Interpretación de Levítico 2:1-16 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA CARNE OFRENDA La regulación del holocausto como institución levítica es seguida inmediatamente por una regulación similar de la ofrenda de carne, que consiste en harina y aceite, con sal e incienso, y generalmente acompañada por la libación de vino. el animal en el holocausto había representado la entrega total de la voluntad y la vida del oferente a Dios; la presentación de los frutos y productos de la tierra en la ofrenda de carne representa el don del homenaje del hombre, por el cual reconoce la soberanía de Dios sobre todas las cosas y sobre él mismo, ofreciéndole una porción de lo que generosamente le había dado en abundancia. Las palabras de David: «Todo es tuyo, y de lo tuyo te damos… todo este tesoro viene de tu mano, y todo es tuyo». propias»» (1Cr 29:14, 1Cr 29:16), expresa la idea subyacente a la ofrenda de carne. En el lenguaje actuado del simbolismo, no sólo reconocía la supremacía de Dios, sino que hacía una oferta de sumisión leal por parte del oferente; como lo hicieron los obsequios de homenaje en el caso de Jacob y Esaú (Gen 32:20), y como lo hacen hasta el día de hoy en todo nuestro imperio indio , y generalmente en Oriente.
Lev 2:1
Y cuando alguno ofrezca una ofrenda de comida al Señor. La palabra usada en el original para «»ofrenda de comida»» (minchah), significa, como su equivalente griego, δῶρον, un regalo hecho por un inferior a un superior. Así, los sacrificios de Caín y Abel fueron su «»minjá»» a Dios (Gn 4:3, Gén 4:4), el presente enviado a Esaú por Jacob fue su «»minjá»» (Gén 32:13), y el regalo para José fue el «»minchah»» de sus hermanos (Gen 43:11). Equivale, por tanto, a un obsequio de homenaje, que reconoce la superioridad de aquel a quien se ofrece, y le promete ceremonialmente una obediencia leal. Debido a su uso en este pasaje, gradualmente se limitó en su significado a las ofrendas vegetales, sacrificios incruentos, como se les llama a veces, en contraste con los sacrificios de animales, mientras que la palabra «corbán» se usará en la aceptación más amplia que una vez perteneció a «minchah». Las condiciones que debe cumplir el israelita que ofrece una ofrenda de carne son las siguientes.
1. Debe ofrecer o
(1) harina cruda, con aceite, sal e incienso, o
(2) harina hecha en una torta sin levadura (ya sea de la naturaleza de galleta o panqueque), con aceite, sal e incienso; o
(3) granos tostados, con aceite, sal e incienso.
2. Debe traer su ofrenda al atrio del tabernáculo, y dar a los sacerdotes por lo menos hasta un omer (es decir, casi un galón), y no más de sesenta y un omers.
La el sacerdote que lo recibe debe:
1. Toma un puñado de harina, aceite y sal, o una parte proporcional de la torta (cada gomer generalmente hacía diez tortas) en lugar de la harina, y quémalo con todo el incienso como un memorial. sobre el altar del holocausto.
2. Con sus hermanos sacerdotes debe comer el resto dentro del recinto del tabernáculo. Aquí, lo esencial del sacrificio es la presentación que hace el oferente y la quema del memorial sobre el altar, seguido por el consumo del resto por parte de los sacerdotes. La lección moral enseñada al israelita completó la del holocausto. Así como el holocausto enseñaba la entrega de uno mismo, la ofrenda de alimento enseñaba el reconocimiento de la supremacía de Dios y la sumisión a él, la primera por la entrega de una criatura viviente en sustitución del oferente, la segunda por el regalo de una parte de las cosas buenas otorgadas por Dios sobre el hombre para la conservación de la vida que, devolviéndose a Dios, sirven como reconocimiento de su supremacía. Espiritualmente, la lección enseñada al judío fue la de la necesidad de un servicio leal a Dios; y místicamente pudo haber aprendido una lección
(1) en cuanto a la fuerza de la oración que se elevaba al cielo como el incienso que tenía que ser ofrecido con cada forma de la ofrenda de carne ;
(2) en cuanto a la necesidad de pureza e incorrupción, simbolizada por la prohibición de levadura y miel, y el mandato de usar sal. El carácter suplementario de la ofrenda de carne explica el orden en que se encuentra el héroe, no interpuesto arbitrariamente entre dos sacrificios de animales, sino que sigue naturalmente al holocausto, como adjunto a éste y complemento de su enseñanza. Tan estrecha era la unión entre los dos sacrificios, que nunca se ofrecía el holocausto sin el acompañamiento de la ofrenda de carne (Núm 15:4) . También se ha sostenido que la ofrenda de carne, como la ofrenda de libación, nunca se hizo independientemente del sacrificio de animales; pero esto no se puede probar. Por el contrario, la manera en que aquí se establecen las leyes que lo regulan, lleva a la conclusión de que podría ofrecerse, cuando alguien lo quisiera, por sí mismo. La estrecha conexión entre el sacrificio de un animal y la ofrenda de tortas de harina y de vino, se nota igualmente en los sacrificios paganos. La misma palabra, immolare, traducida como «»sacrificar»», se deriva de la mola o torta salada que se ofrece con el animal; y la otra palabra comúnmente utilizada en latín para «sacrificio», es decir, mactare, se deriva de que la víctima se enriquece (magis auctus) con la libación de vino. Así vemos que la ofrenda de los frutos de la tierra se consideraba, tanto en otros lugares como en Judea, como el concomitante natural de un sacrificio animal, y no sólo eso, sino como una parte tan esencial de este último como para haber dado un nombre a toda la ceremonia, y no sólo a toda la ceremonia, sino al acto específico de la matanza de la víctima. El pensamiento de los paganos al ofrecer los frutos de la tierra probablemente no era muy diferente del de los israelitas. Era su don al poder sobrehumano, al que así reconoció que debía someterse. Podemos notar además que la sal se ordenó en los paganos como en los sacrificios judíos como indispensable. Plinio dice que la importancia de la sal se ve especialmente en los sacrificios, ninguno de los cuales se completa sin la torta salada (‘Hist. Nat.’, 31, 7) El ahora obsoleto uso de la palabra «»carne»» en el sentido de «comida» en contraste con «carne» crea cierta confusión de pensamiento. «»Ofrenda de frutos»» sería un mejor título, si no fuera porque el significado de «»fruto»» está pasando por un cambio similar al que ha sufrido «»carne»». «»Ofrenda de harina»» puede usarse, pero no es imperativo alterar la traducción.
Lev 2:2
Tomará de allí su puñado. Esta era la tarea del sacerdote. El puñado que tomó y quemó sobre el altar tiene el nombre técnico y significativo de el memorial. Actuaba como un memorial ante Dios, de la misma manera que las oraciones y limosnas de Cornelio—»»Tus oraciones y tus limosnas han subido para memoria delante de Dios»» (Hechos 10:4), siendo algo que debe hacer que Dios piense con gracia en el oferente. El incienso no se mezcla con la harina y el aceite y la sal, como elemento constitutivo de la ofrenda, sino que se coloca sobre ellos, y se quema todo en «»el memorial»,» simbolizando la necesidad de añadir la oración al sacrificio, para que éste sea agradable a Dios.
Lev 2:3
El remanente de la ofrenda de cereal será de Aarón y de sus hijos. Las ofrendas de cereal deben haber ido lejos para proveer a los sacerdotes con alimento farináceo, ya que , por cada puñado de harina quemada en el altar, casi un galón fue para los sacerdotes. Tenían que comerlo dentro del recinto del tabernáculo, como era el caso con todas las carnes que eran santísimas, a saber. las minchahs, el pan de la proposición, y la carne de la ofrenda por el pecado y de la ofrenda por la culpa (Lev 10:12). Otras carnes asignadas a los sacerdotes se podían comer en cualquier lugar limpio (Lev 10:14). Las propias ofrendas de carne de los sacerdotes se quemaban por completo (Lev 6:23).
Lev 2:4-11
La segunda forma de ofrenda de carne, cuando la harina y el aceite estaban compuesto en cuatro variedades de tortas. El ritual de la ofrenda no es diferente al de la primera forma. El incienso no se menciona, pero sin duda se entiende. La regla rabínica de que las ofrendas de carne, cuando siguen ofrendas quemadas u ofrendas de paz, no tenían incienso quemado con ellas, no descansa sobre una base sólida.
Lv 2:11, Lv 2:12
No quemaréis levadura ni miel en ninguna ofrenda encendida a Jehová. No está prohibido ofrecer levadura y miel a El Señor; por el contrario, en el versículo siguiente se manda que se ofrezcan. La prohibición sólo se extiende a que sean quemados en el altar, debido, sin duda, al efecto del fuego sobre ellos haciéndolos hincharse y espumear, creando así una apariencia repulsiva que, como veremos, a lo largo de la legislación mosaica, representa la moralidad. demonio. Se ofrecerán las primicias de la miel (cf. Ex 22,29), y se utilizará levadura en los dos panes mecidos ofrecidos en la fiesta de Pentecostés como primicias (Lev 23,17). las palabras traducidas, En cuanto a la ofrenda de las primicias, las ofreceréis al Señor, deben traducirse, Como ofrenda de las primicias las ofreceréis (que es, levadura y miel), pero no serán quemadas sobre el altar. La marca en AV que denota un nuevo párrafo al comienzo de Lev 2:12, debe eliminarse.
Lev 2:13
Toda ofrenda de tu ofrenda de cereal será sazona con sal. La sal se ordena como símbolo en las cosas espirituales, porque preserva en las cosas físicas, la incorrupción. Es un emblema de un pacto establecido y perdurable, como el pacto de Dios con su pueblo, que nunca envejecerá ni será destruido, y por eso se denomina la sal del pacto de tu Dios. Por lo tanto, «»un pacto de sal»» pasó a significar un pacto que no debe romperse (Núm 18:19; 2Cr 13:5). El uso de la sal no se limita a la ofrenda de carne. Con todas tus ofrendas ofrecerás sal. En consecuencia, encontramos en Eze 43:24, «»El sacerdote echad sal sobre ellos, y los ofrecerán en holocausto.»
Lev 2 :14-16
La tercera forma de ofrenda de carne, granos tostados de maíz, con aceite, sal e incienso. La marca de un nuevo párrafo debe transferirse de Lev 2:12 al comienzo de Lv 2:14.
HOMILÉTICA
Lev 2:1-16
La ofrenda de carne.
Consistía en un regalo a Dios de los productos de la tierra más necesarios para el sustento de la vida: harina y aceite, a los que se les añadía sal e incienso, y generalmente iba acompañado de la libación de vino. Fue ofrecido a Dios en señal del reconocimiento de su poder omnipotente que dio el maíz, el olivo y la vid, y de la sumisión de la criatura a él, el Creador misericordioso.
I. EL FUE UN REGALO DE HOMENAJE. Como tal, tenía un significado bien definido y bien entendido en Oriente, siendo ese significado un reconocimiento de la soberanía de Dios, y una promesa de obediencia leal por parte del oferente.
II. ESCRITURAL EJEMPLOS DE EL DON DE HOMENAJE.
1. Los sacrificios de Caín y Abel. No importaba si el sacrificio era de los frutos de la tierra o del rebaño. Cada uno era el «»minchah»» o «»regalo»» del oferente, reconociendo a Dios como su Dios; uno, sin embargo, ofrecido con lealtad, el otro hipócritamente (Génesis 4:3, Génesis 4:4).
2. El presente enviado a Esaú por Jacob (Gn 32,1-32; Gn 33,1-20). Jacob había enviado un humilde mensaje a su hermano (Gn 32:3), pero esto no fue suficiente, «»El mensajero volvió a Jacob, diciendo: Vinimos a tu hermano Esaú, y él también viene a tu encuentro, y cuatrocientos hombres con él»» (Gen 32:6). Entonces Jacob, aterrorizado, envió su ofrenda de homenaje (Gen 32:13), que simbólicamente reconocía a Esaú como su señor soberano. Esaú, al aceptarlo (Jacob «»lo instó y él lo tomó»), se comprometió a dar protección a su hermano como a un inferior, y se ofreció a dejar algunos de sus soldados con él para el propósito (Gn 33:15 3. El regalo llevado por los hijos de Jacob a José cuando bajaron a Egipto (Gn 43:11).
4. El presente sin el cual Saúl sintió que no podía presentarse ante Samuel (1Sa 9:7).
5. Los regalos presentados al Niño por los Reyes Magos de Oriente (Mat 2:11).
III. EJEMPLOS DE EL DON DE HOMENAJE EN EL DÍA ACTUAL.
1. En un durbar indio, cada uno de los príncipes dependientes trae su regalo y lo ofrece al representante de la Emperatriz de la India.
2. Los nativos de la India siempre traen regalos a los funcionarios británicos que se les encomiendan, cuando tienen una solicitud que hacer, y estos últimos los aceptan ceremonialmente con un toque de la mano.
3. En la guerra de Abisinia, el rey Teodoro de Abisinia envió un regalo de mil bueyes y quinientas ovejas a Lord Napier de Magdala, en señal de sumisión en el último momento, y fue rechazado por el general inglés. Si lo hubiera aceptado, se habría visto obligado a dar protección al rey.
IV. LECCIONES PARA NOS DE LA CARNE OFRENDA.
1 . dar a Dios de los bienes terrenales que Dios nos ha dado
(1) gratuitamente,
(2) alegremente,
(3) lealmente.
Nuestro motivo no debe ser la ostentación propia, ni la alabanza de los hombres, ni nuestra propia gratificación. Por nuestra ofrenda a Dios, debemos reconocer los derechos de Dios sobre nosotros y profesar abiertamente nuestra amorosa sumisión a ellos. Esto arroja una nueva luz sobre la práctica de la limosna en el ofertorio semanal de la Iglesia.
2. Dar un servicio sincero y leal a Dios en otros aspectos además de la limosna, como la obediencia a sus mandamientos, el hacer su voluntad en la tierra.
V. EL REGALO DE HOMENAJE LLAMA PROPONE UNA REQUISICIÓN REGALO. Esaú dio protección a cambio de ganado. José dio sacos de maíz a cambio de «un poco de bálsamo y un poco de miel, especias y mirra, nueces y almendras». El representante de la Corona de Inglaterra devuelve a cada príncipe en un durbar un regalo mayor que el que ha recibido . Así que damos a Dios el arrepentimiento y recibimos de él el perdón; damos fe y recibimos gracia; damos obediencia y recibimos justicia; damos gracias, y recibimos favor perdurable; damos, en el sacramento de la Cena del Señor, las «»criaturas de pan y vino»,» y recibimos de vuelta «»el fortalecimiento y refrigerio de nuestras almas por el Cuerpo y la Sangre de Cristo».
Lev 2:13
Sal era para ser usado con todos los sacrificios. Cf. Ezequiel 43:24; 9 de marzo.
Yo. QUÉ ES RECORDADO A LA MENTE DE EL OFERENTE. Siendo el comer pan y sal juntos la ceremonia que finalmente ratificaba un acuerdo o pacto (como todavía lo es en Arabia), la sal estaba asociada en la mente del israelita con el pensamiento de un pacto firmemente establecido. Por lo tanto, cada vez que el sacerdote derramaba la sal sobre la ofrenda habría sido un recordatorio para todos los involucrados de la bendición peculiar que disfrutaba la nación y todos los miembros de ella, de estar en pacto con Dios, sin la cual no habrían tenido estado en condiciones de ofrecer sacrificios aceptables.
II. QUÉ ESO SIMBOLIZADO. Siendo el efecto de la sal preservar de la corrupción, su aspersión sobre el sacrificio enseñaba al oferente la necesidad de pureza y constancia en su devoción a Dios.
III. EL SÍMBOLO TOMADO ARRIBA Y APLICADO EN EL NUEVO TESTAMENTO.
1. El discurso del cristiano no debe ser corruptor, sino edificante. «»Que vuestro discurso esté siempre sazonado con sal, para que sepáis cómo debéis responder a cada uno»» (Col 4:6) . «»Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la buena para uso de edificación, a fin de impartir gracia a los oyentes»» ( Ef 4:29).
2. Los hombres cristianos deben ser salados con fuego, como los sacrificios son salados con sal (Mar 9:49), y la vida del cuerpo colectivo de los cristianos, la Iglesia, debe ser, en sus efectos sobre el mundo, como la sal. «»Vosotros sois la sal de la tierra»» (Mat 5:13). «Tened sal en vosotros mismos» (Mar 9:50). Los hombres influenciados por el Espíritu de Cristo, habiendo sido ellos mismos salados con fuego, ahora se han convertido en la sal que salva al mundo de perecer en su propia corrupción.
IV. LA SAL PUEDE PERDER SU SABOR. Este es el caso cuando la «»doctrina»» ya no se caracteriza por la «»incorrupción, seriedad, sinceridad»» (Tit 2:7) , la religión se convierte en superstición, degradando desde entonces en lugar de elevar a la humanidad; o cuando incita a los hombres a actos de fanatismo, rebelión o crueldad; o cuando la vida espiritual llega a estar tan muerta dentro de ella que instiga en lugar de contrarrestar la maldad del mundo.
V. SAL SIMBOLOZA PERMANENCIA COMO BIEN COMO PUREZA. Nuestro amor a Cristo debe ser, nos enseña san Pablo (Ef 6,24), un amor «»en sinceridad»», o más bien , como debería traducirse la palabra, «en incorrupción», es decir, un amor permanente, sin capricho ni mutabilidad humana; y nuestra obediencia a Dios debe ser constante, sin interrupciones en su curso uniforme, y perdurando hasta el final de la vida. “Por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriará. mas el que persevere hasta el fin, ése será salvo»» (Mat 24:12, Mateo 24:13). «»Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida»» (Ap 2:10).
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lv 2,1-11
Obra de vida consagrada, tal como se manifiesta en la ofrenda de carne.
cf. Juan 4:34; Hechos 10:4; Filipenses 4:18; Juan 6:27. La idea que se presenta de manera prominente en el holocausto es, como hemos visto, la consagración personal, sobre la base de la expiacióny la aceptación a través de un sustituto. En la ofrenda de carne, a la que ahora nos dirigimos, encontramos la idea ulterior y complementaria de vida-obra consagrada. Pues la flor de harina presentada era el producto del trabajo, el resultado real de la persona consagrada y, en consecuencia, un bello representante de toda la vida-trabajo que resulta de una persona conscientemente consagrada. Además, como en el caso de la ofrenda quemada había una celebración diaria, así en el caso de esta ofrenda de carne había una dedicación perpetua en el pan de la proposición. Lo que tenemos en este capítulo, por lo tanto, es una dedicación voluntaria por parte de un individuo, correspondiente a la dedicación perpetua por parte del pueblo. El pueblo del pacto debe realizar la idea de la consagración en toda la obra de su vida. Lange ha notado que aquí es el alma ( נֶפֶשׁ ) la que se dice que presenta la ofrenda de carne, algo más espiritual, como un acto, que la presentación del holocausto por parte del hombre ( אָדָם ). Suponemos, entonces, que el pensamiento principal de esta ofrenda de carne es la obra de vida consagrada, tal como se manifestó en toda su perfección cuando nuestro Señor declaró: «Mi comida es hacer la voluntad de Dios». al que me envió, y a terminar su obra»» (Juan 4:34).
I . OBRA HECHA PARA DIOS DEBE SER LO MEJOR DE SU ESTILO. La ofrenda de carne, ya sea preparada en un horno suntuoso ( תַנּוּר ) como la que se encuentra con los ricos, o cocida en una sartén ( מַחְבַת ) como la que emplearía la gente de clase media, o hervida en un plato común ( מַרְחֶשֶׁת ) el utensilio de los pobres, siempre debía ser de flor de harina ( סֹלֶת ), es decir, harina separada del salvado. No importa cuál sea nuestra posición en la vida, aún podemos presentarle a Dios una obra completa. «»Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas»» (Ecl 9:10) es una exhortación aplicable a todos. La minuciosidad microscópica de la obra de Dios en la naturaleza, que lo lleva a vestir incluso la hierba, que mañana será echada en el horno, con más gloria que Salomón (Mt 6,28-30), es seguramente apto para estimular a toda persona consagrada a la labor más esmerada.
Y aquí somos conducidos necesariamente a la obra-vida de Jesucristo, encarnando perfectamente esta idea. ¡Cuán minuciosamente hizo todo! Su vida fue una exquisita pieza de mosaico moral. Cada detalle puede ser sometido a la crítica más microscópica, solo para revelar su maravillosa e inigualable belleza.
II. TRABAJO HECHO HECHO. strong> PARA DIOS DEBE SER PERMEADO POR SU ESPÍRITU Y GRACIA. La flor de harina, por muy pura que sea, no se aceptaría seca; requería aceite para hacerlo horneable. El aceite ha sido desde tiempos inmemoriales el símbolo de la unción divina, en otras palabras, de la operación misericordiosa del Espíritu Santo. De ahí inferimos que la obra hecha para Dios debe hacerse en cooperación con el Espíritu. Es cuando nos damos cuenta de que somos colaboradores de Dios, que él es nuestro Socio, que está obrando en nosotros y por nosotros, y cuando, en consecuencia, volvemos nuestra mente espiritual, andando en el Espíritu, viviendo en el Espíritu. ,—es entonces cuando nuestra obra se convierte en algo espiritual.
Y aquí, de nuevo, dirigiríamos nuestra atención a la vida-obra de Cristo, como espiritualmente perfecta. El don del Espíritu en su bautismo, la paloma que desciende, un todo orgánico (Lc 3,22), señala la espiritualidad completa de Jesús. Fue «lleno del Espíritu», fue «en el poder del Espíritu» e hizo toda su obra. En esto es nuestro Ejemplo perfecto.
III. TRABAJAR PUEDE SÓLO SER HECHO PARA DIOS EN UN ESPÍRITU ORADOR . Esto se sigue naturalmente de lo que ya se ha dicho, pero requiere ser enfatizado en vista del incienso que en todos los casos debía acompañar la ofrenda de carne. Este es ciertamente el símbolo de la devoción (cf. Kalisch, in loco). Una vida-obra, para consagrarse, empaparse de oración; su objetivo hacia Dios debe mantenerse constantemente a la vista, y la oración declarada y circulatoria debe envolverlo como una nube de incienso.
Vale la pena, de nuevo, notar cómo la obra de la vida perfecta de Cristo estuvo impregnada por oración Si alguien desde el principio del mundo tenía derecho a excusarse de la formalidad de la oración en consecuencia de su estado interior de iluminación, era Jesucristo. Y, sin embargo, podemos decir con seguridad que la suya fue la vida más piadosa jamás pasada en la tierra. Como dijo una vez el Dr. Guthrie: «Cuando el sol se hundía en el mar occidental a menudo lo abandonaba, y cuando se levantaba detrás de las colinas de Moab volvía a encontrarlo, de rodillas». noches en súplica, pues traía cada detalle de su trabajo a la revisión Divina en el ejercicio de la oración. Por consiguiente, de su vida santa surge un llamamiento muy significativo, a trabajar en oración en todo momento si queremos trabajar para Dios.
IV. TRABAJAR PARA DIOS DEBE SER DIVORCIADO DE MALICIA Y DE PASIÓN, Y HECHO EN CALMA PUREZA Y FUERZA. Gran parte del trabajo del mundo tiene pasión por la malicia de sus fuentes. Estos motivos parecen estar simbolizados por la levadura y la miel, que estaban prohibidas como elementos en la ofrenda de carne. Se debe tener cuidado en la obra para Dios de no impartirle motivos mundanos y egoístas. Tales son seguros para viciar todo el esfuerzo. El Señor con quien tenemos que hacer mira el corazón y sopesa los motivos junto con la obra.
¡Qué comentario, de nuevo, fue la vida perfecta de Jesús sobre esto! La malicia y la pasión nunca se mezclaron con sus motivos puros. No buscó su propia voluntad, ni pronunció sus propias palabras, sino que guardó con calma la voluntad y la gloria del Padre delante de él, todo el tiempo.
V. OBRA PARA DIOS DEBE ESTAR COMPROMETIDO A SU PRESERVACIÓN CUIDADO. Porque es de temer que a menudo olvidemos sazonar nuestros sacrificios con sal. Trabajamos para Dios con un espíritu consagrado, pero no encomendamos universalmente nuestro trabajo a su gracia preservadora, y esperamos su permanencia y pureza. El trabajo para Dios debe perdurar. Es culpa nuestra si no lo hace.
Nuestro bendito Señor encomendó su obra al cuidado preservador del Padre. Estaba, a juzgar por Isa 49:4, así como por el Evangelio, a veces desanimado, pero cuando se vio obligado a decir: » “En vano he trabajado, en vano y en vano he gastado mis fuerzas”, podría añadir, “pero ciertamente mi juicio es con el Señor, y mi obra con mi Dios. «»
VI. OBRA HECHA PARA DIOS ES SEGURO DE BENEFICIO NUESTRO COMPAÑERO-HOMBRES Nuestro Maestro anduvo haciendo el bien; era tan útil como santo; y así se encontrarán todos sus seguidores, si la obra de su vida consagrada se moldea de acuerdo con el modelo que él nos ha mostrado. La fidelidad en la primera tabla de la Ley asegura la fidelidad en la segunda.—RME
Lev 2:12 -16
Acerca de honrar a Dios con nuestras primicias.
cf. Pro 3:9; 1 Corintios 15:23; Santiago 1:18. Este arreglo sobre las primicias, aunque adjunto a la ofrenda de carne, exige un aviso especial. La ofrenda de carne, como hemos visto, afirma el principio general de que la obra de nuestra vida debe dedicarse a Dios. Pero aquí en las primicias tenemos una porción especial que debe considerarse demasiado sagrada para cualquier uso que no sea Divino. Esto nos lleva directamente a afirmar:
YO. MIENTRAS DIOS TIENE UN DERECHO A TODOS, EL RECLAMA UN ESPECIAL DERECHO A LAS PRIMIAS DE TODOS NUESTROS AUMENTAR. El peligro está en perder de vista el derecho especial al afirmar el principio general. Por ejemplo, no debemos negarle a Dios un derecho especial sobre el primer día de la semana, porque aceptamos el principio general de que Él tiene derecho a todo nuestro tiempo. Una vez más, no debemos retener nuestros diezmos, una cierta proporción de nuestra sustancia, a través de una declaración sencilla de que él tiene derecho a toda nuestra sustancia. Debemos ser condescendientes con los detalles.
II. LA DEDICACIÓN DE EL PRIMICAS EXTENDIDO A ANIMALES TAMBIÉN BIEN strong> COMO AL el REINO VEGETAL REINO. La dedicación del primogénito del hombre y de la bestia es manifiestamente parte integrante del mismo principio (Ex 13,1-16) . Esto conduce al derecho de Dios al Primogénito de la raza humana, de quien el Padre dijo: «Yo lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra»» (Sal 89:27). Jesús es el Primogénito de la humanidad, la flor y las primicias de la raza. De ahí que nos encontremos con la expresión utilizada respecto al Salvador resucitado, «»Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron»» (1 Corintios 15:23). También se le llama «»el primogénito de entre los muertos»» (Col 1:18). De él, por lo tanto, preeminentemente fue típica la dedicación de las primicias.
Si Dios tiene derecho a las primicias de la obra de la vida de la raza humana, las recibe en la vida perfectamente santa de Jesús Cristo. De modo que, como encontramos la ofrenda de carne a esto, así encontramos este arreglo sobre las primicias.
III. DIOS HA TAMBIÉN UN DERECHO A SERVICIO, INCLUSO AUNQUE ES PUEDE NO SER PERFECTO. Este parece ser el principio que subyace a la «»oblación de las primicias».» Esto, como sabemos de Le 23:15-21, se presentaba en Pentecostés y consistía en dos décimas de harina horneadas con levadura. Tal disposición apunta a la posibilidad de imperfección en el servicio a Dios, que fue enfrentada por la ofrenda por el pecado que la acompaña. Si, pues, las primicias de la Pascua, presentadas con aceite e incienso, tipificaban a Cristo las primicias en toda su perfección; la oblación de Pentecostés tipificó a los creyentes, gentiles y judíos, que están tratando, aunque imperfectamente, de realizar una vida-obra consagrada. Dios no rechaza los trabajos de su pueblo, aunque estén muy lejos de ser perfectos. Él ha provisto una ofrenda por el pecado para enfrentar las imperfecciones del caso y hacer que todo sea aceptable para él. ‹le-1›
IV. LA DEDICATORIA DE EL PRIMICAS ERA LA EXPRESIÓN NO ÚNICAMENTE DE ACCIÓN DE GRACIAS PERO TAMBIÉN DE FE. Primero los derechos de Dios, incluso antes de que se haya satisfecho la necesidad del hombre. Fue buscar primero el reino de Dios, con la seguridad de que todo lo necesario le será añadido (Mat 6:33). Es muy importante que siempre actuemos con este espíritu de confianza. Esta fe es, de hecho, una especie de primicia de la vida espiritual que el Señor espera, y al dársela experimentamos un consuelo y una bendición maravillosos.—RME
HOMILIAS POR SR ALDRIDGE
Lv 2:1-3
Presentación mediata e inmediata.
La abrogación por parte del cristianismo de los ritos y ceremonias del judaísmo no impide la necesidad ni disipa las ventajas de conocer las leyes por la que se regulaban los antiguos sacrificios. La mente de Dios puede determinarse en los preceptos entregados en los días antiguos, y los principios subyacentes reconocidos que son válidos en todas las épocas. El mismo hecho de que la verdad tiene que ser buscada, y por inducción paciente, aplicada a las condiciones actuales, debería resultar una incitación más que un obstáculo para la investigación. Liberando el grano de su cáscara, captando la esencia y descuidando los accidentes, prefiriendo la materia a la forma, contemplaremos en la Ley las profecías del evangelio, y admitiremos la semejanza que proclama que ambas proceden del mismo Dios.
I. UNA DISTINCIÓN SE HACE ENTRE OFRENDAS ACEPTADAS POR DIOS DIRECTAMENTE, Y ESOS PRESENTADO A ÉL INDIRECTAMENTE PARA EL strong> USO DE SU NOMBRADO SIERVOS. Llevada la harina a los sacerdotes, se tomaba un puñado, y con incienso se quemaba sobre el altar, subiendo al cielo en forma de humo y perfume. El resto de la harina era para el consumo de los sacerdotes. Esta distinción es aplicable a muchas ofrendas cristianas. El dinero dado para la erección o sostenimiento de un lugar de oración, la entrega de tiempo y pensamiento para el culto público, o para la obra de evangelización, el reconocimiento de Jesucristo por el bautismo y por participar de la Cena del Señor, la devoción de nuestra fuerza y influencia al servicio de Dios, estos pueden ser considerados como dones presentados directamente a Dios mismo. Son puestas sobre el altar, envueltas en el fuego del santo amor, perfumadas con la oración, y consumidas por el celo de la casa de Dios. Pero hay otras oblaciones que deben ser consideradas a la luz de las presentaciones mediatas a Dios, tales como sostener el ministerio en el hogar y los misioneros en el exterior, ministrar a las necesidades de los ancianos y débiles, y dar el vaso de agua a los discípulos de Cristo. Esta distinción no pretende glorificar a una clase en comparación con la otra, sino aclarar nuestros puntos de vista y conducir a la pregunta de si estamos haciendo todo lo que podemos en ambas direcciones. Hay una idea en muchas mentes de que si se realizan las obras de benevolencia y caridad, los otros deberes de reunirse en la asamblea solemne y de confesión de apego a Cristo son de poca importancia. La quema de una porción de la ofrenda sobre el altar reprende tal concepción. Y del mismo modo aprendemos que la asistencia puntual a los medios de gracia, y el ofrecimiento regular de alabanza y oración, no deben excluir el ejercicio de la hospitalidad y simpatía.
II. Mirando en estas dos clases por separado, observamos, con respecto a la concesión del «»remanente»» a los sacerdotes, que OFRENDAS A DIOS DEBEN SER PRESENTADOS EN SU TOTALIDAD. Toda la harina que se traía se consideraba «»santísima»» y no podía emplearse a partir de entonces excepto para el beneficio de las personas «»sagradas»». Un hombre tenía la libertad de ofrecer o retener, pero una vez que había hecho el voto, no podía retirar ni siquiera una parte de su presente. Dios no estará satisfecho con una parte del corazón de un hombre. Si se da en absoluto, debe ser todo el corazón. Y una vez comprometidos para ser suyos, no puede haber revocación de facultad, de afecto ni de tiempo. Mirar hacia atrás después de haber agarrado el arado es estropear la dedicación religiosa. El error de Ananías fue pretender dar el precio total y tratar de ocultar una parte. ¡Ojalá pudiéramos hacer que la religión impregnara nuestras vidas, santificando incluso nuestros empleos seculares haciendo todo para la gloria de Dios!
III. Con respecto a la porción quemada por un «» memorial,»» observe que UN OFRENDA TIENE UNA DOBLE INTENSIDAD; EL DEMUESTRA UN AGRADECIDO RECUERDO POR EL ADORADOR DE DIOS GENEROSA Y REQUISITOS, Y EL ASEGURAN UN GRACIOSO RECUERDO DE el ADORADOR EN LA PARTE DE DIOS. El significado especial de la «minchah» radica en su expresión de agradecimiento y de deseo por esa expresión de asegurar el favor de Dios por quien nuestras necesidades son suplidas. Apreciar la bondad pasada es mostrar aptitud para recibir misericordias adicionales en el futuro. Recordar a Dios es ser recordado a su vez por Dios. En la Comunión tomamos el pan y el vino como memorial de Cristo, y Él, el Maestro de la fiesta, aprueba el espíritu y el acto, y piensa en nosotros para bien. El interés propio nos recomienda honrar al Señor. Guardar un puñado de harina sería perder una próxima cosecha, y salvarnos temporalmente es perder eternamente.
IV. TODO OFERTAS HECHAS EN LA SELECCIONADA MANERA SON BIEN AGRADABLE A DIOS. La ofrenda de comida difería del sacrificio de un cordero o un becerro, tal vez no era tan costosa, y no se consumía toda por el fuego; sin embargo, también se declaró que era «de olor grato para el Señor». mundo como menos importante. Las blancas de la viuda yacen en la tesorería junto con los siclos de los ricos, y recibirán la misma atención del Señor del santuario. Si se nos niega un lugar en el templo de los héroes, o si la elocuencia que mueve la voluntad de los hombres no pertenece a nuestra lengua, que con palabras amables y acciones varoniles y tonos amorosos hagamos nuestra pequeña parte en la cristianización del mundo, y nuestros esfuerzos ganarán el elogio de aquel que «no ve como el hombre ve». Y además, no nos entristezcamos porque en diferentes períodos no nos encontremos capaces de prestar el mismo servicio. En el invierno podemos sacrificar de nuestros rebaños y. rebaños, sino que debe esperar hasta el verano para las primicias del campo. La juventud, la virilidad y la vejez tienen sus labores apropiadas. El ocio y los negocios, la salud y la enfermedad, la prosperidad y la adversidad, pueden presentar al Señor ofrendas igualmente aceptables.—SRA
Lev 2:13
La sal del pacto.
Ha sido pensado por algunos indignos de la noción de un Ser Infinito para considerarlo como preocupado por detalles tan insignificantes como los que aquí se establecen para su observancia. Pero como la Deidad tenía que tratar con criaturas sin instrucción, con hombres cuyas ideas sobre su grandeza y santidad eran oscuras e imperfectas, seguramente era prudente actuar de acuerdo con la analogía proporcionada por las costumbres de los monarcas terrenales, cuyas cortes requieren que se preste atención. a innumerables puntos de comportamiento. Solo así la augusta naturaleza de Jehová, la majestuosidad de sus atributos y la solemnidad de la adoración religiosa podían quedar debidamente grabados en la mente de los israelitas. Cada rito tenía un significado, y añadir sal a cada ofrenda era un mandato que encontraremos interesante estudiar.
I. OBEDIENCIA A ESTE MANDAMIENTO CONSTITUYE CADA OFERTA A PARTE DE EL PACTO ENTRE DIOS Y SU GENTE. Fue en virtud de un pacto especial que la nación había sido seleccionada como vehículo de la revelación divina y depositaria de los favores divinos. La relación de superioridad en la que Dios está para con el hombre, pone en fuerte luz su condescendencia al hacer un acuerdo por el cual se obliga a sí mismo y al pueblo. Todo pacto implica obligaciones mutuas. Dios prometió guiar y bendecir a los israelitas si ellos, a su vez, guardaban sus mandamientos y lo tenían en la debida estima. Poner sal, por lo tanto, en cumplimiento de su mandato, era reconocer que el pacto permanecía en vigor, y el acto se convirtió en una instancia presente de la existencia del pacto. Era tanto como decir: «Presento este don a causa de la relación pactada en la que estoy con Jehová». El pacto del evangelio se ratifica en Cristo para toda su descendencia fiel, que se hace partícipe de la bendición. prometido a Abraham (Gál 3,16). Por lo tanto, todo lo que hacemos es en el nombre de Cristo, reconociendo nuestra filiación, herencia y coheredería. El pacto influye, abarca todo pensamiento y obra.
II. SAL, COMO EL > EMBLEMA DE HOSPITALIDAD, MUESTRA ESE SERVICIO PARA DIOS ES UNA FIESTA DE AMISTAD. La ofrenda de harina sobre la que se vertía aceite era en sí misma indicativa de una comida amistosa, y este punto de vista se fortalecía añadiendo sal al sacrificio. Tan sorprendente es la intimidad a la que el Altísimo admite a su pueblo, que se puede decir que se alimentan diariamente en su mesa; todos los frutos de la tierra son el producto de su generosidad, que honra a los hombres como sus invitados. No hacemos más que dar a Dios lo que primero otorgó; y al acercarnos así disfrutamos de su presencia y favor. Nos está permitido prepararnos para la Pascua, en la cual el Señor se sentará con sus discípulos.
III. SAL, AS UN CONSERVANTE, RECUERDA NOS DE LA PUREZA QUE DEBEN CARACTERIZAR NUESTRAS VIDAS. Nada que participe de la corrupción es digno de ser llevado al Dios eterno. «»Limpiémonos de toda inmundicia de la carne y del espíritu.»» «La «carne y la sangre»» tienden a la impureza y la muerte, y «»no pueden heredar el reino de Dios».» Nuestra palabra debe ser con gracia, sazonada con sal, para que no salga de nuestros labios nada que perjudique la paz o la edificación. Fuera de la vida que se infunde por medio de la fe en Cristo, el hombre está muerto y la corrupción es repugnante. Sin fe nuestro andar y conversación no puede agradar a Dios, ni somos «»la sal de la tierra».» Los cristianos son salados con el fuego purificador de la prueba (Mar 9:49).
IV. SAL ENSEÑA NOS LA PERPETUIDAD DE NUESTRA AMISTAD CON DIOS. Un pacto de sal es para siempre. (Ver Núm 18:19 y 2Cr 13:5.) Dura mientras las condiciones sean observadas por nosotros, porque Dios nunca cambiará, ni deseará de su parte revocar su bendición. Regocijémonos en la verdad de que él permanece fiel, y en el pensamiento de la alianza indisoluble así creada. No desea tratarnos como juguetes, inventados para entretenerlo temporalmente y luego ser desechados. Somos puestos en posesión por el gran Sanador y Restaurador de Vida de principios imperecederos, semillas de justicia, que evitan la corrupción y desafían la decadencia. Nuestra devoción no es un servicio asalariado que pueda terminar pronto, sino una consagración por los siglos de los siglos.—SRA
Lev 2:7-13
La ofrenda de la vida diaria.
Es interesante percibir cómo el Las instrucciones aquí registradas hicieron posible que todas las clases del pueblo trajeran sacrificios a Jehová. Ninguno podía quejarse de falta de medios suficientes o de los utensilios de cocina necesarios. Todas estas objeciones son evitadas por estos arreglos inclusivos. Ya sea que consista en «»pasteles»» u «»hojuelas»», ya sea que se cocinen en una placa plana de hierro o se hiervan en una olla, la ofrenda era lícita y aceptable. ¿Cómo, entonces, podemos imaginar que el trabajo y los dones cristianos están tan restringidos en su naturaleza como para ser adquiridos solo por unos pocos?
I. EL MATERIAL DE DE ESTA OFERTA FUE COMPUESTA. «Su ofrenda será flor de harina». El sacrificio que Dios desea es el que el hombre considera más precioso, a saber. vida. Como el animal fue muerto, entregando su vida a Dios, así ahora se presenta en esta oblación:
1. Algo que pertenece a la vida diaria.
2. Contribuyendo a su apoyo;
3. y disfrute.
Al dar de nuestra sustancia a Dios, toda nuestra propiedad es santificada. Separar específicamente una porción de tiempo para adorar a Dios, santifica el resto de la semana. Ved en Jesús la verdadera Oblación de Comida, el Pan de Vida. Pedimos al Padre que acepte su ofrenda en nuestro favor, y nosotros también vivamos de él como nuestro alimento espiritual.
4. La muestra presentada debe ser la mejor de su tipo. Dios no será menospreciado con escasa adoración e inferior ejercicio de nuestras facultades. Sólo se permite la harina de trigo.
II. ACOMPAÑAMIENTOS DE LA OFRENDA . Las alusiones a los sacrificios judíos son frecuentes en el Nuevo Testamento, y no podemos equivocarnos al guiarnos por tal interpretación de estas normas figurativas.
1. Se debe agregar aceite. Era el elemento de la consagración y nos recuerda la unción necesaria del Espíritu para capacitarnos para nuestros deberes. «»Tenéis una unción del Santo»». Como se usaba, como la mantequilla, para condimentar la comida, se convirtió en un símbolo de alegría. Así que el lema cristiano es, «»Regocijaos en el Señor siempre».
2. Se requiere incienso para que un olor agradable pueda ascender a los cielos. Que nuestro servicio sea tan fragante para la tierra como para el cielo con un olor fragante. En Ap 8:3, el incienso se ofrece con las oraciones de los santos, y nos habla de la intercesión de Cristo, por la cual nuestras súplicas se hacen efectivos. Que la oración sea la actitud constante de nuestra alma, y conectemos al Salvador con todo lo que hacemos y decimos.
3. Debe ser sazonada con sal, recuerdo y emblema de la alianza de Dios, por la que su pueblo es admitido a la intimidad y amistad con él. El estatus del creyente es una alianza indisoluble con el Todopoderoso sobre la base de la promesa y el juramento. Este es su privilegio y fuerza motriz. Todo sacrificio debe ser salado con la sal de la santa obediencia, produciendo paz y pureza, y preservándolo de la corrupción.
III. LAS COSAS PROHIBIDO.
1. La levadura, emblema de la maldad, de la hipocresía, de la fermentación de la putrefacción.
2. Miel, que, aunque dulce y aumenta el deleite con que se come, pronto se vuelve amarga y corrupta. Se considera típico de los deseos carnales que luchan contra el alma, ese amor por el mundo que estropea el carácter cristiano. La advertencia que transmiten estas prohibiciones es digna de ser esbozada claramente en los tiempos modernos, cuando la tendencia se hace más fuerte a borrar la línea divisoria entre la Iglesia y el mundo, y se intenta purificar a los impuros, o blanquear el exterior de los sepulcros, y para seducir a los cristianos en la creencia de que todas las búsquedas y placeres de la vida pueden ser inofensivos e incluso santificados para la gloria de Dios. La primera intención puede ser buena, pero el resultado final es una licencia ilimitada. Cristo y Belial, la luz y la oscuridad, no pueden tener una concordia duradera. Sin embargo, podemos tomar la levadura y la miel como una indicación de la verdad de que algunas cosas lícitas en sí mismas y en ciertas épocas, en otras desagradan a Dios. La alegría, la música y el comportamiento que son inocentes como tales, pueden no correspondernos en la solemnidad de circunstancias especiales, por ejemplo, la adoración del santuario. «»Para todo hay una temporada.»»
CONCLUSIÓN. La realización perfecta de toda ofrenda se ve en el Señor nuestro Salvador. ¡Qué vida incomparable la suya! Sin mancha de malicia o lujuria; gracia, belleza, pureza, todo ejemplificado en grado máximo; sobre él reposó siempre el Espíritu; sus palabras y obras un continuo sacrificio a su Padre, suscitando la exclamación: «Este es mi Hijo amado: escuchadle». Como Maná celestial, satisface las necesidades de su reino de sacerdotes, y su Cuerpo fue consumido en el llamas del Calvario como nuestro recuerdo ante Dios.—SRA
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Lev 2:1, Lev 2:2
La minjá, un tipo de Cristo.
Porque la minjá era una ofrenda sin sangre, y por lo tanto no tenía la intención de un sacrificio por el pecado (Heb 9:22), algunos han supuesto que estaba en uso antes de la Caída. Esta opinión, sin embargo, tiene muy poco que la sostenga. Ciertamente leemos que la minjá fue ofrecida por Caín (Gen 4:3); pero luego Abel, al mismo tiempo, ofreció el holocausto, u ofrenda por el pecado, que nadie sueña que haya formado parte del culto original en el Edén. La culpa de Caín no fue haber ofrecido la minjá, sino no asociarla con algún sacrificio por el pecado. Es cuestionable si la minjá, bajo la Ley, alguna vez fue ofrecida sin tal acompañamiento. Sin embargo, podemos ver a la minjá como un tipo de Cristo. Por—
I. TODO EL SANTO PAN TIPIFICADO CRISTO.
1. El maná era de esta clase.
(1) Se llama «»pan del cielo»» (ver Neh 9:15).
(2) Comparar Juan 6:31-35, Juan 6:41, Juan 6:48-51.
2. El pan de la proposición también era de esta clase.
(1) Era el pan del cielo, porque reposaba en el santuario, que estaba uno de los típicos «»lugares celestiales».
(2) Descansaba bajo los esplendores de la Shejiná, y por lo tanto tomó su nombre, «»Pan de Rostros», » a saber. de Dios. El Pan de la Sagrada Presencia.
3. Así era este pan de la minjá.
(1) Esto, de hecho, se ofrecía en el atrio exterior; porque allí estaba el altar. Pero así Cristo fue ofrecido «fuera de la puerta» de Jerusalén, y fuera de los atrios del cielo.
(2) Pero fue, como el pan de la proposición, destinado para ser comido en el santuario. Así Cristo es comido por su sacerdocio espiritual en su reino de los cielos sobre la tierra.
Así está destinado a alimentar los gozos de los glorificados en el cielo de los cielos (Luk 22:30).
(3) Esta fue una ofrenda eucarística, y equivalente a la pan de la Eucaristía cristiana (Mat 26:26; 1Co 10: 16).
II. ESTE PAN TENÍA LA CALIDAD DE EXCELENCIA.
1. Como el pan era el alimento básico.
(1) Podemos prescindir de los lujos, pero el pan es necesario. Es «»el palo de vida».» Así es Cristo.
(2) El pan es, por una figura retórica, puesta para todo lo necesario para el cuerpo (Mat 6:12). Cristo es, de ninguna manera figurativa, todo lo necesario para el alma.
2. Este pan era de «»harina fina».»
(1) Puede haber sido de cebada así como de trigo (ver Núm 5:15). Toda variedad de alimento espiritual se puede encontrar en Cristo.
(2) Pero la harina debe ser «»fina».» El alimento que encontramos en Cristo es del mejor orden . Cristo es el mejor regalo de Dios para nosotros. Así es Cristo nuestro mejor regalo para Dios. Todos los dones secundarios son valiosos ya que se ofrecen en su Nombre (2Co 9:15).
III . ESTO TENÍA COMPLEMENTOS NOTABLES.
1. Se le derramó aceite.
(1) El aceite era del olivo, árbol lleno de grosura (Jueces 9:9). Es un símbolo de la gracia del Espíritu Santo (Mat 25:4).
(2) Con ella se untaba la flor de harina. El Mesías se llama así porque fue ungido con el Espíritu Santo sin medida. El sinónimo griego del Mesías hebreo es Cristo (Isa 61:1; Hechos 4:27; Hechos 10:38; Heb 1:9).
(3) Somos llamados cristianos porque somos ungidos por el Espíritu de Cristo (ver 2Co 1:21; 1Jn 2:20 , 1Jn 2:27).
2. Se ofrecía con incienso.
(1) Esta era una especia favorita, que parece no haber sido producida por un solo árbol, sino que probablemente estaba compuesta de varios. Leemos de «»nardo y azafrán; cálamo y canela, con todos los árboles de incienso»» (Entonces Juan 4:14).
(2) Se asocia con el Esposo en el Cantar de los Cantares, para expresar las perfecciones de su carácter santo, por el cual es infinitamente atractivo para su Esposa, la Iglesia. Allí se le describe saliendo del desierto «como columnas de humo», probablemente en alusión a la Shejiná, y «perfumado con mirra e incienso, con todos los polvos del mercader». » (Entonces Hijo 3:6).
(3) En estas perfecciones él no es menos agradecido a Dios cuando se le ofrece (Mat 3:17; Mat 17:5; 2Pe 1:17). A medida que llegamos a ser como Cristo, también somos agradables a sus ojos. El ministro fiel de la Palabra es «para Dios olor grato de Cristo» (2Co 2:15).—JAM
Lv 2:1-10
La fiesta de la minjá.
En nuestras observaciones sobre los dos primeros de estos versículos, vimos la minjá, u ofrenda de carne, como un tipo de Cristo . Incidentalmente, se puede arrojar luz adicional sobre este punto, ya que ahora procedemos a considerar la fiesta del minchah. Por esto sostenemos que está diseñado para representar nuestra comunión con Dios en Cristo.
I. FIESTA TENER ALGUNA VEZ SIDO CONSIDERADO COMO SÍMBOLOS DE AMISTAD .
1. La historia secular abunda en ejemplos.
(1) Estos datan de tiempos muy antiguos. Los antiguos egipcios, tracios y libios hacían contratos de amistad entregándose una copa de vino. Los antiguos persas y germanos hacían pactos en las fiestas. Los pitagóricos tenían un símbolo, «»No romper el pan»», que Erasmo interpreta como «»No romper la amistad».
(2) Todavía se obtienen usos similares. Sería considerado entre nosotros una cosa de lo más incongruente que personas enemistadas se sentaran deliberadamente a la misma mesa. De modo que según nuestras leyes, si una persona bebe a otra contra la que tiene acusación de calumnia, pierde su pleito, porque esto supone que están reconciliados.
2. La historia sagrada también proporciona ejemplos.
(1) Isaac y Abimelec hicieron un pacto con un banquete (Gén 26:30, Gén 26:31); también Jacob y Labán (Gn 31:54); lo mismo hicieron David y Abner (2Sa 3:20).
(2) El verbo ( ברה , bera) comer, en hebreo, si no la raíz de la palabra ( ברית , berith), pacto, es al menos una palabra afín.
(3) Por lo tanto, en tiempos apostólicos, los cristianos tenían prohibido comer con personas malvadas (1Co 5:11; ver también Gal 2:12). Nunca se debe olvidar que la «»amistad del mundo es enemistad contra Dios».
II. LA FIESTA FIESTA strong> DE LA CARNE OFRENDA ERA UN SÍMBOLO DE COMUNIÓN CON DIOS.
1. El «»memorial»» de la minjá era la comida de Dios.
(1) El oferente separaba una porción de la misa, que se llamaba el memorial, o representación del todo. Así tomó del grueso de la harina fina un puñado. A esto añadió una proporción adecuada de aceite. Se dedicó todo el incienso.
(2) El sacerdote entonces quemó el memorial completo sobre el altar de las ofrendas quemadas.
( 3) Dios manifestó su aceptación de ella al consumirla en fuego, que no era de origen humano, sino que había salido de su Shejiná. La porción así consumida se consideraba como «»alimento de Dios»» o «»carne»» de la ofrenda que se complacía en aceptar. Esta fue una parte de la fiesta.
2. El remanente entonces fue comido por los sacerdotes.
(1) Los sacerdotes aquí no deben ser vistos como tipos de Cristo. Solo el sumo sacerdote parece haberlo representado (Heb 3:1; Hebreos 8:1; Hebreos 9:11).
(2) Los sacerdotes comunes eran representantes más bien del pueblo santo. Por lo tanto, toda la nación de Israel fue considerada como un «»reino de sacerdotes»» (Exo 19:6). El pueblo, por lo tanto, y en particular el oferente, representativamente, festejaba con Dios.
(3) Bajo el evangelio incluso esta representación oficial es cambiada. El pueblo de Dios es ahora un sacerdocio santo, no por representación, sino por derecho de su nacimiento espiritual (1Pe 2:9). Se acercan a Dios (Heb 10:19-22). Celebran con él en su mesa y en su misma Presencia.
(4) Todo esto, entre muchas otras cosas benditas, se establece en la Eucaristía cristiana, o Cena de el Señor.
III. CRISTO ES EL MEDIO DE ESTA COMUNIÓN.
1. Obviamente, ya que la minjá era un tipo de Cristo.
(1) Esto ha sido suficientemente demostrado (ver Homilía en Lev 2:1, Lev 2:2).
(2) Podemos agregar que el argumento se sustenta en el uso del término «»memorial».» Cuando se tomó el primogénito del ganado en lugar del resto, se le llama hacer un memorial de Dios (Ex 34:19; ver texto en hebreo). Esto representaba la toma del Gran Primogénito en lugar de todos los hombres, y el primogénito del ganado era solo un memorial, no el verdadero sacrificio.
(3) Es una gran verdad que Cristo es nuestro único camino de acceso a Dios (Juan 14:6). «»Él es nuestra paz;»» y es a través del incienso de su presencia que nuestra ofrenda se convierte en un «»olor grato»»—un sabor de descanso, «»al Señor»» ( Lev 2:2, Lev 2:9) .
2. Cristo es alimento delicioso para la fe.
(1) A veces, en la minjá, la harina no estaba horneada (Lv 2:2). En este caso, el aceite que lo acompañaba no estaba mezclado. La porción reservada para los sacerdotes podía, por lo tanto, ser mezclada por ellos de la forma que quisieran para hacerla más apetecible.
(2) En otros casos, el pan se preparaba para sus manos. A veces se cuece en el horno en tortas, mezcladas con aceite, o en hojaldres sin levadura, con aceite derramado sobre ellos (Lev 2:4). A veces en una sartén o plato plano, mezclado con aceite o aceite derramado sobre él (Lev 2:5, Lv 2:6). A veces en la sartén o parrilla, con aceite (Lev 2:7).
(3 ) El pan de vida es esencialmente bueno y nutritivo. Al mismo tiempo, es capaz de servirse en tal variedad que se adapte a todos los gustos que no sean viciosos. Es el privilegio del escriba instruido en el reino sacar «»cosas nuevas y viejas»», poner las cosas viejas bajo nuevas luces, y mostrar que no hay «nada nuevo bajo el sol; porque todas las cosas son tan antiguas como los concilios de la eternidad.—JAM
Lev 2:11-13
Cosas notables.
Después de describir la minjá bajo diversas formas, y antes de proceder a la ofrenda de carne de las primicias , se mencionan ciertas cosas notables que la minjá tiene en común con los sacrificios en general. Estos ahora reclaman atención, a saber:
I. LA PROHIBICIÓN DE LEVADURA (vers. 11). Las razones de esto parecen ser:
1. Por sus propiedades fermentadoras.
(1) Estos, que bajo la acción del calor, conmueven el bulto, representan las malas pasiones del corazón (ver 1Co 5:6-8). Pero dado que la ofrenda de carne se toma como un tipo de Cristo, era muy apropiado que se excluyera todo lo que sugiera esto. No hubo en él fermento de ira ni de descontento cuando fue sometido a los fuegos más feroces de la ira de Dios (Isa 53:7 ). ¡Qué ejemplo nos ha dejado!
(2) Por sus propiedades fermentadoras, la levadura tendía a reducir las sustancias a la corrupción. Pero como nuestro «»Pan de vida», «nuestro»»Primicias»» de la resurrección, no podía «»ver corrupción»,» porque él era el «»Santo»,» era muy apropiado que la levadura estuviera ausente de su tipo (Sal 16:10; Hch 2:31).
2. Para que a los hebreos se les recuerde su liberación de Egipto.
(1) Porque estaban, en el momento del Éxodo, tan apresurados que tenían que tomar su masa como estaba sin levadura (Ex 12:39). Era muy saludable mantener vivo el recuerdo de las misericordias que entonces experimentaron, y de las obras estupendas con las que estaban asociadas.
(2) Pero como esas cosas eran todos típicos de las bendiciones del evangelio, por lo que debe ser muy edificante para nosotros recordar la esclavitud espiritual y la oscuridad de la que hemos sido emancipados por la mano de ese gran Profeta «»como Moisés», a quien es nuestro deber escuchar con preferencia a él.
II. LA PROHIBICIÓN DE MIEL (Lev 2:11). Las razones de esto parecen ser:
1. Porque la miel era un símbolo de los placeres carnales.
(1) Así fue visto por Filón y por Jerónimo: y ciertamente la similitud es apto. Aunque delicioso al paladar, es amargo al estómago. Ser siempre más es gratificación sensual (ver Pro 25:16, Pro 25 :27).
(2) La exclusión de la miel de los sacrificios y ofrendas del altar transmitirá, por lo tanto, importantes valores morales, a saber.
(a) considerándolos como tipos de Cristo,
(b) considerándolos también como tipos de los sacrificios espirituales que podamos presente aceptablemente a Dios por medio de Cristo. Otra razón puede ser:
2. Porque se ofrecía miel con las abominaciones de las naciones.
( 1) Se ofreció miel a Baco y a los dii superi, a los dii inferi, ya los héroes difuntos. Por eso Orfeo, al comienzo de sus himnos, llama a los dioses infernales μειλιχιοι θεοι, ya las almas de los muertos, μελισσαι. El origen de esta costumbre lo explica así Porfirio: «Hicieron de la miel un símbolo de muerte; y por lo tanto derramó una libación de miel a los dioses terrestres».
(2) Los hebreos fueron instruidos escrupulosamente para evitar las costumbres de los paganos (ver Dt 12:29-31). Que los protestantes eviten cuidadosamente las abominaciones del anticristo romano (Ap 18:4).
(3) La levadura y la miel pueden ofrecerse con la ofrenda de las primicias; pero no deben subir al altar de Dios. Esta es la enseñanza de Lev 2:12. Incluso se ordenó hornear con levadura los panes de las primicias, que eran gratificaciones de los sacerdotes (Lev 23:17). Así también se les debía ofrecer miel (2Cr 31:5). Hay cosas que se pueden ofrecer lícitamente al hombre que no se pueden ofrecer a Dios. como levadura y miel mezcladas. el pan, incluso de los sacerdotes, por lo que la conversación humana, en su mejor momento, es imperfecta.
III. LA REQUISICIÓN DE SAL (Lv 2:13). La razón de esto aparece en las muchas cosas excelentes de las que la sal era el símbolo.
1. Era un símbolo de pureza.
(1) Por lo tanto, se describe como «»la sal del pacto de Dios».» El hebreo término para pacto ( ברית , berith) significa literalmente purificación; y el pacto de Dios es el evangelio instituido por Dios para nuestra purificación del pecado.
(2) Quizás fue religiosamente, a saber. en relación con el pacto, en lugar de con fines higiénicos, que los niños eran frotados con sal (ver Eze 16:4).
2. Era un símbolo de amistad.
(1) El efecto de un pacto con los fieles es la amistad. Entonces, en señal de amistad, los antiguos griegos comían pan y sal juntos. Y los emperadores rusos tenían la costumbre, derivada de ellos desde la antigüedad, de enviar pan y sal de sus mesas a las personas a las que pretendían honrar.
(2) Las delicias de la amistad también se exponen en este símbolo. Lo siguiente es traducido por el Dr. A. Clarke de Plinio:—«»Tan esencialmente necesaria es la sal que sin ella la vida humana no puede ser preservado: e incluso los placeres y dotes de la mente son expresados por él; las delicias de la vida, el reposo y la más alta serenidad mental no se expresan con otro término que ventas entre los latinos. También se ha aplicado para designar las recompensas honrosas que se dan a los soldados, que se denominan salarii o salarios. Pero su importancia puede entenderse mejor por su uso en cosas sagradas, ya que no se ofrecía ningún sacrificio a los dioses sin el pastel de sal».»
(3) Pero esa «»conversación»» de cristianos es mejor «»sazonada»» que tiene la «»sal del pacto»» (ver Job 6:6; Col 4:5, Col 4:6).
3. Era un símbolo de perpetuidad.
(1) Esto se sugiere por sus propiedades conservantes. Se utiliza para evitar que la carne y otras cosas se descompongan. Es en esto lo opuesto a la levadura; así, la razón que incluye a uno excluye al otro.
(2) Por lo tanto, mediante el símbolo de la sal se expresa la perpetuidad del pacto de Dios. Así, «»Es un pacto de sal perpetuo delante de Jehová»» (Núm 18:19; ver también 2Cr 13:5).
(3) cristianos, que son los pueblo del pacto, son los preservadores de la tierra (ver Mat 5:13). Saca a los cristianos del mundo y se pudrirá.
4. Las cualidades de la sal deben distinguir todos los sacrificios.
(1) Sí distinguen el Gran Sacrificio del Calvario.
(2) Todas las ofrendas cristianas deben parecerse a eso. En alusión a la salazón de los sacrificios preparatorios para ser ofrecidos en las llamas del altar, nuestro Señor dice: «Todos serán salados con fuego», o mejor dicho, «salados para el fuego,»» a saber. del altar, «»y,»» o más bien, «»como todo sacrificio es salado con sal»». «»Podemos inferir razonablemente que, como la sal, tiene dos cualidades: una para sazonar la carne, la otra para preservarla de la corrupción; por lo que denota adecuadamente esa integridad e incorrupción que sazonan todo sacrificio, y hacen que las personas y los servicios de los hombres sean agradecidos a Dios»» (Biblia antigua).—JAM
Lev 2:14-16
La minjá de las primicias.
Habiendo visto la minjá como un tipo de Cristo, y habiendo considerado la fiesta sobre ella como expresión de comunión con Dios en él, procedemos a considerar la ofrenda de las primicias, que sigue siendo la minjá bajo otra forma más. El texto trae ante nosotros—
I. COSAS PECULIARES A LAS OFRENDA DE LAS PRIMIAS. Estos son:
1. El asunto de la ofrenda.
(1) Se especifica como «mazorcas verdes». la naturaleza del pan, y así todavía tipifica a Cristo, el Pan de Vida.
(2) Pero en este caso la vida está en el grano. Desde este punto de vista, Cristo se compara a sí mismo con un grano de trigo (Juan 12:24). En este pasaje también hay una referencia a Sal 72:16, que los judíos eruditos interpretan así: «»Él será un grano de trigo en la tierra sobre la cima de las montañas.»»
(3) Se especifica como «» primicias.»» Como el primogénito de todo animal era del Señor (Éxodo 12:29; Éxodo 13:12, Éxodo 13:13; Núm 18:16), también reclamó las primicias vegetales. Y como Cristo es «»el Primogénito de toda criatura»» (Col 1:15), el Antitipo de todo primogénito,—así es él las primicias de todo en la creación. Por medio de él todas las cosas son bendecidas para nuestro uso y beneficio.
(4) En este carácter Jesús saldrá en plena forma en la resurrección. Él es el «Primogénito de entre los muertos» (Ap 1:5). Las «primicias de los que durmieron;» y aún duermen (1Co 15:20, 1Co 15:23; 1Tes 4:14). Así él es «»el Principio [o Jefe] de la [nueva] creación de Dios’ (Rev 3:14).
2. El trato recibido.
(1) El el maíz fue secado por el fuego. No se dejó secar al aire de manera gradual y suave, sino que se quemó violentamente. Aquí se expuso expresivamente ese fuego de dolor y dolor que secó el alma de Jesús. Los fuegos de su celo por la gloria de Dios, ultrajado por la pecaminosidad de los hombres, entraron en su misma alma (Sal 119:139 ). También lo hicieron las correspondientes llamas de simpatía por esa humanidad que tan maravillosamente había asumido; consumiendo, a causa de su pecaminosidad, bajo los fuegos de la ira de Dios.
(2) Fue golpeado. Esta trilla del trigo representó la severidad con la que Jesús fue tratado,
(a) en la corte de Caifás;
(b) en la sala de Pilato;
(c) en el lugar llamado Calvario (Isa 53:5, Is 53:8).
II. COSAS COMÚN A LAS PRIMICAS Y OTRAS FORMAS DE EL MINCHAH.
1. Se ofrecía sobre el altar de los holocaustos.
(1) Tocando el altar, se convertía en sacrificio a Dios.
(2) Consumido en el fuego, fue aceptado por Dios.
2. Fue ofrecido con aceite.
(1) El uso natural de esto era que la ofrenda se consumía más fácilmente. La llama del aceite es brillante y ferviente.
(2) Este era un símbolo de la gracia del Espíritu Santo, que sin medida descansó sobre Cristo (ver Sal 69:9; Juan 2:17).
3. Se ofrecía con incienso.
(1) El uso físico de esto sería quitar del tabernáculo el olor a matadero. , y llenar los atrios de olor grato.
(2) El uso espiritual era prefigurar la fragancia de los méritos de Jesús,
(a) en su sacrificio (Ef 5:2);
(b) en su intercesión (Ap 8:3, Ap 8:4).
Así es destruida la infamia de la carne en nosotros, y el sacrificio vivo se hace aceptable (Rom 12:1 HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lev 2:1-16
Nuestro reconocimiento de la mano de Dios en las bendiciones de la vida.
El hecho de que la ley de la ofrenda de carne siga a la del holocausto es significativo en sí mismo. Sugiere—
I. EL VERDADERO ORDEN DE LA VIDA DIVINA EN EL HOMBRE. De hecho, es un error que el maestro humano intente establecer líneas precisas de pensamiento y sentimiento a lo largo de las cuales deben moverse las almas. «»El progreso de la religión en el alma»» varía con la experiencia individual. La acción del Espíritu de Dios no es limitada, y si bien debemos procurar llevar a todas las almas a andar por el camino por el que andamos, no debemos preocuparnos de que sigan nuestros propios pasos. Por otro lado, hay un orden de pensamiento y experiencia que no puede invertirse. Primero el holocausto, luego la ofrenda de cereal; primero la presentación del alma de sí misma como pecadora para pedir perdón-Hess y para ofrecerse a Dios, luego el servicio de reconocimiento de ella y agradecimiento por sus dones. Es un error espiritual serio, y puede ser fatal, tratar de ganar el favor de Dios haciendo las cosas que son apropiadas para sus hijos, sin haber buscado y encontrado primero la reconciliación a través de un Salvador crucificado. Comiencen por el punto de partida del curso cristiano, no sea que, cuando se alcance la meta, la corona no se coloque sobre la frente.
II. NUESTRO
NUESTRO strong> AGRADECIDO RECONOCIMIENTO DE DIOS CONSTANTE BONDAD DE DIOS 1. La bondad de Dios al proporcionarnos lo que necesitamos. Pan (maíz) representará ese alimento que es un requisito, y cuando consideramos la bondad de nuestro Creador,
(1) al proporcionar originalmente lo que es tan sano y nutritivo para todos los hombres;
(2) al multiplicarlo tan libremente que haya abundancia para todos;
(3) en hacer que se multiplique de tal manera que sirva a nuestra salud moral y espiritual (a través de nuestra inteligencia, actividad, cooperación, etc.);
(4) al hacer apetecibles y placenteras las comidas diarias que de otro modo serían (como lo demuestra ocasionalmente la enfermedad) intolerablemente gravosas; tenemos abundantes razones para bendecir a Dios por su bondad con respecto a las necesidades de la vida.
2 III. LA NECESIDAD DE PUREZA EN NUESTRO strong> SERVICIO, Puede que no haya levadura ni miel (Lev 2:11); debe haber sal (Lev 2:13). Debe evitarse todo lo relacionado con la corrupción; debería introducirse lo que fuera antiséptico por su naturaleza; «»nada que contamina»» delante de él; las «»manos limpias y el corazón puro»» en «»el lugar santo»» (Sal 24:3, Sal 24:4). (Ver «»Pureza en la adoración»,» infra.)
IV. LA ACEPTABILIDAD strong> DE NUESTRA GRATITUD A DIOS. Todo el incienso debía ser consumido en el altar, y el quemar las otras ofrendas con este incienso fragante acompañándolo indicaba que era, como se dijo, «»olor grato para el Señor»» (Lev 2:2, Lev 2:12). Dios no debe ser adorado por manos de hombres, como si «»necesitara algo»» (Hch 17,25); pero se deleita en sus hijos:
1. Al darse cuenta de su presencia.
2. Reconociendo su mano en sus comodidades y en su alegría.
3. Respondiendo a su amor paternal con su filial gratitud y alabanza.
V. LA SANA INFLUENCIA strong> DE AGRADECIDO SERVICIO EN NUESTRO PROPIO CORAZONES. El que «»sabe lo que hay en el hombre»», advirtió a su pueblo que no dijera en su corazón: «»Mi poder y la fuerza de mi mano me han proporcionado esta riqueza»» (Dt 8:17). Un sacrificio como el de la ofrenda de carne, un servicio de reconocimiento agradecido de la mano de Dios, es adecuado para brindarnos el mayor beneficio espiritual, por:
1. Ayudándonos a mantener un corazón humilde ante Dios.
2. Haciendo que nos llenemos del puro gozo de la gratitud en lugar de envanecernos con la traviesa complacencia del orgullo.—C.
Lev 2:11-13
Pureza en la adoración.
Cuando el adorador hebreo presentó su holocausto, había buscado el perdón de los pecados y se había consagrado a Dios en el simbolismo sagrado, luego trajo del producto de la tierra, de lo que constituía su alimento; y al presentar harina, aceite y vino, con incienso, reconoció su deuda con Jehová. Al participar en este último acto de adoración, debía hacer lo que hablaba enfáticamente de pureza al acercarse al Santo de Israel. Por dirección Divina él estaba—
YO. CUIDADOSAMENTE PARA EXCLUIR ESO EN DONDE HABÍA ALGUNA CUALQUIER ELEMENTO strong> DE IMPUREZA, la levadura es «»una sustancia en estado de putrefacción»,» la miel «»pronto se vuelve agria, y hasta forma vinagre».» Estos eran, por lo tanto, expresamente prohibido; no pueden ser puestos sobre el altar de Dios. Pero tan importante fue esta característica que se establecieron reglas tanto positivas como negativas. El oferente fue—
II. CONSTANTEMENTE PARA PRESENTAR EL strong> CORRECTIVO DE IMPUREZA, «»Ni permitirás que falte la sal…»» «»con todas tus ofrendas ofrecer sal.»» La sal es el gran preservativo de la putrefacción, tipo propio de todo lo que purifica en el culto simbólico.
Cuando subimos a la casa del Señor a » «ofrecer el sacrificio de alabanza»» o participar en cualquier acto de devoción, debemos recordar que—
YO. DIOS PUEDE GRANDE ENFASIS EN LA PUREZA DE DE strong> NUESTRO CORAZÓN EN ADORACIÓN. Solo los puros de corazón pueden ver a Dios (Mat 5:8). Sin santidad nadie lo verá (Heb 12:14). Deben estar limpios los que llevan los vasos del Señor (Isa 52:11). Nadie puede subir a su monte santo sino «el limpio de manos y puro de corazón». #b19.66.18′>Sal 66:18 II. DIOS DESEA A VIGILANTE EXCLUSIÓN DE CADA PENSAMIENTO IMPANO PENSAMIENTO CUANDO NOSOTROS LLEVAMOS Cerca A ÉL. Podemos estar tentados a permitir que la corrupción entre en nuestra adoración o en nuestro trabajo cristiano, en la forma de:
1. Un indigno espíritu de rivalidad.
2. Una ostentación de piedad.
3. Egoísmo al asegurarse el favor del hombre.
4. Goce sensual (mera apreciación artística, etc.).
5. Un espíritu de disgusto o resentimiento hacia los compañeros de adoración o de trabajo.
Tal «»levadura»» espiritual no debe ser traída al altar; tales sentimientos deben ser excluidos del alma. Debemos resistir enérgicamente cuando estos malos pensamientos entren. Debemos expulsarlos vigorosa y enérgicamente si encuentran su camino dentro del corazón (Pro 4:23).
III. DIOS DESEA LA PRESENCIA DE EL PENSAMIENTO PURIFICADOR EN DEVOCIÓN. No sólo debe existir la ausencia de levadura, sino la presencia de sal; no sólo la ausencia de lo que corrompe y estropea, sino la presencia de lo que purifica. Debe haber la presencia activa de pensamientos santificadores. Tales son:
1. Un sentido profundo de la cercanía de Dios hacia nosotros.
2. Un sentido vivo de nuestra profunda deuda con Jesucristo.
Deja que estas convicciones llenen el alma, y los sentimientos más bajos e innobles no entrarán o se irán rápidamente. Si sentimos nuestra propia debilidad e incapacidad, podemos recurrir a la verdad de que—
IV. DIOS TIENE PROMETIDO LA AYUDA DE SU LIMPIEZA ESPÍRITU. Debemos orar por «»la renovación del Espíritu Santo»» (Tit 3:5); que nos «limpiará de nuestro pecado»; nos dará «la verdad en las entrañas»; nos hará «limpios», «más blancos que la nieve»; «creará en nosotros una limpia el corazón, y renueva un espíritu recto dentro de nosotros»» (Sal 51:1-19 ; y ver Sal 19:12-14; Sal 139:23, Sal 139:24).—C.
Lv 2,3-10
Sacerdote y pueblo: servicios recíprocos.
Dos cosas dice la Ley concerniente al sacerdocio.
I. QUE TODO POSIBLE ALGO FUE HECHO PARA IMPARTIR A EL PECULIAR SANTIDAD. Fueron separados y santificados por diversas ceremonias y servicios.
II. QUE ESPECIAL SANTIDAD ESTUVO ASOCIADO EN LAS MENTAS DE LAS GENTE CON SU PERSONA Y OFICINA. Tanto es así que las ofrendas que se les daban se consideraban legítimamente presentadas a Jehová. En la ofrenda de carne, «»el remanente»» (la mayor parte) debía ser «»de Aarón y de sus hijos»», y esto se declara como «»una cosa santísima».» A estas declaraciones podemos agregar:
III. QUE MIENTRAS SU CERCANÍA A DIOS CONFERIDO PRIVILEGIO ESPECIAL, EL NO NO GARANTIZÓ SANTIDAD PERSONAL (Lev 10:1; 1Sa 2:17, 1Sa 2:23; Mal 1:6-10; Mal 2:1-9 ).
IV. QUE EN PROPORCIÓN A SU EXCELENCIA PERSONAL SERÍA B E LAS OFRENDAS DE EL PUEBLO. Se traerían pocas ofrendas de carne con las que se beneficiaría un sacerdocio rapaz, o arrogante, o impuro, o antisocial, o irreverente; pero las ofrendas gratuitas y completas vendrían al altar donde estaban ministrando hombres irreprensibles, amados y honrados.
El ministerio cristiano se diferencia del sacerdocio judío en que:
1 . No es hereditario; solo se ingresa (o debería ingresarse) cuando existe idoneidad individual para el cargo.
2. No ofrece sacrificios (Heb 10:11, Heb 10:12 ).
3. Se acerca a Dios con los hombres en vez de que por ellos. Sin embargo, es como ese sacerdocio antiguo, en el sentido de que es una sección del pueblo de Dios apartada para llevar a cabo el culto divino y para el servicio de la sociedad en todas las cosas sagradas. Se nos recuerda—
Yo. ESO ESO ES EL strong> VOLUNTAD DE CRISTO QUE CRISTIANO MINISTROS DEBEN SER SOSTENIDO POR EL PUEBLO OFERTAS (1Co 9:11, 1Co 9:13, 1Co 9:14).
II. QUE QUÉ SE PRESENTA A EL POR SU OBRA BIEN, CRISTO CUENTA COMO OFRECIDO A SI MISMO (Mateo 10:40, Mateo 10:41; Flp 4:18).
III. ESO EN LAS RELACIONES DE MINISTER Y GENTE HAY DEBE SER RECIPROCAL GENEROSIDAD. Por parte de éste sea:
1. Plena apreciación de la alta naturaleza y la gran cantidad de sus servicios.
2. Descuido generoso de las faltas menores, recordando la fragilidad humana.
3. Crédito constante por la pureza del motivo.
4. Simpatía activa y cooperación; y
5. Sustancial apoyo práctico.
El que tiene «»la carga del Señor»» en su corazón no debe ser agobiado por las ansiedades temporales. Por parte de los primeros, sea:
1. Completa subordinación de las solicitudes temporales a las espirituales.
2. Gasto gratuito y generoso de amor y fuerza, tanto en las almas individuales en especial necesidad, como en la Iglesia y el mundo. La indiferencia y la cercanía recíprocas terminarán en flaqueza de alma; amor recíproco y generosidad en grandeza de corazón y nobleza de vida (Luk 6:38).—C.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Lev 2:1-3
La ofrenda de carne.
La ofrenda de carne o alimento, consistente en flor de harina, con incienso, tortas y hojaldres, grano tostado , apto para todas las clases. El significado general probablemente era eucarístico. Una porción de pan, primicias, ofrecidas en el fuego como memorial de la bondad Divina y prenda de la vida futura. Varios detalles notables.
1. Era lo que hacía parte de la comida diaria de la casa.
2. Se mezcló con ella incienso y se derramó aceite sobre ella; las oraciones y la adoración agradecida del oferente, que eran obra del Espíritu de Dios, volvían a él.
3. En parte fue consumida por el fuego, y en parte «una cosa santísima» o apartada para el Señor, comida por los sacerdotes, apoyando el culto del templo.
4 . Si se hornea, sin levadura, ni miel, ni corrupción, es un sacrificio puro.
5. Toda ofrenda sazonada con sal, «»la sal del pacto de tu Dios»,» ie; el emblema de la gracia divina, que, mientras acepta la obediencia del hombre, pasa por alto y perdona su imperfección.—R.
Lev 2:4-16
Las diversas clases de ofrendas de carne.
Sin detenerse en la regulación de cada minuto, se pueden distinguir como representativos los siguientes puntos principales.
I. OFRECIDO COMIDA. Reconocimiento de la dependencia. Alabanza por la vida y sus dones. Las alegrías y los placeres deben ser consagrados. La voluntad de Dios en ellos y sobre ellos. El culto familiar es un deber. Reconocimiento de Dios en la vida común. Las primicias son de Dios, no el remanente o rebusca de nuestras facultades y oportunidades, sino todas.
II. OFRENDA DIVIDIDA ENTRE OFERTA Y SACERDOTES. Conexión del trabajo diario y sus resultados con el santuario y los deberes religiosos. Lo secular y lo sagrado sólo nominalmente distintos. La casa de Dios y la casa del hombre deben abrirse la una a la otra. No se debe permitir que nada interfiera con la santidad de lo que se asigna al servicio de Dios en el santuario. «»Es es santísimo.»» Con demasiada frecuencia los cristianos caen en un descuido con respecto a las citas sagradas que reacciona sobre el espíritu y la vida. Nuestra asociación con Dios implica responsabilidad.
III. NO LEVANZA, NO MIEL. En todas las cosas pureza y humildad. No debe admitirse ningún principio corrupto en nuestro servicio a Dios. La doctrina debe ser purificada de levadura. Los motivos deben ser examinados. No debemos servir a Dios en aras de un lucro sucio, bajo la influencia de una mera excitación sensacional. Verdad y sobriedad en el culto.
IV. SAL CON CADA SACRIFICIO . Todos deben ser llevados a Dios en el espíritu de fe penitente. La sal preserva la vida, manifiesta la dependencia del hombre de Dios. El pacto de gracia es la fuente de todo. El que manda es él mismo el dador de todo poder para cumplir su palabra. Él es el Alfa y la Omega de la vida espiritual.
V. INCIENSO Y ACEITE fuerte>. Fragancia y brillo. El cielo y la tierra se mezclaron. Reconciliación de Dios y el hombre. El espíritu derramado de luz y vida. Alegría en Dios y en sus dones. El aceite de la unción se mezcló en el fuego y aumentó la llama. El Mesías es el verdadero Ungido. Cada israelita, en grado inferior, era él mismo un Mesías, ungido, asumido en el Hijo de Dios y bendito. El pueblo es un pueblo santo, consagrado, apartado a Jehová. Cada acto individual de religión es aceptable cuando se derrama sobre él el aceite del Espíritu. ¡Qué nueva visión de la vida se puede obtener así! Hagan de todo una ofrenda de comida al Señor.—R.
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