Un prójimo, imperfecto y pecador, puede ser empleado como canal de comunicación entre Dios y nosotros, pero no como mediador eficiente para ambos. La pureza de Jesús debe ser más que relativa, más que de carácter; debe ser absoluto, por tanto, sólo como lo vemos en la Encarnación. Tampoco podemos encontrar satisfacción en la humanidad de Cristo a menos que creamos que fue capaz de rendir a Dios un sacrificio infinitamente aceptable; por lo tanto, mientras era carne, debe haber estado libre de toda mancha de pecado. Ponemos nuestros pecados sobre él; entonces él mismo debe ser absolutamente sin pecado, o de lo contrario nuestros pecados serán aumentados por los suyos. Sólo en la preexistencia de la Segunda Persona de la Trinidad podemos encontrar un apoyo a esta doctrina de la perfección personal en Jesucristo hombre.
2. Oficial perfección. El sumo sacerdote debe vestirse con vestiduras inmaculadas. «»Vestimentas sagradas»». Se quitó las «»vestiduras de oro»» y se vistió con el lino blanco, emblema de la perfección oficial. La repetición continua de los sacrificios y las abluciones sacerdotales, junto con las ofrendas sacerdotales especiales, representaban la imperfección necesaria de la expiación ceremonial. El oficio del sacerdote fue visto en su altura de dignidad en el oficio del sumo sacerdote; el oficio del sumo sacerdote en su deber más solemne, entrar en el lugar santísimo una vez al año y hacer expiación por todos. Pero el verdadero Sumo Sacerdote y la verdadera mediación aún estaban por llegar. El ministerio de Cristo fue una ofrenda perfecta del hombre a Dios, en su obediencia activa y pasiva, y una revelación perfecta y seguridad del favor Divino para el hombre; en los hechos de su vida terrenal, prometiendo sanidad y restauración de las aflicciones humanas, y vida de entre los muertos; en el desarrollo de una humanidad perfecta con el ejemplo; en el despliegue y proclamación del reino celestial, que realmente comenzó en su persona, y prosiguió en esferas cada vez más amplias de la vida espiritual en su Iglesia; en su gloria resucitada y la infusión del Espíritu Santo, que fueron la culminación de su obra oficial como Mediador, porque dijo que si iba al Padre (es decir, como Mediador), envía el Consolador. Así fue quitado el velo, y manifestado el camino al Lugar Santísimo (Heb 9:8; Hebreos 10:19-23). Nuestro Sumo Sacerdote no es uno de una sucesión imperfecta de los hijos de Aarón, sino según el orden de Melquisedec, proviniendo directamente de Dios, y permaneciendo en una perfección única; la prenda a la vez de la aceptación Divina y la libertad espiritual del evangelio.
II. VICARIO EXPIACIÓN. Los tres hechos de la jornada fueron:
1. La sangre de las víctimas derramada y rociada.
2. El camino vivo abierto entre el trono de Dios y. su gente.
3. La pública y solemne expiación de los pecados y su pérdida, como culpa, en el desierto.
En la verdadera expiación, así representada, estos son los factores esenciales: expiación, reconciliación, restauración.
1. Expiación. La sangre del becerro, la sangre del macho cabrío, traída delante del propiciatorio, rociada siete veces, etc. No hay remisión de pecados sin sangre. Un homenaje a la santidad de Dios, por tanto a la perfección del gobierno divino. Ninguna paz puede ser verdadera y duradera si no tiene sus raíces en la inmutabilidad de Dios. Nótese cómo el sentimiento moderno de la constancia y uniformidad de la naturaleza reivindica la necesidad de un perdón de los pecados que es un mantenimiento de la Ley. Los sufrimientos de Cristo deben ser vistos, no como la asignación arbitraria de una pena, sino como los sufrimientos de la Víctima sacrificial, ie; de aquel cuya sangre, es decir, su vida, fue ofrecida gratuitamente para sellar el pacto, y quien, siendo en forma de siervo, obedeció hasta la muerte; hecho de mujer, hecho bajo la Ley, por lo tanto, teniendo una naturaleza carnal y mortal, y estando en una posición de obediencia, en la que debe, como un Hijo verdadero, «cumplir con toda justicia». La cruz fue un conflicto abierto. entre la justicia y la injusticia, en la cual la verdadera Simiente representativa de la mujer, la verdadera Humanidad, fue magullada, y, como Víctima, puesta sangrando y muriendo sobre el altar; pero en el que, al mismo tiempo, la aceptación de la ofrenda, como lo demuestra la Resurrección y la Ascensión, fue una manifestación de la victoria de la justicia y la eliminación del pecado. La universalidad de la expiación estaba representada por la ofrenda por los sacerdotes y el pueblo por igual, por el lugar santo, por el mismo propiciatorio, por todo el culto y la vida religiosa de la congregación. Aparte del mérito de la sangre del Salvador, no hay aceptación de nada de lo que ofrecemos a Dios. El intento de eliminar todo reconocimiento distintivo de expiación del culto religioso es la locura de nuestro tiempo en muchos que rechazan la enseñanza del cristianismo. Un templo sin sacrificio, sin la sangre que es la remisión de los pecados, es una contradicción de la primera verdad de las Escrituras, que el hombre es un ser caído y, por lo tanto, puede ser aceptable para Dios solo en los términos de expiación revelados por Dios.
2. Reconciliación (Lv 16,11-14 ). La verdadera concepción de la salvación no es una mera liberación del castigo del pecado, sino una comunión viva entre Dios y su criatura. La vida del hombre es el resultado de la sabiduría, el poder, la bondad de Dios, inmutable y eterna. Lleva la eternidad y la divinidad en su misma naturaleza y existencia. Su futura bienaventuranza, sí, su propio ser, debe asegurarse en el favor de Dios. Las brasas ardientes del fuego del altar, y el dulce incienso batido, elevándose como una nube ante el propiciatorio, anuncian la mezcla de lo Divino y lo humano en la vida de los hijos reconciliados de Dios. Esto se mantiene mediante las ofrendas de la fe y la oración: la luz de la verdad divina penetrando la mente y la vida del hombre, el corazón regocijándose en Dios y buscándolo por una constante referencia de todas las cosas a él, y dependencia de la vida diaria en su misericordia. Cuando así la voluntad y el amor de Dios subyacen a toda nuestra existencia y la impregnan, hay un camino abierto entre este mundo y el cielo; los dos se entremezclan. El hombre se convierte en aquello para lo que fue creado: un reflejo de la imagen de su Hacedor. «Diré: Es mi pueblo, y dirán: El Señor es nuestro Dios». El cristianismo tiene el único mensaje verdadero de esperanza para el mundo, porque proclama la reconciliación entre la perfección infinita de Dios y los contaminados y humanidad imperfecta que él ha redimido.
3. Restauración (Lv 16,20-28). El chivo expiatorio:un emblema de la completa liberación del hombre de la culpa y la miseria del pecado. La necesidad de este anuncio de un mundo nuevo. Las mentes paganas reconocieron la maldad del pecado, pero quedaron bajo el hechizo de la desesperación fatalista. «»Ningún símbolo podría establecer tan claramente la totalidad de la aceptación de Jehová del penitente, como una ofrenda por el pecado en la que se daba una vida por el altar, y sin embargo, un ser vivo sobrevivió para llevarse todo el pecado y la inmundicia». El comienzo de toda renovación de carácter y de vida es el sentido del perdón total, perfectapaz con Dios. Los pecados se han ido al desierto, no tienen que ser limpiados por ningún esfuerzo nuestro. La restauración espiritual está en la raíz de todo lo demás. «»El reino de Dios»» es primero «»justicia»,» luego «»paz»» y luego «»gozo en el Espíritu Santo». «» Este es el orden Divino de restauración. Pero así como el sacerdote ponía su mano sobre la cabeza del macho cabrío, y confesaba sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, así en la obra divina de la gracia a favor del hombre, debe existir la fe viva que combina la sumisión penitente de la voluntad humana con la suficiencia infinita de la justicia y el poder divinos.—R.
Lev 16:31
Un sábado de descanso.
«»Afligiréis vuestras almas».» La verdadera penitencia es la verdadera paz. El «»sábado»» representa la gozosa aceptación de la criatura, y su entrada en la satisfacción Divina. El Señor descansó e invita al hombre a descansar con él. El pecado es el único obstáculo para esa reconciliación y comunión que mezcla el sábado del hombre con el sábado de Dios. «»Una vez al año»» los judíos celebraban esta restauración, para nosotros un estatuto de la vida diaria—cada día un sábado.—R.
HOMILÍAS POR RM EDGAR
Lv 16:1-34
El clímax de la adoración sacrificial, el Día de la Expiación.
cf. Juan 1:29; 1Co 5:7; Hebreos 9:10. Todos los sacrificios ya considerados resaltan con más o menos énfasis la idea de expiación. Pero para hacer aún más enfática esta idea cardinal de nuestra religión, se ordenó que el décimo día del séptimo mes de cada año fuera un día de especial humillación por parte del pueblo, y especial ritual por parte de los sacerdotes. . Aparentemente, las instrucciones al respecto se dieron inmediatamente después de la presunción y muerte de Nadab y Abiú, los hijos de Aarón. Deben haberse aventurado, pensamos, en el mismo «»santo de todos»» con sus incensarios de fuego profano. Las etapas de la expiación pueden establecerse de la siguiente manera: ―
I. EXI ESTÁ EL HUMILIACIÓN VOLUNTARIA DE EL SUMO SACERDOTE fuerte>. El Día de la Expiación era el día del sumo sacerdote; emprendió la obra de expiación, y nadie debía aventurarse cerca del tabernáculo (Heb 9:17) mientras él estaba ocupado en él. Lo primero que se requería de él era humillación. Tuvo que dejar a un lado sus gloriosas vestiduras con las que solía ministrar, y ponerse ropas sencillas de lino blanco; tenía que traer una ofrenda por el pecado para él y su casa; así tuvo que humillarse bajo la poderosa banda de Dios, antes de poder ser exaltado por la admisión a la presencia divina. Ahora, se requiere que el sumo sacerdote con su ofrenda por el pecado tipifique con alguna suficiencia a Jesucristo. Porque él es tanto nuestro Sumo Sacerdote como nuestra Ofrenda por el pecado. Se humilla para morir como Sacrificio en la cruz; es un Sacrificio voluntario: se ofrece a sí mismo (Heb 7:27). La humillación de nuestro Sumo Sacerdote sólo puede ser juzgada por nuestra concepción de la gloria de la Divinidad a la que renunció temporalmente, sumada a la profundidad de la ignominia a la que llegó en su crucifixión. Todo esto era necesario para que se abriera un camino de reconciliación a los pecadores.
II. EL ALTO SACERDOTE FUE REQUERIDO PRÓXIMO A PERFUME EL PÚBLICO CÁMARA CON INCIENSO. Procedió con un incensario de brasas del altar y un puñado de incienso, y tuvo cuidado de llenar el lugar santísimo con la nube fragante. Aquí nuevamente se requiere el incienso, además del sacerdote, para tipificar las relaciones de Jesús con nuestra expiación. La obra de expiación comienza con su intercesión. Piensa en cómo oró durante su vida en la tierra: cuán ferviente fue su oración en Getsemaní cuando sudó como grandes gotas de sangre; piensa, además, cómo su intercesión se continúa en los lugares celestiales. La oración es el principio, el medio y el final de la obra redentora. Sin este incienso, incluso la sangre del cordero sin mancha perdería gran parte de su efecto.
Parece evidente a partir de esto que debemos desechar esas duras y comerciales ilustraciones de expiación, como una dura negociación impulsada por un lado y pagado literalmente y en su totalidad por el otro. Debemos dejar un ámbito suficiente en nuestras concepciones para el juego de la intercesión y la apelación, y recordar que, si bien es un Dios de justicia el que está satisfecho, se muestra en la transacción como un Dios de gracia.
III. DESPUÉS EL INCIENSO ESTÁ ESTÁ TRAÍDO IN EL SANGRIENTO PRIMERO DE SU PROPIO PECADO OFRENDA, Y ENTONCES DE EL PUEBLO‘S. La sangre de Jesucristo está simbolizada por ambos, y el acto de rociarla ante Dios también debe atribuirse a nuestro Gran Sumo Sacerdote. “Porque Cristo no entró en el Lugar Santísimo hecho de mano, que son figuras del verdadero; sino al cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros». » (Hebreos 9:24, Hebreos 9:12). Ahora bien, la presentación de la sangre a Dios, y su aspersión siete veces en el lugar señalado, representó la apelación que el sacrificio de sí mismo de Jesús, su Hijo, está tan bien calculado para hacer a la misericordia divina en interés de los culpables. hombres. La ley de la mediación es que el sacrificio propio estimula el elemento de misericordia en el Juez. £ Y si se objeta que ciertamente Dios no requiere un estimulante tan costoso, la respuesta es que el Hijo que se sacrifica a sí mismo y el Padre y Juez estimulados son en esencia uno. El acto es, por tanto, un autosacrificio divino, para estimular el elemento de misericordia hacia el hombre y hacerlo armonizar con la justicia. Aquí entonces tenemos la remisión de los pecados asegurada a través del derramamiento de la sangre de Jesús. El perdón y la reconciliación se ponen así al alcance del pecador.
IV. PERO EL ALTO SACERDOTE ERA ESPERADO NO SOLO PARA ASEGURAR EL PERDÓN DE PECADOS, PERO TAMBIÉN PARA PONER LO ALEJAR POR EL DESPIDO DE EL Chivo Expiatorio. Porque el perdón del pecado no es todo lo que el hombre necesita. Él requiere que el pecado sea quitado de él. Él necesita ser capacitado para cantar, «Cuanto está lejos el oriente del occidente, tanto ha alejado de nosotros nuestras transgresiones» (Psa 103 :12). Ahora, esta eliminación del pecado fue hermosamente representada en el despido del chivo expiatorio. Este segundo ofrecimiento por el pecado, después de que los pecados del pueblo hayan sido amontonados sobre su cabeza por la confesión sacerdotal, es enviado al desierto al cuidado de un siervo fiel, donde lo dejarán solo para vivir o morir. Aquí nuevamente tenemos un tipo de Jesús. Él es nuestro chivo expiatorio. Llevó nuestros pecados sobre su devota cabeza a ese desierto de desolación y soledad, lo que lo obligó a gritar: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?». Allí los expió por completo y aseguró su aniquilación. Mientras meditamos sobre esta porción de su mediación, el Espíritu nos permite darnos cuenta de que el pecado es quitado a través del sacrificio de Cristo de sí mismo (Heb 9:26). Esa desolación del Redentor en la que entró por nosotros se interpone, por así decirlo, entre nosotros y nuestros pecados, y sentimos una sana separación de ellos. ¿Cómo podemos amar el pecado cuando nos damos cuenta de que llevó a nuestro Señor a esto?
V. EL ALTO SACERDOTE, TENIENDO ASÍ DESPOSICIÓN DE PECADO, REANUDÓ SU GLORIOSO PRENDAS, Y OFRECIÓ EL HOMO OFRENDA POR MISMO Y EL GENTE. Las etapas ya señaladas han sido la oración, la remisión de los pecados por el derramamiento de sangre y la expiación del pecado por el despido de la víctima. Ahora viene la dedicación como el propósito supremo de la expiación, y que el holocausto siempre ha indicado. Es Cristo quien ofrece este holocausto, y es el holocausto. Es decir, ha ofrecido a los hombres una justicia perfecta, así como también nos ha brindado un ejemplo perfecto. Idealmente, nuestra consagración a Dios debe ser perfecta, pero en realidad ¡cuán imperfecta! pero Cristo nos ha sido hecho santificación; estamos completos en él; somos aceptos en el Amado; y aprendemos y tratamos de vivir como él vivió, santo como él fue santo.
Además, sobre el holocausto se presentaba la grasa de la ofrenda por el pecado, el Señor. enfatizando así su satisfacción con la expiación y su aceptación de ella. El resto de la ofrenda por el pecado, como cosa sagrada, se lleva a un lugar limpio fuera del campamento, y allí se quema. De ninguna manera más hermosa podría Dios transmitir la seguridad a su pueblo de que el ritual de expiación fue completo y aceptable para él. Es cuando nos dedicamos con gratitud a Dios, que es nuestro servicio racional, que recibimos la seguridad de la acogida en el Amado.
VI. EL LAVADO DE LOS TRES HOMBRES OFICIANDO EN EL DÍA DE EXPIACIÓN TRANSMITIR SEGURAMENTE LA IDEA DE EL PODER CONTAMINANTE PODER DE PECADO. Porque el sumo sacerdote, antes de ponerse las vestiduras gloriosas y presentar el holocausto, debe lavarse con agua. El hombre que condujo al chivo expiatorio al desierto también debe realizar abluciones cuidadosas y completas. Y también el hombre que llevó los restos de la ofrenda por el pecado más allá del campamento. Porque los tres tuvieron que lidiar con el pecado, y son ceremonialmente afectados por él. Más vívida debe haber sido la impresión así producida en la gente. El pecado parecería la cosa abominable que Dios odia, cuando es tan contaminante.
Tenemos aquí el clímax del culto sacrificial. El Día de la Expiación sería ciertamente un descanso para el pueblo agobiado por el pecado. En el tabernáculo ven en el ritual cómo Dios puede reconciliarse con el hombre y cómo puede perdonar y quitar el pecado. A medida que el humo del holocausto pasaba al cielo, muchas almas sintieron que se había ido una carga y que los cielos sonreían una vez más. Que la experiencia del día de la expiación permanezca aún en nuestros corazones, porque la necesitamos tanto como los peregrinos de hace mucho tiempo.—RME
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Lv 16:1-4</p
El sumo sacerdote en el Día de la Expiación.
El sumo sacerdote judío era un tipo eminente de Cristo. Lo fue en las ocasiones ordinarias de su ministerio, respecto del cual Jesús es llamado «»el Sumo Sacerdote de nuestra profesión»» (Heb 3:1). Pero lo fue especialmente en esta gran ocasión de su entrada en el lugar santísimo,
I. EL Santísimo Santo LUGAR DE EL TEMPLO ERA UN TIPO DE CIELO.
1. El tabernáculo era una figura del universo.
(1) Representaba el universo material. En alusión a esto, Pablo habla del universo como la gran casa construida por las manos de Dios (ver Heb 3:3, Heb 3:3, Hebreos 3:4). Y nuestro Señor, también, aludiendo al templo con sus múltiples atrios y oficinas, habla del universo como la casa de su Padre (Juan 14:1 ).
(2) Representaba asimismo el universo moral. Bajo esta luz, Pablo también lo ve en la misma conexión en la que lo compara con el material (ver Heb 3:6) . En muchos lugares de la Escritura se describe al pueblo de Dios bajo la semejanza del templo (ver 1Co 3:16; 2Co 6:16; Ef 2:21, Ef 2:22; 1Pe 2:5).
2. Los lugares santos representaban los cielos.
(1) Entre las cubiertas había lo que nuestra versión llama «pieles de tejones», pero el original palabra ( תחש ), techesh, en versiones antiguas se explica para denotar un color, a saber. azul. La cubierta puede haber estado compuesta de pieles de carnero teñidas de azul, ya que la otra cubierta era de «»pieles de carnero teñidas de rojo».» El azul era el color adecuado para sugerir el aire, mientras que el rojo sugeriría el brillo dorado de la luz en los cielos etéreos.
(2) Josefo, hablando de la puerta del pórtico del templo, que siempre estuvo abierta, la llama «»emblema de los cielos».» Y el velo que conduce a la flora del pórtico al lugar santo, hecho como un tapiz babilónico (Jos 7:1-26 : 21) de azul, púrpura, escarlata y lino fino torcido, lo compara con los elementos (‘Guerras’, Lev 5 :5). Josefo también describe el candelero ramificado, con sus siete luces, como emblemas de los planetas del sistema solar.
(3) Pero independientemente de lo que se diga de los detalles, el hecho general no se deja a la conjetura o incluso a la tradición; porque Pablo nos dice claramente que los lugares santos eran modelos de los cielos (Heb 4:14; Hebreos 9:23).
3. El lugar santísimo representaba el cielo supremo. (l) Esto debe ser obvio por el hecho de que la Shejiná estaba allí. Dios apareció entonces en estado regio sobre su trono de gloria. Los querubines a su alrededor representaban los poderes de la creación, física e intelectual, que esperan en él para cumplir su voluntad en todas partes del gran universo. Sus rostros estaban colocados de tal manera que, mientras todos miraban hacia adentro sobre el propiciatorio, también miraban hacia afuera en todas direcciones, hacia la casa.
(2) Este santuario más recóndito Pablo en consecuencia describe como «»el cielo mismo»»—una expresión sinónima del «»tercer cielo»» y «»cielo de los cielos»» (Heb 9:24 ; 2Co 12:2, Dt 10:14 ; Sal 115:16). Es el palacio de Dios y de los ángeles.
IX. LA ENTRADA DE EL SUMO SACERDOTE EN EL MÁS SANTO LUGAR ESTIMADO QUE DE JESÚS EN EL CIELO. (Ver Hebreos 8:1, Hebreos 8:2; Hebreos 9:11, Hebreos 9:12, Hebreos 9:23, Hebreos 9:24.)
1. Él entró con sus vestiduras blancas.
(1) No con sus «»túnicas doradas». vestiduras, y se cree que al entrar con sus vestiduras blancas apareció con un atuendo «»mezquino»», para expresar «»humillación»» y «»luto»» (ver Matthew Henry, in loc. ).
(2) Pero, ¿es justa esta opinión? ¿Dónde están las vestiduras blancas del sumo sacerdote así descritas en las Escrituras? ¿No es más bien al revés (ver Eze 44:17)? ¿Se describen los siete ángeles (Rev 15:6) con atuendo vulgar? De hecho, ¿Jesús entró al cielo con maldad o con tristeza? ¿No fue más bien su entrada «»en su gloria»» después de que sus «»sufrimientos»» fueran «terminados»» (Luk 24:26)?
(3) Las vestiduras blancas representaban el cuerpo glorioso de su resurrección (ver 1Ti 6:14-16; Hebreos 9:24, Hebreos 9:25). Y una muestra de la calidad de estas vestiduras fue dada en el monte de la transfiguración, cuando la luz de su gloria era tan blanca que ningún lavador en la tierra podía hacer lino comparable con ella.
2 . Nótese ahora la alusión a Nadab y Abiú.
(1) (Ver Lev 16:1; consulte también Le Lev 10:1, Lev 10:2.) Este terrible evento ocurrió en el desierto de Sinaí (Num 3:4) , donde se dio la Ley, y donde estos mismos hombres fueron llamados con Aarón para presenciar la gloria del Señor (Éxodo 24:1) . Independientemente de lo que los indujo a ofrecer fuego extraño, se convirtieron, en la secuela, en una figura de Jesús, que no vino con justicia legal, y a quien el fuego de Dios había de escudriñar hasta el final.
(2) Aarón ahora se convirtió en un tipo similar (ver Lev 16:2). Iba a morir si se acercaba a Jehová, y así representaba a Jesús, quien, en la unión de su humanidad con la Deidad, iba a morir. Este problema solo se evitó de Aarón mediante la sustitución de los sacrificios de animales, que debían procurar la «»tolerancia de Dios»» hasta que Emanuel pudiera desechar los típicos sacrificios por el pecado por el sacrificio de sí mismo.
(3) Para evitar la muerte de Aarón, Dios dispuso que también se fumara incienso delante del propiciatorio, en cuya nube él aparecería (Lev 16:2, Lev 16:12, Lv 16:13). La nube templó la ferocidad del fuego de la presencia de Dios, y mostró que, en virtud de la intercesión de Cristo, el hombre puede ver a Dios y vivir.—JAM
Lev 16:5-28
Los sacrificios del Día de la Expiación.
En ocasiones ordinarias, los sacerdotes comunes pueden ofrecer sacrificios, quienes pueden actuar como representantes del sumo sacerdote o como representantes del pueblo, y así ser tipos de Cristo, o tipos de cristianos. Pero en este día el sumo sacerdote debe actuar en persona, lo que no deja duda de que estas transacciones son eminentemente emblemáticas de Cristo y de su gran obra. Notamos—
I. LAS OFERTAS PARA AARON Y SU CASA. (Ver Lv 16:6.)
1. En estos se ve a Cristo en su relación con su Iglesia.
(1) La Iglesia cristiana es la casa o familia de Jesús (Hebreos 3:6 (2) Para su Iglesia, Jesús está en las relaciones de
(a) Sacerdote,
(b) Sacrificio,
(c) Esclavo.
Él lleva nuestro pecado en su propia persona, y muere por nosotros, como Aarón habría muerto por su propio pecado y el de su casa, si los sacrificios por el pecado no hubieran sido sustituidos para procurar la paciencia de Dios hasta que nuestro competente Aarón apareciera para satisfacer todas las demandas de justicia y misericordia.
(3) Aarón, al hacer expiación por sí mismo y por su casa, demostró que Cristo debería ser un sacerdote compasivo (ver Hebreos 5:2, Hebreos 5:3). Porque aunque Jesús no tuvo ningún pecado propio, tomó sobre sí nuestra naturaleza, con su maldición, para ser «tocado por el sentimiento de nuestras debilidades». ¡Qué bendita seguridad para nosotros!
2. Pero Cristo no puede ser de la familia de Aarón.
(1) Aarón necesitaba sacrificios para sí mismo y para toda su casa para expiar sus propios pecados; ¿Cómo, entonces, podrían quitar el pecado de los demás? Esto solo podían hacerlo de manera típica y ceremonial (ver Heb 7:26, Heb 7:27).
(2) Se hizo provisión en la familia de Aarón para la transmisión del sacerdocio de mano en mano; por lo tanto, nunca se contempló que ningún miembro de esa casa tuviera el sacerdocio a perpetuidad. Pero esto debemos tenerlo en el oficio de un Sacerdote perfecto. Su intercesión no debe tener interrupción (ver Heb 7:23-25).
(3) Para cumplir estas condiciones ha venido Cristo, sumo sacerdote según el orden de Melquisedec (Sal 110:4; Hebreos 7:15-22). Provino de Judá, de cuya tribu Moisés nada habló acerca del sacerdocio (Heb 7:11-14). Podemos alabar a Dios por la perfección del sacerdocio de Cristo, que no necesita complemento en los oficios de los mortales.
II. EL OFRENDAS PARA EL PUEBLO.
1. Estaba el holocausto.
(1) Esto, en circunstancias ordinarias, porque el individuo podría ser un becerro, un carnero o un macho cabrío, o, en caso de pobreza, una paloma; pero en este caso para la nación, como en la consagración de los sacerdotes, se especifica el carnero. (Lev 1:3, Lev 1:10 , Lv 1:14; Lv 8:18 ). Se sugiere que este animal fue elegido por lo ofensivo de su olor, para representar lo odioso del pecado.
(2) En este caso también el sumo sacerdote en persona , y solo, ofició. Nadie debía permanecer con él en el tabernáculo de reunión (Lev 16:17). Qué figura tan expresiva de Cristo (ver Isa 63:3, Isa 63:5; Zac 13:7; Mat 26:31, Mat 26:56; Juan 16:32)! Nadie podríaayudar a Jesús en su gran obra de expiación.
2. El sacrificio de los dos machos cabríos ahora llama la atención.
(1) Se traen dos, para presagiar lo que uno no podía adecuadamente, a saber. que sólo una parte de la persona compuesta de Cristo podía morir, mientras que ambas partes eran necesarias para hacer expiación. El animal sobre el que cayera la suerte para ser el chivo expiatorio debía permanecer vivo ante el Señor, para hacer expiación con él (Lev 16:10; ver Heb 8:3; 1Pe 3:18 ). El «»algo»» que nuestro sumo sacerdote tiene para ofrecer es su humanidad, que su Deidad sostuvo y volvió infinitamente eficaz para la expiación del pecado.
(2) suertes sobre los machos cabríos, uno para el Señor y otro para el chivo expiatorio, se nos enseña que los sufrimientos de Cristo fueron ordenados por la providencia de Dios (ver Hch 4,28). Esto está ampliamente evidenciado en las anticipaciones maravillosamente detalladas de la profecía.
(3) Aarón puso sus dos manos sobre la cabeza de la criatura que iba a ser el chivo expiatorio, y confesó la pecados de la congregación. Estos eran tales que no pueden haber sido expiados por los sacrificios habituales. Y se resumen como «»iniquidades»» y «»transgresiones»» y «»pecados»» (Lev 16:21). Cargado con estos,
(4) fue despedido «»por la mano de un hombre de oportunidad»». Tal fue Simón el Cireneo, que llevó la cruz en la que se debía hacer expiación por el pecado (Mat 27:32; ver Mat 27:32; ver Gál 6:14; Ef 2:16; Col 2:14). Jesús fue llevado a toda prisa a su ejecución por la chusma en lugar de cualquier oficial designado para guiarlo. Y así como el hombre de oportunidad debía ser inmundo hasta que hubiera bañado su carne y lavado sus vestidos, así la sangre del asesinato de Jesús estará sobre los judíos hasta que sea limpiada por su arrepentimiento y fe (comp. Mat 27:25 y Joe 3:21) .
(5) El chivo expiatorio debía irse con su carga a una «»tierra no habitada»» o «»tierra de separación»,» una «» desierto», un lugar en el que podría perderse de vista. Esto fue diseñado para enseñarnos cuán efectivamente nuestros pecados son llevados al olvido por Cristo (Sal 103:12; Isa 38:17; Miqueas 7:19; Juan 1:29; Heb 8:12). Para exponer esta importante verdad, también se ordenó que los cuerpos de aquellas bestias cuya sangre era traída al santuario por el sumo sacerdote por el pecado, fueran quemados fuera del campamento (Lev 16:27; Heb 13:11, Hebreos 13:12). Así, como el «»hombre de oportunidad»,» cualquiera que quemó la ofrenda por el pecado quedó impuro, y así permaneció hasta que se lavó (ver Zacarías 13:1). ¿Hemos sido purificados de toda complicidad en la culpa de la crucifixión de Jesús?—JAM
Lev 16 :29-34
El Día de la Expiación.
En este resumen tenemos el diseño del estatuto.
I. EXPIACIÓN FUE HECHA PARA EL TABERNACULO.
1. La obra de Cristo afecta el universo material.
(1) El tabernáculo, lo hemos visto (ver en Lev 16:1-4), era un tipo del universo, material y moral; y que los lugares santos representaban los cielos. La aspersión del tabernáculo y sus lugares santos, por lo tanto, enseña que el universo es afectado por la expiación de Cristo (Lev 16:15-19 , Lv 16:33; Heb 9:12 , Hebreos 9:23, Hebreos 9:24 ; Ap 5:6).
(2) Aarón, como tipo de Cristo, entraba en el lugar santísimo, pero sólo una vez al año, y sin morir no podía abrir una entrada en él ni siquiera para su hijo, quien, a su vez, sólo podía entrar allí como tipo de Cristo . Esto mostró que, mientras el tabernáculo estuvo en pie, el camino al lugar santísimo no se manifestó. Pero el velo no sólo se rasgó en la carne desgarrada de Jesús, de modo que él mismo se convirtió en Camino, sino que él mismo entró en el cielo de una vez por todas (Heb 10: 19, Hebreos 10:20).
(3) Hacer aprovechamos los privilegios de nuestro sacerdocio espiritual (Heb 10:21, Hebreos 10:22)?
2. La obra de Cristo influye en el universo moral.
(1) Los ángeles, por lo tanto, manifestaron interés en los sufrimientos de Cristo y las glorias que le seguirían. (Éxodo 25:20; Daniel 8:13 ; 1Pe 1:11-13). La aspersión de los lugares santos enseña que, a través de la expiación de Cristo, los santos ángeles se reconcilian con nosotros. Por el poder santificador de su gracia somos llevados a simpatizar con ellos.
(2) Ahora, por lo tanto, están interesados en el bienestar de la Iglesia; y son ellos mismos parte de la gran familia de Jesús (ver Dan 12:5, Daniel 12:6; Ef 1:10; Ef 3:10, Ef 3:15; Filipenses 2:9-11).
II. EXPIACIÓN ERA HECHO PARA LA GENTE.
1 . Ninguno estaba exento de su necesidad.
(1) Aarón y su casa estaban en la misma categoría que el pueblo en este respecto. Aunque eran tipos, eran hombres pecadores.
(2) Pero a través del derramamiento de sangre de este día, todos quedaron «»limpios de todos los pecados delante del Señor»». es decir; los miró y los aceptó como limpios. Así en el gran día del juicio nos mirará y nos aceptará como limpios por el rociamiento de la sangre de Jesucristo (Jue 1:24).
2. Era una expiación general.
(1) Ocurría una sola vez al año. Era para expiar las iniquidades, las transgresiones y los pecados que, por ignorancia, inadvertencia o quizás negligencia, no habían sido expiados mediante sacrificios ordinarios. Cristo no solo expía pecados particulares, sino también el pecado mismo.
(2) Se repetía cada año. Lo más que podía hacer el sacerdote judío era recordar el pecado y señalar a alguien más grande que él, que no necesitaba repetir su ofrenda (ver Heb 10:1-3).
III. EL DÍA DE EXPIACIÓN ERA PARA SER MANTENER COMO UN SÁBADO.
1. En él debían afligir sus almas.
(1) (Véase Lev 16:31; también Sal 35:13; Is 58:6, Is 58:7, Isa 58:13; Dan 10:3, Dan 10:12.)
(2) Descansando del trabajo del mundo, con las almas afligidas, mientras sus sus pecados fueron recordados, sugiere que el arrepentimiento hacia Dios debe acompañar a la fe en el Señor Jesucristo (Hechos 20:21).
2. En él debían descansar.
(1) Esto sugería alivio de la carga del pecado ¡Qué grato sábado en el alma es el sentido de los pecados perdonados!
(2) Esto sería aún más expresivo en el año del jubileo, que, cada cuadragésimo noveno año, entró en el Día de la Expiación (Lev 25:9).
3. El tiempo era el décimo día del séptimo mes.
(1) Dr. Lightfoot calcula que este era el aniversario del día en la cual Moisés descendió por última vez del monte, trayendo consigo las tablas renovadas, y teniendo la gloria resplandeciendo en su rostro.
(2) Jesús parece haber subido literalmente a los cielos, mientras su tipo pasaba detrás del velo, en el décimo día del séptimo mes (ver el razonamiento que lleva a esta conclusión en el apéndice del trabajo del Sr. Guinness sobre ‘El fin de la era que se aproxima’). Era el tiempo de la vendimia, y maples la plenitud de la expiación.
(3) Puede probarse que, en algún aniversario de este día, Jesús bajará de cielo, en una gloria inconmensurablemente más brillante que aquella en la que Moisés descendió del monte para establecer su reino sobre la tierra (ver Hechos 1:11). La cosecha de su ira sobre sus enemigos precede al sábado de su reino.—JAM
HOMILIAS POR SR ALDRIDGE
Lv 16:6
Una ceremonia solemne.
Había riesgo involucrado en acercarse a la presencia manifestada de la Deidad. Dios no deseaba que se repitiera el juicio sobre Nadab y Abiú; más bien sería «»santificado»» mediante un acercamiento reverente en las estaciones señaladas en las formas señaladas. El Todopoderoso puede hacer que la ira del hombre lo alabe, pero éste prefiere ser honrado por el cariño que busca diligentemente observar sus preceptos. De ahí las instrucciones emitidas acerca del gran Día de Expiación, en el cual el sumo sacerdote debía entrar en contacto más íntimo con Jehová. Consideremos esas instrucciones en la medida en que se relacionan con la purificación de la impureza de los sacerdotes.
I. EL HECHO QUE EL SUMO SACERDOTE ERA PARA HACER EXPIACIÓN POR MISMO Y SU CASA.
1. Previno el orgullo, manteniendo vivo en su pecho una sensación de debilidad. La expresión «»por su casa»» significa sus hijos, y después todos los que eran del orden sacerdotal. La pompa del cargo requiere alguna garantía contra la exaltación indebida. Una posición elevada tiende a hacer girar la cabeza de un hombre débil, y su caída se vuelve más calamitosa. Es cierto que el más alto en la Iglesia de Cristo no puede pretender estar exento de pecado.
2. Encendió la simpatía de aquellos para quienes debía ejercer sus sagradas funciones. (ver esto bellamente insistido en la Epístola a Heb 5:2, Hebreos 5:3). Nótese igualmente la superioridad de la simpatía de Cristo a causa de la exquisita ternura santa del espíritu, no embotado por la pasión. Jesucristo adquirió un sentimiento de compañerismo por su humillación al hacerse hombre, y al ser tentado en todo como nosotros, mientras que Aarón fue exaltado para ser un sumo sacerdote, y necesitaba recordar su humanidad. Si Aarón olvidaba esto y trataba a los adoradores con brusquedad, no solo se herirían sus sentimientos, sino que su intercesión sería mucho menos eficaz, porque incluso bajo la Ley, el sentimiento era un requisito además del símbolo.
3. Su prioridad a la expiación hecha por el pueblo enfatizó la verdad de que solo los limpios pueden limpiar a otros, solo los que no tienen pecado pueden interceder correctamente por los pecadores. Porque Jesucristo es santo, santifica a sus seguidores. El que era eminentemente perdonador podía orar a su Padre para que perdonara a sus asesinos. Sólo los creyentes salvados por la gracia deben predicar el evangelio.
4. Profetizó la eventual sustitución de la orden de Aarón por un sacerdocio perfecto. Había evidencia de defecto en su misma cara. No siempre puede Dios estar satisfecho o el hombre regocijarse en la mediación imperfecta. Un intercesor que necesitaba el perdón para sí mismo, un purificador que tenía que limpiarse constantemente, señaló el advenimiento de Aquel que no debería tener necesidad de ofrecer un sacrificio anual por su propia cuenta. , cuya pureza debe ser real, no meramente ceremonial y simbólica.
II. EL CEREMONIA ORGANIZADA.
1. El atavío, La ropa lujosa de color, oro, infiernos y granadas, fue dejada a un lado, todo el cuerpo lavado con agua, y vestido con un manto de lino blanco. Era un día en que el hecho del pecado era prominente, y el esplendor no convenía a tal ocasión. Además, el sumo sacerdote no debía verse este día como representante de Dios ante el pueblo, sino como presentador del pueblo a Dios, y una actitud humilde, indicada por un atuendo sencillo, era apropiada para esta función. . Luego, también, el lino blanco hablaba de la santidad que debían asegurar los servicios del día. Era la vestidura de salvación, en la que Dios manifestaba su voluntad de ser el Salvador del pueblo de sus pecados.
2. Los sacrificios, una ofrenda por el pecado y una ofrenda quemada. Dejando para el presente la consideración de lo que era peculiar del día en el primero, notemos aquí
(1) que se observa una armonía en todas las leyes de Dios. Si bien esta ofrenda por el pecado tenía sus ritos especiales, en otros aspectos debía ser tratada de acuerdo con las reglas generales: una porción se consumía en el altar y el cadáver se quemaba fuera del campamento. Una semejanza es trazable en los tratos de Dios, ya sean ordinarios o extraordinarios. Las características subyacentes son discernidas de forma similar a las comprobadas en otros departamentos. Los milagros tienen sus analogías y leyes habituales; las operaciones del Espíritu proceden sobre líneas y principios familiares; la adoración y el servicio del cielo presentarán algunos de los aspectos que han marcado las reuniones en los santuarios de la tierra.
(2) Nuevamente observamos cómo la purificación precede a la consagración. La ofrenda quemada siguió a la ofrenda por el pecado. Después de una nueva ablución, el sumo sacerdote se vistió con sus vestiduras habituales y procedió a colocar el holocausto sobre el altar, para que fuera el emblema de la entrega sin reservas a la gloria de Dios. Habiendo sido comprados con la preciosa sangre de Cristo, y por lo tanto redimidos del pecado, somos capacitados para dedicarnos al servicio de Dios. Es en vano que los hombres intenten esto último sin lo primero.
3. La entrada en el lugar santísimo. ¡Qué solemne y lleno de asombro el momento en que el sacerdote descorrió el velo y se acercaba a la presencia Divina! ¡Estaba solo con Dios! Estaba oscuro excepto por la luz misteriosa que apareció entre los querubines y las brasas encendidas sobre las que puso el incienso. No muy claramente podría el hombre contemplar incluso «»la nube»» que era el envoltorio de Jehová; la nube de incienso debe arrojar una cobertura adicional sobre el propiciatorio. Sin detenerse a satisfacer la curiosidad profana, el sumo sacerdote rociaba la sangre de la ofrenda por el pecado sobre el frente del propiciatorio y sobre el piso del lugar santo. ¡Qué vista se obtuvo así de la majestad de Dios! ¡Qué pensamientos de su condescendencia al permitir que una criatura pecadora tuviera tal acceso a él! ¿No podemos aprender la impiedad de tratar de entrometernos demasiado en los misterios de la existencia Divina? La oración se convierte en nosotros al presentarnos ante él; entonces conocemos más a Dios y nos protegemos de la muerte. Y la oración se hace eficaz a través de la sangre expiatoria. El arca que contiene los mandamientos que hemos transgredido está cubierta por la lámina de oro de la misericordia divina, y esa misericordia está eternamente asegurada por la expiación con la que se la honra y se la apela.
CONCLUSIÓN. El privilegio del sumo sacerdote no era nada comparado con lo que disfrutamos. ¡Qué audacia podemos usar para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús! ¡Qué remisión de pecados, qué libertad de culpa, qué libertad y alegría la nuestra! Nuestro Sumo Sacerdote lo ordenó como precursor, no sólo para nosotros, al cielo mismo (Heb 9 :8). Como Aarón salió del santuario a los israelitas, así Cristo aparecerá, sin pecado, a los que esperan en él para salvación. Él «»nos recibirá para sí».»—SRA
Lev 16:29-34
El Día de la Expiación.
Este era un día insuperable en importancia. Los ritos que entonces se celebraban eran los más imponentes de todos, y afectaban a toda la nación, que estaba de pie mirando fuera del recinto sagrado del tabernáculo. No se permitía la más mínima desviación del ritual establecido; era de carácter demasiado significativo y solemne para permitir su alteración.
I. Era UN DÍA DE EXPIACIÓN UNIVERSAL. El sumo sacerdote hizo expiación por sí mismo y por el orden de los sacerdotes, por el pueblo de la congregación, por el altar de bronce, por el tabernáculo y por el santuario. Así se enseñó la verdad de que el pecado se mezcla con lo más santo de los hombres y sus obras, con las cosas y los lugares más santos. La contaminación se adhiere a nuestros más altos actos de adoración, a nuestros mejores pensamientos y oraciones. El tabernáculo necesitaba limpieza a causa de la «»inmundicia»» del pueblo (Lev 16:16) entre quienes estaba situado. Los hombres más nobles reciben algún grado de contaminación de su entorno, y los principios más puros tienen alguna aleación adherida a ellos por el uso. La mera ignorancia de transgresiones específicas no era suficiente para obviar la necesidad de la expiación. El pecado estaba allí, aunque no deberían discernirlo. «»No sé nada contra mí mismo, pero no estoy justificado por esto».» ¿Podría algún espectáculo impresionar más vívidamente en la mente la realidad del pecado y la necesidad de eliminarlo?
II. Fue UN DÍA DE HUMILIACIÓN. «Afligiréis vuestras almas». La palabra implica abnegación y el consiguiente ayuno. ¡No se debía considerar el pecado con ligereza! Siempre estamos listos para atenuar nuestra culpa y minimizar su enormidad. Las transgresiones con respecto a las cuales se prescribía una ofrenda por el pecado no eran actos arbitrarios de rebelión, sino que resultaban de la fragilidad del hombre, de la depravación natural. Sin embargo, esto no se consideró una excusa en sí mismo, solo mostró la importancia de proveer para su expiación. Ningún hombre con una percepción de la magnitud de su iniquidad puede mantener un corazón tranquilo, una conciencia tranquila. Si hay tal quietud, es una evidencia de la influencia destructora del pecado. Aunque el pecado ha sido anulado para la gloria de Dios, es en sí mismo abominable y debe ser visto con aborrecimiento. ¡Bien podemos inclinarnos ante Dios en profunda humillación!
III. Era UN DÍA DE DESCANSO. No se permitía ningún tipo de trabajo; era un «»sábado de sábados». Toda la atención del pueblo se concentraba en la ceremonia observada por el sumo sacerdote. ¡Qué reprensión aquí para aquellos que no tienen tiempo para pensar en su estado ante Dios! Seguramente la importancia trascendente de la religión justifica la abstención ocasional del trabajo ordinario. ¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo y perdiere la vida eterna? La constitución de nuestra mente no nos permite pensar seriamente en muchas cosas a la vez. No dejes que las preocupaciones del alma se dejen de lado. Si no nos damos el tiempo necesario aquí, vendrá una larga temporada de meditación forzada, cuando el tema del pecado y su perdón nos traspasará hasta el fondo con un remordimiento indecible.
IV. ERA UN DÍA FIJO. Dios, en su misericordiosa previsión, apartó el décimo día del séptimo mes, para que los israelitas no olvidaran el deber que les incumbía. Hay muchas ventajas en tener un tiempo determinado para el culto religioso. Viene regularmente, e incluso los niños lo buscan. Previene excusas, asegura el debido recuerdo y conduce a una preparación adecuada. Lo que se debe hacer en cualquier momento es prácticamente para nada de tiempo. Pero la observancia de tales días necesita ser guardada para que no degenere en formalismo y rutina. Y bajo el evangelio no se debe anexar ninguna importancia sacramentaria adventicia a estas estaciones, de lo contrario caemos bajo la censura del apóstol, como observando «»días, meses, estaciones y años». ¡Oh! por sabiduría para distinguir entre lo verdadero y lo falso en las ordenanzas!
V. Era UN DÍA DE ANUAL OBSERVANCIA. La imperfección de otros sacrificios y purificaciones quedó así claramente demostrada, pues, por mucho que se les prestara atención, no excluían el Día de la Expiación. Y la repetición anual del día mismo contaba la misma historia, señalaba la misma moraleja de la impotencia de los sacrificios de la Ley para «»perfeccionar a los que se acercan a ellos»» (ver Hebreos 10:1-4). El día cumplió su propósito, en efecto, pero sólo por la sombra y la prefiguración. Comparada con la Crucifixión, no fue sino un «»espléndido fracaso»» para pacificar la conciencia, limpiar el corazón y vivificar la vida de aquellos que participaron en sus efectos.
VI.
VI. FUE UN DÍA DE HUMILLACIÓN QUE PREPARÓ EL CAMINO PARA UN FESTIVAL ALEGRE. Después de cinco días comenzó la Fiesta de los Tabernáculos, distinguida por su regocijo más allá de todos los demás. Las ceremonias del Día de la Expiación se cerraron con un holocausto, en el que el pueblo renovó simbólicamente su entrega al culto y servicio de Dios; y muy apropiadamente, el rasgo principal de la Fiesta de los Tabernáculos fue el gran número de holocaustos presentados, como si el pueblo testificara su alegría ante el pensamiento de la iniquidad perdonada, y de pertenecer a un Dios que tan misericordiosamente los bendijo y concedió el aumento. de sus campos. El hombre cuyo pecado es perdonado y quitado es verdaderamente feliz. Puede dedicarse a Dios con alegre ardor. La nube que trajo la tormenta y la oscuridad ha pasado al lejano horizonte, y ahora está iluminada con muchos matices por el deslumbrante sol. El dolor a causa del pecado no está diseñado para estropear permanentemente el placer de nuestros días. A la depresión sucede la elevación del alma.
La lanza del cirujano puede habernos dolido, pero ahora estamos tranquilos por el alivio que nos brinda.—SRA
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lev 16:1 , Lv 16:2
La peligro del privilegio.
¿Era, entonces, necesario contemplar la posibilidad de que Aaron muriera en su puesto? ¿Era él, el siervo escogido de Dios, que había sido iniciado tan solemnemente en su oficio (Lev 8:1-36, Lev 9:1-24), en peligro real de muerte mientras ministraba al Señor? ¿Podría acercarse demasiado a Dios, hasta el punto de poner en peligro su propia vida? Incluso fue así. Sus dos hijos, Nadab y Abiú, habían pagado la pena extrema de su pecado en el servicio de Jehová; «»ofrecieron delante del Señor, y murieron»» en su puesto. Y si Aarón hubiera violado los preceptos aquí dados, es seguro que de «la nube sobre el propiciatorio» habría brillado el fuego fatal que habría destruido al sumo sacerdote mismo. No tememos ahora
(1) de un castigo tan digno y señalado como el que cayó sobre los hijos de Aarón: Dios no nos visita así en estos días; ni
(2) de venir demasiado a menudo o acercarse demasiado a Dios. Se eliminan las barreras que entonces se interponían entre la Deidad manifestada y la gente común. Podemos «»venir en todo momento»» al propiciatorio, y corremos un peligro mucho mayor del desagrado de Dios por la «»oración restrictiva»» que por entrometernos en su presencia sin necesidad. Sin embargo, el privilegio tiene su propio peligro peculiar, y la pena es muy grave: es la muerte; no física, sino espiritual, muerte eterna. Puede haber en nuestro caso—
I. PRESUNCIÓN DE OFICIAL POSICIÓN. Es muy posible que aquellos que «»ofrecen delante del Señor»» lleguen a considerar sus deberes oficiales como cosas que valen ante él, independientemente del espíritu con el que se rindan. “Muchos dirán,… ¿no profetizamos en tu Nombre… y en tu Nombre hicimos muchas obras maravillosas? Y entonces les confesaré que nunca os conocí»» (Mat 7:22, Mateo 7:23). Muchos pueden decir: «¿No hemos predicado tu evangelio, enseñado tu verdad, evangelizado en tu Nombre?», etc.; y, confiando en sus obras oficiales en lugar de mirar a su espíritu interior, y en lugar de apegarse a Cristo en penitencia y fe, ser condenados en su tribunal.
II. FORMALISMO DE FAMILIARIDAD. Es muy posible que aquellos que «»ofrecen delante del Señor»» mueran una muerte espiritual, porque pierden toda apreciación real y viva de las cosas que dicen y hacen. Hay una tendencia sutil pero poderosa en la mente humana a hacer mecánicamente y sin inteligencia aquello con lo que está sumamente familiarizada. Ni siquiera las palabras más sagradas o los ritos solemnes están a prueba de ello. Podemos, en el púlpito, o incluso en la mesa del Señor, tomar palabras en nuestros labios que no encuentran respuesta en el alma. Podemos ser detestables para el reproche de nuestro Señor (Mateo 15:8). Usar lenguaje sagrado sin sentimiento sagrado es alejarse de la fuente de la vida; haber entrado en los recintos del formalismo habitual es haber traspasado los portales exteriores del reino de la muerte.
III. DESOBEDIENCIA DE DESCONOCIMIENTO A LA VOLUNTAD DE DIOS. No estamos obligados a una correspondencia rígida con cada minuto de la práctica del Nuevo Testamento. Hay algunos asuntos en los que el cambio de circunstancias exige otros métodos. Pero estamos obligados a escudriñar las Escrituras para encontrar la voluntad de nuestro Señor en la adoración que rendimos y el trabajo que hacemos para él. Si no seguimos nada mejor que «»las tradiciones de los hombres»» o nuestros propios gustos e inclinaciones, podemos encontrarnos en el desierto, muy lejos del agua de la vida.
Cualquier posición que ocupemos en la Iglesia de Cristo, por mucho que podamos disfrutar del «»honor que procede del hombre»», es esencial que nosotros:
1. Acaricie el espíritu de humildad y ejerza una fe viva en Jesucristo.
2. Darse cuenta de la verdad que decimos y participar espiritualmente en los servicios que llevamos a cabo.
3. Tener suma consideración a la voluntad de nuestro Maestro, procurando aprender esa voluntad con la mayor devoción, paciencia y estudio que podamos. Estas cosas debemos hacer «»para que no muramos»» delante del Señor.—C.
Lev 16:2-17
Tipo y antitipo-el sacerdote.
El sumo sacerdote ofreciendo sacrificios por el pecado del pueblo era un tipo claro de»»el Sumo Sacerdote de nuestra profesión,»»quien ofreció el único sacrificio por el pecado, quien se convirtió en la Propiciación por nuestro pecado, sí, por los pecados del mundo entero (1Jn 2,2). Tenemos—
I. CUATRO CARACTERÍSTICAS DE SEMEJANZA.
1. Aarón actuó bajo la dirección divina. Fue designado por Dios para tomar el cargo que tomó, y se le encomendó hacer todo lo que hizo. No podía desviarse en ningún particular de las instrucciones que venían del cielo. «»Aarón deberá»» es la tensión que se repite continuamente; casi todos los demás versos contienen esta fórmula; apartarse de la dirección fue un fracaso total en su trabajo y la muerte de sí mismo (Lev 16:2).
2. Aarón se despojó de su rico atavío: no usó el efod con piedras preciosas, ni la mitra resplandeciente con corona de oro; este espléndido atavío se puso en esta ocasión, y se puso la túnica sencilla de lino, y se ciñó con un cinto de lino, y se puso una mitra de lino (Lev 16:4).
3. Aarón hizo su trabajo sacerdotal solo. «Nadie estará en el tabernáculo cuando entre… hasta que salga»» (Lev 16:17). Ningún otro pie sino el suyo podría entrar dentro del velo; ninguna otra mano sino la suya podría rociar la sangre sobre el propiciatorio.
4. Aarón llevó una pesada carga por el pueblo. «»Tan laborioso y difícil fue su trabajo que, una vez terminado, la gente se reunió a su alrededor con simpatía y felicitaciones por haberlo llevado a salvo».» Así que Cristo, el gran antitipo,
(1) fue designado por Dios (Heb 5:4, Hebreos 5:5); él era «el Ungido», el Enviado; él «vino a hacer la voluntad de su Padre», y aunque no estaba bajo mandamientos tan minuciosos como los que regulaban las acciones de Aarón, siempre estaba consultando la voluntad del Padre, sin hacer «nada por sí mismo» (Juan 5:19-30 (2) Se despojó de la manto de su divinidad, y revestirnos del frágil manto de nuestra humanidad (Juan 1:14; Heb 2:14; Flp 2:7).
(3) «»Pisó solo el lagar».» «»Me dejarán solo»», dijo (Juan 16:32 ) y solo agonizó en el huerto, y solo padeció y murió en la cruz. La suya fue una vida solitaria, pues ni siquiera su discípulo más amado entendió el sentido de su misión; y la suya fue una muerte solitaria, ninguno de los que estaban llorando por poder tomar parte en el trabajo sacrificial que entonces llevó a cabo.
(4) soportó una carga tan pesada carga por nosotros que su corazón se partió debajo de ella.
II. TRES PUNTOS DE CONTRASTE.
1. Aarón se vio obligado a presentar ofrendas para sí mismo (Lev 16:6, Lv 16,11-14).
2. Tuvo que presentar una ofrenda que le fue provista; había que traer un novillo de las manadas de Israel (Lev 16:6), o habría sido sacerdote sin ofrenda.
3. No podía ofrecer ningún sacrificio provechoso por transgresiones deliberadas: el pecado presuntuoso ya había pagado la pena de muerte. Pero Cristo Jesús, nuestro Gran Sumo Sacerdote,
(1) no necesitaba presentar ningún sacrificio por sí mismo; el santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, no necesitaba ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados (Heb 7:26, Heb 7:27).
(2) No tenía necesidad de procurar una víctima , para sí
«»… descendió para ser Apareció para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo (Heb 9:26).
(3) Ofreció un sacrificio que vale por todos los pecados. Su sangre «»nos limpia de todo pecado»» (1Jn 1:7; 1Co 6:11; Ef 1:7; Hebreos 9:14; Hebreos 7:25, etc.).—C.
Lv 16:7-10, Lv 16:15, Lv 16:21, Lev 16:22
Tipo y antitipo: el ofrenda.
La característica más llamativa de todo el servicio en el gran Día de la Expiación fue la acción del sumo sacerdote con respecto a los dos machos cabríos llevados a la puerta del tabernáculo (Lv 16:7). Señalan claramente a ese «»Cordero de Dios»» que vino a «»quitar el pecado del mundo»» (Juan 1:29). Que hubiera dos cabras en lugar de una no presenta dificultad alguna; bien podría haber habido más de uno para tipificar el Sacrificio que presagiaron. Aprendemos—
I. QUE DIOS ADMITE VICARIO SUFRIMIENTO EN SU REINO JUSTO REINO. El macho cabrío inocente derramaría su sangre, derramaría su vida, para que las almas humanas culpables no mueran, sino que vivieran. Fue una cita divina, y muestra claramente que el elemento propiciatorio fue permitido por el Santo de Israel. El principio vicario tiene un gran lugar en el reino de Dios en la tierra. Involuntariamente y también voluntariamente sufrimos por los demás y los demás por nosotros. El hombre lleva las consecuencias penales del pecado de su hermano. Lo hace cuando no puede evitar hacerlo; y lo hace frecuentemente con su pleno consentimiento; de hecho, desviándose mucho de su camino a propósito para soportarlo. El sufrimiento vicario recorre toda la economía humana. Pero solo hay Uno que posiblemente podría tomar sobre sí mismo la pena del pecado del mundo, solo Uno en quien posiblemente podría ser «»cargada la iniquidad de todos nosotros». Ese es el «Cordero de Dios» sin mancha. Hijo de Dios que se hizo pecado por el hombre; él, «»porque el sufrimiento de la muerte fue hecho un poco menor que los ángeles,»» y tomó sobre sí una forma mortal. «Ciertamente él llevó nuestras enfermedades, y cargó con nuestros dolores;… herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades,» etc. ( Isa 53:4, Isa 53:5; 1Pe 2:24).
II. QUE EL SACRIFICIO DE CRISTO PROVEE PARA QUITAR TOTALMENTE TODO CONDENA. Cuando los hijos de Israel vieron al macho cabrío vivo, sobre cuya cabeza habían sido confesados sus pecados, siendo conducido al desierto desierto donde nunca más sería visto ( Lev 16:22), tenían una seguridad muy vívida hecha a través de sus sentidos a su alma de que «»sus transgresiones fueron perdonadas, y sus pecados cubiertos».» No tenemos tal seguridad dramática ahora, pero es posible que tengamos la mayor confianza de que nuestros pecados nos son perdonados «»por causa de su Nombre»; que «»no hay ninguna condenación para nosotros que estamos en Cristo Jesús»,» para nosotros «»que tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados»» (Hch 13,39; Rom 5,9). Confiando en el Cordero de Dios inmolado, podemos ver, con el ojo de la fe, que toda nuestra culpa y toda nuestra condenación sean llevadas a la tierra del olvido, donde Dios no lo recordará nunca más.
III. QUE NO SACRIFICIO VA VALOR NADA SIN PARTICIPACIÓN ACTIVA EN NUESTRA PARTE. Inútil e inútil por completo el sacrificio de un macho cabrío y la expulsión del otro sin el acto de la confesión y la imposición de manos por parte del sumo sacerdote (Lev 16 :21); esta parte del ceremonial solemne era esencial; fuera de eso todo hubiera sido en vano. Y sin nuestra participación espiritual personal, el sacrificio del Cordero de Dios será todo en vano.
1. Debe haber la confesión de nuestro pecado; una confesión de pecado que surge de la contrición por el pecado, y va acompañada de una determinación de quitar todo pecado (arrepentimiento).
2. Fe en el Divino Redentor. «Nuestra fe debe poner su mano sobre esa querida cabeza suya».
3. Y esta debe ser la acción de nuestra propia alma individual. Cualquiera que sea la guía y el estímulo que obtengamos de los ministros de Cristo, nosotros mismos debemos arrepentirnos y creer.—C.
Lev 16:29-31
Las estaciones sagradas del gran aniversario.
Los judíos tenían otros días especiales además del Día de la Expiación. Tenían su sábado semanal, los sacrificios de luna nueva, sus festivales o «»santas convocaciones»» (Lev 23:1-44), etc. Pero este era el «»gran climatérico»»; había «»días altos»» durante el año, pero este era el día del año para todo israelita devoto. Ningún otro era comparable a él en solemnidad e importancia sagrada. Varias características de peculiar interés se combinaron para elevarlo por encima de todas las demás ocasiones.
1. Era la única solemnidad anual prescrita por la Ley.
2. Era un día de perfecto descanso del trabajo (Lev 16:29, Lev 16:31).
3. Era el único día de ayuno universal ordenado o recomendado en la Ley (Lev 16:29, Lv 16:31).
4. Fue un día de autoexamen y humillación espiritual (Lev 16:29).
5. En ese día, el sumo sacerdote se acercó peligrosamente a la presencia manifiesta de Dios; entonces, y solo entonces, entró dentro del velo y se paró en presencia del propiciatorio y la misteriosa y terrible Shejiná (Lv 16:12).
6. Aquel día se ofrecieron sacrificios extraordinarios al Señor y todo el campamento presenció un espectáculo impresionante: el macho cabrío vivo era llevado al desierto (Lev 16: 21).
7. Entonces, también, el pueblo se sintió en una relación extraordinariamente bendecida con Jehová: libre, como nunca antes, de todos sus pecados; estaban «»limpios de todos sus pecados delante del Señor»» (Lev 16:30). Por lo tanto, bien podemos pronunciar este el gran aniversario de la Iglesia hebrea. Debe haber tenido influencias santificadoras en ambas direcciones del tiempo: debe haber sido anticipado con interés y asombro; debe haber dejado tras de sí sombras sagradas de sentimiento santo: de unidad, reverencia, gozo en Dios. La celebración de este aniversario «»por estatuto para siempre»» nos sugiere—
I. QUE EN CRISTO JESÚS LA OBSERVANCIA DE DÍAS ES UN OPCIONAL COSA. Hay motivos válidos para creer que es la voluntad de Cristo que observemos el día del Señor como discípulos de aquel que es «»la Resurrección y la Vida». días sagrados por estatuto vinculante para la conciencia cristiana está expresamente prohibido (Gal 4:10, Gál 4:11; Rom 14:5, Rom 14,6; Col 2,16).
II . ESO ES ES SABIO, COMO UN CUESTIÓN DE LIBERTAD CRISTIANA, PARA OBSERVAR ALGUNAS ANIVERSARIOS. Dios, en sus arreglos providenciales, ha hecho que ciertos puntos se repitan regularmente. El tiempo está tan medido que debemos recordar periódicamente los eventos interesantes. Dios puso las lumbreras en el firmamento para que no sólo «alumbren sobre la tierra», sino que sean «»para señales y para las estaciones, y para los días y para los años»» (Gn 1:14 1. Una iglesia debe observar:
(1) el día de su institución, o
(2) el día en que fue consciente de un avivamiento, o
(3) cualquier día en particular que sea, en sí mismo, fructífero de sugerencias sagradas.
2. Los hombres cristianos individuales pueden observar
(1) el último día del año viejo,
(2) el primer día del año nuevo,
(3) el aniversario de su cumpleaños, o
(4) el aniversario de la día que tiene las asociaciones más sagradas en su mente: el día de la decisión religiosa o el de la recepción en la Iglesia visible de Cristo.
III. QUE EXISTE HAY UN DOBLE USO NOSOTROS PODEMOS HACER DE TALES ANIVERSARIOS.
1. Retrospectiva solemne; con cuidadoso repaso de experiencias pasadas, libre y pleno reconocimiento de la bondad de Dios y de nuestras múltiples faltas, fe sencilla en la promesa Divina del perdón por medio de Cristo.
2. Pronóstico reflexivo; con cuidadosa consideración de lo que aún se puede hacer por el Maestro y la humanidad, devota reconsagración de uno mismo al servicio del Salvador, oración creyente por la guía Divina y tutela en los años futuros.—C.
Lv 16:33, Lev 16:34
El ritual imperfecto y el Sacrificio suficiente.
Si Si nos colocamos en el punto de vista de un adorador hebreo devoto e inquisitivo, podemos suponer que debemos preguntar, en la mañana y en la tarde del Día de la Expiación:
I. ¿POR QUÉ ESTA CEREMONIA ANUAL? ¿No se han presentado numerosos sacrificios durante todo el año sin interrupción? ¿No se han puesto sobre el altar ofrendas diarias, mañana y tarde? y doble sacrificio cada día de reposo? y ofertas especiales cada mes? ¿Y no ha estado trayendo la gente sus presentaciones, de rebaño y manada, según lo ha dictado la piedad, o lo han requerido circunstancias especiales, a lo largo de las estaciones? ¿No han «subido estos con aceptación» delante del altar de Jehová? ¿No ha sido expiado el pecado? ¿Qué necesidad, entonces, de estas solemnidades anuales, de esta ceremonia tan especial en el tabernáculo?
Y si a tal adorador reflexivo le ocurriera que la sangre de corderos y becerros, de palomas y palomas, no era verdadero sustituto de la vida perdida de los hombres, ¿no daría un paso más en su investigación y preguntaría—
II. PUEDE ¿ESTO SUFICIENTE, TODO OTROS FALLA? ¿Qué hay en las ceremonias de este día sagrado que sirva, si todos los sacrificios del año son insuficientes? ¿El hecho de que un hombre se pare en el interior en lugar del lado exterior de un velo de separación, y rocíe sangre sobre un artículo del mobiliario del tabernáculo en lugar de otro, hará esto la diferencia entre la adecuación y la inadecuación del sacrificio de animales para pecado humano? ¿Constituirá la ceremonia de sacrificar una cabra y llevar la otra al desierto la única cosa necesaria que se necesita para quitar la culpa de una nación? Seguramente se quiere algo más y algo más grande todavía. A estas preguntas sugeridas y probables del adorador hebreo, respondemos:
III. ESTAS TÍPICAS SOLEMNIDADES HIZO NO SUFICIENTE. Fue una marca notable de su insuficiencia que el mismo altar y tabernáculo de reunión, incluso el «»santuario»» mismo (Lev 16:33; ver Lev 16:16 y Heb 4:1-16 :21), tenía que ser «»expiado».» Incluso se vieron afectados por la «»inmundicia de los hijos de Israel».» Aquí estaba escrita legiblemente la imperfección en las cosas santas. Y nuestra razón instruida nos dice que estas cosas eran intrínsecamente insatisfactorias. «»No es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados»» (Heb 10:4). Tales «»dones y sacrificios no podían hacer perfecto al que hacía el servicio»» (Heb 9:9; Hebreos 7:18, Hebreos 7:19). Solo sirvieron por un tiempo, y extrajeron su suficiencia temporal del hecho de que debían completarse y cumplirse en una Ofrenda Divina, que debería presentarse en «la plenitud de los tiempos». Y así llegamos a—
IV. EL UNO TODOS–DISPONIBLE SACRIFICIO. En el único Gran Sacrificio del Calvario, la muerte del Señor Jesucristo, está todo lo que requiere una raza culpable.
1. No hay necesidad, ahora, de sacrificios anuales; «»en esos sacrificios se vuelve a hacer memoria de los pecados cada año»» (Heb 10:3). «»Pero este hombre, después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre,»» etc; «»Con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados»» (Heb 10:14). No «una vez al año», sino una vez por todas, ¡una vez para siempre!
2. No hay necesidad de purificar el lugar santo. Ha pasado a los cielos; se ha sentado a la diestra de Dios. La «»inmundicia»» del hombre no puede manchar su trono de gracia.
3. No hay duda en cuanto a la eficacia de su expiación. «»Si la sangre de los toros y de los machos cabríos», etc. (Heb 9:13, Hebreos 9:14).
4. No hay límite para la aplicación de su muerte expiatoria. La cruz de Cristo es aquello sobre lo cual no se limita simplemente «»toda la gente de la congregación»» (Lev 16: 33), pero todas las almas humanas en todos los países y en todos los tiempos pueden mirar, en lo que pueden gloriarse, en lo que pueden dejar su pecado y temor, en lo que pueden fechar su esperanza inextinguible y su alegría eterna. —C.
»
La ofrenda y el sacerdote.»