Interpretación de Levítico 23:6-44 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Lev 23 :8
La Fiesta de los Panes sin Levadura fue instituida al mismo tiempo que la Fiesta de la Pascua (Exo 12:15-17), y desde el principio las dos fiestas eran prácticamente una sola fiesta, nunca separada, aunque separable en idea. La Pascua, estrictamente así llamada, duraba un solo día, El 14 de Nisán, la Fiesta de los Panes sin Levadura duraba siete días, del 15 al 21 de Nisán, todos hacían una fiesta de ocho días, llamada indistintamente Fiesta de la Pascua o Fiesta de los Panes sin Levadura. sin levadura, para recordar a los israelitas el hecho histórico de que por causa de la urgencia de los egipcios, «el pueblo tomó su masa antes de que se leudara, y sus artesas estaban atadas con sus ropas sobre sus hombros»» (Éxodo 12:34), y q abandonaron de prisa la tierra de su aflicción. En consecuencia, en el Libro de Deuteronomio se establece: «Siete días comerás con él panes sin levadura, pan de aflicción; porque aprisa saliste de la tierra de Egipto, para que te acuerdes del día en que saliste de la alabanza de Egipto todos los días de tu vida»» (Dt 16:3).
Lv 23:7, Lv 23:8
La primera y el último día serían días de santa convocación, en los cuales no se podría hacer ningún trabajo servil. Fue el primer día, el 15 de Nisán, que nuestro Señor fue crucificado. Los fariseos no encontraron nada en la santidad del día que les impidiera participar virtualmente en su captura, condenación y muerte; pero San Juan nos dice que «ellos mismos no entraron en el pretorio para no contaminarse, sino para comer la Pascua»» (Juan 18:28). Lo que se quiere decir en este pasaje con «»la Pascua»» no es el cordero pascual que ya había sido consumido, sino probablemente la ofrenda de paz, o chagigah, que tenía que ser ofrecida y comida en el primer día de los Panes sin Levadura. Los sacrificios públicos en cada uno de los siete días de la semana eran dos becerros, un carnero y siete corderos como holocausto, con las ofrendas de carne que los acompañaban, y un macho cabrío como ofrenda por el pecado (Núm 28,19-24). Y a estas les seguían ofrendas de paz hechas a discreción de cada uno, «»según según la bendición del Señor que les había dado»» (Dt 16:17).
Lv 23:9-14
Se da un segundo mandato sobre el tema de la Fiesta de los Panes sin Levadura con respecto a aquellas ceremonias que solo debían realizarse cuando los israelitas habían llegado a Canaán. Tiene referencia al segundo día de los Panes sin Levadura, que se llama el día siguiente del sábado, siendo el primer día de la fiesta el el sábado, en cualquier día de la semana. semana en que puede haber ocurrido. Fue en este segundo día que tuvo lugar la presentación de la primera gavilla o gavilla mecida de cebada, de acuerdo con el mandato, Traeréis una gavilla de las primicias de vuestra cosecha al sacerdote, y él mecerá la gavilla delante el Señor, para que os sea acepto: el día siguiente del sábado el sacerdote la mecerá. Cumplimiento del cual mandato de la siguiente manera. «Ya, el 14 de Nisán, los delegados del Sanedrín habían señalado el lugar de donde se había de segar la primera gavilla, atando en manojos, mientras aún estaba en pie, la cebada que se iba a cortar. Aunque por razones obvias era costumbre elegir para este fin el protegido valle de Ashes al otro lado de Cedrón, no había ninguna restricción en ese punto, siempre que la cebada hubiera crecido en un campo ordinario, por supuesto en la misma Palestina, y no en un jardín o huerto. , y que el suelo no había sido abonado ni regado artificialmente. Cuando llegó el tiempo de cortar la gavilla, es decir, en la tarde del 15 de Nisán (aunque era sábado) al ponerse el sol, tres hombres, cada uno con una hoz y cesto, formalmente puestos a trabajar. Pero para resaltar claramente todo lo que era distintivo en la ceremonia, primero preguntaron a los presentes tres veces cada una de estas preguntas: ‘¿Se ha puesto el sol?’ ¿Con esta hoz? ‘¿En esta canasta?’ ‘¿En este sábado?’ (o primer día de Pascua); y por último, ‘¿Debo cosechar?’ Habiendo recibido cada vez una respuesta afirmativa, cortaron la cebada en la cantidad de un efa, o diez omers, o tres seahs, lo que equivale a unos tres picotazos y tres pintas de nuestra medida inglesa. Las orejas fueron llevadas al atrio del templo»» (Edersheim, ‘Servicio del Templo’). La gavilla compuesta de estas espigas (porque la Versión Autorizada tiene razón al considerar que es la gavilla, y no el omer de harina hecho con las espigas de cebada, lo que significa עֹמֶר , aunque Josefo y la Mishná lo toman por el otro lado). camino) fue al día siguiente mecido por los sacerdotes ante el Señor, en señal de su consagración, y a través de ella, de la consagración de toda la cosecha de cebada al Señor. Con él se ofrecía el holocausto de un cordero, una ofrenda de carne el doble de la habitual y una libación. Este pasaje y Lev 23:18 y Lev 23:37
Lev 23:15-21
La Fiesta de Pentecostés duró sólo un día. Desde el día siguiente al día de reposo, es decir, desde el segundo día de los Panes sin Levadura, el día en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete sábados, ie; semanas, debían contarse, haciendo cuarenta y nueve días, y al día siguiente de la finalización del séptimo sábado (es decir, aquí la séptima semana), se debía celebrar la fiesta, de ahí su nombre posterior de Pentecostés, o fiesta del quincuagésimo día. Habría caído a principios de junio, una estación del año que habría facilitado el viaje a Jerusalén. La ofrenda característica del día era la de dos panes mecidos de dos décimas partes… de flor de harina… horneadas con levadura. Estos panes eran considerados como primicias para el Señor de la siega del trigo, aunque la mayor parte de la cosecha ya había sido segada y alojada. Debían ser leudados y sacados de vuestras habitaciones; es decir, debían consistir en el pan que se usaba ordinariamente en la vida diaria. Se hacían con espigas de trigo seleccionadas y cortadas como la cebada en la Fiesta de los Panes sin Levadura, y luego se trillaban y molían en el atrio del templo. Cada pan contenía un omer de harina, que equivalía a unas cinco pintas, y por lo tanto habría pesado unas cinco libras. Con estos se ofrecían dos corderos, que se mecían delante del Señor llevándolos de un lado a otro delante del tabernáculo o del templo, y luego también se mecían los panes, pero no se ponían sobre el altar, ya que estaban leudados. El vigésimo versículo, que es algo oscuro en la Versión Autorizada, debe puntuarse de la siguiente manera. Y el sacerdote los mecerá (los dos corderos) con el pan de las primicias (los dos panes) como ofrenda mecida delante del Señor; con los dos corderos ellos (los panes) serán consagrados al Señor para el sacerdote. Los otros sacrificios que se ofrecerán en este día se describen en el texto como siete corderos ,… un becerro y dos carneros… como holocausto a Jehová, con su ofrenda de cereal y sus libaciones,… y un macho cabrío como ofrenda por el pecado. En el Libro de los Números (Num 28:27) se dice que son «»siete corderos»,» «»dos becerros jóvenes, «» «un carnero», «con ofrendas de carne y libación, y «»un cabrito de las cabras».» Viendo que en Levítico se ordena un novillo y dos carneros, y en Números » «dos becerros y un carnero», es razonable suponer que el error de un copista se ha colado en uno u otro texto. La fiesta debía ser guardada como un día de santa convocación, y ningún trabajo servil debía hacerse en ella. La cantidad de sacrificios ofrecidos por personas que habían venido a Jerusalén hizo que la festividad se continuara en la práctica durante varios días posteriores a la festividad misma.
Lev 23:22
Cuando sigáis la mies de vuestra tierra. El legislador hace una pausa en su enunciación de las fiestas para añádase la regla de la caridad, ya establecida en el capítulo diecinueve, de dejar las espigas al pobre y al extranjero.
Lev 23:23-25
En el mes séptimo, al primero del mes. Solo una de las fiestas mensuales se nombra en este capítulo, porque es la única en la que se debía hacer una santa convocación. Deberíamos esperar que el primer día del séptimo mes fuera más santo que el primer día de cualquier otro mes, debido a la peculiar santidad del séptimo mes, y porque era el comienzo del año civil. Ha de ser un día de reposo; es decir, una fiesta observada por el descanso, y un memorial de toque de trompetas. Las últimas palabras deberían traducirse más bien como un memorial de un ruido alegre. Que estos alegres sonidos se hacían al tocar la corneta, bien podemos creer por el testimonio de la tradición, pero el texto de la Sagrada Escritura no establece el hecho, y el uso de la palabra trompetas en lugar de «»cornetas»» conduce a una confusión. Cada luna nueva, entre ellas la del mes séptimo, se observaba al son de las trompetas (Núm 10:10), pero las trompetas luego los soplados diferían en su uso y forma de la corneta. La trompeta era un instrumento de metal de forma alargada, que en un principio se usaba para dar la señal de marcha, luego para servir como señal de la llegada de la fiesta mensual; la corneta era el cuerno de un animal o, si no un cuerno real, un instrumento formado en forma de cuerno, y se usaba para expresar emociones alegres, respondiendo un poco a nuestro toque de campana moderno en Occidente, o disparando armas descargadas en el este. Además del toque de trompetas, se establecían sacrificios especiales para el primero de cada mes, «dos novillos, y un carnero, siete corderos», con sus ofrendas de carne y libación, para holocausto, y «»un cabrito de los machos cabríos»» como ofrenda por el pecado (Núm 28:11-15). En el día de Año Nuevo, que, a diferencia de las otras lunas nuevas, era una fiesta anual además de mensual, las ofrendas especiales eran «» un novillo, un carnero y siete corderos, «» con sus ofrendas de carne y libación como ofrenda quemada, y «»un cabrito de las cabras»» como ofrenda por el pecado; y estos debían ser además de las ofrendas hechas el primer día de cada mes (Núm 29:2-6) . Se convirtió en una costumbre para los levitas cantar en el sacrificio de la mañana Sal 81:1-16, y en el sacrificio de la tarde Sal 29:1-11. La gran alegría del día se muestra en el relato de su observancia en el Libro de Nehemías. Fue el primer día del séptimo mes que Esdras leyó públicamente el Libro de la Ley al pueblo, y cuando «el pueblo lloró al oír las palabras de la Ley», Nehemías, Esdras y los levitas dijeron: «»Este día es santo para el Señor tu Dios; no os entristezcáis, ni lloréis…. Id, comed la grosura y bebed la dulzura, y enviad porciones a aquellos para quienes no hay nada preparado, porque este día es santo para nuestro Señor: no os entristezcáis; porque el gozo del Señor es vuestra fortaleza. Entonces los levitas aquietaron a todo el pueblo, diciendo: Callad, porque el día es santo; ni os entristezcáis. Y todo el pueblo se fue a comer y a beber, y a enviar porciones, y a hacer gran regocijo, porque habían entendido las palabras que les habían sido declaradas»» (Neh 8:9-12).
Lev 23:26-32
Las ceremonias que se observarán en el día de expiación ya han sido descritas en Lev 16,1-34, donde encontró su lugar como la gran purificación del pueblo y del santuario. Aquí se vuelve a introducir como uno de los días santos. Es el único ayuno judío; para ser observado como un día de santa convocación, un día en el cual afligir vuestras almas y para ofrecer una ofrenda encendida al Señor , y en el cual ninguna clase de trabajo se debía hacer; por cuanto, como el sábado semanal, era un sábado de reposo desde el noveno día del mes por la tarde, de tarde a tarde. La época del año en que fue designada muestra que uno de los propósitos de su institución era hacer una preparación solemne para la gozosa fiesta de los Tabernáculos, que habría de seguir dentro de cinco días, cuando el pueblo debería estar en un estado de reconciliación con Dios.
Lv 23,33-36
La tercera de las grandes fiestas, la Fiesta de los Tabernáculos, que comenzaba el 15 de Tisri, como la Fiesta de los Panes sin Levadura comenzaba el 15 de Nisán, duraba siete días y le seguía una octava; en dos días, el primero y su octava, habrá santa convocación, y en estos trabajo de servil no se hará. El octavo día es también una asamblea solemne. El significado de la palabra atzereth, traducida una asamblea solemne, es dudoso. Aparece diez veces en las Escrituras hebreas y parece significar
(1) el último día de una fiesta (ver Juan 7:37, donde se hace mención de «»el último día, aquel gran día de la fiesta»»);
(2) una asamblea solemne celebrada el último día de una fiesta; de donde viene a significar
(3) asamblea solemne.
Los judíos dieron el nombre a la fiesta de Pentecostés, por ser la clausura del Fiesta de los Panes sin Levadura. En cada uno de los siete días de la Fiesta de los Tabernáculos se debía ofrecer una ofrenda encendida al Señor. Los sacrificios a ofrecer se enumeran en Núm 29:12-38. Se sacrificarían dos carneros, y catorce corderos, y becerros, disminuyendo uno por día, de trece el primer día a siete el último. Estos formaban los holocaustos. La ofrenda por el pecado de cada día era un cabrito de las cabras. En el octavo día, el holocausto consistía en un becerro, un carnero, siete corderos, y la ofrenda por el pecado, como antes, de un cabrito. Así se ofrecieron en total, en los ocho días, setenta y un novillos, quince carneros, ciento cinco corderos y ocho cabritos, además de ofrendas de carne y libaciones.
Lv 23:37, Lev 23:38
Estos versículos forman la conclusión del tema inmediato. Se han enumerado las fiestas en las que deben celebrarse santas convocaciones y ofrecerse sacrificios públicos; estos sacrificios, se explica, no incluyen los del sábado ni los de los oferentes individuales.
Lev 23 :39-44
Se adjunta una instrucción adicional con respecto a la Fiesta de los Tabernáculos. Cuando hubiereis recogido el fruto de la tierra, no necesariamente al terminar la recolección, sino al tiempo en que se celebre la fiesta, os tomaréis el primer día el ramas de buenos árboles. La palabra en hebreo, en su acepción literal, significa frutos de buenos árboles, por lo que en épocas posteriores surgió un malentendido (ver 2 Macc. 10:6, 7), que condujo a la graciosa práctica de llevar en a la izquierda limones (fruto de buenos árboles), y a la derecha arrayanes, palmeras y sauces. Parece, sin embargo, que la palabra significa en este lugar más productos que frutos, a saber, hojas y ramas. El mandato, por lo tanto, sería: Tomaréis para vosotros… productos de buenos árboles, ramas de palmeras, y ramas de árboles frondosos, y sauces de los arroyos. Originalmente, el propósito de estas ramas era hacer cabañas, como lo muestra Neh 8:15, Neh 8:16, «»Salid al monte, y traed ramas de olivo, ramas de pino, ramas de mirto, ramas de palmeras y ramas de árboles frondosos, para hacer cabañas, como está escrito. Salió, pues, el pueblo, y los trajeron, y se hicieron enramadas. intervalo desde los días de Josué, «hubo una alegría muy grande»» (Neh 8:17). La razón del mandamiento de habitar en tabernáculos es para que vuestras generaciones sepan que en tabernáculos hice yo habitar a los hijos de Israel, cuando los saqué de la tierra de Egipto; es decir, la primera noche después de haber sido liberados de Egipto y acampados en Sucot (Ex 12,37).
HOMILÉTICA
Lv 23:9-21; 39-43
Las fiestas de la cosecha
Entre nosotros recibimos una sanción de las fiestas de la cosecha divinamente designadas de los judíos, que eran tres en número.
I. LA PASCUA COSECHA FESTIVAL .
1. El 14 de Nisán, la selección del campo y las espigas de cebada que habían de ser cortadas.
2. El 15 de Nisán, el avance de tres delegados designados al lugar, al ponerse el sol, con hoces y cestas; la siega de la cebada que se había señalado para ser cortada, y su transporte al atrio del templo.
3. El 16 de Nisán, la gavilla de cebada mecida ante el Señor, en señal de que toda la cosecha, de la cual eran las primicias, se ofrecía al Señor en agradecimiento por haberla dado al hombre para su alimento. La cebada del año nuevo no se podía usar hasta que las primicias hubieran sido presentadas a Dios. Santificadas las primicias, toda la masa era santa.
II. EL PENTECOSTÉS COSECHA FESTIVAL.
1. Al comienzo de la siega del trigo, la reserva del campo del que se iban a cortar las espigas.
2. En el día cuarenta y nueve a partir del 15 de Nisán, el avance, como antes, de tres delegados designados al lugar, con hoces y cestas; la siega del trigo que había sido marcado; su transporte al atrio del templo; su trillar, aventar y moler, y formar de él dos panes hechos con levadura.
3. En el quincuagésimo día desde el 15 de Nisán, los dos panes mecidos ante el Señor, en señal de que la cosecha de trigo integral, como la cosecha anterior de cebada, fue santificada para el uso del hombre por haber sido entregada a Dios una porción de muestra. . Hasta después de esto no se podrá hacer la ofrenda de carne de la harina nueva.
4. En el mismo día y en los días subsiguientes, la ofrenda privada de las primicias, que no se podía traer hasta que se hubiera hecho la ofrenda nacional de las primicias de la cosecha del trigo, pero que mantenía la alegría de la cosecha desde ese momento hasta el final del año. De cada uno de los veinticuatro distritos en que estaba dividida Palestina salía una compañía. Cada mañana, mientras iban camino a Jerusalén, su líder los convocaba con las palabras: «Venid, y subamos a Sion, ya Jehová nuestro Dios» (Jer 31:6), y respondieron: «Me alegré cuando me dijeron: Entremos en la casa del Señor»» (Sal 122:1). «»Primero fue uno que tocaba la flauta; luego siguió un buey de sacrificio, destinado a una ofrenda de paz, sus cuernos dorados y coronados con ramas de olivo; luego venía la multitud, algunos llevando las cestas con las primicias, otros cantando los salmos que muchos escritores suponen que estaban especialmente destinados a ese servicio, y por lo tanto llamados ‘Los Cantos de la Ascensión’, en nuestra Versión Autorizada ‘Los Salmos de Grados. Los más pobres traían sus regalos en cestas de mimbre, que después pertenecían a los sacerdotes oficiantes; los más ricos los suyos en canastas de plata o de oro, que se entregaban al tesoro del templo… Y así recorrieron a lo largo ya lo ancho de la tierra, despertando por todas partes ecos de alabanza. Al entrar en la ciudad, cantaban Sal 122:2, ‘Nuestros pies se pararán en tus puertas, oh Jerusalén’… Cuando llegaron el monte del templo, cada uno, cualquiera que sea su rango o condición, tomó una de las canastas sobre su hombro, y subieron cantando el himno apropiado, ‘Alabado sea el Señor. Alabad a Dios en su santuario; alabadle en el firmamento de su poder’ (Sal 110:1-7). Al entrar en el templo mismo, los levitas entonaron Sal 30:1-12: ‘Te ensalzaré, oh Señor; porque me has exaltado, y no has hecho que mis enemigos se regocijen sobre mí… (Edersheim, ‘Servicio del Templo’). Las ceremonias de la presentación real se detallan en Dt 26:1-19, «Irás al sacerdote que te él en aquellos días, y dile: Hoy profeso ante el Señor tu Dios, que he venido a la tierra que el Señor nadó hasta nuestros padres para darnos. Y el sacerdote tomará el canastillo de tu mano, y lo pondrá delante del altar de Jehová tu Dios. Y hablarás y dirás delante de Jehová tu Dios: Un sirio a punto de perecer era mi padre, y descendió a Egipto, y habitó allí con unos pocos, y llegó a ser allí una nación grande, poderosa y populosa; y el Los egipcios nos maltrataron, y nos afligieron, y nos impusieron dura servidumbre; y cuando clamamos a Jehová, Dios de nuestros padres, Jehová oyó nuestra voz, y miró nuestra aflicción, y nuestro trabajo, y nuestra opresión; y el Jehová nos sacó de Egipto con mano fuerte y con brazo extendido, con grande espanto, y con señales y prodigios; y nos ha traído a este lugar, y nos ha dado esta tierra, una tierra que mana leche y miel. Y ahora, he aquí, he traído las primicias de la tierra que tú, oh Señor, me has dado. Y lo pondrás delante de Jehová tu Dios, y delante de Jehová tu Dios adorarás; y te regocijarás en todo el bien que Jehová tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, tú, el levita y el extraño que está entre vosotros»» (Dt 26:3-11).
III. LA RECOLECCIÓN COSECHA FESTIVAL.
1 . La morada en tabernáculos durante una semana en memoria del campamento de Sucot, cuando los israelitas se sintieron por primera vez hombres libres.
2. El regocijo por la recolección final de las aceitunas y las uvas y los demás frutos de la tierra. «»La fiesta de la cosecha la guardarás, que es al fin del año, cuando hayas recogido tus labores del campo»» (Exo 23:16). «»Guardarás la fiesta de los tabernáculos siete días, después que hayas recogido tu grano y tu mosto; y te regocijarás en tu fiesta, tú, y tu hijo, y tu hija, y tu siervo, y tu sierva, y el levita, el extranjero, el huérfano y la viuda que están dentro de tus puertas»» (Dt 16:13, Dt 16:14).
3. La portación del oethrog, o cidra, y del lulav, o palma, junto con una rama de mirto y sauce.
4 . En el último día de la fiesta, la extracción de agua del estanque de Siloé (ceremonia de una fecha posterior al mosaico). «Mientras se preparaba el sacrificio de la mañana, un sacerdote, acompañado por una alegre procesión, con música, descendió al estanque de Siloé, de donde sacó agua en un cántaro de oro capaz de contener tres leños (más bien dos pintas) Entonces el sacerdote subió por la elevación del altar y giró a la izquierda, donde había dos tazones de plata con agujeros angostos: el oriental un poco más ancho para el vino y el occidental algo más angosto para el agua. En estos se vertía el vino de la libación, y al mismo tiempo el agua de Siloé»» (Edersheim, ‘Servicio del Templo’). Nuestro Señor muestra que el verdadero simbolismo de esta ceremonia es el don del Espíritu.
5. La ceremonia posterior al mosaico de encender cuatro candelabros de oro en el patio de las mujeres en la noche del primer día de la fiesta, las mechas de los candelabros se hicieron con las túnicas de los sacerdotes gastadas durante el año pasado. Esta ceremonia probablemente simbolizó la iluminación del Espíritu.
IV. MORAL LECCIÓN. El deber de la gratitud. Es un dicho rabínico que el Espíritu Santo mora en el hombre sólo a través de la alegría. Esto es una exageración, pero enseña una verdad que se olvida dondequiera que el ascetismo llega a ser objeto de admiración. El servicio de Dios es un servicio gozoso. «»Te regocijarás delante del Señor»» (Dt 16:11) es el mandato del Antiguo Testamento; «»Regocijaos en el Señor siempre; y otra vez os digo: Alegraos»» (Flp 4,4), es la del Nuevo Testamento. Es justo que haya ocasiones especiales en las que se pueda exhibir y alentar este gozo. De ahí la razonabilidad de las festividades y los días santos.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lv 23:4-8
La Pascua.
cf. Éxodo 12:1-51; también 1Co 5:7, 1Co 5:8 . Además de la «»ofrenda de descanso»» semanal, se enfatizaban las ofrendas de carácter similar en temporadas selectas a lo largo del año judío. Eran para recordar grandes liberaciones nacionales, o para celebrar las bendiciones con las que Jehová coronó el año. La primera de estas fiestas era la Pascua. Era para celebrar la liberación que precedía al Éxodo. Comenzó con una santa convocación; hubo entonces una semana de completa ausencia de levadura; y luego una santa convocación completó las celebraciones especiales. También se presentaban holocaustos de carácter especial todos los días de la semana santa. Esta fiesta sugiere la siguiente línea de pensamiento.
I. LA TODA POBLACIÓN EN EGIPTO ESTUVO EXPUESTO A UN COMÚN PELIGRO. Es evidente por la narración que el ángel destructor podría haber llevado la muerte a todas las casas con justicia, y que fue sólo el arreglo especial lo que le impidió hacerlo. Porque aunque se hizo una diferencia entre los egipcios y los israelitas, tenía su razón y su raíz en la gracia soberana de Dios. Es posible que los israelitas no hayan llevado su enemistad contra Dios con mano tan alta como los egipcios, pero su peregrinaje demostró que la hostilidad estaba allí. El juicio sobre el primogénito fue, en consecuencia, solo una muestra de lo que todos merecían.
A menos que comencemos con la verdad de que «»no hay diferencia»,» porque «»todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios ,»» es probable que subestimemos la gracia que nos hace diferir después. No estamos, propiamente hablando, en un estado de prueba, sino en un estado de condenación o de salvación. «»El que no cree, ya ha sido condenado»» (Juan 3:18); «»el que cree, no es condenado.»» Cuando comenzamos con la idea de que somos realmente culpables y ya condenados, somos impulsados a aferrarnos por la fe de la liberación. La forma en que alcanzamos la condición bienaventurada, «‘Ahora, pues, ninguna condenación'», está hermosamente simbolizada por la Pascua. Para—
II. DIOS PLAN DE LIBERACIÓN strong> FUE POR LA ASPERSACIÓN DE SANGRE . A cada israelita se le indicó que tomara un cordero y lo sacrificara, y rociara su sangre sobre el poste y el dintel de la puerta con una rama de hisopo. El ángel destructor respetó la sangre rociada y pasó por alto las casas en las que aparecía. Aquí estaba el plan de Dios, mediante el sacrificio de la vida de un sustituto inocente para asegurar la remisión de los pecados de su pueblo.
Y necesito decir que el cordero pascual fue uno de los tipos más hermosos de Jesús ? Él, como nuestra Pascua, fue «»sacrificado por nosotros» (1Co 5:7). Es a través de su sangre que tenemos remisión. Su vida, entregada en pago de la pena, asegura nuestra justa liberación. El ángel destructor pasa sobre todos los que están bajo el amparo de la sangre de Cristo.
III. LA PASCAL EL CORDERO FUE PARA PAGAR VIDA COMO BIEN COMO SEGURIDAD LIBERACIÓN. Asado al fuego, con hierbas amargas y panes sin levadura, había de ser comido por todos los librados. Dentro de las casas protegidas con sangre se pararon y participaron de una comida saludable. Entró en su constitución física y los fortaleció para comenzar su camino.
De la misma manera Jesucristo sostiene a todos los que confían en él. Se convierte en vida de remo. Él nos fortalece para nuestro viaje por el desierto. El Éxodo de Egipto se vuelve fácil a través de su fuerza imputada. Y así nuestro Señor habló no sólo de comer su carne, sino también de beber su sangre (Juan 6:54), y así recibir su eterna vida. No es más seguro que el poder vital llegue al cuerpo a través de la digestión de los alimentos que el poder espiritual llegue al alma a través de la participación por la fe en Jesucristo. Por medio de él no sólo somos salvos de la ira, sino que somos sostenidos por su vida.
IV. LA PASCUA ERA LA FECHA DE UNA NUEVA VIDA. Un Éxodo comenzó con la primera Pascua, seguido por un viaje por el desierto; y cada Pascua sucesiva precedía a una semana de festejos con panes sin levadura. Así se consideraba que una vida nueva y heroica databa de la Pascua. Por eso el Señor cambió el año en su institución, y lo hizo principio de meses con su pueblo.
Lo mismo experimentan los creyentes. A menos que nuestra salvación por la sangre de Cristo sea seguida por una vida pura y la eliminación de «»la levadura de malicia e iniquidad»» (1Co 5:8 Lev 23: 9-14
La fiesta de las primicias.
cf. Pro 3:9; 1Co 15:20. La Fiesta de las Primicias comenzaba el segundo día de la Fiesta de los Panes sin Levadura, como implican los versículos quince y dieciséis sobre Pentecostés. Y curiosamente, la gavilla de las primicias debía ser mecida «»el día siguiente de los sábados»», es decir, en lo que corresponde a nuestro presente «día del Señor». Tal coincidencia no debe pasarse por alto, y fue manifiestamente diseñado. Si la Pascua habla de la muerte de Jesús, las primicias seguramente tienen la intención de hablar de su resurrección. La muerte del cordero pascual y la presentación de las primicias ocupan la misma relación temporal que la muerte de Jesús y su resurrección. Por lo tanto encontramos en este arreglo las siguientes lecciones:—
I. LAS PRIMIAS SANTIFICADAS LA SIGUIENTE COSECHA. Eran un reconocimiento agradecido de la mano de Dios en la cosecha y, al mismo tiempo, la condición para que se recogiera correctamente. Como ha dicho muy acertadamente un escritor: «Eliminó el impedimento que se oponía a su recolección, la impureza ceremonial, si se me permite decirlo, que estaba unida a él antes de agitar el gavilla delante del Señor, hasta el cual era ilícito hacer uso de ella. La prohibición sobre este punto fue expresa. ‘Y no comeréis pan, ni grano tostado, ni espigas verdes, hasta el mismo día en que hayais traído ofrenda a vuestro Dios; estatuto perpetuo será por vuestras generaciones en todas vuestras habitaciones’ (1Co 15:14). Había, entonces, como ven, una inmundicia imputada adjunta a la cosecha antes de la ofrenda de las primicias, pero que, cuando se presentaba la gavilla, se eliminaba; y así está escrito, ‘él (el sacerdote) mecerá la gavilla delante del Señor para que sea acepto para vosotros». £ Ahora, es muy claro a partir de esto que Cristo, las primicias, santifica la cosecha humana subsiguiente. La gran reunión de almas depende de las primicias precedentes para la consagración y aceptación. Así vemos en símbolo que él fue «»resucitado para nuestra justificación»» (Rom 4:25).
II. LAS PRIMICAS ERAN LAS PRIMIAS DE LA VENIDA COSECHA, He aquí una muestra de lo que venía y estaba a la mano. Primero estaba maduro, pero el resto estaba en camino. Del mismo modo, la resurrección del Salvador es prenda y prenda de la de su pueblo. Por eso Pablo dice: «Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron. Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre vino la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; después los que son de Cristo, en su venida»» (1Co 15:20-23). Por lo tanto, tomamos al Salvador resucitado como prenda de la resurrección de su pueblo y, al mismo tiempo, como muestra de lo que será nuestra resurrección. No necesitamos detenernos en la prenda implícita en su resurrección. Está claro de 1Co 15:1-58 y de otras Escrituras que su resurrección es la garantía segura de la nuestra.
El otro pensamiento involucrado es igualmente valioso. «»Nuestra ciudadanía está en los cielos; de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo, el cual mudará nuestro cuerpo de humillación, para que sea semejante a su cuerpo glorioso, según la operación con la cual es poderoso para someter a sí mismo todas las cosas” (Filipenses 3:20, Filipenses 3:21 ). Así como Jesús en su vida post-resurrección de cuarenta días en la tierra mostró una maravillosa superioridad a las leyes de la naturaleza por las cuales estos cuerpos de humillación están atados, así como él fue capaz en ministerios de misericordia de pasar con la velocidad del pensamiento de un lugar a otro. lugar, para entrar a través de puertas enrejadas, y desaparecer como un vapor cuando él había dispensado su paz, así esperamos poseer un órgano más acorde con las aspiraciones de nuestros espíritus, y mejor adaptado que nuestros cuerpos actuales pueden estarlo a ellas. cumplir los propósitos de Dios. Los cuarenta días antes de la ascensión de nuestro Salvador brindan la percepción que se necesita ahora sobre las condiciones de nuestra vida futura, cuando nosotros también seamos reunidos como gavillas maduras en el granero de arriba. «»Sabemos que cuando él se manifieste, seremos comoél».»—RME
Lv 23:15-21
El Pentecostés.
cf. Hechos 2:1-47; también Jer 2:3; Rom 11:16; y Santiago 1:18. Habiendo encontrado en las primicias una referencia típica a la resurrección de Cristo, no tenemos dificultad en la misma línea en encontrar en la fiesta de la cosecha siete semanas después una referencia típica a la cosecha de la Iglesia de Dios. Principalmente tenía un carácter eucarístico, pero esto no agota su significado. Fue exactamente cincuenta días después del Éxodo que se dio la Ley en el Sinaí, por lo que Pentecostés se asoció desde el principio con el «»resurgimiento de la Iglesia de Dios».» Lo que sucedió en el Pentecostés después de la última Pascua de nuestro Señor fue el bautismo. del Espíritu Santo y un renovado interés en la santa Ley de Dios.
Ahora, al volver a las instrucciones acerca de Pentecostés, encontramos que «las primicias» debían ser presentadas nuevamente al Señor, pero, a diferencia de las primeras primicias durante la semana de los panes sin levadura, debían prepararse con levadura, y debían ir acompañadas de una ofrenda por el pecado, así como de holocaustos y ofrendas de paz. Es evidente, por lo tanto, que hay un elemento en el ritual pentecostal que no se encuentra en absoluto en el ritual anterior. I. DEJEMOS NOS OBSERVAR QUE LA IDEA DE LAS PRIMICAS SE APLICA A EL PUEBLO VARIOS VECES EN EL SEÑOR strong>ESCRITURA. Así, Jeremías llama a Israel «»santidad al Señor y primicias de sus frutos»» (Jeremías 2:3). El mismo pensamiento reaparece en la Epístola de Pablo a los Romanos: «Si las primicias son santas, también la masa es santa» (Rom 11:16). Santiago también habla de los hijos del Señor en términos como estos: «Él nos engendró por voluntad propia con la palabra de verdad, para que seamos como primicias de sus criaturas»» (Santiago 1:18). El campo de mies de Dios es el mundo, y los que ya están recogidos son las primicias. Son hasta ahora el elemento consagrado en la población poderosa, y en espíritu se colocan sobre el altar de Dios.
II. AHÍ PARECE UN SIGNIFICADO EN LOS DOS PANES. «¿Por qué», se ha dicho, «»debería dividirse la masa en dos partes, y no presentarse entera? En orden, me atrevería a sugerir, exponer las dos partes componentes de la Iglesia cristiana: los judíos y los gentiles, ambos hechos uno en Cristo». £ Out del campo de la mies del mundo el Señor requiere que se presenten dos panes, el de los judíos y el de los gentiles, puestos en su unidad sobre su altar. Pablo destaca esto con gran belleza en Efesios 2:14-18, donde se manifiesta la unidad de judíos y gentiles en Jesucristo. señalado.
III. DESPUÉS TODO, LA CONSAGRACIÓN strong> DE EL PUEBLO DEL SEÑOR ES UN UN strong> IMPERFECTO COSA. La consagración de Cristo fue perfecta porque no tenía pecado. La nuestra es imperfecta y «»enfangada con las estelas del pecado». Bien pueden las primicias cocerse con levadura; bien se presente junto con ellos una ofrenda por el pecado. Nuestros actos más sagrados no pueden estar solos, sino que deben arrepentirse. La expiación tiene que cubrir los esfuerzos más santos del pueblo del Señor.
Así se mantiene bajo control todo orgullo espiritual, ya que en nuestro mejor momento somos «»siervos inútiles».
IV. EL DERRAMAMIENTO PENTECOSTAL DESPUÉS NUESTRO LA ASCENSIÓN DEL SEÑOR PRESENTA LA REALIDAD DE QUE EL RITUAL ERA EL TIPO. En esta gloriosa reunión hubo:
1. Un espíritu penitencial. Fue por esto que Pedro llamó (Hch 2:38).
2. Una imitación mundial (Hch 2:39). La promesa era para los»»que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llamare.»
3. Una separación de muchos del mundo, para que puedan consagrarse a Dios (Hch 2:41).
4. Una gran unidad de espíritu (Hch 2,44-47).
Es esta inspiración vivificante todos necesitamos; ¡y que Dios lo envíe pronto!—RME
Lev 23:23-25
La Fiesta de las Trompetas.
cf. Núm 10:1-10; Éxodo 19:19; Sal 89:15. La primera mención de la trompeta está en Exo 19:13, Exo 19:19, en conexión con la entrega de la Ley. «»Cuando la trompeta suene largamente, subirán al monte»» (Éxodo 19:13). Era el método de Dios para convocar al pueblo a los privilegios del pacto. Se usaba además para convocar asambleas, para el comienzo de viajes, para alarmas, y en las lunas nuevas y temporadas festivas, cuando se soplaba sobre los sacrificios. Aquellos que conocían el significado de los sacrificios podían regocijarse con el sonido de la trompeta que los proclamaba completos. Con razón se dice: «»Bienaventurado el pueblo que conoce el sonido de alegría»» ( תְּרוּעָה ; literalmente, «»sonido de trompeta»»): «»Andarán, oh Señor, en la luz de tu rostro»» (Sal 89:15).
La analogía de la fe, por lo tanto, nos autoriza a tomar la Fiesta de las Trompetas como símbolo del mensaje de misericordia de Dios para el hombre. El evangelio predicado es la trompeta de Dios, llamando a los hombres a los privilegios y deberes de la vida cristiana. Esto sugiere—
I. LAS BUENAS NUEVAS SON DE UN ACABADO SACRIFICIO. Sólo cuando el sacrificio de Jesús es el fundamento de la llamada, el hombre es detenido, como una trompeta, por el evangelio. El Cordero ha sido inmolado, la expiación completa y, en consecuencia, los pobres pecadores son convocados al gozo.
No sería un mensaje tan gozoso si fuéramos convocados a establecer nuestra propia justicia en lugar de someternos, como ahora , a la justicia de Dios. Es una salvación presente, sobre la base del sacrificio consumado de Jesús, que constituye la fuente de la alegría más pura. Jamás en otras religiones los oídos humanos escucharon un sonido de trompeta tan gozoso como el que Dios da cuando dice: «Te he oído en tiempo acepto, y en el día de salvación te socorrí; he aquí, ahora es acepto». tiempo; he aquí ahora el día de salvación»» (2Co 6:2).
II. EL EVANGELIO TROMPETA CONVOCATORIA NOSOTROS A DESCANSO. En la Fiesta de las Trompetas «ningún trabajo servil haréis en él». Era un llamado al descanso sabático. Y verdaderamente el evangelio es un llamado a despojarse del espíritu servil, de la obediencia que viene por el temor, ya entrar en el reposo de Dios. «‘Los que creemos entramos en el reposo'». La experiencia cristiana es un descanso sabático después de la preocupación de la experiencia mundana. Dejamos nuestra carga y pasamos a la paz Divina. La experiencia del sábado por la noche es cuando, a través de la gracia, desechamos nuestra mundanalidad, nuestras ansiedades febriles, nuestros ideales bajos y egoístas, y la experiencia del sábado por la mañana es descansar en el amor y la generosidad de Dios.
III. EL EVANGELIO TROMPETA CONVOCACIÓN NOSOTROS A SACRIFICIO PERSONAL. Si el trabajo servil ha de ser entregado por el descanso sabático, debemos pasar al deber indicado. «Pero ofreceréis una ofrenda encendida al Señor». Porque este es el plan del evangelio: aceptación y descanso sobre la base de un sacrificio completo, y la dedicación personal como sacrificio vivo en agradecimiento por tal favor inmerecido. Del único Gran Sacrificio por nosotros procedemos agradecidos al sacrificio personal que el honor y la gloria de Dios requieren. El amor manifestado en el sacrificio de Cristo «nos constriñe a vivir no para nosotros mismos, sino para aquel que murió y resucitó por nosotros»» (2Co 5: 14, 2Co 5:15). La justicia propia no es sacrificio propio; más bien es negociar con orgullo lo que Dios ofrece como regalo. Pero, cuando se acepta el don, el yo queda crucificado en la aceptación, y una vida de devoción se vuelve verdaderamente abnegada.
IV. EL EVANGELIO TROMPETA ES PARA SER LOGRARSE POR EL TRIUNFO DE LA RESURRECCIÓN. todos los que en sus sepulcros de pecado oyen la voz del Hijo de Dios, y por el oír viven (Juan 5:25), están destinados a oír otra nota gozosa de la misma trompeta: “Porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron el bien, a resurrección de vida»» (Juan 5:28, Juan 5:29). Esta es «»la voz del arcángel y la trompeta de Dios»» por la cual resucitarán los muertos en Cristo (1Tes 4:16) . «No todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta: (porque sonará la trompeta), y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos ser cambiado»» (1Co 15:51, 1Co 15:52 ).
Tales son los llamados que Dios hace a los hombres al privilegio, a la paz y, por último, a la felicidad eterna. ¡Los predicadores que no dan sonido incierto, sino que proclaman el evangelio con lengua de trompeta, son los heraldos que se preparan para el día del Señor, con su descanso eterno y su luz y amor!—RME
Lv 23:26-32
El arrepentimiento anual-la Día de Expiación.
cf. Lv 16,1-34; Hebreos 9:12. No necesitamos entrar aquí en el ritual del Día de la Expiación, después de lo que se ha dicho sobre el tema en el capítulo 16. Pero la referencia aquí es al espíritu de arrepentimiento que caracterizaría a la gente en ese día. Era, de hecho, un llamado a toda la congregación a arrepentirse y reconciliarse con Dios. Como el Día de la Expiación es en todos los aspectos el clímax de la adoración sacrificial, puede ser útil aquí notar el espíritu que pertenecía a esa adoración y el espíritu correspondiente en el hombre que exigía.
I. EL ESPÍRITU DE JUDÁSMO ES QUE DE EXCLUSIÓN DE LA DIVINA PRESENCIA fuerte>. Desde la caída del hombre hasta que el velo se rasgó con la muerte de Jesús, el hombre se mantuvo merecidamente a distancia de Dios. El pecado es un poder separador; mientras está albergado impide el acceso cercano a él. Y aun cuando, en el Éxodo, Dios entregó a un pueblo escogido para traerlo a sí (Éxodo 19:4), sólo se les permitió subir a ciertas barreras alrededor del monte santo. Cuando, además, el Señor trasladó su morada de la cima del Sinaí a la tienda o tabernáculo provisto por su pueblo peregrino, insistió en tener un apartamento privado, alejado de la mirada vulgar, y solo permitió que un hombre representativo, el alto sacerdote, para acercarse a él una vez al año. Ciertamente envió a este honorable individuo con su bendición, para alentar a las personas que esperaban afuera. Pero todo el arreglo del Día de la Expiación se basó en el principio de excluir a la gente hasta el momento en que pudieran tener un acceso más cercano. «Dios envió a su pueblo», dice un hábil escritor, «su bendición, para mostrarles que no se había olvidado de ellos. Pero él no los vería. Incluso el sumo sacerdote vio muy poco de él en este tiempo solemne anual. La nube de fragante incienso llenó el lugar santísimo y obstruyó la vista.»» £
II. HAY ESTÁ NADA TAN HUMILLANTE COMO ESTA DENEGACIÓN DE ACCESO. En el Día de la Expiación, la gente vino al tabernáculo y vio a su representante selecto disfrutar del privilegio de acercarse a Dios completamente solo. Ninguno de ellos se atreve a aventurarse más allá del velo. Nadab y Abiú, que parecen haberlo hecho, perecieron ante el Señor embriagados por su elevación al sacerdocio y quizás también por el vino. Los israelitas sintieron en el tabernáculo que eran un pueblo excluido. Esto llevaría al autoexamen y al arrepentimiento por el pecado que los excluyó. Sin duda, el ritual del gran Día de la Expiación tendría un efecto calmante sobre sus espíritus. La bendición caería sobre sus almas como bálsamo. Al mismo tiempo, no podían dejar de sentir que el acceso a Dios era para ellos a través de un mediador, y que se les mantenía a una distancia muy humillante.
III. NUESTRO GRAN SUMO SACERDOTE NOS DADO NOS LA REALIDAD DE ACCESO EN ESO strong> ÉL HA CONVERTIDO NUESTRO ANTECEDENTE. Esta es la hermosa idea sugerida por el apóstol en Hebreos (Heb 6:20). Cristo no ha entrado en el Lugar Santísimo para gozar de un privilegio en soledad. Él ha entrado como nuestro Precursor, para anunciar nuestro acercamiento. Esto se aplica, no sólo a la felicidad eterna del cielo, sino también al presente acceso devocional a Dios. A través de él se nos permite acercarnos. El velo está rasgado; por tanto, nos acercamos con santa valentía. Ya no somos un pueblo excluido, sino en el goce de una íntima comunión. Cuando el velo se rasgó a la muerte de Jesús, los sacerdotes ordinarios fueron así elevados al privilegio del sumo sacerdote. Todos tenían el mismo acceso a Dios. Por lo tanto, debemos vivir a la altura de nuestro privilegio como creyentes; porque somos sacerdotes para Dios, y el acceso es nuestro derecho a través de la rasgadura del velo de la carne de nuestro Redentor.
Así vemos el secreto de la penitencia en el Día de la Expiación, y cómo es el preliminar dispuesto por el Omnisapiente para una comunión íntima y eterna consigo mismo.—RME
Lev 23:33 -43
El espíritu peregrino ilustrado en la Fiesta de los Tabernáculos.
cf. Sal 39:12; Hebreos 11:13; 1Pe 2:11. El séptimo mes era muy célebre en el año judío. Era el mes sabático, por así decirlo, cuando se realizaban los servicios religiosos de carácter más importante. La Fiesta de las Trompetas introdujo el mes, y gozosas eran las anticipaciones de bendición. Luego, en el décimo día, vino el gran ritual de expiación, con su tristeza penitencial. Luego vino, en el día quince, el comienzo de la Fiesta de los Tabernáculos. En el tiempo de la cosecha sin lluvia, se esperaba que el pueblo, incluso después de su establecimiento en Canaán, pasara una semana en cabañas o tiendas de campaña, y con ramas de árboles hermosos, con ramas de palmeras y con sauces del arroyo para regocijarse delante de Dios. Ahora bien, esto menos era:
I. UNA CELEBRACIÓN DE LA PEREGRINACIÓN DE EL DESIERTO. Fue «para que vuestras generaciones sepan que en tabernáculos hice yo habitar a los hijos de Israel cuando los saqué de la tierra de Egipto» (versículo 43). Es muy importante tener en mente una gran liberación. Por lo tanto, se ordenó al pueblo que una vez al año se convirtieran de nuevo en peregrinos, como lo habían sido sus padres. Nunca debemos olvidar cómo el Señor ha sacado a su pueblo de todas las épocas de la esclavitud hacia el peregrinaje y la libertad como vía de descanso.
II. ES FUE UNA CELEBRACIÓN DE LA DIVINA PROVISIÓN EN EL DESIERTO. Porque era una fiesta de la cosecha, y los frutos de la tierra se habían recogido antes de que comenzara la fiesta. Delante de ellos yacían, por así decirlo, las bondades de la providencia de Dios, así como el maná estaba mañana tras mañana ante sus padres. Dios fue alabado, por tanto, por coronar el año con su bondad, como sus padres lo alabaron por coronar con su bondad cada día. Fue por lo tanto un servicio eucarístico en el más alto grado.
III. E FUE UNA CELEBRACIÓN. strong> DE EL EXTRANJERO Y PEREGRINO ESPÍRITU QUE DIOS FOMENTA EN TODO SU GENTE. El abandono voluntario de sus hogares por una temporada para vivir en un «»estado de tienda»» fue una hermosa encarnación del espíritu extranjero y peregrino al que somos llamados. Dios en el desierto habitó como el Gran Peregrino en una tienda con su pueblo peregrino; y año tras año ordenó a su pueblo en sus generaciones que se hicieran literalmente «»extraños con él»» (Sal 39:12), como su habían sido los padres. Y el mismo peligro nos amenaza a nosotros, sentirnos en casa en este mundo y abandonar la peregrinación. De ahí que la advertencia del apóstol sea siempre necesaria: «»Amadísimos, os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales que combaten contra el alma»» ( 1Pe 2:11). Si el mundo no nos parece extraño es porque no estamos viviendo tan cerca de Dios como deberíamos. Cuanto más acceso tengamos a él, mayor será nuestra distancia moral del mundo.
IV. EL ALEGRÍA DE LA FIESTA DE TABERNÁCULOS ERA MEJORADO POR EL HOGAR – GOING CUÁL PLAY MÁS TI. El «»estado de tienda»» no pretende ser permanente. Su valor radica en su carácter temporal. Canaán yacía a la luz del sol más allá del desierto, y el pensamiento de un «»hogar»» allí los animó en su peregrinaje. La semana de acampada después de haber llegado a Canaán les hizo disfrutar aún más de su vida hogareña. De la misma manera, mientras confesamos como los patriarcas que somos «extranjeros y peregrinos sobre la tierra», estamos buscando y regocijándonos en la perspectiva de alcanzar un país mejor, con una ciudad de Dios y moradas permanentes ( Hebreos 11:13-16). La peregrinación es gozosa porque está destinada a terminar en el hogar eterno. Peregrinaje perpetuo que ningún hombre podría desear, porque esto sería un destierro perpetuo de las legítimas alegrías del hogar. Se puede dar la bienvenida a una larga peregrinación si conduce hacia el gozo eterno en la casa del Padre.
¿Y no hay un elemento de triunfo asociado con una celebración como esta Fiesta de los Tabernáculos? Indica la victoria sobre los sentimientos mundanos a través de la fe en Dios. No es de extrañar, entonces, que las ramas de palma y las hermosas ramas fueran mecidas por gozosos ante el Señor. Es al gozo victorioso que convoca a todo su pueblo como prenda del gozo eterno con el que aún debe coronarlo.—RME
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Lv 23:4-14
La Pascua.
Bajo este título general incluimos la Fiesta de los Panes sin Levadura, y la ofrenda de las primicias que estaba relacionada con ella. La historia de la institución se da en Exo 12:1-51. Que la Pascua era un tipo de Cristo es evidente (ver 1Co 5:6-8).
I. EL CORDER TIPIFICADO SU PERSONA . (Juan 1:36.)
1. Fue tomado del rebaño(Éxodo 12:9).
(1) Así como había sido uno con el rebaño, así Jesús fue uno con nosotros. Su humanidad no era un fantasma, sino una realidad.
(2) ¡Qué honor nos es conferido, que el Dios de la gloria se rebaje a asumir nuestra naturaleza, a convertirse en » «hueso de nuestro hueso»»! No nos deshonremos pecando contra tal gracia.
2. Era macho de primer año.
(1) Esto se ordenó porque el macho es el animal más fuerte, y fue visto como un emblema de excelencia Cristo entre los hombres es el más excelente; «»el más hermoso entre diez mil».»
(2) Por lo tanto, se le distingue como «»El Hijo de David»,» como «»La Simiente de Abraham», como «»El Hijo del hombre».» David tenía muchos hijos, pero en comparación con él no estaban en ninguna parte; así que él es el Hijo de David, el único descendiente glorioso que arroja a todos los demás a la sombra. Así con la simiente de Abraham. Así con los hijos de Adán. En toda la carrera no hay nadie que se le compare.
3. Era sin defecto.
(1) Los defectos que descalificarían a un cordero pascual eran físicos y, por lo tanto, considerados de manera abstracta, tenían poca importancia. Pero estas imperfecciones eran típicas de los males morales, y desde este punto de vista eran muy importantes.
(2) Pero Cristo era, en el sentido moral, absolutamente sin mancha. Él era único. Singular, sin embargo, no en la excentricidad sino en la bondad trascendente. Así como bajo el microscopio se ve que las obras de Dios difieren esencialmente de las de los hombres, apareciendo más diversas y maravillosamente bellas a medida que se examinan más de cerca bajo poderes superiores, así cuanto más minuciosamente se considera a Cristo, más maravilloso y hermoso se ve. ser.
II. SU SACRIFICIO ANUNCIADO SU PASIÓN,
1. El cordero sufrió indirectamente.
(1) Cuando fue quitado del rebaño, el resto del rebaño se salvó. Así fue elegido Jesús para que su nación y su raza no perecieran por su sufrimiento (ver Juan 11:49-53).
(2) La sangre del cordero se rociaba sobre los postes de las puertas de las casas para evitar la ira del ángel destructor. El primogénito en cada casa fue sacrificado donde no apareció sangre vicaria. Así somos salvos de la ira por la aspersión de la sangre de Jesucristo por medio de la fe.
(3) Los que fueron salvados de la destrucción por la sangre del cordero fueron inmediatamente sacados de Egipto, y se pusieron en camino a Canaán. Así también los justificados por la sangre de Cristo son librados de la esclavitud de la corrupción y encaminados al cielo.
2. Circunstancias notables reclaman atención.
(1) El cordero debía ser «»del primer año»,» ie; en su mejor momento. Así estaba Cristo en la flor de su madurez cuando fue ofrecido.
(2) Debía ser ofrecido «»en el lugar que el Señor escogiere»» (Dt 16:5-7 La Fiesta de la Cosecha.
Esta era la segunda de las tres grandes fiestas en las que todos los varones de Israel debían participar. reunirse en Jerusalén (ver Ex 23:14-17; Dt 16,16). Consideremos:
I. LOS DEBERES LUEGO ORGANIZADOS SOBRE LOS ADORADORES.
1. Debían reunirse en santa convocación.
(1) Esto tenía la intención de mantener vivo su interés en el servicio de Dios. Si cesaran los sábados y los servicios religiosos públicos, los hombres pronto se olvidarían de Dios.
(2) Todo Israel se miraba a la cara. La religión es eminentemente social. Y como estas convocaciones eran tipos de cosas celestiales, esto sugería los reconocimientos y saludos del futuro (ver Heb 12:22, Heb 12:23).
(3) En este día cesaría el trabajo servil. La enseñanza aquí es que cuando nos congreguemos en el cielo seremos emancipados frente a la maldición del trabajo (comp. Gen 3:17; Gen 3:17; Ap 22:3).
2. Debían presentar dos panes mecidos.
(1) Estos se componían de dos décimos de harina fina. Debían santificar la cosecha de trigo como la gavilla de las primicias santificaba la cosecha de cebada. Por eso también estos son llamados «primicias» (Lev 23:17, Lv 23:20; Éxodo 34:22).
(2) Debían cocerse con levadura. Como el pan sin levadura de la Pascua era un memorial de la prisa con la que partieron de Egipto, esto era para expresar agradecimiento a Dios por las bendiciones de la comida ordinaria, junto con su descanso en Canaán.
(3) Un pan debía ser comido por el adorador, mientras que el otro era de Dios. Que más completamente entregado a Dios fue dividido. Una parte se quemaba en el altar, mientras que los sacerdotes tomaban el resto (Núm 18,9-11). Esto explica el mandato de que deben ser mecidos junto con las ofrendas de paz. Aprendemos aquí que nuestro pan común debe comerse religiosamente (ver 1Co 10:31).
( 4) Estos panes mecidos constituían una de las tres ofrendas de carne de toda la congregación. El primero fue la gavilla, u omer, de las primicias de la cosecha de cebada (Lev 23:9-14). Este fue el segundo. Y el tercero eran los doce panes de la proposición (Exo 25:30; Le Ex 24:5-9). ¿Podría haber aquí una anticipación profética del orden de la resurrección, a saber. «»Cristo las primicias; luego los que son de Cristo en su venida; y, finalmente, el resto de los muertos,»»destinados a revivir al final del reinado milenario, cuando la muerte será abolida?».
(5) Junto al primicias, que eran estrictamente nacionales, cada persona debía traer sus propias primicias al templo (ver Dt 26:1-10 ). Dios quiere que recordemos siempre que la religión es tanto personal como pública.
3. Debían ofrecer sacrificios.
(1) Los holocaustos señalados eran siete corderos de un año sin defecto, un novillo y dos carneros, o, como se expresa en otra parte, dos becerros y un carnero (comp. Lev 23:18; Números 28:27). Dado que los holocaustos estaban destinados a expiar los pecados contra los preceptos afirmativos, el adorador piadoso oraría durante el incendio, como oró David (Sal 19:13). . Las ofrendas de carne y bebida propias de los holocaustos acompañaban (Lev 23,18). Estos eran distintos de los dos décimos que se mecían para santificar la cosecha.
(2) Se designaba un cabrito de las cabras como ofrenda por el pecado (Lv 23:19). Como las ofrendas por el pecado debían expiar los pecados cometidos en la ignorancia, los pensamientos del adorador eran llevados al Gran Sacrificio por el Pecado del Calvario.
(3) Dos corderos del primer año fueron designados para la ofrenda de paz. Estos se distinguían de los que generalmente se ofrecían como «»santos al Señor para el sacerdote».» Debían ser comidos por él ante el Señor. La ofrenda de cereal que ordinariamente acompañaba a las ofrendas de paz, en este caso se sustituyó por los dos panes de primicias (Lev 23:19, Lv 23:20).
II. EL NOTAS DE TIEMPO, CON SU MOTIVOS.
1. Contaban desde la puesta de la hoz.
(1) Esto, sin embargo, no se dejaba a la opción privada. Eso habría provocado una confusión interminable; porque era un acto público, nacional. El Señor es un Dios de orden (1Co 14:40). Habría tendido a la adoración de la voluntad. Los males de esto se ven en la Iglesia Romana. No podemos cumplir demasiado literalmente con la letra del precepto divino.
(2) Estaba limitado al segundo día de la semana de Pascua (Lev 23:15, Lev 23:16). Por este cómputo los judíos llaman a esta Fiesta de la Cosecha ( יום חמשים ) el quincuagésimo día. Por la misma razón, en el Nuevo Testamento se le llama Pentecostés(Hch 2:1 ; Hechos 20:16; 1Co 16:8 ).
2. Conmemoraban la entrega de la Ley.
(1) La celebración de la Pascua era el día catorce del primer mes (Éxodo 12:18), teniendo diecisiete días de ese mes para correr. A estos súmales treinta días del segundo mes, y tenemos cuarenta y siete días. Pero la Ley fue dada al tercer día de la entrada de Moisés en el desierto de Sinaí, que fue al principio del mes tercero (Éxodo 19:1, Éxodo 19:10, Éxodo 19:11). Estos tres días sumados elevan el número a cincuenta.
(2) Bien podrían los israelitas tener un festival de acción de gracias por la entrega de la Ley; porque de ese modo fueron honrados y bendecidos como ninguna otra nación (Dt 4:8).
3. Anticiparon la publicación del evangelio.
(1) El evangelio es la Ley de Dios, publicada desde Sion, en contraposición a la publicada desde Sinaí (ver Isa 2:3). Esa publicación tuvo lugar «cuando se cumplió el día de Pentecostés».
(2) Los cincuenta días se contaban desde el segundo día de la semana de Pascua, en la cual se presentaron las primicias de la cosecha de cebada (Lev 23:15, Lv 23,16). Que las «»primicias»» eran un tipo de Cristo en su resurrección. Después de ese evento fue visto por sus discípulos durante cuarenta días. El Pentecostés siguió exactamente diez días después de la Ascensión (ver Luk 24:49; Hechos 2:1).
(3) Note, además, que el Espíritu Santo fue dado el primer día de la semana. El cordero pascual se comía el jueves. El viernes en que nuestro Señor fue crucificado fue el primer día de la semana de Pascua. El sábado se ofrecían las primicias. En consecuencia, el Pentecostés, que era el quincuagésimo día siguiente, caería en domingo. A partir de entonces, esto se convirtió en «el día del Señor» o el sábado cristiano (ver Lightfoot en Hechos 2:1-47). .
Donde hay gratitud habrá bondad. De ahí el mandato de cuidar al pobre y al extranjero (Lev 23:22). Este espíritu de la Ley es también el genio del evangelio.—JAM
Lev 23:23- 44
El hebdomad.
Siete en la Escritura es un número muy notable. En el texto se repite de tantas formas que llama nuestra atención.
I. HEBDOMADS SON CONSPICUO EN LA CRONOLOGÍA DE EL LEY.
1. Aparecen en la semana de los días.
(1) El fundamento de esto es la semana de la Creación. El sábado patriarcal se incorporó a la Ley Mosaica. Había otras semanas de días y sábados. En el texto hay tres de estos, con un sábado en el primero y otro en el octavo día.
(2) ¿Puede haber en estos una anticipación del cambio de el sábado desde el séptimo día hasta el primero u octavo bajo la dispensación cristiana? Los sábados del séptimo y octavo día pueden señalar el resto del milenio en el primer caso, y el de los nuevos cielos y la tierra en el segundo. Al observar el día del Señor, sería muy edificante tener presentes estas anticipaciones.
2. Aparecen de nuevo en la semana de los meses.
(1) El ciclo completo de las fiestas del Señor estaba comprendido en tal semana. Comenzó el día 14 de Abib, con la Pascua, instituida en conmemoración del Éxodo. Luego siguió, en sus estaciones señaladas, la Fiesta de los Panes sin Levadura; el de las Primicias; la Fiesta de la Cosecha, también llamada Fiesta de las Semanas(Éxodo 34:22; Dt 16:10, Dt 16:16; 2Cr 8:13). La serie terminó con las fiestas del séptimo mes.
(2) Durante los cinco meses restantes no hubo fiesta anual. Los sacrificios diarios y los de los sábados y lunas por supuesto continuaron.
(3) La luna era un símbolo de la Iglesia, y sus cambios representaban las mutaciones a través de las cuales ella pasa en este mundo, pero cuando haya cumplido su gran semana de cambios será perfeccionado para siempre en el cielo.
3. Aparecen de nuevo en la semana de los años.
(1) La Ley estableció su división septenaria de años, con un séptimo año de descanso que se repite continuamente. por la tierra (Lv 25,3-7; Lev 26:34, Lev 26:35; 2Cr 36:21).
(2) Fundado sobre esto también fue un período mayor de una semana de semanas de años, con su año de jubileo ( Lv 25,8-17). Las lecciones de los años sabáticos y de jubileo se considerarán en los lugares apropiados.
II. HEBDAMADS SON CONSPICUO EN LA CRONOLOGÍA DE PROFECÍA.
1. Los días de la semana se toman como proféticos.
(1) David, y. Pedro de él, anota que un día es con el Señor como mil años (Sal 90:4; 2 Pedro 3:8). Pablo también menciona la observancia del sábado del futuro «que queda para el pueblo de Dios»» (Heb 4:9). Y Juan describe ese descanso como una extensión de mil años (Ap 20:4).
(2 ) Con esto concuerda la tradición en casa de Elías, un maestro que vivió unos doscientos años antes de nuestro Señor, y que se cree que se deriva de Elías el tisbita. Pretende que este mundo ha de durar en su estado imperfecto seis mil años: dos mil antes de la Ley; dos mil bajo la Ley; dos mil bajo el Mesías; y luego mil años en un estado de renovación.
(3) La misma opinión no es menos definida por Bernabé. Él hace que cada día de la semana de la Creación represente mil años de la historia subsiguiente del mundo, y el sábado lo hace representar el reinado de paz, o milenio de Juan.
2. Las dispensaciones se miden por semanas de tiempos.
(1) Los «»tiempos de los gentiles»» son aceptados como los lo mismo que los «»siete tiempos»,» durante los cuales Israel estaba destinado a ser hollado por ellos. Según el principio año-día, estos son el doble del «»tiempo, tiempo y división de un tiempo»» de Daniel y Juan, durante el cual el cuerno pequeño había de desgastar a los santos y representar 2520 años. El período mayor comienza con la Babilonia literal, y el menor con la mística.
(2) Pero, ¿cómo pueden las dispensaciones patriarcales, levíticas y cristianas limitarse a seis mil años? , si cada uno debe extenderse sobre 2520? Lo hacen superponiéndose entre sí. Así el patriarcado se extiende «»desde Adán hasta Moisés»» (Rom 5:13, Rom 5:14), cuyo espacio comprende «»siete tiempos».» Los judíos entonces cuentan desde Sem el patriarca, elegido como depositario del pacto, hasta Jesús. El intervalo desde Sem hasta Jesús mide «»siete tiempos».» La dispensación de los gentiles, ya descrita como los «»tiempos de los gentiles»,» forma la tercera. Comenzó con el surgimiento del antiguo poder babilónico y terminará con el derrocamiento de la mística Babilonia.
III. HEBDOMADS SON NO SIN FUNDACIÓN EN NATURALEZA.
1. No están claramente marcados en los cielos.
(1) El día se mide por la revolución de la tierra sobre su eje. El mes se mide por la revolución de la luna en su órbita. El año está determinado por la revolución de la tierra alrededor del sol.
(2) Pero, ¿dónde vamos a encontrar la medida de la semana? Los cuartos de la luna no la miden, porque el mes es más de cuatro por siete días.
2. Sin embargo, tienen un fundamento en la naturaleza.
(1) Ahora es bien sabido que los cambios en los animales están regulados por semanas. El Dr. Laycock, resumiendo lo que había avanzado sobre este tema en una serie de artículos notables, dice: «Los hechos que he examinado brevemente son hechos generales, y no pueden suceder día tras día en tantos millones de animales de todo tipo». desde la larva o el óvulo de un diminuto insecto hasta el hombre en períodos definidos, por mera casualidad o coincidencia; y aunque la temperatura, la comida, la domesticación y otras circunstancias modificadoras pueden interrumpir y de hecho interrumpen la regularidad con la que se llevan a cabo los diversos procesos a los que he aludido, sin embargo, en general, creo que es imposible llegar a una conclusión menos general que esta. . Que en los animales los cambios ocurren cada tres y medio, siete, catorce, veintiuno o veintiocho días, o en un número determinado de semanas».
(2) Las palabras registradas por Moisés (Gen 1:14) nos guían a la consideración de la revolución de los pactos, or diferencias en las medidas de tiempo solar y lunar. Y es sumamente admirable que los efectos de los tiempos de la cronología profética, medidos por los años solares y lunares verdaderos, aparezcan en semanas (ver ‘Acercándose al final de la era’ de Guinness).
De este interesante tema aprendemos:
1. Esa profecía es de Dios.
2. Que el Dios de la naturaleza es el Dios de la providencia.
3. Que la religión debe estar entretejida con preocupaciones seculares.—JAM
Lev 23:23-25
La Fiesta de las Trompetas.
«»El Antiguo Testamento», dice Agustín, «cuando se entiende correctamente, es uno gran profecía del Nuevo.»» El Nuevo Testamento es la clave del Antiguo.
I. LA LUNA ERA UN SÍMBOLO DE LA IGLESIA.
1. Su brillo resalta su belleza.
(1) Incluso en nuestro clima del norte, la luna es un objeto hermoso; pero en los cielos orientales lo es notablemente. Salomón compara la belleza de la novia con la de la luna (So Lev 6:10).
(2) Ella brilla con una luz prestada del sol. Así es el brillo de Jesús la hermosura de su Iglesia (ver Isa 30:26; comp. Mateo 5:14 con Juan 8:12; Ap 12:1; Ap 21:23).
(3) Así como la luna ilumina las tinieblas en ausencia del sol, así la Iglesia es la luz del mundo en ausencia de su Señor (ver Mat 5:14; Juan 1:4; Juan 9:5; Flp 2:15). Todos los hombres deben ser atraídos a la comunión de la Iglesia por los encantos de su belleza. Los profesores deben tener cuidado de cómo pueden entorpecer este problema con sus inconsistencias.
2. Sus cambios exponen sus vicisitudes.
(1) Las renovaciones de la luna representarán las dispensaciones por las que pasa. Así, el patriarcal, que se divide en dos edades, a saber. eso antes del Diluvio, y lo que siguió. El mosaico, que también se divide en dos edades, a saber. la del tabernáculo y la del templo, siendo esta última más eminentemente la era de la profecía. La dispensación cristiana también se distribuye en dos edades, a saber. la presente era militante y sufriente, y la era triunfante del milenio venidero. Quizás la séptima luna pueda entonces anticipar el estado celestial que seguirá (ver Isa 60:19, Isa 60:20).
(2) Las fases a través de las cuales pasa cada luna representarán cambios menores correspondientes en la Iglesia. Ella también tiene sus altibajos. A veces se ilumina con avivamientos de pureza y celo, seguidos de temporadas de apostasía y degeneración. A veces se regocija en las temporadas de paz y prosperidad; luego sufre persecuciones y reveses.
II. EL SÉPTIMO FUE DISTINGUIDO ENTRE LAS LUNAS.
1. Era un gran sábado.
(1) Todas las lunas nuevas se observaban como sábados. En ninguna de ellas se hacía trabajo servil (ver Amo 8:5). Eran memoriales del descanso de los creyentes del servilismo a Satanás.
(2) Pero esta luna era el comienzo del año civil, y se cree que es el tiempo de la Creación, cuando la naturaleza vegetal estaba en perfección. Conmemoraba con gratitud la antigua Creación. Anticipó con gozo lo nuevo.
2. Fue una santa convocación.
(1) El pueblo se reunía para adorar. Este es el orden de Dios. Aquellos que descuidan el culto público bajo el pretexto de «»adorar al Dios de la naturaleza en los campos»,» siguen su propio orden.
(2) En compañía escucharon la Palabra de Dios (ver 2Re 4:23; Isa 66:23; Eze 46:1; Amo 8:5).
(3) Comían juntos los sacrificios (Núm 28:11-15). Así anticiparon las fiestas espirituales del evangelio, y las fiestas gloriosas del cielo.
(4) Se regocijaron a la luz de la luna (Sal 81:3; Sal 89:15, Sal 89:16). Si el salmista se regocijó en la anticipación de la luz de la luna del evangelio, ¿cuánto más debemos regocijarnos bajo esa luz?
3. Era un memorial del sonido de las trompetas.
(1) Las trompetas se tocaban en cada luna, pero en la séptima con tanta fuerza que desde allí se distinguió como la Fiesta de las Trompetas. El toque de trompeta comenzaba al amanecer y continuaba hasta la puesta del sol. Esta luna no solo marcaba el comienzo del nuevo mes, como lo hacían los demás, sino también del nuevo año (civil).
(2) Las trompetas sonaban sobre los sacrificios. Estos fueron en mayor número. Existían únicamente los sacrificios diarios, que nunca se reemplazaban, y los sacrificios ordinarios de las lunas, sino holocaustos, ofrendas de carne y de libación, y una ofrenda por el pecado, propias de esta fiesta (Números 29:2-6). El sonido de las trompetas sobre estos indicaba que la predicación del evangelio era la predicación de la cruz de Cristo (ver Isa 27:13).
(3) La trompeta estaba en memorial. Si se refería a la entrega de la Ley, nos recuerda la trompeta que sonó entonces desde el Sinaí; y la ley del evangelio fue proclamada desde Sión. Si el memorial se refería a la Creación, entonces se nos recuerda que el salmista llama a la palabra por la que Dios hizo el mundo, «»la voz de su trueno»» (Sal 104:7). También se nos recuerda el canto de las estrellas del alba y los gritos de los hijos de Dios (Job 38:6, Job 38:7). Los gritos y truenos en la Creación y en la entrega de la Ley y la predicación del evangelio no son más que los ecos de las voces y trompetas del Juicio del gran día. «»El que tiene oídos para oír, que oiga».» Cuando suene la última trompeta, será, como en la Fiesta de las Trompetas, al terminar la recolección de todos los frutos de la tierra.—JAM
Lv 23,26-32
La Fiesta de la Expiación.
Esta gran ocasión, cuyas ceremonias se describen más particularmente en Lev 16:1-34, iba a ser—
I. UNA SANTA CONVOCACIÓN , EN DONDE LAS GENTE ERAN A AFLICTAN SU ALMA. Aprende por lo tanto:
1. Que el pecado debe ser llorado.
(1) debe llorarse en secreto. Hay asuntos que puede ser propio confesar solo a Dios. La confesión de éstos a otros no tendría ningún propósito útil. Incluso podría producir daño.
(2) Debe ser lamentado públicamente. Donde haya pecados nacionales, deben ser confesados abiertamente. Los pecados contra la sociedad deben ser propiedad pública. La confesión pública general del pecado es útil para recordar el pecado individual.
(3) La contrición por el pecado es indispensable. Descuidarlo es incurrir en escisión (Lev 16:29).
2. El luto debe ser minucioso.
(1) Ninguna obra secular debe hacerse en este día en el que los hombres debían afligir sus almas. No sólo debían en este día descansar del «»trabajo servil»», como en las otras fiestas anuales; el resto debe ser tan estricto como los sábados semanales. Si queremos tener la salvación, debemos ser serios. No debemos sufrir los reclamos del mundo para desviarnos de este gran negocio.
(2) El alma debe ser afligida con ayuno. Aquí se hace referencia al alma animal (ver Lev 16:31; Núm 29:7; Isa 58:5, Is 58:6). El espíritu de un ayuno religioso es la abstinencia de todo tipo de pecado.
3. El alma debe ser afligida a causa de la expiación.
(1) Debían traer una «»ofrenda encendida al Señor»» en este día. La ofrenda por el pecado y la transgresión se refería a pecados particulares, pero el holocausto era por el pecado en abstracto. Los sacrificios de este día fueron de la mayor importancia y tipificaron eminentemente la Gran Expiación del evangelio.
(2) La penitencia nunca es perfecta hasta que tenemos una vista del Calvario. Porque él es misericordioso, tememos a Dios con un temor lleno de gracia. Con tal temor se perfecciona la santidad (2Co 7:1).
II. ESTA SANTA CONVOCACIÓN FUE EN EL DÉCIMO DÍA DE EL SÉPTIMO MES.
1. Esto era para sugerir las riquezas de la redención.
(1) Porque el misterio de el número diez es riqueza. Así que la palabra hebrea para diez( עשר ) es también la palabra para riquezas.
(2) Por lo tanto, debido a sus riquezas de mérito y riqueza de bendiciones, a saber. como Depositario de todas las promesas, a Cristo se le llama Décimo (ver Isa 6:13).
(3) Cuando Isaías llama a Cristo el Décimo, describe el Décimo como de la naturaleza del pan. El pan es el «»soporte de la vida»» y Cristo es el «»Árbol de la vida»»: el Pan de la inmortalidad. Por lo tanto, todo el pan santo, como prefiguración de Cristo, se componía de décimas partes de harina. Así que la ofrenda de carne o pan; así las primicias; así el pan de la proposición; incluso el maná se recogía en gomers, o décimos (ver Éxodo 16:36; ver también Mal 3:10).
2. La asociación del décimo día con el séptimo mes también es sugerente.
(1) sugiere que la perfección de las riquezas se asocia con los misterios del día. Esto lo encontramos sólo en relación con la gran expiación de Cristo. Otra riqueza es la pobreza comparada con las «»riquezas de Cristo».
(2) Nótese en otra parte la asociación de siete y diez en las semanas de décadas. Así, el término de la vida humana es una semana de décadas, al final de la cual se cosechan las ricas recompensas de una vida fiel (Sal 90:10). Pero «»los impíos no viven la mitad de sus días». Ellos se quedan cortos de las «»duraderas riquezas». La semana de las décadas fue el término de la Cautiverio babilónico (Jeremías 24:1-10 :11; Jeremías 29:10). Y hacia el final de ese período, la semana de semanas de décadas le fue revelada a Daniel como destinada a marcar la crisis de la gran expiación (ver Dan 9:24).
(3) El Dr. Lightfoot calcula que la Fiesta de la Expiación fue el aniversario de aquél en el que Moisés descendió por última vez del monte, trayendo consigo él las mesas intactas y la seguridad de la reconciliación de Dios con Israel, la gloria misma del evangelio resplandeciendo en su rostro. Moisés en esto era un tipo similar al sumo sacerdote en el Día de la Expiación (ver 2Co 3:12-18).
(4) Aún es más notable que Jesús, en el aniversario de estos eventos, realmente entró en la nube de la Shejiná, y pasó dentro del velo al cielo de los cielos. (ver el razonamiento de esta conclusión en el apéndice de ‘Acercándonos al fin de la era’ de Guinness). Estas coincidencias no son casuales. Son «»obra del Señor, y maravillosas a nuestros ojos».» Tales cosas como estas, y en tales abundan las Sagradas Escrituras, prueban que son de Dios, y deberían alentar nuestra fe y obediencia.—JAM
Lv 23:33-44
La Fiesta de los Tabernáculos.
Esta fue la última de las grandes fiestas anuales de los hebreos. Fue una temporada de gran alegría. Notemos—
I. LAS RAZONES DE SU SU strong> CITA.
1. Fue para asegurarles el regreso de Dios para habitar con ellos.
(1) Esta razón no se da en el texto, pero se puede recopilar de la historia La comisión de construir el tabernáculo del testimonio, que había sido suspendida a consecuencia de su rebelión, fue renovada a Moisés en el monte. Cuando les trajo estas buenas noticias, les ordenó que construyeran cabañas, porque debían permanecer en su campamento actual hasta que se completara el trabajo.
(2) A su debido tiempo vez que la Shejiná poseía el tabernáculo. Este evento glorioso prefiguró el misterio sublime de la encarnación (comp. Juan 1:14). ¡Qué maravillosa es esa gracia del evangelio según la cual los creyentes se convierten en santuarios de la Deidad! (1Co 3:16; 1Co 6:19 ; 2Co 6:16).
2. Era para recordar sus hijos que sus padres acamparon en el desierto.
(1) La condición de Israel en el desierto describe al cristiano en su viaje por el mundo en busca de la Canaán celestial.
(2) La morada en tabernáculos exhibía lo cambiante y. naturaleza inestable de las cosas terrenales (ver Heb 11:9). Este hecho es obvio; sin embargo, debemos recordarlo.
(3) Los hebreos que habitaban felizmente en Canaán no debían olvidar el estado humilde de sus padres. La prosperidad nos lleva a olvidar el día de la humildad; por lo tanto, esta institución Divina recurre anualmente para contrarrestar esa tendencia. En la revisión de la barbarie de nuestros antepasados, podemos sentirnos más agradecidos con Dios por las bendiciones de la civilización.
3. Iba a ser una acción de gracias de la cosecha nacional anual.
(1) Esto se especifica aquí en la nota de tiempo, a saber. «»cuando hayáis recogido el fruto de la tierra»» (Lev 23:39). Luego se recogía la vendimia y la cosecha (ver Ex 34:22; Dt 16:13). La bondad con la que Dios corona el año debe ser siempre celebrada por nosotros con corazones agradecidos.
(2) En Éxodo, la Fiesta de los Tabernáculos se llama Fiesta de la Cosecha (Éxodo 23:16; Éxodo 34:22). Visto así, era un anticipo de la Resurrección. La resurrección general es esa reunión final al final del año terrestre del mundo, de la cual la resurrección de Cristo fue la primicia (1Co 15:20 ).
(3) Esta acción de gracias fue el día quince del mes séptimo, cinco días después del Día de la Expiación, en que el pueblo había afligido sus almas. Los gozos de la salvación siguen a los dolores del arrepentimiento. Los gozos de la Resurrección brotan de los horrores del Calvario.
II. EL MODO DE ES CELEBRACIÓN.
1. Comenzó y terminó con una santa convocación.
(1) El primer día, quizás el día catorce del mes séptimo, la víspera del fiesta, se guardaba como día de reposo del trabajo servil. Dios debe ser servido en nuestros empleos cotidianos; sin embargo, debe haber un cese de esos empleos para su servicio más especial. En las Sagradas Escrituras se concede gran importancia al culto social.
(2) El octavo día también era sábado. Esto se distinguía como»»el gran día de la fiesta»» (ver Juan 7:37). Sobre él se ofrecía la ronda de sacrificios de otoño (versículo 37). En este día también el pueblo de Dios volvió a sus casas, y así celebró su entrada en Canaán después de las fatigas del desierto, y anticipó el descanso del cielo. La libertad del trabajo servil en este día mostró que en el último día todo trabajo terminará en el glorioso descanso de la eternidad.
(3) Este fue el día en que «» Jesús se puso de pie y clamó, diciendo: Si alguno tiene sed,» etc. (Juan 7:37, Juan 7:38). La ocasión parece haber sido la del sacerdote derramando como libación el agua que había sacado del estanque de Siloé en una jarra de oro. Esta ceremonia no estaba prescrita en la Ley. Jesús desvía la atención de las ceremonias humanas hacia sí mismo.
2. En el día quince recogieron las ramas para sus tiendas (versículo 40). (l) Este empleo tenía su utilidad económica evidente. Necesitaban el refugio que les brindaban sus tabernáculos.
(2) Pero había una importancia religiosa en lo que hacían; y los árboles eran emblemáticos. Los árboles frondosos y frondosos, como el roble o el haya, brindaban cobijo y protección, y sugerían la protección y el amparo de la alianza de Dios. La»»palma»» era un emblema de victoria (Ap 7:9). Los «»sauces del arroyo»» representaban la floreciente condición de los felices (Isa 44:4). El olivo era un símbolo de paz (ver Neh 8:15). Cuando Jesús demostró ser «» la Resurrección y la Vida»» por su milagro sobre Lázaro, la gente lo reconoció por las ramas de los árboles (Juan 12: 13).
3. Se ofrecían sacrificios que se reducían en número cada día siguiente.
(1) (Para el relato de los sacrificios, véase Núm 29:12-38.)
(2) ¿Podría la reducción en el número tener la intención de anticipar que los sacrificios típicos estaban destinados a desaparecer?
Jacob parece haber anticipado esto fiesta en su entrada en Canaán (ver Gén 33:17). Las anticipaciones de la Ley, así como del evangelio, se ven a menudo en la historia de los patriarcas.
Después de la plaga sobre los enemigos de Jerusalén en los últimos días de los gentiles, el remanente se volverá a el Señor, y guardar la fiesta de los Tabernáculos (ver Zacarías 14:16). El evangelio nos enseña ahora a ir a Cristo fuera del campamento.—JAM
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lev 23:4-8
La influencia de lo sagrado recuerdos.
La gran fiesta de la Pascua derivó todo su significado de una escena histórica memorable. Cada año recordaba un acontecimiento de interés supremo y, al hacerlo, impresionaba a todas las almas susceptibles con aquellas verdades fundamentales a las que Dios llamó a Israel para que dieran su testimonio viviente. Nos fijamos en—
I. LA ESCENA ESPECIAL CUÁL strong> ESTA FIESTA CONMEMORADA, Y LA INFLUENCIA ES FUE AJUSTADO PARA EJERCITAR. ¡Qué noche en la historia hebrea aquella noche de la Pascua del Señor! ¡Qué falsa confianza en cada egipcio, qué corazones agitados y esperanzas temblorosas en cada hogar hebreo! ¡Con qué solemne asombro, y sin embargo con qué emocionante expectativa, sus antepasados en la tierra de la servidumbre participaron de esa extraña comida! ¡Con qué ansiosa atención vieron que el torrente de sangre salvadora marcaba los dinteles de la puerta que cerraría a sus seres queridos! ¡Y qué mañana en la mañana! ¡Qué felices felicitaciones en cada hogar hebreo cuando todos se encontraron, en vida y salud, en aquella memorable marcha! ¡Y qué terrible consternación, qué salvajes gritos de angustia y remordimiento en aquellas casas egipcias donde el ángel de la muerte no había pasado, sino que había asestado su terrible golpe! Era la hora de la interposición más señalada de Jehová; era la hora de la redención nacional. Bien podrían recordarlo «en todas sus moradas a través de todas sus generaciones». Este festival recordaba la escena y también la liberación a la que condujo inmediatamente. Y la influencia en la mente de todos los que la observaron, tanto padres como hijos, fue, o seguramente debería haber sido:
1. Fortalecer su apego mutuo. Existía el peligro, con la distribución en tribus, y con el Jordán separando dos tribus y media del resto, que su unidad nacional podría perderse, y así desaparecería el carácter distintivo por el cual fueron llamados a existir. Estos recuerdos comunes y sagrados ayudarían a unirlos y mantenerlos uno.
2. Para preservar su lealtad a su Divino Libertador. Estos recuerdos sagrados deben despertar
(1) un sentido de la más profunda obligación;
(2) un sentimiento correspondiente de profunda gratitud por tan señalada misericordia;
(3) una consiguiente renovación de su consagración al servicio de Jehová; y especialmente
(4) una determinación de vivir esa vida de pureza y separación de la iniquidad pagana de la cual el «»pan sin levadura»» hablaba diariamente a sus mentes.</p
II. MISERICORDIA NACIONAL QUE NOSOTROS TENEMOS RECIBIDO DE DIOS Y LA INFLUENCIA ESTOS DEBEN EJERCER EN NOSOTROS. Tendemos a celebrar la grandeza de nuestro país con muy poca referencia en nuestras mentes a los favores especiales que hemos recibido de Dios. La separación, por procesos geológicos, de nuestra tierra del continente; la reserva de tesoros guardados para nuestro uso debajo de la superficie; la mezcla de razas que dio como resultado nuestro fuerte carácter inglés; el levantamiento de hombres poderosos y piadosos (Alfred, Wickliffe, Tindale, Wesley, etc.), que han hecho grandes cosas por nosotros; la liberación efectiva y duradera de nuestra tierra de las ataduras y corrupciones de Roma; la seguridad de la libertad religiosa; el surgimiento y crecimiento del espíritu misionero y, posteriormente, el espíritu evangelizador, etc. Estas cosas y cosas como estas son misericordias nacionales; las cuales debemos recordar con frecuencia, y, recordándolas, debemos
(1) guardarnos de la jactancia nacional, como si nuestra «»mano derecha»» lo hubiera hecho todo;
(1) p>
(2) cultivar un sentido de obligación nacional, con su acompañamiento de gratitud reverente; y especialmente
(3) darse cuenta de que somos lo que somos para que podamos dar testimonio de la verdad de Dios, y extender el reino de Jesucristo.
III. ESPECIAL INDIVIDUAL MISERICORDIA NOSOTROS TENEMOS RECIBIDO Y LA INFLUENCIA NOSOTROS DEBEMOS GANAR DE SU RECUERDO. Toda vida humana, cuando ha alcanzado la madurez, contiene ejemplos de bondad amorosa especial y ordinaria de la mano de Dios. Estos pueden ser
(1) recuperación de una enfermedad peligrosa; o
(2) liberación de vergüenza financiera; o
(3) preservación de alguna vida preciosa; o
(4) liberación de formar una amistad necia y fatal, o de los peligros que acompañan a la asociación forzosa con los malvados; o
(5) sentido, impartido repentina o gradualmente, de la supremacía de las cosas sagradas que resulta en la aceptación de Cristo como Señor y Salvador; o
(6) renacimiento de la pereza espiritual y la reincidencia. El recuerdo de estos llama a
(1) humildad,
(2) gratitud,
(3) consagración.—C.
Lv 23:9 -14
Provisión y piedad.
Tenemos aquí—
I . LA DIVINA PREVISIÓN. Jehová
(1) anticipó las necesidades religiosas de su pueblo e hizo la debida provisión para ellos. «»Cuando lleguéis a la tierra… y sigáis su cosecha, la traeréis», etc. (Lev 23:10). Dios ha anticipado nuestras necesidades espirituales con toda provisión en el evangelio; nunca surgirá ninguna necesidad para la cual no haya, en Cristo Jesús y su salvación, una provisión adecuada.
(2) Anticipó sus necesidades corporales. Les estaba preparando trigo, vino y aceite en la tierra adonde iban. Así que Dios está, a través de todos los meses entre la siembra y la cosecha, «»preparándonos maíz»,» proveyendo para nuestro alimento, y también para nuestro disfrute. Su mano de poder está siempre trabajando (Juan 5:17) anticipándose a nuestras necesidades y deseos.
II. PIEDAD HUMANA EN RESPUESTA. La bondad de Dios, que se nos muestra a través de todas las generaciones, exige una respuesta inteligente y devota. Se nos recuerda el hermoso acto de simbolismo aquí prescrito: la presentación de la primera gavilla de la cosecha al Señor (Lev 23:10, Lev 23:11), que nuestra piedad receptiva se manifieste en:
1 . Dependencia consciente de Dios, Fuente de toda vida y fuerza; el movimiento de las primicias era un claro reconocimiento de que todo procedía de él y le pertenecía.
2. Gratitud a Dios, el generoso Benefactor. Sin duda éste iba a ser un elemento principal de la institución; sus corazones debían llenarse de agradecimiento por la cosecha que estaba a punto de recogerse. No hay menor agradecimiento a nuestro Dios misericordioso por darnos alimento como resultado, en parte, de nuestro propio trabajo habilidad, inteligencia y paciencia; hay, en verdad, inconmensurablemente más, porque es la forma más amable de hacer lo más amable; es una forma en la que tiene en cuenta no solo nuestros requisitos físicos, sino también nuestro bienestar moral y espiritual.
3. Compañerismo con Dios. Las ofrendas de carne y bebida (Lev 23:13) hablaban de la comunión del adorador con Jehová mismo. Como hijos reconciliados, debemos tener comunión con el Dios a quien amamos, gozarnos en su presencia, sentarnos a su mesa.
4. Consagración a Dios.
(1) El holocausto (Lev 23:12) señaló la dedicación de sí mismos al Señor; y
(2) el mandato estricto de Lev 23:14 insinuaba que eran traer al servicio de Jehová las primicias de la tierra fértil que él les había dado. Esta es la culminación de la verdadera piedad, la
(1) presentación de nosotros mismos a él como Aquel de quien somos (Rom 12:1; 1Co 6:19, 1Co 6:20), y
(2) trayendo lo primero y lo mejor que tenemos a su santo servicio (Pro 3:9); poniéndonos a nosotros mismos y nuestros bienes sobre el altar de nuestro Señor.—C.
Lev 23:15- 22
Piedad en la prosperidad.
A menudo hablamos de nuestro deber en el día de la adversidad, del espíritu que entonces se manifestará la verdadera piedad. Es de igual importancia que consideremos cuál es su actitud correcta en la hora de la prosperidad. Cuando se recoge la mies, la nación es rica; cuando los frutos del campo están en el granero, el labrador está a salvo por otro año. El tiempo de la cosecha puede, por lo tanto, representar la posición de prosperidad. Y estos versículos pueden sugerirnos que cuando nos va bien en nuestras circunstancias externas debería haber:
Yo. AGRADECIDO RECONOCIMIENTO DE LA MANO DE DIOS. En la fiesta de Pentecostés, el sacerdote mecía dos panes con levadura, de la mejor harina, las primicias de la cosecha del trigo, «como ofrenda mecida al Señor». no a los demás, «Esta es la cosecha que he hecho crecer»; está dispuesto a felicitarse a sí mismo por la excelencia de su propia agricultura. Por este acto de agitar los panes de presentación, el labrador hebreo dijo: “Yo he arado, y sembrado, y desmalezado, y segado, y molido, y horneado, pero tú, Señor, diste el fruto; tuyo fue el sol que brilló, tuyas las lluvias que llenaron, tuyos los aires que soplaron, tu poder maravilloso que hizo que los elementos de la naturaleza obraran la germinación y el crecimiento y la maduración del maíz: a tu Nombre sea el honor y la alabanza .»» Cualquiera que sea la esfera de nuestra actividad, el carácter de nuestro éxito, esto debe ser «»el espíritu de nuestra mente»»; debemos estar listos para hacer un reconocimiento agradecido de la mano de Dios en todos los resultados satisfactorios. .
II. HUMILDAD. «»Sacrificaréis un cabrito como ofrenda por el pecado»» (Lev 23:19). El pueblo de Dios estaba, en todas las ocasiones, incluso en las más gozosas, de reconocer su indignidad y de buscar el favor perdonador de Dios. La ofrenda por el pecado debe encontrar un lugar incluso en la fiesta de Pentecostés. Cuando estamos más «»alegrados en el Señor»,» hacemos bien en hacer mención de nuestra fragilidad, nuestra locura, nuestra imperfección, y pedir que, por el bien de nuestro Salvador, sea perdonado, y nosotros mismos seamos aceptados por Dios.
III. SAGRADA ALEGRÍA. Con el holocausto debía acompañarse la «»ofrenda de carne y sus libaciones»» (Lev 23:18). Y con la ofrenda por el pecado se debían ofrecer, «»dos corderos de un año para sacrificio de ofrendas de paz»» (Lv 23,19). Aquí había una nota muy distinta de gozo sagrado. Cuando hay armonía en el exterior, debe haber canciones en el alma, pero éstas no deben estar exentas de notas de música sagrada que sean aceptables a los oídos de Dios. Que la voz de la alegría se escuche en nuestros salones, pero alegrémonos «»delante del Señor»,» recordando la bondad y dándonos cuenta de la presencia de aquel de quien somos y a quien servimos.
IV. CONSAGRACIÓN. «Serán en holocausto al Señor»» (Lev 23:18). No hay momento más apropiado que la hora del crecimiento y la prosperidad para renovar nuestros votos a nuestro Dios, y volver a dedicar toda nuestra vida a su servicio.
V. CARIDAD . (Lev 23:22.) Debemos recordar «»al pobre y al extranjero».» Ese es un prosperidad mala y miserable, antiestética en la estima del hombre y odiosa a los ojos de Dios, que busca envolverse en pliegues de seda del goce egoísta; que es una prosperidad honrosa y admirable, bendita de Dios y de los hombres, que tiene un corazón bondadoso y una mano abierta para los que son vencidos en la batalla, para los que quedan atrás en la carrera de la vida .—C.
Lv 23:23, Lv 23:24
La llamada de Dios.
La trompeta emite un sonido que llama la atención de todos los oídos. Es distinta de cualquier otra nota; es claro, sorprendente, fuerte. Cuando Dios ordenó a sus profetas que declararan su mente al pueblo, les pidió que «tocaran una trompeta en Sión». /p>
YO. SU RESPONSABILIDADES BAJO EL LEY. Cuando se escuchaba la música sagrada en esta fiesta, los judíos difícilmente podían dejar de pensar en aquella augusta ocasión, cuando «»hubo truenos y relámpagos, y una espesa nube sobre el monte, y la voz de la trompeta muy fuerte,»», etc. (Éxodo 19:16). Así se darían cuenta de que eran hijos de la Ley, que existían como nación con el propósito mismo de recibir, preservar y revelar la Ley del Señor, que habían entrado en un pacto sagrado con Jehová, que tenían una gran misión a cumplir. La trompeta era la voz del Señor, que les decía: «Dense cuenta de lo que son».
II. LOS PRIVILEGIOS QUE FUERON INMEDIATAMENTE ANTES ELLOS. Este era el «Día de Año Nuevo» para ellos: el año estaba delante de ellos; sería un año en el que Dios les estaría hablando a ellos y ellos a él. Los sacrificios diarios se pondrían en su altar. Los ritos especiales exigirían una devoción peculiar; uno de ellos, el más sagrado de todos, estaba al alcance de la mano; el privilegio y la oportunidad los esperaban, los encontrarían con el avance de las estaciones del nuevo año en Mileh en el que habían entrado; la trompeta del Señor dijo: «Escucha y obedece, porque Dios está contigo». La Fiesta de las Trompetas nos recuerda—
III. EL MÁS GRACIOSO ERA A AL QUE NOSOTROS PERTENECE. No hubo una escena tan abrumadora en la inauguración del evangelio como la de la entrega de la Ley. No hubo «»voz de trompeta que sonara largamente, y aumentara más y más fuerte»,» no «»truenos y relámpagos».» El reino de Dios «»no vino con observación»; hacer que su voz se oiga en las calles».» Sin embargo, él «»habló como nunca hombre alguno habló»» antes, y como hombre nunca más hablará, y al comienzo de cada año podemos, sin que suenen las trompetas, oír un voz del cielo que nos dice: «Este es mi Hijo amado; a él oíd.»» Dios nos convoca a aprender de él, y saber de él
(1) cómo relacionarnos con él,
(2) el espíritu con el que debemos actuar con nuestros semejantes, y
(3) la manera de gobernar nuestro propio espíritu y regular nuestra propia vida . También podemos recordar:
IV. EL ÚLTIMO DÍA DE ESTA DISPENSACIÓN. Se acerca el día en que sonará la «»trompeta de Dios»» llamando a los muertos a la vida, llamando a los vivos y a los muertos a juicio y premio (ver 1Co 15:52; 1Tes 4:16). En cualquier momento de nuestra vida, pero especialmente en cualquier aniversario, cuando se nos recuerda el paso de nuestra vida probatoria y la proximidad del día de su aparición, bien podemos escuchar el llamamiento de Dios para prepararnos para ese gran día.
«»Gran Dios, ¿qué veo y oigo? Prepara, mi alma, a su encuentro.»
―C.
Lev 23 :33-43
Alegría ante el Señor.
La idea de que, bajo la Ley antigua, Israel era un nación peculiarmente severa y sombría, es esencialmente falsa. Es posible que los caracterizara la seriedad en lugar de la alegría: es posible que tuvieran mucha «seriedad de alma», pero estaban familiarizados con la alegría y, a veces, se entregaron a una gran y continua alegría de corazón. Era un sol radiante en Israel durante la Fiesta de los Tabernáculos. Todos los compromisos de la fiesta sagrada nos sugieren—
Yo. ESTO DOLOR ES A MENUDO SEGUIDO DE ALEGRÍA, Y ESO SAGRADO EL DOLOR ES LA FUENTE DE PURA ALEGRIA. Es significativo que esta Fiesta de los Tabernáculos llegó solo cinco días después del Día de la Expiación, el día en el que se les ordenó «»afligir sus almas»» (ver Lev 23:27, Lev 23:34). ¿Con qué frecuencia un intervalo muy pequeño divide la alegría y. ¡tristeza! Las escenas de nuestra vida mortal son tan accidentadas que ningún hombre en las circunstancias más brillantes puede asegurarse cinco días de prosperidad, y que ningún hombre bajo la nube más oscura necesita desesperarse de ver el sol salir rápida y rápidamente. brillar serenamente en su camino. Y cuando el dolor es santificado por la reflexión, la sumisión, la oración, se echan los cimientos de la más pura alegría. La felicidad que nace de la sumisión a la voluntad de Dios es algo que «»sacia y santifica la mente». Es un gozo que perdura.
II. QUE PROSPERIDAD SI BIEN A VECES PARA CAMBIAR UNA MIRADA HACIA ATRÁS HACIA LA ADVERSIDAD ESO TIENE IZQUIERDO DETRÁS. (Lev 23:40, Lev 23:42 , Lev 23:43.) Bien le era a Israel, habitando en casas sólidas y confortables, pasar una semana al año en el » «cabañas», lo que los llevó de vuelta a las tiendas del desierto. Cuando Dios le da a un hombre o a una nación que se levante de la oscuridad y la adversidad hacia la prominencia y la comodidad, que pase de la indigencia espiritual a un estado de abundantes privilegios y oportunidades, nada es más deseable que él (o ello) de vez en cuando volver a los viejos días de trabajo o necesidad, y tener su (su) corazón lleno de agradecimiento a aquel que planta nuestros pies sobre la roca, que nos eleva al lugar alto de la prosperidad y el poder.
III. ESA FELICIDAD ES SEGURA ÚNICAMENTE CUANDO ES ES SANTIFICADO. La nación hebrea debía «»regocijarse delante del Señor siete días»» (Lev 23:40). El corazón del pueblo debía llenarse con una alegría desbordante, pero debía ser derramado «delante del Señor» para que fuera seguro y saludable. La felicidad, el éxito, alcanzar la altura de nuestras esperanzas, es muy probable que se encuentre con
(1) alegría desenfrenada, o
(2) complacencia orgullosa de espíritu, o
(3) egoísmo no cristiano.
Así que se convierte en una maldición para el que debe ser bendecido. Cuidémonos de «»gozarnos delante del Señor»», de convertir el gozo en gratitud, de ir con nuestra alegría al santuario del Señor, de consagrar nuestros bienes a su servicio, de consultar su voluntad en el modo en que usaremos nuestro poder o nuestra oportunidad; entonces nuestro aumento y. la elevación, sea del tipo que sea, sea una bendición, y no una ruina para nosotros mismos y para nuestros prójimos.
IV. QUE TERRENAL ALEGRÍA ES LA ALEGRÍA DE FELIZ PEREGRINACIÓN. Nuestra casa terrenal no es más que un tabernáculo (2Co 5:1); pronto será derribado y dará lugar a una «»casa en los cielos».» Estamos, como la nación hebrea, habitando en tabernáculos. Esto no es más que una condición transitoria; no debemos pensar y actuar como si fuera nuestra «»ciudad continua».» Tal alegría como la que tienen los peregrinos, que siempre esperan con ansias una bienaventuranza por venir, podemos permitirnos a nosotros mismos. ¡Pero Ay! para el que «»tiene su recompensa»» aquí, y no espera ninguna en el más allá, cuya única herencia está en el «»mundo que pasa». Bienaventurado es para aquel cuya santa felicidad es una preparación y una anticipación de , la bienaventuranza que está más allá, que permanece y abunda para siempre.—C.
HOMILIAS POR RA REDFORD
Lv 23,1-44
Las fiestas.
Lv 23:1-3, el sábado. Las tres características del mismo son: la convocatoria; el resto de todo el trabajo; el día de reposo del Señor en sus moradas.
I. EL PÚBLICO ADORAR a Dios es la razón principal del sábado. «Santa convocación». Necesidad de que un día se señale. Importancia de preservar ese día de adoración de distracciones y disturbios. Influencia del culto público en los intereses generales de la religión y, por tanto, en el individuo, la comunidad y el mundo en general.
II. RESTO. «»Ningún trabajo haréis».» La necesidad física de un intervalo de descanso. La importancia moral de dar oportunidad a los poderes superiores de la nación para su libre desarrollo. La reacción del sábado sobre la capacidad de trabajo, tanto por la recuperación física como por la fuerza moral. La diferencia entre la Ley de Dios y el evangelio del trabajo»» predicado por muchos. El secularista vacía la vida de su dignidad y gloria, y finalmente la sacrifica al Moloc de las necesidades y placeres de este mundo.
III. El sábado de Dios es un EL SÁBADO EN NUESTRAS MORADAS. La religión santifica la vida hogareña y el afecto familiar. Descanso en la casa de Dios es descanso en la casa del hombre. La ley de la religión protege a toda la vida del daño, y aprecia lo alegre y feliz en medio de lo laborioso y problemático. Debemos tener cuidado de que el día de reposo en el hogar sea tanto descanso como adoración, que no se gaste en la ociosidad o incluso en la gratificación propia, sino que, dado a Dios, se vuelva más realmente nuestro, no por la regulación servil de los cuernos, sino por el espíritu de adoración que impregna todo nuestro entorno y empleos. El santuario y el hogar se abren el uno al otro.—R.
Lev 23:4-8
La Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura.
Esta puede ser considerada como la fiesta de apertura del año, y la de clausura fue la Fiesta de los Tabernáculos; típicamente representando la vida del pueblo de Dios pasando de la redención a la restitución. El año sagrado judío puede tomarse para representar el progreso de la gracia divina. El fundamento de todo es la Pascua: la redención, la muerte de Cristo, el Cordero Pascual. Las ideas principales son:
I. Toda la vida verdadera descansa en el verdadero principio de la paz y descansa en la ofrenda del Cordero de Dios por los pecados del mundo.
II. Toda verdadera santidad, pan sin levadura, frutos puros del trabajo del hombre, ofrecidos a Dios, brota de la fe. La moralidad es un resultado de la religión. La reconciliación con Dios es el comienzo de la vida consagrada.
III. La Pascua, celebración nacional, manifiesta la verdadera fuerza de la vida nacional, como vida de Dios en la Nación. El mundo sólo puede renovarse en la medida en que se lo considera como un mundo redimido. El cristianismo es la única religión adaptada para ser un mensaje universal para la humanidad. De ahí su catolicidad.—R.
Lev 23:9-14
La primera gavilla, ofrenda mecida de la cosecha.
Fiesta de las primicias. Puede verse
(1) naturalmente;
(2) típicamente.
I. La consagración de la vida humana y sus resultados a Dios.
1.
Como expresión de agradecimiento y alabanza.
2.
2. Como un acto de fe y esperanza.
II. Vista TÍPICA de las primicias.
1. Cristo las primicias. En la Resurrección (1Co 15,20). De la humanidad renovada y restaurada a la perfección.
2. La verdadera doctrina de la elección, las primicias, la prenda de la cosecha. Israel se separó del mundo por la esperanza del mundo.
3. Individualmente. Nuestra vida presente consagrada es prenda de gloria futura. Cosecharemos de ahora en adelante la cosecha completa de la redención. Profesión y dedicación. La ofrenda mecida, «»delante del Señor»» y delante de su pueblo, en el santuario; como un sacrificio; en el pacto.—R.
Lev 23:15-22
Día de Pentecostés
(cf. Acto 2 :1-47).
I. LA MEZCLA JUNTOS DE LAS VIDAS NATURALES Y ESPIRITALES VIDAS. La mies del trabajo terrenal, la mies de la gracia.
II. CONEXIÓN ÍNTIMA CONEXIÓN ENTRE strong> LAS DOS FIESTAS DE PASCUA Y PENTECOSTÉS. El intervalo de las siete semanas, es decir, semana de semanas, apuntando al vínculo sagrado entre ellas. Los frutos de justicia son por Jesucristo. La gracia pentecostal fluye de la redención como una fuente, como el verano de la primavera, como la cosecha de la siembra.
III. HISTÓRICO CUMPLIMIENTO de la idea de Pentecostés en la efusión del Espíritu, la recogida de las primicias de la Iglesia cristiana, el comienzo de la vida nueva y la alegría nueva del mundo. Cristo resucitando y dando fruto. Mezcla de los panes mecidos y de los sacrificios cruentos, típica de la unión de la obra de Cristo y la obra del Espíritu. El sábado en la siega, el descanso en el trabajo, la verdadera recompensa de la vida en el disfrute de Dios. La misión del cristianismo con los pobres y los extranjeros. Alegría universal. Todo el campo produce frutos benditos para todo el mundo.—R.
Lev 23:23- 25
La Fiesta de las Trompetas.
«»Un sábado, un memorial, una santa convocación.»» Probablemente recordando la entrega de la Ley desde el Monte Sinaí. Por lo tanto típico de la proclamación del evangelio, que es la nueva ley del amor.
I. El pueblo de Dios se une para difundir el sonido del evangelio en el mundo.
II. Se regocijan en él. Es un festival, un trabajo que es sabático.
III. Está conectado inmediatamente con el gran Día de la Expiación, y la proclamación no será un sonido incierto, sino un sonido distinto. anuncio de la verdad salvadora manifestada en la muerte sacrificial de Cristo.—R.
Lev 23: 26-32
El gran Día de la Expiación
(ver en Le Lv 16:29-34).—R.
Lv 23,33-44
La Fiesta de los Tabernáculos
(cf. Neh 8:17; Zac 14:16).
I. ALABANZA POR LOGRADA REDENCIÓN Y LOS Abundantes REGALOS DE PROVIDENCIA. Reminiscencias de la vida en el desierto. El hecho de que Israel descuidó la fiesta desde Josué hasta Nehemías, incluso en la época de gran prosperidad nacional en el reinado de Salomón, muy instructivo, apuntando a la ingratitud y la incredulidad. La vida religiosa y la vida natural se mezclaron. La alegría de la alabanza que une a las familias, a las naciones y al mundo.
II. El significado simbólico de la fiesta: LA GLORIA DE ISRAEL Y LA ULTIMA RESTITUCIÓN strong> DE TODAS LAS COSAS. La profecía de Zacarías (Zac 14:16) no debe tomarse literalmente, de lo contrario se reduce su significado; sino como anticipación espiritual del ensanchamiento de la verdadera Iglesia hasta que abrace al mundo. El evangelio invita a los hombres a regocijarse en el Señor.
III. La fiesta en la tierra: UNA PRUEBA DE LA SUPERIOR VIDA DE EL CIELO. Morar en cabañas: temporales, frágiles, marchitas, pero por su naturaleza, como agradables lugares de sombra, que señalan el descanso que queda para el pueblo de Dios. La vida del desierto conduce a la vida de Canaán; la fiesta terrenal a la celestial; el frágil tabernáculo a la «»ciudad de habitaciones», «»que tiene cimientos», etc.—R.
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Lv 23:4
Fiestas religiosas .
Este capítulo ha sido denominado, por su contenido, Calendario de Fiestas. Debajo de mucho de lo que ha sido abolido por el evangelio, podemos rastrear principios y verdades de aplicación permanente, investidos de interés tanto para la iglesia cristiana como para la judía. Las vistas superficiales son de poco valor; si no son engañosas, en el mejor de los casos son de naturaleza transitoria.
I. VERDADERA RELIGIÓN TIENE strong> SU FESTIVALES. La palabra traducida «»fiestas»» en el texto significa «»tiempos fijos»», pero en Lev 23:6 «»fiesta»» es la traducción de una palabra que significa regocijo, cuya expresión es baile o procesiones. Por su devoción a Jehová, los israelitas no debían estar continuamente ensombrecidos por la tristeza, ni privados del gozo legítimo que acompañaba incluso a las celebraciones paganas. Solo que debían ser las «»fiestas del Señor»» en su honor, no para la deificación de Baalim o Ashtaroth. «»Alegraos en el Señor»» es nuestro privilegio como cristianos, y realizar cada privilegio es también un deber. Es hora de que se corrija la idea popular que disocia la profesión de religión de todo lo que sabe a alto disfrute.
II. EL CARACTERÍSTICA DE UN FESTIVAL ES EL ENCUENTRO JUNTOS DE DIOS PUEBLO. «»Convocación»» da la fuerza del original: es «»un lugar de llamamiento»». El gozo solitario no constituye una fiesta de Jehová. Así como algunos son propensos a descuidar la meditación privada, otros menosprecian la comunión pública de los santos. La principal promesa de la presencia del Señor se concede a los que «se reúnen» en su nombre. Debemos esforzarnos por asistir a todas las fiestas de la Iglesia; somos llamados a ellos, y somos culpables de desobediencia si, sin una excusa razonable, no respondemos. Los números ejercen una influencia estimulante sobre la mente; una gran reunión es generalmente inspiradora para todos los interesados. Las reuniones, a veces celebradas aparte del tabernáculo de acuerdo con los mandatos de este capítulo, se convirtieron en el culto de la sinagoga, el modelo de nuestros servicios en el día del Señor.
III. SANTIDAD ES EL PROPÓSITO, Y DEBE > SER EL REGULADOR CARACTERÍSTICA, DE ESTOS REUNIONES. Se denominan convocaciones «»santas»» y, por lo tanto, se distinguen de las orgías salvajes del paganismo. Ni la austeridad de Roundhead ni el libertinaje de Cavalier están aquí diseñados. En nuestras reuniones religiosas modernas debemos apuntar especialmente a la edificación; no caer en exceso en el humor y. levedad, pero preservando el decoro mientras se eleva a un entusiasmo inteligente y piadoso. En tal momento de sagrada alegría probaremos la verdad de la expresión: «»El gozo del Señor es vuestra fuerza».» El apóstol insinúa (1Co 11:10) que nuestro comportamiento en las asambleas de la Iglesia debe regirse por el conocimiento del hecho de que los ángeles son espectadores. Que nuestros augustos visitantes sean tratados con respeto. Así probarán estas reuniones los preparativos para arriba, para la asamblea general y la Iglesia de los Primogénitos, y las innumerables huestes de ángeles.
IV. EL FESTIVAL IMPLICA ABTINENCIA DE TRABAJO SERVIL. (Véase el versículo 7.) Se renuncia a las ocupaciones habituales y se disfruta del descanso, no de la indolencia, sino de la actividad espiritual. Difícilmente puede sobrestimarse el bien que resulta para el cuerpo físico y espiritual. La energía y el tiempo no se desperdician, sino que se mejoran. Es bueno que un hombre no esté siempre acosado por las demandas de los negocios, sino que se dé cuenta de que hay otras obligaciones que le incumben cumplir. La cadena que nunca sale del cuello se comerá a sí misma en la carne, y la libertad se volverá imposible. Si la cabeza está continuamente inclinada hacia la tierra, será una cuestión de suma dificultad levantarla para contemplar los cielos. Trabajar en nuestro llamado mundano, atender las necesidades del cuerpo, no es la única o la tarea más noble que se espera que realicemos; el alma tiene sus derechos y necesidades, y Jehová sus prerrogativas.
V. FESTIVAL REUNIONES SON DE REGULAR RECURRENCIA. «»Las cuales proclamaréis en sus tiempos.»» Lo que se atiende irregularmente es susceptible de ser pasado por alto; se puede preparar para lo que se prevé. La observancia semanal de un día de santa convocación previene todo pretexto de olvido e insuficiente aviso, y nos recuerda, además, el paso del tiempo. El hombre metódico reparte sus días; y una consideración por el orden es evidente en todos los preceptos de la Escritura.—SRA
Lev 23:10 , Lv 23:11
El comienzo de la cosecha.
Se aprovechó la larga estancia en el desierto para promulgar e instruir al pueblo en la Ley, a fin de que estuvieran listos para ejecutar sus mandamientos tan pronto como ya que la oportunidad plena la brindaba una residencia en un país establecido. Reflexionar sobre tales celebraciones futuras no podía sino fortalecer la fe del pueblo en la intención de Dios de llevarlos finalmente a la tierra prometida. De todas las anticipaciones relacionadas con esa tierra, la más placentera era la perspectiva de ver el grano dorado de pie en los campos invitando a la hoz del segador.
YO. EL RECONOCIMIENTO DE DIOS COMO EL DADOR DE TODOS BUENOS REGALOS.
1. Aquí se le reconoce como el Dios de la providencia, cuya mano bondadosa enriquece al hombre con los frutos de la tierra, haciendo germinar la semilla, y perfeccionándola y madurándola con el sol, el aire y la lluvia. Israel reprendió así la locura de las naciones vecinas, que deificaban la tierra como una diosa personal; y. las concepciones del materialista moderno que se niega a ver en la naturaleza cualquier rastro de una Deidad dominante, y del panteísta que identifica a Dios con sus obras, pueden ser reprobadas de manera similar. Y si las bendiciones recibidas de la Providencia han de ser reconocidas, seguramente el mismo argumento se aplicará a todos los muchos favores, temporales y espirituales, que fluyen sobre nosotros como hijos de Dios. En efecto, ¿qué tenemos de dotación intelectual, física o patrimonial que no proceda de él?
2. Reconocido por la congregación como un todo. La religión familiar, corporativa y nacional es distinta en cierto sentido de la adoración individual, y Dios puede honrar a una como tal independientemente de los méritos particulares de la otra. Sin embargo, todo el cuerpo debe parecerse a las unidades que lo componen; de lo contrario, se siente como una incongruencia que se burla del Ser que pretendemos magnificar. Los americanos han demostrado que, además de lo que se llama religión de Estado, puede haber un sincero reconocimiento nacional de Dios.
3. El general no excluye el reconocimiento personal de la bondad de Dios. En Lv 2:14 se encuentran normas respecto a la presentación voluntaria de ofrendas individuales de primicias. El servicio del santuario debe estimular y no sustituir la oración y la alabanza privadas. Que la dedicación congregacional sea secundada por una entrega personal a la gloria de Dios.
II. EL MÉTODO DE RECONOCIMIENTO.
1. Una ofrenda traída al Señor, a saber. una gavilla de cebada, que es «»mecida»» por el sacerdote, el acto simbólico indicativo de la entrega de la propiedad a Dios. Al devolver una parte de lo que se otorgó originalmente, la propiedad de Dios y la mayordomía del hombre se manifiestan de manera adecuada. Cada Iglesia y familia debe pagar su diezmo al Señor, separando algunos de sus miembros al trabajo religioso.
2. Tal ofrenda puede proveer para el sustento de los siervos designados de Dios. Esta gavilla no se consumía sobre el altar, sino para beneficio de los sacerdotes. Aquellos que por razón de la devoción exclusiva al altar no pueden encontrar tiempo para sembrar y cosechar, deben ser recordados por las personas en cuyo favor trabajan. Ayudar a los siervos de Cristo es prestar ayuda al mismo Maestro. Piensen los ricos al recibir sus dividendos en los hombres que son sus representantes en el esfuerzo cristiano. La división del trabajo no debe permitir que un campo de la industria quede completamente aislado del resto.
3. Otras ofertas acompañan naturalmente a la presentación en particular. El único alimento recuerda otras bendiciones, por lo que, además de la gavilla de las primicias, se ofrece un holocausto, una ofrenda de cereal y una libación, que constituyen un sacrificio festivo. Un don prepara el camino para otro, abre la puerta para que pueda seguir una presentación de otro tipo. El que aparta una porción de tiempo para Dios probablemente no se detenga allí, sino que también contribuirá con dinero e influencia.
III. EL PRIORIDAD DE DIOS RECLAMA PARA HONRAR.
1. Precede a nuestro propio disfrute. No se debe probar pan, ni maíz tostado, ni espigas verdes hasta que Jehová haya sido debidamente reconocido como el Dador generoso. El alquiler debe pagarse antes de que podamos establecernos cómodamente en la posesión de la casa. Los hombres creen que pueden invertir este orden sin incorrección, atendiendo primero a sus propias necesidades y placeres, y luego a los requisitos de Dios. Se equivocan de dos maneras: deshonran a su Hacedor y no santifican el disfrute de su comida y privilegios diarios por la feliz conciencia de que una porción ha sido previamente dedicada a Dios. Reconocer nuestro endeudamiento es devolvernos gozosos a nuestras moradas.
2. No es correcto esperar hasta que se haya cosechado toda la bendición. Al comienzo de la cosecha se lleva a cabo esta ceremonia, consagrando el trabajo de la cosecha, asegurando el favor de Dios sobre el resto. Los hombres que retrasan una ofrenda hasta que conocen la cantidad exacta de sus ahorros, probablemente encontrarán que el total es menor de lo que esperaban. Es bueno dar con fe, viendo ya razón suficiente para evocar un testimonio de gratitud. «Honra a Jehová con tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos; y serán llenos tus graneros con abundancia, y tus lagares rebosarán de mosto». promesa de fecundidad, de inmediato daríamos gracias. Antes de que las multitudes de muertos felices puedan ser levantadas y reunidas en el granero celestial, Jesucristo ha resucitado y se ha convertido en las primicias de aquellos tan profundos. Su aparición ante Dios como la Ofrenda Perfecta garantiza una abundante cosecha bendita.—SRA
Lev 23:40 -43
La Fiesta de los Tabernáculos.
Había tres grandes fiestas para los israelitas, cuyas fechas eran claramente señalados, y en qué ocasiones convenía a los varones de la nación estar presentes en el santuario en la medida de lo posible. Es el último de estos que estamos a punto de considerar. Las reglas para su observancia fueron enunciadas con todo detalle. ¿No se le recordó así al pueblo que asistía en la celebración de las ceremonias de una corte real? La Iglesia cristiana tiene sus festivales, entre los cuales se destacan sus reuniones en el día del Señor y la observancia de la Cena del Señor. Mucho de lo que se puede decir con referencia a las fiestas israelitas es aplicable también a estas últimas.
I. ESTO FUE LOS MÁS ALEGRES DE LAS FIESTAS. «»Os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios.»
1. Vea el deleite de Dios en la felicidad de su pueblo. Le encanta presenciar su regocijo. La religión nunca tuvo la intención de ser sinónimo de tristeza o tristeza.
2. Este fue el festival de coronación del año, y por lo tanto debería ser su clímax de alegría. Para el hijo de Dios mejores días siempre están reservados; nunca necesita suspirar por el regreso del pasado; cada festival superará al anterior. Jesús guarda el mejor vino hasta el final; no así con los placeres del mundo.
3. Tuvo lugar cinco días después del solemne Día de la Expiación, cuando se purgó el pecado nacional y se restableció la comunión de Israel con su Dios. Emperatizar el pecado y obtener el perdón es la preparación adecuada para la alegría del corazón. Nadie que no haya experimentado el sentimiento de alivio del peso de la culpa y la emoción que le produce la restauración al favor de su Padre celestial, conoce el significado del verdadero gozo. Comparado con esto los deleites de los sentidos y. intelecto no tienen sabor.
4. La alegría alcanza su máxima expresión en la presencia de Dios. «»Alegraos ante el Señor,» incluso el Dios santo y justo que escudriña el corazón y prueba los riñones. Podemos saber sin orgullo que hemos hecho lo correcto, y que el Ser de los seres aprueba nuestra conducta y honra la fiesta con la luz de su rostro. No existe el recelo secreto que acompaña a los banquetes pecaminosos, donde la risa es hueca y la alegría forzada, por la convicción de que se silencia la conciencia y se viola la ley moral. Cf. la alegría del pueblo y el terror de Adonías y de sus invitados (1Re 1:40, 1Re 1:49). David bailó de alegría ante el Señor cuando el arca sagrada fue traída a la ciudad de David. «»Alégrate, oh hija de Sión, porque tu rey viene a ti».» Nos gustaría alegrar a los niños cuando se dice: «»Vayamos a la casa del Señor».»
II. ESTO FUE UN FESTIVAL DE GRATITUD PARA BENDICIONES RECIENTES.
1. Otro nombre que se le dio fue la Fiesta de la Recolección. Todo el producto de la tierra había sido cosechado, el Señor los había bendecido en todos sus frutos: grano, aceite y vino; abundaban los alimentos y los lujos diarios; las casetas estaban construidas con árboles frutales y frondosas palmeras. Se reconoció la generosa dádiva de Dios. Las misericordias espirituales y temporales habían enriquecido al pueblo y suscitado manifestaciones de acción de gracias. El hombre depende tan visiblemente de Dios para la germinación y maduración del grano y el fruto, que una acción de gracias por la cosecha parece particularmente apropiada, y nuevamente en el almacenamiento de la cosecha, cuando el trabajo del año prácticamente ha terminado, una fiesta es evidente. aptitud física. Las misericordias del Señor, «nuevas cada mañana», proporcionan materia abundante para la devota meditación y alabanza.
2. Esta característica de la fiesta era una razón por la que todos debían participar en ella, no solo los israelitas ricos y de alta cuna, sino también los extranjeros, los huérfanos, las viudas y los pobres (Dt 16:14). Dios permite que su sol brille y que la lluvia descienda sobre todos, y espera que aquellos que reciben sus generosos dones inviten a otros a participar en su disfrute. Anticipándose a las instrucciones de nuestro Señor de convocar a un banquete a los pobres, los mutilados y los ciegos, los israelitas estaban acostumbrados a «»enviar porciones a aquellos para quienes nada está preparado».» De este modo se previno la exclusión egoísta y se hizo posible el regocijo universal.</p
3. Una ofrenda a Dios de cada uno era esencial. «»No se presentarán ante el Señor vacíos; cada uno dará como pueda»» (Dt 16:17). El habla y el sentimiento sin hechos se consideran, con razón, falsos. Es cierto de todos los convertidos del paganismo que cuando dan de sus bienes a Dios podemos inferir que primero le han dado sus corazones. Los sacerdotes y levitas fueron apoyados en parte por estas presentaciones nacionales de libre albedrío. Si estimamos al Señor, por amor a él haremos bien a sus siervos.
III. ESTO ERA UN CONMEMORACIÓN DE BENDICIONES ANTERIORES. Durante siete días los israelitas habitaron en cabañas hechas de ramas verdes para recordarles los días en que peregrinaron en el desierto (Lev 23:43) .
1. La experiencia anterior bien puede ser recordada.
Si pasa al olvido, sus lecciones no han quedado grabadas en la mente, y nuestro estado no ha demostrado la disciplina para la que fue diseñado. . Párate, oh creyente, sobre el monte de la presente posición, y observa el camino con todas sus vueltas por el cual has ascendido a esta elevada cumbre. Gran parte de una revisión será extremadamente provechosa, producirá una humildad y un agradecimiento más profundos. Keil dice, «el recuerdo de la privación y la miseria nunca puede ser una ocasión de alegría». Seguramente se olvida de los Nueve latinos, «»haec olim meminisse juvabit». El contraste siempre aumenta la alegría, un peligro superado con éxito es uno de los el más agradable de los recuerdos.
2. La exhibición de la gracia protectora y el amor de Dios exige un recuerdo particular. No fue el poderío y los recursos de los israelitas, sino el cuidado vigilante y providente de Jehová, los que los habían guiado a salvo por el desierto. Él había sido para ellos «»tabernación para sombra en el día contra el azote, y para lugar de refugio, y para refugio contra el turbión y contra la lluvia»» (Isaías 4:6). La honra de Dios estaba preocupada en tener una permanente; memorial de la estancia de Israel en el desierto, y esta institución fue adaptada para preservar la continua confianza del pueblo en él y la consiguiente liberación de la autoafirmación jactanciosa. En muchos sentidos, «»el gozo del Señor es nuestra fuerza».»
3. Las liberaciones forjadas por nuestros antepasados en los días antiguos deben despertar la gratitud a Dios en nuestros corazones. ¿Podemos recordar impasibles los triunfos de los primeros cristianos, o el heroísmo que el Espíritu de Dios permitió que los protestantes mártires demostraran? Las maravillas de nuestra era se convierten en reliquias de las edades que siguen.
CONCLUSIÓN. El sacrificio de Jesucristo conmemorado en la Cena del Señor era la Pascua de la Iglesia; la venida del Espíritu en Pentecostés marcó la era de la Fiesta de las Semanas de la Iglesia; la Fiesta de los Tabernáculos todavía espera su debida contrapartida, cuando los elegidos serán reunidos en el reino de todas las tierras, para celebrar el cese del trabajo terrenal, para regocijarse en la eliminación completa de la mancha pecaminosa, y para entrar en el gozo imperecedero e imperecedero del sábado eterno. Ningún miembro del pueblo de Dios faltará por enfermedad o distancia de residencia, y una retrospectiva de la peregrinación de la tierra realzará la dicha del cielo.—SRA
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Si Cristo es tipificado por las primicias de los primeros frutos presentados sin levadura, su pueblo se reunió de las naciones bien puede ser tipificada por las segundas primicias, la levadura que las acompaña indica su carácter pecaminoso, a pesar de que son de él, y la ofrenda por el pecado acompaña más apropiadamente su dedicación típica.
Suena la trompeta, los sepulcros restauran
Los muertos que antes contenían.