Interpretación de Levítico 23:1-5 | Comentario Completo del Púlpito
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PARTE IV. DÍAS SANTOS DÍAS Y TEMPORADAS: SEMANAL, MENSUAL, ANUAL, SEPTENIAL, Y CADA MEDIO–SIGLO.
EXPOSICIÓN
ESTA parte consiste en Lev 23:1-44, y Lev 25:1-55, con Lev 24:1-23 introducido entre paréntesis.
Cada religión debe tener su ciclo de días santos y estaciones:
1. dar ocasión para manifestar un gozoso agradecimiento al Dador de todos los bienes.
2 Mantener viva la memoria de los hechos pasados a los que se aferran las asociaciones religiosas.
3. Para grabar en los corazones de los adoradores aunque Estos misterios sagrados son considerados como características esenciales del sistema.
1. El deber y la felicidad de regocijarse delante del Señor encuentran un lugar prominente bajo la dispensación Mosaica, como deben en cualquier religión donde el hombre se sienta en una relación de alianza con Dios, acercado a él por sí mismo, y ya no ajeno a él, que es su única vida y felicidad verdaderas. En consecuencia, el primer pensamiento de las fiestas judías anuales es el de un gozoso agradecimiento, como corresponde a los hijos reconciliados agradecidos con su Padre por las muchas dádivas que reciben de sus manos. El primer don de Dios del que el hombre se vuelve consciente es el del sustento diario provisto para él, y por lo tanto debemos esperar que se designen días santos para conmemorar la bondad de Dios al otorgar los dones de la tierra. Por lo tanto, el primer aspecto en el que considerar las tres grandes fiestas anuales —la Pascua, Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos— es que eran días de acción de gracias por los frutos de la tierra dispensados por Dios al hombre.
Primero, con respecto a la Pascua. Leemos en Lev 24:10, Lev 24:11
En segundo lugar, en cuanto a Pentecostés. Después de ofrecer la gavilla, u omer, el 16 de Nisán, se permitía convertir la cebada del año nuevo en pan, pero la dedicación de las cosechas de cereales no estaba completa hasta que también se había ofrecido una parte de la cosecha de trigo. Esto se hizo una semana o semanas después, en la Fiesta de Pentecostés, cuarenta y nueve días después de la presentación de la cebada, y cincuenta días después del primer día de los Panes sin Levadura. En este día, dos panes con levadura, del mismo tamaño que los panes de la proposición, se mecían delante del Señor y luego se entregaban al sacerdote. Estos panes se hacían con mazorcas de maíz seleccionadas y segadas como lo había sido la cebada siete semanas antes, y luego se trillaban y molían en el templo. Eran considerados como las primicias de la cosecha del trigo, aunque no estaban hechos del primer trigo cortado; y por su presentación la fiesta tiene el nombre de Fiesta de la Cosecha (Éxodo 23:16); la Fiesta de las Primicias de la Cosecha del Trigo (Éxodo 24:1-18:22); el Día de las Primicias (Núm 28,26); mientras que, por su fecha relativa a la Pascua, se le llama Fiesta de las Semanas (Ex 34:22; Dt 16:10). El nombre, Fiesta de Pentecostés, se encuentra sólo en los apócrifos (Tobías 2:1; 2 Macc. 12:32), y en el Nuevo Testamento (Act 2:1; Hch 20:16; 1Co 16:8). Las ofrendas de carne no se podían hacer de la harina de año nuevo hasta que se hubieran ofrecido estos dos panes.
En tercer lugar, con respecto a la Fiesta de los Tabernáculos. Las fiestas relacionadas con las estaciones del año y los productos de la tierra no terminaron hasta la Fiesta de la Cosecha (Ex 23:16; Éxodo 34:22), o Tabernáculos (versículo 34; Dt 16: 13; Esd 3:4; Zac 14: 16; Jer 7,2), se había celebrado. Esta fiesta ocurría a principios de octubre y conmemoraba la recolección final de todos los frutos del año, especialmente de las aceitunas y las uvas. Fue observado por una vivienda general en cabañas hechas de ramas de palmeras, sauces, olivos, pinos, arrayanes y otros árboles de crecimiento cercano (versículo 40; Neh 8:15), en el que todos los varones israelitas, a excepción de los enfermos, vivían siete días y guardaban la cosecha en casa.
2. El segundo aspecto en el que considerar las fiestas anuales es el histórico. La Pascua se caracteriza por sus asociaciones históricas en mayor medida que cualquiera de las otras festividades. Toda la vida nacional de los israelitas recibió su carácter del Éxodo egipcio y, en consecuencia, los aniversarios de su año religioso comenzaron con su conmemoración. Fueron los acontecimientos que habían tenido lugar en Egipto los que dieron al sacrificio pascual ya la fiesta pascual su principal significado; y mientras que para nosotros la festividad de la Pascua sirve como prueba de la verdad de esos eventos, para los judíos sirvió como un memorial de ellos, impidiendo que sean olvidados o ignorados (cf. Éxodo 13:3-16). Los antiguos Padres cristianos sugirieron que la fiesta de Pentecostés conmemoraba la institución de la antigua dispensación en el Sinaí, ya que, para los cristianos, recordaba la institución de la nueva Ley mediante el don de las lenguas de fuego en Jerusalén. Esta sugerencia fue adoptada por Maimónides y la posterior escuela de comentaristas hebreos, y es una conjetura muy probable; pero como no se encuentra ninguna apariencia de ello en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento, ni siquiera en los primeros escritores hebreos, no puede considerarse como una certeza. Históricamente, se considera que la Fiesta de los Tabernáculos conmemora la morada en tiendas durante los cuarenta años de andar por el desierto; pero si esto fuera así, se habría llamado la Fiesta de las Tiendas, porque las palabras «»tienda»» y «»tabernáculo»» difieren, y los israelitas no habitaban en tabernáculos en el desierto. Más bien, conmemora el primer campamento de los israelitas después de partir de Egipto, que tuvo lugar en «»Sucot»,» cuyo significado es «»tabernáculo»» (Éxodo 12:37). Así, como el evento históricamente asociado con la primera fiesta de la cosecha, la Pascua, fue la salida de Egipto, el asociado con la última, la Fiesta de los Tabernáculos, fue el descanso al final del primer día de viaje en Sucot, donde los la gente ahora se sentía libre y comenzaba a regocijarse en su libertad.
3. El carácter típico de las fiestas, así como su carácter histórico, es más evidente en la Pascua que en las otras dos fiestas. El testimonio de San Pablo sobre este punto es suficiente: «Porque Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros: celebremos, pues, la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia e iniquidad, sino con los panes ázimos de sinceridad y verdad»» (1Co 5:7). Aquí tenemos el carácter típico del cordero pascual y de la Fiesta de los Panes sin Levadura, declarados con autoridad. La sangre del cordero inmolado la noche antes del Éxodo, siendo el medio por el cual los israelitas fueron librados de la destrucción que cayó sobre todos los demás habitantes de la tierra, tipificó el derramamiento de sangre aún más eficaz por el cual la redención del pueblo de Cristo fue forjado. La fiesta de Pentecostés, si conmemoraba el don de la Ley en el Monte Sinaí, señalaba por ello la entrega de la mejor Ley el día en que el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles en Jerusalén; y en todo caso, como Fiesta de las Primicias, era emblemática de aquellas primicias de la Iglesia cristiana presentadas a Dios en ese día (Hch 2:41
En el ayuno anual celebrado el 10 de Tisri, el gran Día de la Expiación, el elemento típico supera a cualquier otro. El presente y el pasado se hunden en comparación con el futuro. El día no sugiere ningún pensamiento sobre las estaciones o los productos de la tierra, y no recuerda ningún evento de la historia pasada. Enseña una lección: la necesidad de la reconciliación; y por la entrada del sumo sacerdote en el lugar santísimo con la sangre del sacrificio, y por la ceremonia del chivo expiatorio, típicamente presagia cómo se efectuará esa reconciliación.
Las fiestas mensuales tenían un propósito diferente de las anuales. . Ocurrían en luna nueva, o el primer día de cada mes, y su intención era dedicar cada mes a Dios. Solo uno de estos festivales mensuales se menciona en este capítulo, la Fiesta de las Trompetas. Es la fiesta de la luna nueva del séptimo mes sagrado, con la que comenzaba el año civil. Debido a que era el día de Año Nuevo, tenía más ceremonias que los primeros días de los otros meses. Mientras que las fiestas de las lunas nuevas en otros meses solo santificaban el mes especial que comenzaban, la Fiesta de las Trompetas santificaba también todo el año, y por lo tanto era una fiesta anual además de mensual.
El semanario fiesta era el sábado (ver Éxodo 20:10; Dt 5: 15). Esta fiesta santificada cada semana, como las fiestas mensuales santificadas cada mes; y como las fiestas anuales, miraba hacia atrás y hacia adelante: hacia atrás, a la santificación que se le otorgaba «»Porque en ella había reposado de toda la obra que Dios había creado y hecho»» (Gn 2,3); en adelante, al gran sábado en el que Cristo descansó en la tumba, y aún más adelante a otro sábado que aún debe disfrutar el pueblo de Dios.
El año sabático y el jubileo eran extensiones del principio sabático. —ciertas instituciones civiles y religiosas y reglamentos adjuntos a cada uno de ellos.
Lev 23:2
En cuanto a las fiestas del Señor, que proclamaréis como santas convocaciones, estas santas son mis fiestas. La traducción debería ser más bien: Los tiempos señalados que proclamaréis como santas convocaciones, estos son mis tiempos señalados. Los tiempos señalados (mo’adin) incluyen el gran ayuno, así como los festivales, y los días santos semanales y mensuales, así como los anuales. El propósito principal con el que se introduce la siguiente enumeración de días santos es dar una lista de las santas convocaciones. Mientras los israelitas aún habitaban en el desierto, una santa convocación parece haber sido una asamblea religiosa de todos los varones en el atrio del tabernáculo. Después del establecimiento en Canaán, una reunión religiosa para oración o regocijo festivo en todas sus moradas, es decir, dondequiera que habitaran, habría satisfecho el mandato de hacer una santa convocación, excepto en las tres grandes fiestas , cuando todos los que pudieron, «»guardaron la fiesta»» en Jerusalén. Había en total siete santas convocaciones en el año, además del sábado, a saber, el primero y el último día de los Panes sin Levadura, la Fiesta de Pentecostés, el Día de la Expiación, la Fiesta de las Trompetas, el primer y últimos días de la Fiesta de los Tabernáculos.
Lev 23:3
El séptimo día es el sábado de descanso. Esta es una expresión muy fuerte, literalmente, el sábado del sabatismo, que duplica la fuerza de la sola palabra. Ningún trabajo haréis en él. El sábado y el Día de la Expiación eran los únicos días en los que no se podía hacer ningún trabajo, mientras que en las otras festividades solo se podía hacer ningún trabajo servil. No se observará únicamente donde se plante el tabernáculo o se construya el templo, sino en cada ciudad y aldea de Canaán, en todas vuestras moradas. En el santuario mismo, las características peculiares del sábado eran una santa convocación, la renovación de los panes de la proposición y el holocausto de dos corderos con sus ofrendas de carne y bebida (Núm 28:9, Núm 28:10); en otros lugares sólo se observaba la santa convocación y el descanso de todo trabajo. Comenzó al atardecer del viernes por la noche y continuó hasta el atardecer del sábado por la noche. En días posteriores, la hora en que comenzó fue anunciada por tres toques de las trompetas de los sacerdotes, inmediatamente después de lo cual un nuevo grupo de sacerdotes entró en su ministerio.
Lev 23:4
Este versículo repite la declaración o encabezado contenido en Lev 23:2, con referencia al día santo anual, habiéndose dispuesto el sábado en Lev 23:3.
Lv 23:5
En el mes primero, a los catorce del día, por la tarde, es la pascua del Señor. El mes de Nisán se convirtió en el primer mes del año religioso como consecuencia de que en él tuvo lugar la Pascua original (Ex 12:2). Con motivo de la primera Pascua, o Pascua egipcia, todos los cabezas de familia, ya sea individualmente o dos o tres cabezas de familia en conjunto, se proveían de un cordero o un cabrito el día 10 de Nisán, y lo sacrificaban por la tarde. del día 14, y tomando un manojo de hisopo, lo mojó en la sangre y golpeó con la sangre el dintel y los dos postes de las puertas de sus casas. Luego asaron el animal entero para comer, le añadieron pan sin levadura y lo adornaron con hierbas amargas. Se disponían a comerlo vistiéndose para el camino, «»ceñidos los lomos, los zapatos en los pies y el bastón en las manos»» (Exo 12:11), y así lo comieron de prisa, de pie. El significado de la ceremonia se explica por lo que estaba ocurriendo al mismo tiempo. En la misma noche, después de que la sangre había sido rociada sobre el dintel y los postes laterales, Dios mató al primogénito de todos los que no habían exhibido este símbolo de haber sido traídos al pacto con él, y los israelitas partieron apresuradamente de su tierra. Egipto. Se mandó que el día de ahora en adelante se guardara como memorial, y que los siguientes siete días se guardaran como Fiesta de los Panes sin Levadura (Exo 12:14, Éxodo 12:15). Este mandato se repite aquí de forma concisa, como se repite de nuevo en Dt 16:1-8. Sin embargo, se hizo necesariamente un cambio muy considerable en el método de su observancia. Originalmente, cada cabeza de familia o combinación de familias sacrificaba el cordero él mismo y rociaba la sangre sobre los postes y el dintel de la puerta. Pero después del establecimiento del sacerdocio aarónico y el retiro de la autoridad sacerdotal previamente conferida a cada jefe de una casa (Dt 8:1-20 , Dt 9:1-29), y después de la estricta prohibición de sacrificar en otro lugar que no sea en la corte de el tabernáculo había sido emitido (Dt 17:1-20), esto no podía continuar. En consecuencia, encontramos en el Libro de Deuteronomio el mandato directo: «No podrás sacrificar la Pascua en ninguna de tus ciudades, que el Señor tu Dios te da, sino en el lugar que el Señor tu Dios escoja para poner su Nombre». adentro, sacrificarás allí la Pascua por la tarde, a la puesta del sol, en el tiempo en que saliste de Egipto»» (Deu 16 :5, Dt 16:6). Un resultado de esta regla fue que todo varón israelita tenía que presentarse en Jerusalén y allí sacrificar su cordero el día de la Pascua, que en la época de Nerón atraía entre dos y tres millones de peregrinos a Jerusalén cada año. La multitud de peregrinos se dirigió al templo y fueron admitidos en el patio en tres divisiones. Allí sacrificaban cada uno su cordero, mientras los sacerdotes ofrecían la sangre sobre el altar, y los levitas cantaban el Hallel. Luego se llevaron los corderos, los asaron enteros en un espetón de madera de granado, cuidando que no se rompiera ningún hueso, y prepararon la cena pascual. En la cena, así como en el sacrificio, se introdujo un cambio de costumbres. «»Cuando los invitados se reunían alrededor de la mesa pascual, ya no venían, como en la primera celebración, con los lomos ceñidos, con zapatos en los pies y un bastón en las manos; es decir, como viajeros que esperan para emprender su partida. Por el contrario, estaban ataviados con sus mejores galas festivas, alegres y descansados, como corresponde a los hijos de un rey. Para expresar esta idea, los rabinos también insistieron en que la cena pascual, o al menos parte de ella, debe comerse en esa posición yacente con la que estamos familiarizados por el Nuevo Testamento. ‘Porque’, dicen ellos, ‘usan esta postura inclinada, como lo hacen los hombres libres, en memoria de su libertad’. Y otra vez: ‘Porque es costumbre de los esclavos comer de pie, por eso ahora comen sentados e inclinados, para mostrar que han sido librados de la servidumbre a la libertad.’ Y finalmente, ‘No, el más pobre de Israel no puede comer hasta que se haya sentado, inclinado’. Pero aunque se consideraba deseable sentarse recostado durante toda la cena pascual, solo se prohibía absolutamente mientras se tomaba el pan y el vino»» (Edersheim, ‘Servicio del Templo’). Los elementos esenciales de la fiesta pascual eran el cordero pascual, los panes sin levadura y las hierbas amargas (Ex 12,8). A éstos se añadió después un plato formado por un animal sacrificado el día de la Pascua, una composición de dátiles y otros frutos secos, y cuatro copas de vino tinto mezclado con agua, la última de las cuales llegó a considerarse tan esencial como la que había sido mandado en la Ley. La Mishná informa que el rabino Gamaliel dijo: «Quien no explica tres cosas en la Pascua no cumple con su deber. Estos son el cordero pascual, los panes sin levadura y las hierbas amargas. El cordero pascual significa que Dios pasó por encima de las casas de nuestros padres en Egipto, que estaban rociadas con sangre; los panes sin levadura, que nuestros padres fueron sacados apresuradamente de Egipto; las hierbas amargas, que amargaron los egipcios la vida de nuestros padres en Egipto»» (Pes. Dt 10:15). El vino se consideraba un complemento tan necesario, que se ordena que todo padre de familia se provea de cuatro copas, aunque tuviera que vender o empeñar su abrigo, o alquilarse como sirviente, o recibir dinero de la caja de los pobres, para hacerlo (Pes. 1). La cena comenzaba bebiendo la primera copa de vino, ante la cual se decía una gracia o acción de gracias del siguiente carácter: -«»¡Bendito eres tú, Jehová nuestro Dios, que has creado el fruto de la vid! ¡Bendito eres tú, Jehová nuestro Dios, Rey del universo, que nos has elegido de entre todos los pueblos, y nos exaltaste de entre todas las lenguas, y nos santificaste con tus mandamientos! Y tú nos has dado, en amor, los días solemnes de gozo, y las fiestas y tiempos señalados de alegría, y este, el día de la Fiesta de los Panes sin Levadura, el tiempo de nuestra libertad, una santa convocación, el memorial de nuestro salida de Egipto. Por nosotros nos has elegido; y nos has santificado de entre todas las naciones, y tus santas fiestas con gozo y con alegría nos has hecho heredar. ¡Bendito eres, oh Señor, que santificas a Israel y las estaciones señaladas! Bendito seas, Señor, Rey del universo, que nos has preservado con vida, nos has sustentado y nos has traído a esta estación»» (Edersheim, ‘Servicio del Templo’). Después de beber la primera copa, siguió un lavado general de manos, después de lo cual la compañía comió algunas de las hierbas amargas. Luego se llenó la segunda copa, y para cumplir el mandato de Éxodo 12:26, Exo 12:27, el miembro más joven de la compañía preguntó: «¿Qué entendéis por este servicio?» Y el presidente de la fiesta respondió: «Es el sacrificio de la Pascua del Señor, que pasó por alto las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hirió a los egipcios y libró nuestras casas».» Al mismo tiempo, explicó el significado de los panes sin levadura y las hierbas amargas, y llamó a la compañía para dar gracias por lo que Dios había hecho por ellos y por sus padres, terminando con Sal 113:1-9 , Sal 114:1-8, cantada por todos los presentes. Luego se bebió la segunda copa, y después del segundo lavado de manos, se partió el pan sin levadura, y se dio de nuevo la acción de gracias, después de lo cual se pusieron los pedazos de pan, las hierbas amargas, el otro plato del sacrificio (si lo hubiere) y el cordero pascual. compartido a su vez. Luego se llenó la tercera copa, se dieron gracias nuevamente y se bebió la copa. Esta copa tenía el nombre de «»copa de bendición»» debido a la bendición pronunciada sobre ella, y fue sucedida después de un intervalo por la cuarta copa, cuando el Salmo 115-118 (que, con Sal 113:1-9, Sal 114:1- 8, compuesto por el Hallel), seguido de una oración de acción de gracias.
HOMILÉTICA
Lev 23:5
La cena pascual fue observada por nuestro Señor
en obediencia al mandato en Éxodo 12:14; Le Éxodo 23:5; Dt 16:1-8, de la siguiente manera, hasta donde podemos deducir de la narración del evangelio .
YO. ÉL ENVIÓ PETER Y JUAN ANTES PARA PREPARAR LA PASCUA. El primer paso en la preparación de la Pascua fue la compra del cordero pascual. Podemos ver a los dos discípulos, después de haber sido conducidos por el hombre que llevaba un cántaro de agua a la casa donde se iba a celebrar la fiesta, sirviéndose de un cordero, panes sin levadura, las hierbas amargas y ese otro plato en el que después se mojaba el caldo; luego llevar el cordero al templo, para ser sacrificado en el atrio. Esto fue en la tarde del 14 de Nisán. Admitidos en el atrio del templo, en una u otra de las tres divisiones en que estaban divididos los mapas de los peregrinos y residentes, habrían sacrificado el cordero y, después de que la sangre había . sido arrojado sobre el altar por los sacerdotes, habrían llevado el cuerpo a la casa en la que se estaban haciendo los preparativos para la cena de Pascua del Maestro.
II. ÉL SELECCIONÓ SU PASCHAL COMPAÑÍA. La regla era que la empresa no debía estar formada por menos de diez personas. En el presente caso ascendía a trece. A su alrededor estaban reunidos sus doce discípulos, con los cuales «»deseaba con anhelo comer la Pascua antes de sufrir»» (Lc 22,15 ).
III. ÉL ENTRÓ EN JERUSALÉN EN ORDEN QUE ÉL PUEDE COMER LA PASCUA EN EL LUGAR DONDE EL SEÑOR HABÍA EScogido. (Dt 16:7.) «»Fue probablemente cuando el sol comenzaba a declinar en el horizonte que Jesús y los otros diez discípulos descendieron una vez más sobre el Monte de los Olivos a la ciudad santa. Ante ellos yacía Jerusalén en su atuendo festivo. A su alrededor, los peregrinos se apresuraban hacia él. Tiendas blancas salpicaban el césped, alegres con las flores brillantes de principios de primavera, o salían de los jardines y el follaje más oscuro de las plantaciones de olivos. De los magníficos edificios del templo, deslumbrantes en su mármol blanco como la nieve y el oro, en los que se reflejaban los rayos oblicuos del sol, se elevaba el humo del altar de la ofrenda quemada. Estos atrios estaban ahora atestados de ávidos adoradores, ofreciendo por última vez, en un sentido real, sus corderos pascuales. Las calles deben haber estado atestadas de extraños, y los tejados planos cubiertos de ávidos observadores, que o bien deleitaba Sus ojos con una primera visión de la ciudad sagrada que tanto habían anhelado, o bien se regocijaban una vez más ante la vista del pozo. localidades recordadas. Fue la vista del último día que el Señor tuvo de la ciudad santa hasta su resurrección. Sólo una vez más, en la próxima noche de su traición, iba a mirarlo a la pálida luz de la luna llena. Iba adelante para ‘cumplir su muerte’ en Jerusalén; cumplir el tipo y la profecía, y ofrecerse a sí mismo como el verdadero Cordero Pascual: ‘el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo’. Los que le seguían estaban ocupados en muchos pensamientos. Sabían que les esperaban terribles acontecimientos, y sólo unos días antes se les había dicho que estos gloriosos edificios del templo, a los que, con un orgullo nacional no poco natural, habían dirigido la atención de su Maestro, iban a quedar desolados, no uno solo. quedando piedra sobre la otra. Entre ellos, dando vueltas a sus oscuros planes y aguijoneado por el gran enemigo, se movía el traidor. Y ahora estaban dentro de la ciudad. Su templo, su puente real, sus espléndidos palacios, sus concurridos mercados, sus calles llenas de peregrinos festivos, les eran bien conocidos mientras se dirigían a la casa donde se les había preparado la cámara de invitados»» (Edersheim, ‘Servicio del Templo’).
IV. ÉL COMIÓ LA PASCUA COMIDA EN LA COSTUMBRE MANERA, AUN CON TALES ALTERACIONES COMO HECHO EL > UNA NUEVA INSTITUCIÓN. Por ejemplo:
1. Comenzó con la primera copa, sobre la cual dio gracias como de costumbre, y luego la dio a beber a la compañía. Es de esta copa que leemos en San Lucas, «Y tomó la copa, y dio gracias, y dijo: Tomad esto, y repartios entre vosotros»» (Lucas 22:17).
2. En lugar del primer lavado de manos, «empezó a lavar los pies de los discípulos, y a secárselos con la toalla con que estaba ceñido»» (Joh 13:5).
3. La fiesta continuó entonces en su orden habitual. La segunda copa, los panes sin levadura (parte del cual era «el sop» dado a Judas), las hierbas aromáticas y la comida del cordero siguieron en orden.
4. Entonces tomó el Señor de los panes sin levadura, y habiendo dado gracias o bendecido por ellos, los partió, y se los dio a los discípulos, y dijo: «Tomad, comed, esto es mi cuerpo» ( Mateo 26:26;Lucas 22:19; 1Co 11:24).
5. Tomó la tercera copa, llamada «»la copa de la bendición»» (cf. 1Co 10:16), «»y dio gracias, y se lo dio, diciendo: Bebed todos de él; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados».
6. La cuarta copa, acompañada del «»himno»» o Halel, sin duda terminó la cena de la manera habitual.
V. EL PASCAL CENA ASÍ CESÓ PARA SIEMPRE, Y LA CENA DEL SEÑOR FUE ‘INSTITUIDA EN SU LUGAR. La sangre de los corderos originales inmolados en Egipto recibió su eficacia para cubrir al pueblo de Israel y librarlo de la visitación del ángel de la ira de Dios, por su representación anticipatoria de la sangre del verdadero Cordero de Dios, que fue derramada para la liberación. de los redimidos de Dios en la cruz. Había llegado ya el tiempo de que aquella sangre se derramara, y por eso cesaron necesariamente los sacrificios memoriales y típicos que se ofrecían año tras año, siendo tragada la sombra en la sustancia, el tipo en el antitipo. Del mismo modo, la fiesta del cuerpo del cordero, que representaba el cuerpo de Cristo, cesaba necesariamente cuando ya no había cordero para sacrificar. La fiesta pascual, si se prolongó más tiempo, tendría una forma sin sentido, porque su significado se había agotado.
Sin embargo, así como el cristianismo creció por voluntad de Dios a partir del judaísmo, así surgió un nuevo memorial de Cristo. del tipo antiguo. Tomó el pan que estaba delante de él, accesorio de la antigua fiesta, y lo consagró, junto con la tercera copa, para representar su cuerpo y su sangre en el futuro, como un memorial, tal como el cuerpo del cordero que fue comido. y la sangre del cordero que fue derramada los había representado típicamente y por anticipación en el pasado. Así la madera muerta de la forma antigua, en el momento de perecer floreció en nueva vida.
La Pascua debía ser celebrada como «»fiesta al Señor a lo largo de vuestras generaciones; por costumbre la haréis fiesta perpetua»» (Éxodo 12:14); y cualquiera que no guardara la fiesta debía ser «» cortado de Israel»» (Éxodo 12:15). De la misma manera, la Cena del Señor debe continuar, el pan debe comerse y la copa debe beberse, como el medio de anunciar la muerte del Señor «»hasta que él venga». La única ordenanza es de naturaleza permanente. como el otro, y el descuido de éste puede hacer que las personas incurran en una pena no menor en el segundo caso que en el primero.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lv 23:1-3
La ofrenda del descanso: el sábado.
cf. Gén 2:2, Gén 2:3; Éxodo 16:22; Éxodo 20:8-11; 2:23-28 de marzo; Ap 1:10. En el culto sacrificial nos encontramos con lo que es esencialmente diferente como ofrenda del sacrificio de un animal o de cualquier posesión palpable, y sin embargo es un sacrificio real todo el tiempo—nos referimos al tiempo. el sábado, como ofrenda de descanso, tiene por consiguiente un lugar muy alto entre los judíos. Como ha señalado Ewald, es el único sacrificio que encuentra un lugar entre los diez mandamientos. No es de extrañar que lo considere como «»el pensamiento más grande y prolífico»» en la religión judía. Y aquí notemos:
I. EL ALTO VALOR HOMBRE NORMALMENTE FIJA EN SU HORA. De hecho, se dice que es dinero. Muchos harán casi cualquier otro sacrificio con más gusto que el de su tinte. Te darán dinero, objetos de valor, casi cualquier cosa que quieras pedir, excepto su precioso tiempo. ¡Qué alboroto por una velada dedicada a ti por un amigo ocupado, o media tarde, o a veces media hora!
Por lo tanto, al exigir al hombre una proporción de su tiempo, Dios pide lo que el hombre estima mucho y es reacio a dar. El tiempo se considera tan peculiarmente propio del hombre, para hacer lo que le plazca, que no se convierte en un sacrificio ligero, sino en la corona de todos los sacrificios, cuando una parte considerable del tiempo se dedica a Dios.
II. EL EXIGE DIOS HACE ES EN ELINTERÉS III. DIOS RESTO ES SER SER CARACTERIZADO POR SOCIAL CULTO. El hombre no debe pasar su séptimo día en inactividad. No holgazaneará alrededor de su tienda ni cotilleará a su puerta todo el día. Debe haber «»una santa convocación»» ( מִקְרָא־קֹדֶש ). El día debe ser celebrado por el culto social. Se esperaba que la gente se reuniera por miles para alabar al Señor. Si no fuera por una regulación como el sábado, con sus servicios públicos, ni siquiera el judaísmo podría haber sobrevivido.
La misma razón sigue siendo válida para un sábado sagrado. En interés de la religión debe observarse. ¿Qué sería de nuestra santa religión si generalmente no se guardara un tiempo fijo para su observancia semanal? Los hombres necesitan estos «»momentos de encuentro»» y «»lugares de encuentro»» (como מוֹעְרֵי , en Rev 1:2, podría traducirse muy correctamente), para que la religión mantenga su posición entre nosotros.
Podemos imaginar lo que nuestra tierra ‘sería si no se guardara el día del Señor, si las campanas del sábado no convocaran a la gente a oración, y ningún predicador tuvo sus oportunidades semanales. Pronto sería una tierra irreligiosa, el descuido y la indiferencia reinando en ella en una medida infinitamente mayor de lo que lo hacen incluso ahora.
IV. EL DÍA DE DESCANSO ES SER SER CONSIDERADO COMO EL SEÑOR. «Es el día de reposo del Señor en todas vuestras habitaciones». El judío consideraba el día de reposo como «el día del Señor». Era el día de la semana que Dios reguló, y todas cuyas horas reclamó como suyas. Reclamamos tanto para «»el primer día de la semana»» bajo nuestra dispensación. Pedimos a los hombres que pongan el día como una ofrenda abundante en el altar de Dios. No lo están haciendo mientras lo gastan como les gusta. Debe ser un día santo, no un día de fiesta; un día santo, y por lo tanto para un alma santa un día feliz, el día en que podemos regocijarnos y alegrarnos. Cuando podemos decir con Juan: «Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor», estamos seguros de tener las visiones más preciosas de la belleza y la gloria del Señor (cf. Ap 1:10, etc.).
No se trata, por tanto, de algo judío, sino simplemente de algo honestamente dedicado como un día a Dios. Los que se oponen a la observancia estricta del día del Señor, o trabajan bajo un concepto totalmente erróneo acerca de la forma en que algunas personas lo gastan, o están realmente empeñados en dedicar el día a sus propios propósitos en lugar de a los de Dios. Si somos honestos en general, estimaremos que es justo entregar como la ofrenda más alta de nuestra vida religiosa la séptima parte de nuestro tiempo a Aquel que lo merece todo. HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Lev 23:1-3
El sábado.
Esto se clasifica aquí entre los «»fiestas del Señor».» La mayor parte de estas se observaron por primera vez después del asentamiento de los israelitas en Canaán; pero la Pascua fue una excepción, que se llevó a cabo en el momento del Éxodo, cuarenta años antes. El sábado también fue una excepción. Tenemos que considerar—
I. LA OBLIGACIÓN DE EL SÁBADO.
1. No es del todo una institución Mosaica.
(1) Su promulgación original tuvo lugar al final de la semana de la creación. Las palabras son estas (ver Gen 2:1-3).
(2 ) Era, por lo tanto, una ley adámica, y era obligatoria para la humanidad en general más de veinte siglos antes de que existieran los israelitas,
(3) fue reconocida por los mismos israelitas como una ley patriarcal. Porque, en el desierto de Sin, probablemente tres meses antes de que se constituyeran plenamente en una nación al recibir su propia Ley en el Sinaí, la doble porción de maná que recogieron en el sexto día tenía respecto al sábado siguiente al séptimo ( ver Éxodo 16:22-30).
2. Fue incorporado en el código del Sinaí.
(1) Formó el cuarto mandamiento del Decálogo (Éxodo 20:8-11). Pero incluso aquí se introduce con la palabra «»Recuerda»» como una ley que ya se sabe que existe. La razón para su observancia también es la dada en la institución original.
(2) Sin embargo, como ley levítica, tiene una razón adicional, a saber. la liberación de los hijos de Israel de la cruel servidumbre en Egipto, donde no podían disfrutar del resto de la antigua institución.
(3) En esta relación también la muerte fue hecha la pena de su transgresión (ver Ex 31:13-15; Núm 15:32-36).
3. La ley levítica de el sábado queda abrogado.
(1) El cuerpo es de Cristo, quien cumplió el tipo de la liberación de la esclavitud de Egipto al emanciparnos de la esclavitud del pecado.
(2) La pena levítica de muerte por la transgresión de la Ley es, por supuesto, eliminada con la obligación de la Ley misma.
4. Pero la ley adámica permanece.
(1) Como gentiles, nunca estuvimos bajo la ley levítica. La institución del sábado levítico, o la incorporación del sábado patriarcal en el código mosaico, nos dejó todavía donde estábamos, bajo la ley adámica.
(2) la promulgación de la Ley Mosaica, que concierne principalmente al pueblo hebreo y su tierra, nos dejó donde estábamos, así permanecemos allí después de la abrogación de la Ley Mosaica.
(3) Pero, ¿qué efecto tiene esa abrogación sobre el hebreo? Lo deja donde estaba antes de la publicación de su Ley, a saber. en común con la humanidad en general, todavía bajo la obligación de observar y guardar el sábado de la ley adámica.
(4) Este razonamiento es igualmente bueno, ya sea que identifiquemos la ley sabática como se establece en el Decálogo con la ley Adámica por un lado, o con la Levítica por el otro.
II. CÓMO SE DEBE SER MANTENER. Debe mantenerse:
1. Como día de descanso de los negocios.
(1) La idea de descanso se expresa en su nombre. Era la idea más obvia en el mandato desde el principio. Dios la santificó, o la separó de los seis días de la semana, porque en el séptimo día descansó de la obra de la creación.
(2) El descanso de Dios no implica que estuviera cansado de su trabajo, sino que cesó en la acción de crear. Esta es la importancia de la palabra ( וישבות ). La enseñanza es que Dios constituyó su creación de tal manera que sus criaturas activas necesitan una pausa o descanso hebdomadal.
(3) Para asegurarles esto, misericordiosamente lo constituyó en una ley. Previó que de lo contrario sería rechazado bajo la influencia de la codicia, la avaricia, la tiranía y la estupidez.
2. Como día de santa convocación.
(1) Una vez asegurado el descanso de la fatiga de los negocios, las actividades del alma ahora tienen que cambiar de rumbo. El cambio constituye realmente el descanso de naturaleza esencialmente activa. Así que el reposo de Dios desde la creación es su obra en providencia y redención. Esto nos lo enseñó nuestro Señor cuando dijo: «Mi Padre trabaja hasta ahora,» o hasta ahora(ἕως ἄρτι) (Juan 5:16, Juan 5:17; comp. Sal 31:19).
(2) El mayor cambio de las actividades de los negocios es la comunión con Dios en su adoración y servicio. Esto parece haber constituido la bendición del séptimo día, porque en ese día Dios visitó a sus hijos en el Edén. Desde entonces ha sido la temporada sagrada para los servicios religiosos.
(3) Los hombres no deben desviarse de esta noble actividad buscando su propio placer en el día de reposo (Isa 58:13 3. Como un día de anticipación profética .
(1) Bernabé pone este tema así: Atiendan, hijos míos, a lo que él dice ‘terminado en seis días ‘ —es decir, en seis mil años el Señor Dios consumará todas las cosas, porque para él el día es mil años, como él mismo testifica, diciendo: ‘He aquí, este día será como mil años.’ Por tanto, hijitos, en seis días, es decir, en seis mil años, todo será consumado. Y descansó el séptimo día, esto es, cuando venga su Hijo y haga consumar el tiempo del maligno, y juzgará a los impíos, y mudará el sol, la luna y la estrellas; entonces descansará gloriosamente en el séptimo día.»
(2) Estos puntos de vista parecen estar en armonía con el calendario sagrado de la profecía. Y Pablo en particular se refiere a la «»guardancia del sábado que queda para el pueblo de Dios»» (Heb 4:1-16).—JAM
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Aspectos del sábado.
Se nos recuerda—
Yo. SU ORIGEN EN ANTERIOR HUMANO HISTORIA. «»El séptimo día es sábado de reposo»» (ver Gen 2:2, Gn 2,3).
II. EL ESPECIAL OBLIGACIÓN DESCANSANDO SOBRE ISRAEL, COMO UN REDIMIDO PERSONAS, PARA OBSERVAR LO. «»Jehová tu Dios te sacó de allí… por eso Jehová tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo»» (Dt 5:15 ). Nosotros, también, como aquellos redimidos a un costo mucho mayor, podemos sentirnos obligados en este terreno a observarlo.
III. ITS LUGAR EN EL PROFÉTICO TESTIMONIO. Es profundamente significativo que los profetas, que eran los reprensores del mero ritualismo y los defensores de los elementos morales y espirituales en la religión, hayan dado un lugar tan alto como lo hicieron a la observancia del sábado (ver Isa 1:10-15, compilado con Isa 56:2 y Is 58:13, Is 58:14).
IV. SU ASPECTO CRISTIANO.
1. Conmemora el hecho más grande de la historia humana la resurrección de nuestro Señor. El acto culminante de la redención es más para nosotros que el acto culminante de la creación.
2. Su obligación no descansa en ningún precepto positivo, sino en la voluntad conocida de Cristo.
3. Satisface las dos grandes necesidades del hombre: sus necesidades corporales y espirituales.
4. Obsérvese:
(1) en la Iglesia,—ha de ser «»una santa convocación»»
(2) en el hogar,—»»en todas sus moradas».» Como almas individuales, buscaremos honrar a nuestro Señor y obtener acceso a la fortaleza espiritual en el santuario; como padres, haremos todo lo posible para que el sábado sea un día santo, feliz y bienvenido para los niños en nuestros hogares.—C.
Lv 23:6-44
EXPOSICIÓN
Lev 23:8
La Fiesta de los Panes sin Levadura fue instituida al mismo tiempo que la Fiesta de la Pascua (Exo 12:15-17), y desde el principio las dos fiestas eran prácticamente una sola fiesta, nunca separada, aunque separable en idea. La Pascua, estrictamente así llamada, duró sólo un día, el 14 de Nisán; la Fiesta de los Panes sin Levadura duraba siete días, del 15 al 21 de Nisán. El conjunto hizo una fiesta de ocho días, llamada indistintamente la Fiesta de la Pascua, o la Fiesta de los Panes sin Levadura. El pan que se había de comer durante toda la fiesta no tenía levadura, para recordar a los israelitas el hecho histórico de que por la urgencia de los egipcios, «el pueblo tomaba su masa antes de que se leudara, y sus masas estaban atadas con sus vestidos sobre sus hombros»» (Éxodo 12:34), y partieron a toda prisa de la tierra de su aflicción. En consecuencia, en el Libro de Deuteronomio se establece: «Siete días comerás con él panes sin levadura, pan de aflicción; porque aprisa saliste de la tierra de Egipto, para que te acuerdes del día en que saliste de la alabanza de Egipto todos los días de tu vida»» (Dt 16:3).
Lv 23:7, Lv 23:8
La primera y el último día serían días de santa convocación, en los cuales no se podría hacer ningún trabajo servil. Fue el primer día, el 15 de Nisán, que nuestro Señor fue crucificado. Los fariseos no encontraron nada en la santidad del día que les impidiera participar virtualmente en su captura, condenación y muerte; pero San Juan nos dice que «ellos mismos no entraron en el pretorio para no contaminarse, sino para comer la Pascua»» (Juan 18:28). Lo que se quiere decir en este pasaje con «»la Pascua»» no es el cordero pascual que ya había sido consumido, sino probablemente la ofrenda de paz, o chagigah, que tenía que ser ofrecida y comida en el primer día de los Panes sin Levadura. Los sacrificios públicos en cada uno de los siete días de la semana eran dos becerros, un carnero y siete corderos como holocausto, con las ofrendas de carne que los acompañaban, y un macho cabrío como ofrenda por el pecado (Núm 28,19-24). Y a estas les seguían ofrendas de paz hechas a discreción de cada uno, «»según según la bendición del Señor que les había dado»» (Dt 16:17).
Lv 23:9-14
Se da un segundo mandato sobre el tema de la Fiesta de los Panes sin Levadura con respecto a aquellas ceremonias que solo debían realizarse cuando los israelitas habían llegado a Canaán. Tiene referencia al segundo día de los Panes sin Levadura, que se llama el día siguiente del sábado, siendo el primer día de la fiesta el el sábado, en cualquier día de la semana. semana en que puede haber ocurrido. Fue en este segundo día que tuvo lugar la presentación de la primera gavilla o gavilla mecida de cebada, de acuerdo con el mandato, Traeréis una gavilla de las primicias de vuestra cosecha al sacerdote, y él mecerá la gavilla delante el Señor, para que os sea acepto: el día siguiente del sábado el sacerdote la mecerá. Cumplimiento del cual mandato de la siguiente manera. «Ya, el 14 de Nisán, los delegados del Sanedrín habían señalado el lugar de donde se había de segar la primera gavilla, atando en manojos, mientras aún estaba en pie, la cebada que se iba a cortar. Aunque por razones obvias era costumbre elegir para este fin el protegido valle de Ashes al otro lado de Cedrón, no había ninguna restricción en ese punto, siempre que la cebada hubiera crecido en un campo ordinario, por supuesto en la misma Palestina, y no en un jardín o huerto. , y que el suelo no había sido abonado ni regado artificialmente. Cuando llegó el tiempo de cortar la gavilla, es decir, en la tarde del 15 de Nisán (aunque era sábado) al ponerse el sol, tres hombres, cada uno con una hoz y cesto, formalmente puestos a trabajar. Pero para resaltar claramente todo lo que era distintivo en la ceremonia, primero preguntaron a los presentes tres veces cada una de estas preguntas: ‘¿Se ha puesto el sol?’ ¿Con esta hoz? ‘¿En esta canasta?’ ‘¿En este sábado?’ (o primer día de Pascua); y por último, ‘¿Debo cosechar?’ Habiendo recibido cada vez una respuesta afirmativa, cortaron la cebada en la cantidad de un efa, o diez omers, o tres seahs, lo que equivale a unos tres picotazos y tres pintas de nuestra medida inglesa. Las orejas fueron llevadas al atrio del templo»» (Edersheim, ‘Servicio del Templo’). La gavilla compuesta de estas espigas (porque la Versión Autorizada tiene razón al considerar que es la gavilla, y no el omer de harina hecho con las espigas de cebada, lo que se entiende por עֹמֶר , aunque Josefo y la Mishná lo toman por el otro lado). camino) fue al día siguiente mecido por los sacerdotes ante el Señor, en señal de su consagración, y a través de ella, de la consagración de toda la cosecha de cebada al Señor. Con él se ofrecía el holocausto de un cordero, una ofrenda de carne el doble de la habitual y una libación. Este pasaje y Lev 23:18 y Lev 23:37, son los únicos lugares en el Libro de Levítico donde se menciona la libación. Hasta que se meciera la gavilla, no se podía comer pan, ni maíz tostado, ni espigas verdes, es decir, ningún grano en ninguna forma. Podemos imaginar cómo las delicias hechas con la nueva harina aparecerían en las calles tan pronto como se agitara la gavilla.
Lev 23:15-21
La Fiesta de Pentecostés duró sólo un día. Desde el día siguiente al día de reposo, es decir, desde el segundo día de los Panes sin Levadura, el día en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete sábados, ie; semanas, debían contarse, haciendo cuarenta y nueve días, y al día siguiente de la finalización del séptimo sábado (es decir, aquí la séptima semana), se debía celebrar la fiesta, de ahí su nombre posterior de Pentecostés, o fiesta del quincuagésimo día. Habría caído a principios de junio, una estación del año que habría facilitado el viaje a Jerusalén. La ofrenda característica del día era la de dos panes mecidos de dos décimas partes… de flor de harina… horneadas con levadura. Estos panes eran considerados como primicias para el Señor de la siega del trigo, aunque la mayor parte de la cosecha ya había sido segada y alojada. Debían ser leudados y sacados de vuestras habitaciones; es decir, debían consistir en el pan que se usaba ordinariamente en la vida diaria. Se hacían con espigas de trigo seleccionadas y cortadas como la cebada en la Fiesta de los Panes sin Levadura, y luego se trillaban y molían en el atrio del templo. Cada pan contenía un omer de harina, que equivalía a unas cinco pintas, y por lo tanto habría pesado unas cinco libras. Con estos se ofrecían dos corderos, que se mecían delante del Señor llevándolos de un lado a otro delante del tabernáculo o del templo, y luego también se mecían los panes, pero no se ponían sobre el altar, ya que estaban leudados. El vigésimo versículo, que es algo oscuro en la Versión Autorizada, debe puntuarse de la siguiente manera. Y el sacerdote los mecerá (los dos corderos) con el pan de las primicias (los dos panes) como ofrenda mecida delante del Señor; con los dos corderos ellos (los panes) serán consagrados al Señor para el sacerdote. Los otros sacrificios que se ofrecerán en este día se describen en el texto como siete corderos ,… un becerro y dos carneros… como holocausto a Jehová, con su ofrenda de cereal y sus libaciones,… y un macho cabrío como ofrenda por el pecado. En el Libro de los Números (Num 28:27) se dice que son «»siete corderos»,» «»dos becerros jóvenes, «» «un carnero», «con ofrendas de carne y libación, y «»un cabrito de las cabras».» Viendo que en Levítico se ordena un novillo y dos carneros, y en Números » «dos becerros y un carnero», es razonable suponer que el error de un copista se ha colado en uno u otro texto. La fiesta debía ser guardada como un día de santa convocación, y ningún trabajo servil debía hacerse en ella. La cantidad de sacrificios ofrecidos por personas que habían venido a Jerusalén hizo que la festividad se continuara en la práctica durante varios días posteriores a la festividad misma.
Lev 23:22
Cuando sigáis la mies de vuestra tierra. El legislador hace una pausa en su enunciación de las fiestas para añádase la regla de la caridad, ya establecida en el capítulo diecinueve, de dejar las espigas al pobre y al extranjero.
Lev 23:23-25
En el mes séptimo, al primero del mes. Solo una de las fiestas mensuales se nombra en este capítulo, porque es la única en la que se debía hacer una santa convocación. Deberíamos esperar que el primer día del séptimo mes fuera más santo que el primer día de cualquier otro mes, debido a la peculiar santidad del séptimo mes, y porque era el comienzo del año civil. Ha de ser un día de reposo; es decir, una fiesta observada por el descanso, y un memorial de toque de trompetas. Las últimas palabras deberían traducirse más bien como un memorial de un ruido alegre. Que estos alegres sonidos se hacían al tocar la corneta, bien podemos creer por el testimonio de la tradición, pero el texto de la Sagrada Escritura no establece el hecho, y el uso de la palabra trompetas en lugar de «»cornetas»» conduce a una confusión. Cada luna nueva, entre ellas la del mes séptimo, se observaba al son de las trompetas (Núm 10:10), pero las trompetas luego los soplados diferían en su uso y forma de la corneta. La trompeta era un instrumento de metal de forma alargada, que en un principio se usaba para dar la señal de marcha, luego para servir como señal de la llegada de la fiesta mensual; la corneta era el cuerno de un animal o, si no un cuerno real, un instrumento formado en forma de cuerno, y se usaba para expresar emociones alegres, respondiendo un poco a nuestro toque de campana moderno en Occidente, o disparando armas descargadas en el este. Además del toque de trompetas, se establecían sacrificios especiales para el primero de cada mes, «dos novillos, y un carnero, siete corderos», con sus ofrendas de carne y libación, para holocausto, y «»un cabrito de los machos cabríos»» como ofrenda por el pecado (Núm 28:11-15). En el día de Año Nuevo, que, a diferencia de las otras lunas nuevas, era una fiesta anual además de mensual, las ofrendas especiales eran «» un novillo, un carnero y siete corderos, «» con sus ofrendas de carne y libación como ofrenda quemada, y «»un cabrito de las cabras»» como ofrenda por el pecado; y estos debían ser además de las ofrendas hechas el primer día de cada mes (Núm 29:2-6) . Se convirtió en una costumbre para los levitas cantar en el sacrificio de la mañana Sal 81:1-16, y en el sacrificio de la tarde Sal 29:1-11 Lev 23:26-32
Las ceremonias que se observarán en el día de expiación ya han sido descritas en Lev 16,1-34, donde encontró su lugar como la gran purificación del pueblo y del santuario. Aquí se vuelve a introducir como uno de los días santos. Es el único ayuno judío; para ser observado como un día de santa convocación, un día en el cual afligir vuestras almas y para ofrecer una ofrenda encendida al Señor , y en el cual ninguna clase de trabajo se debía hacer; por cuanto, como el sábado semanal, era un sábado de reposo desde el noveno día del mes por la tarde, de tarde a tarde. La época del año en que fue designada muestra que uno de los propósitos de su institución era hacer una preparación solemne para la gozosa fiesta de los Tabernáculos, que habría de seguir dentro de cinco días, cuando el pueblo debería estar en un estado de reconciliación con Dios.
Lv 23,33-36
La tercera de las grandes fiestas, la Fiesta de los Tabernáculos, que comenzaba el 15 de Tisri, como la Fiesta de los Panes sin Levadura comenzaba el 15 de Nisán, duraba siete días y le seguía una octava; en dos días, el primero y su octava, habrá santa convocación, y en estos trabajo de servil no se hará. El octavo día es también una asamblea solemne. El significado de la palabra atzereth, traducida una asamblea solemne, es dudoso. Aparece diez veces en las Escrituras hebreas y parece significar
(1) el último día de una fiesta (ver Juan 7:37, donde se hace mención de «»el último día, aquel gran día de la fiesta»»);
(2) una asamblea solemne celebrada el último día de una fiesta; de donde viene a significar
(3) asamblea solemne.
Los judíos dieron el nombre a la fiesta de Pentecostés, por ser la clausura del Fiesta de los Panes sin Levadura. En cada uno de los siete días de la Fiesta de los Tabernáculos se debía ofrecer una ofrenda encendida al Señor. Los sacrificios a ofrecer se enumeran en Núm 29:12-38. Se sacrificarían dos carneros, y catorce corderos, y becerros, disminuyendo uno por día, de trece el primer día a siete el último. Estos formaban los holocaustos. La ofrenda por el pecado de cada día era un cabrito de las cabras. En el octavo día, el holocausto consistía en un becerro, un carnero, siete corderos, y la ofrenda por el pecado, como antes, de un cabrito. Así se ofrecieron en total, en los ocho días, setenta y un novillos, quince carneros, ciento cinco corderos y ocho cabritos, además de ofrendas de carne y libaciones.
Lv 23:37, Lev 23:38
Estos versículos forman la conclusión del tema inmediato. Se han enumerado las fiestas en las que deben celebrarse santas convocaciones y ofrecerse sacrificios públicos; estos sacrificios, se explica, no incluyen los del sábado ni los de los oferentes individuales.
Lev 23 :39-44
Se adjunta una instrucción adicional con respecto a la Fiesta de los Tabernáculos. Cuando hubiereis recogido el fruto de la tierra, no necesariamente al terminar la recolección, sino al tiempo en que se celebre la fiesta, os tomaréis el primer día el ramas de buenos árboles. La palabra en hebreo, en su acepción literal, significa frutos de buenos árboles, por lo que en épocas posteriores surgió un malentendido (ver 2 Macc. 10:6, 7), que condujo a la graciosa práctica de llevar en a la izquierda limones (fruto de buenos árboles), y a la derecha arrayanes, palmeras y sauces. Parece, sin embargo, que la palabra significa en este lugar más productos que frutos, a saber, hojas y ramas. El mandato, por lo tanto, sería: Tomaréis para vosotros… productos de buenos árboles, ramas de palmeras, y ramas de árboles frondosos, y sauces de los arroyos. Originalmente, el propósito de estas ramas era hacer cabañas, como lo muestra Neh 8:15, Neh 8:16, «»Salid al monte, y traed ramas de olivo, ramas de pino, ramas de mirto, ramas de palmeras y ramas de árboles frondosos, para hacer cabañas, como está escrito. Salió, pues, el pueblo, y los trajeron, y se hicieron enramadas. intervalo desde los días de Josué, «hubo una alegría muy grande»» (Neh 8:17). La razón del mandamiento de habitar en tabernáculos es para que vuestras generaciones sepan que en tabernáculos hice yo habitar a los hijos de Israel, cuando los saqué de la tierra de Egipto; es decir, la primera noche después de haber sido liberados de Egipto y acampados en Sucot (Ex 12,37).
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lev 23:3
Aspectos del sábado.
Se nos recuerda—
I. SU ORIGEN EN PRIMERO HUMANO HISTORIA. «»El séptimo día es sábado de reposo»» (ver Gen 2:2, Gn 2,3).
II. EL ESPECIAL OBLIGACIÓN DESCANSANDO SOBRE ISRAEL, COMO UN REDIMIDO PERSONAS, PARA OBSERVAR LO. «»Jehová tu Dios te sacó de allí… por eso Jehová tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo»» (Dt 5:15 ). Nosotros, también, como aquellos redimidos a un costo mucho mayor, podemos sentirnos obligados en este terreno a observarlo.
III. ITS LUGAR EN EL PROFÉTICO TESTIMONIO. Es profundamente significativo que los profetas, que eran los reprensores del mero ritualismo y los defensores de los elementos morales y espirituales en la religión, hayan dado un lugar tan alto como lo hicieron a la observancia del sábado (ver Isa 1:10-15, compilado con Isa 56:2 y Is 58:13, Is 58:14).
IV. SU ASPECTO CRISTIANO.
1. Conmemora el hecho más grande de la historia humana la resurrección de nuestro Señor. El acto culminante de la redención es más para nosotros que el acto culminante de la creación.
2. Su obligación no descansa en ningún precepto positivo, sino en la voluntad conocida de Cristo.
3. Satisface las dos grandes necesidades del hombre: sus necesidades corporales y espirituales.
4. Debe observarse:
(1 ) en la Iglesia,—ha de ser «una santa convocación;»»
(2) en el hogar,—»»en todas vuestras moradas .»» Como almas individuales buscaremos honrar a nuestro Señor y obtener acceso a la fuerza espiritual en el santuario; como padres, haremos todo lo posible para que el sábado sea un día santo, feliz y bienvenido para los niños en nuestros hogares.—C.
»
«»Hombre, entonces», dice Ewald, » liberará su alma y su cuerpo de todas sus cargas, con todas las profesiones y ocupaciones de la vida ordinaria, sólo para reunirse de nuevo en Dios con mayor pureza y menos elementos perturbadores, y renovar en él el poder de su propio mejor potestades. Si, pues, el intercambio de actividad y descanso está ya fundado en la naturaleza de toda la creación, y es tanto más benéfico y saludable cuanto más regular es su recurrencia, así debe encontrarse aquí también; sin embargo, no como cuando, en la noche y en el sueño, se cuida el cuerpo, sino como cuando, en un día gozoso de meditación sin trabas, el hombre espiritual siempre encuentra su verdadero descanso, y por lo tanto se renueva y fortalece. RME