Interpretación de Levítico 24:10-23 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
La razón por la cual el relato de la muerte del blasfemo (Lev 24:10-23) se introduce en su conexión presente, es simplemente que tuvo lugar en el momento que siguió a la promulgación de la última ley. Sirve, sin embargo, para reivindicar con un ejemplo memorable el principio que está en el fundamento de toda ley mosaica: «»Yo soy el Señor»» es la sanción repetida a menudo, ya sea de una ley moral o de una regulación ceremonial. Pero este israelita bastardo , uno de la multitud mixta que los había seguido en la huida de Egipto (Éxodo 12:38), blasfemó el Nombre del Señor. Si la blasfemia quedara impune, la obligación de la ley quedaría disuelta, ya que, como ha dicho Lange, «una comunidad que sufre el ultraje del principio de su comunidad sin reacción, está moralmente desmoronada». , a Moisés, y tan solemne fue el ocasión, que Moisés reservó el caso, para el cual aún no se había hecho provisión, para la decisión especial de Dios. El juicio específico sobre el hombre es que morirá apedreado a manos de la congregación, después de que los testigos de su pecado hubieren puesto sus manos sobre su cabeza; y una ley general se basa en el caso especial.
Lev 24:10
El hijo de una mujer israelita. Este es el único lugar donde se encuentra el adjetivo Israelita ; y la palabra «»israelita»» solo aparece en 2Sa 17:25. Cuyo padre era egipcio. El hombre no podía, por tanto, ser miembro de la congregación, ya que, según la ley promulgada posteriormente (Dt 23,8), el descendiente de un egipcio no podía ser admitido hasta la tercera generación. Parece haber cometido dos ofensas que condujeron a su gran crimen. Primero, salió entre los hijos de Israel, es decir, no se limitó a su propia parte del campamento, donde vivía la multitud mezclada, sino que se introdujo en la parte reservada para pura israelitas; y luego, habiéndose puesto ya en el mal, este hijo de la mujer israelita y un hombre de Israel pelearon juntos en el campamento. Según la tradición judía, la causa de la disputa fue un reclamo establecido por el egipcio-israelita para acampar en los barrios danitas, sobre la base de que su madre era danita, un reclamo que insistió en hacer cumplir, aunque el los jueces fallaron en su contra.
Lev 24:11
En el curso de la lucha el hijo de la mujer israelita blasfemó el nombre del Señor, y maldijo. La palabra nakav aquí se traduce correctamente blasfemar (cf. Lev 24:14, Lv 24:16, Lv 24:23) , pero las palabras del Señor deben omitirse, ya que no se encuentran en el original y no son necesarias. La LXX. han traducido nakav por una palabra que significa pronunciado, y sobre este malentendido, adoptado por los judíos, se ha fundado el precepto judío que prohíbe pronunciar el Nombre Divino. Debido a esa prohibición, se ha perdido la verdadera pronunciación de la palabra escrita y llamada «»Jehová»». Dondequiera que el Nombre aparecía en las Escrituras, el de Adonai, que significa Señor, fue sustituido por él en la lectura pública, las consonantes solamente del nombre original, YHVH, siendo preservadas en el texto escrito, y las vocales de Adonai, es decir, ao a, siendo escritas debajo de ellas en lugar de las vocales originales. De las consonantes YHVH y las vocales ao a se formaría Yahovah o Jahovah, pero las leyes del idioma hebreo requerían que la primera a se cambiara por e, y de ahí el nombre Jehová. Es casi seguro que las vocales originales eran a y e, que formarían el nombre Yahveh, habiéndolo pronunciado siempre así los samaritanos, según el testimonio de Teodoreto. Se dice que el sumo sacerdote continuó pronunciando el mismo nombre Yahveh en el Día de la Expiación mucho después de que dejó de usarse en la lectura de las Escrituras, y que cuando lo hizo, los que lo oyeron se postraron, diciendo: «»¡Bendito sea el Nombre!»» Después de un tiempo, sin embargo, dejó de pronunciarlo en voz alta también ese día, para que no fuera aprendido y usado con propósitos mágicos. Como consecuencia, quizás, de la sustitución de Adonai por Yahveh, la versión de los Setenta siempre dice Yahveh, Κύριος: y la versión en inglés the SEÑOR. En francés y otras versiones, el nombre está representado por the Eternal, y se ha propuesto sustituir esta última traducción por the Loud en nuestra propia versión. Pero es más que dudoso que nos acerquemos entonces al verdadero sentido del Yahveh original, aunque a primera vista parece que así sería. Porque la palabra Yahveh es parte de la forma causativa del verbo havah, o hayah, ser; pero este verbo no se usa para expresar una existencia inmutable o absoluta, sino un acontecer: su forma causativa, por tanto, significaría aquello que produce los acontecimientos; y el sustantivo derivado de esa forma causativa significaría, no uno que existe eternamente, sino uno que gobierna providencialmente. Para una inducción de instancias para la prueba adicional del significado anterior de la palabra Yahveh, remitimos al lector al ensayo de Sir William Martin ‘Sobre el nombre divino’ (‘Lenguajes semíticos’, parte 2), del cual transcribimos el párrafo final . «Esta visión del Nombre Divino, a la que nos lleva la evidencia del idioma hebreo mismo, está en plena conformidad con la enseñanza religiosa general del Antiguo Testamento, que es práctica y moral; exponiendo en forma fácilmente inteligible, el carácter de Dios en sus relaciones con el hombre. No se ocupa de aquellos problemas que la filosofía siempre ha estado tratando de resolver. Se dirige a sí mismo a las necesidades y deberes humanos, y no a preguntas abstractas. No es que las más altas verdades abstractas fueran desconocidas o no enseñadas. El legislador, el profeta y el salmista exponen al pueblo la grandeza y la eternidad de Dios en un lenguaje muy claro e impresionante. Sin embargo, el Nombre por el cual fue puesto ante ellos como el objeto de su adoración diaria, no fue uno que lo exaltara al máximo por encima de las vidas frágiles, cambiantes y transitorias de sus adoradores, y por lo tanto lo alejaría de ellos a la altura. de un Ser más allá de la búsqueda o comprensión del hombre; sino más bien un Nombre que lo acerque a ellos, como Aquel que siempre se acuerda de ellos, siempre llevando adelante su gran propósito para el bien de ellos, obrando por su liberación en cada momento de necesidad; como Aquel ‘cuya providencia ordena todas las cosas en el cielo y en la tierra’. Si este Nombre transmitió a la mente de un oyente hebreo el pensamiento expresado anteriormente, se sigue que la traducción antigua Adonai, Κύριος, o Señor, es preferible a lo que últimamente ha sido sustituido por él.» Y trajeron al blasfemo ante Moisés. Esto estaba de acuerdo con el consejo de Jetro, aceptado por Moisés (Éxodo 18:13-26): «»Además tú Proveerás de entre todo el pueblo hombres de virtud, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia; y ponlos sobre ellos, para que sean príncipes de mil, y príncipes de centenas, príncipes de cincuenta y príncipes de diez; y que juzguen al pueblo en todo tiempo; , pero juzgarán todo asunto pequeño:… y juzgaron al pueblo en todo tiempo: las causas difíciles las trajeron a Moisés, pero ellos mismos juzgaron todo asunto pequeño.»
Lv 24:12
Y lo pusieron en la cárcel. El mismo proceder era seguido en el caso del hombre encontrado recogiendo leña en el día de reposo: «»Y lo pusieron en la cárcel, porque no estaba declarado lo que había que hacer con él»» (Números 15:34). Se impuso la misma pena en ambos casos.
Lev 24:13 , Lv 24:14
Sacad al que ha maldecido fuera del campamento;—para que el campamento no se contamine con su muerte—y que todos los que lo oyeron pongan sus manos sobre su cabeza. La ceremonia de imposición de manos en todos los casos distinguen a la persona o cosa sobre la cual o sobre la cual fueron puestos para algún propósito especial. Su significado posterior fue determinado por las circunstancias particulares del caso. Aquí probablemente volvió sobre la cabeza del blasfemo la culpa que de otro modo se habría adherido a los testigos por el hecho de escuchar su blasfemia y parecer consentirla.
Lv 24:15, Lev 24:16
De acuerdo con la decisión judicial sobre el hombre se establece la ley general contra la blasfemia y su pena. Dice así: El que maldiga a su Dios llevará su pecado. Y el que blasfemare el nombre del Señor, ciertamente será muerto, y toda la congregación ciertamente lo apedreará. Se ha cuestionado si aquí se contemplan dos ofensas o una, si maldecir su Dios es una ofensa, llevar su pecadosiendo su castigo, y blasfemar el Nombre del Señor otra y mayor ofensa, por la cual el castigo es lapidación; o si la última ofensa y castigo son una declaración más específica de la ofensa y el castigo que antes solo se habían descrito de manera general. Aquellos que adoptan el primer punto de vista señalan que el presente ofensor era un egipcio, y afirman que si hubiera maldecido a su Dios, es decir, al dios o dioses egipcios, solo habría tenido que cargar con su pecado. ; pero que como había blasfemado el Nombre del Dios de Israel, Jehová, debía ser apedreado. La segunda explicación, sin embargo, es la más verdadera. Las Escrituras reconocen un solo Dios, y él es el Señor Jehová. Quien lo maldiga llevará su pecado, esto es, será culpable de tal manera que su pecado debe ser purgado ya sea por castigo o por sacrificio, y luego se declara además que este pecado en particular puede ser purgado solo por la muerte del ofensor a manos de la congregación.
Lev 24:17
En estrecha relación con la orden de matar al blasfemo se repite la prohibición del asesinato, y la orden judicial de que el asesino seguramente será condenado a muerte. Así, una distinción está marcadamente marcada entre la sentencia judicial llevada a cabo por la congregación y el herir la vida de un hombre por otro no sancionado, y se da una advertencia contra cualquier hombre que fanáticamente tome la ley en sus propias manos, incluso en el caso de un blasfemo.
Lev 24:18-21
Se añade un resumen de la ley sobre lesiones leves esperando el asesinato. El que matare a un hombre, morirá, pero el que matare a un animal lo reparará; y esta lex talionis se aplicará a todo daño hecho a otro , brecha por brecha, ojo por ojo, diente por diente (ver Mateo 5:38).
Lv 24:22
Como si hubiera sido un extraño el que había sido el ofensor en esta ocasión, la ley, Un mismo tipo de ley tendréis, tanto para el extranjero como para el de vuestra propia tierra, con la sanción, Yo soy el Señor vuestro Dios, se repite enfáticamente (ver Lv 19:34).
Lev 24:23
La pena se inflige al ofensor solemnemente como un acto de la Ley, no de la furia de la multitud. Así que fue por un procedimiento judicial o semijudicial que San Esteban fue apedreado: «» Lo trajeron al concilio, y pusieron falsos testigos, que decían: Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo, y la Ley»» (Hch 6:12, Hch 6:13 ). Y a pesar de la violencia exhibida, todavía había alguna forma de ley, según la práctica judía, observada en su lapidación (Hch 7:58 ). En el caso de nuestro Señor, en cambio. cuando lo consideraron culpable de blasfemia por haber dicho: «Antes que Abraham fuese, yo soy»» (Juan 8:58), y «»Yo y mi Padre uno somos»» (Juan 10:30), los judíos «»tomaron piedras para arrojárselas», no esperando una condena judicial, sino, como ellos suponían, tomando la justicia por su mano. Si su muerte hubiera sido por manos judías, al final habría sido apedreado bajo esta ley. Pero el poder de la vida y de la muerte les había sido arrebatado a los judíos por los romanos, «»para que se cumpliese la palabra de Jesús, que dijo, dando a entender de qué muerte había de morir»» (Juan 18:32).
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lv 24,10-16
El crimen de blasfemia.
cf. 2Cr 26:10-23; Daniel 5:1-4, Daniel 5: 30. La santidad del Nombre de Dios se declara claramente en el tercer mandamiento. Allí el Señor declaró que no tendría «»sin culpa»» al blasfemo. Pero no fue sino hasta el incidente que tenemos ante nosotros que Dios mostró su sentido de la enormidad del crimen. Aquí lo pone en la categoría de crímenes capitales, y decreta la muerte de todo blasfemo, ya sea extranjero o nacido en la tierra.
Ahora, cuando investigamos, encontramos que lo llama «»este nombre glorioso y temible, EL SEÑOR TU DIOS«» ( Dt 28:58). Tan glorioso es que las cosas inanimadas, cuando su Nombre es puesto sobre ellas, no pueden ser profanadas con impunidad. Así, su tabernáculo no podía ser tratado ni siquiera por un rey según su caprichoso placer, pero Uzías, por atreverse a quemar incienso dentro de él, está condenado a la lepra y al exilio toda su vida (2Cr 26:16-23). Belsasar también pagó la pena de su vida por profanar los vasos pertenecientes al tabernáculo (Dan 5:1-4, Dan 5:30).
El caso ante nosotros era de pura blasfemia. Este joven temerario, hijo de padre egipcio, había blasfemado «»el Nombre»», y por ello fue apedreado después de que los que oyeron la blasfemia le pusieron las manos en la cabeza.
YO. DEJEMOS NOS COMENZAR CON EL FUNDAMENTAL VERDAD QUE EL NOMBRE DE DIOS ES LA REVELACIÓN DE SU CARÁCTER strong> EN PALABRA. Por lo tanto, tomar el Nombre de Dios a la ligera es tratar su carácter a la ligera. Es, en efecto, despreciar a la Persona, y es nada menos que traición al Rey Supremo. El individuo que blasfeme «»el Nombre»» tomaría las armas contra la Persona, y por lo tanto debe ser tratado como un rebelde. Cuando, por tanto, tenemos presente que Dios da a conocer su Nombre para que en él confíen los hombres (cf. Sal 9,10), el blasfemar de su santo Nombre es realmente el rechazo de su llamamiento a la confianza, el rechazo de su manifestación misericordiosa, y merece la pena correspondiente.
II. HOMBRE LA ACTITUD DE HACIA EL NOMBRE DE DIOS DETERMINA SU PERSONAJE. En otras palabras, el Nombre de Dios es la piedra de toque del carácter humano. La persona que maldice el santo Nombre, como lo hizo este joven imprudente, es juzgada. Se ha puesto voluntariamente en contra del Todopoderoso, se ha vuelto rebelde no sólo de corazón sino abiertamente, y si el Altísimo ha de ejercer su autoridad, el blasfemo debe morir. Además, es un error imaginar, porque la sentencia no se ejecuta ahora tan rápidamente contra los blasfemos, que su terrible pecado se ha vuelto menos odioso en el transcurso de las edades. El miope que desafía al Todopoderoso descubrirá con el tiempo lo duros que son los jefes de su escudo.
III. EL PENA ADJUNTO A BLASFEMIA ES A SER ADQUIRIDA EN POR EL PUEBLO DE EL RUIDOSO. Toda la congregación en este caso está llamada a repudiar el terrible crimen. Los que lo oyeron están obligados a poner sus manos sobre la cabeza del blasfemo, para indicar que la culpa debe ser suya. No lo compartirán, y entonces toda la congregación será la ejecutora del decreto Divino. Ahora estamos obligados a entretener un aborrecimiento similar y santo de tal crimen. Seguramente nos hundiremos en el carácter si, a través de la asociación con hombres descuidados, llegamos a considerar la blasfemia como algo ligero. La verdad es que si estamos progresando espiritualmente, estaremos avanzando en el temor de su Nombre. Mayor asombro, no mayor familiaridad, nos caracterizará, hasta que finalmente veamos que es justo y correcto, si la traición hacia meros potentados en la tierra se considera una ofensa capital, mucho más debe traicionarse contra «»el bendito y único Potentado». «» ser visitado con la muerte.
IV. DEJAR NOS ENTRAR CONSECUENCIA TODOS INCLINACIÓN EN EL NOMBRE DE JESÚS. A él le ha dado el Padre un Nombre que es sobre todo nombre, para que ante él se doble toda rodilla (Flp 2:9, Flp 2:9, Filipenses 2:10). Sometiéndonos reverentemente a él, encontraremos en su Nombre ese maravilloso significado que fue anunciado antes de su nacimiento (Mat 1:21). Como nuestro Salvador del pecado, nos mostrará cuán razonable es la exhortación: «Apártese de la iniquidad todo aquel que invoca el Nombre de Cristo»» (2Ti 2:19). Bautizados en su Nombre, así como en el Nombre del Padre y del Espíritu Santo, buscaremos en él el cumplimiento de la promesa del pacto allí implícita. £ Bajo la sombra del Nombre y a la luz del rostro de Dios revelado en Jesucristo, seremos capacitados para caminar con reverencia y paz hacia nuestro descanso eterno.—RME
Lev 24:17-22
Justicia pública asegurada por la ley del talión .
cf. Mateo 5:38-48; Rom 12:19-21. Aquí se nos presenta, como una ley sobre la cual Israel debía actuar, el principio de la represalia. Y sin embargo, hemos visto en las moralidades de Le 19:17, 18, una denuncia expresa de venganza. ¿Cómo conciliar esta venganza ordenada con la venganza prohibida? Evidentemente, la represalia debe ser deliberada, a sangre fría, sin el calor febril de la venganza.
Ahora bien, si tenemos en cuenta la edad temprana a la que se le dio esta ley de represalia, una edad en la que la La institución de la justicia pública era de carácter rudimentario, entonces podemos comprender cuán importante fue para controlar la anarquía a la que los hombres son naturalmente tentados. Por supuesto, cuando la justicia pública se ha desarrollado en un sistema amplio y vigilante, cesa la necesidad de que cada hombre tome la ley en sus propias manos. Entonces se convierte en un delito contra la ley usurpar sus funciones; sólo aumenta la anarquía intentar por uno mismo lo que el estado organizado voluntariamente emprende por ti.
Pero en épocas rudas es eminentemente deseable que los espíritus salvajes contemplen como una certeza absoluta obtener tanto como dan. £ Notemos uno o dos puntos.
I. LA LEY DE REPRESALIAS; ADMINISTRADO EN UN ESPÍRITU JUDICIAL, FUE EN LOS INTERESES DE JUSTICIA Y ORDEN. Su principio es sólido. El criminal es conseguir exactamente lo que dio. Sólo de esta manera la naturaleza de un crimen puede convertirse en una naturaleza grosera y tiránica. Si ha sido cruel con un prójimo, que él mismo pruebe el efecto de la misma cantidad de crueldad. Un hombre que victimiza a sus vecinos dejará de hacerlo si descubre que debe ser victimizado exactamente de la misma manera por la ley pública. De hecho, llega a considerar que su propio caso está íntimamente ligado al de sus vecinos y, en lugar de entregarse a la crueldad, con su mejor conducta asegura su paz personal.
Y un corolario distinto de esta ley de venganza es la pena de asesinato (Rom 12:17, Rom 12,21). Si un hombre aparta deliberadamente a su hermano de la vida, es una injuria que no admite reparación, por lo que la muerte se convierte en su justa pena.
II. EL LEY DE REPRESALIAS ESTÁ EN UNO RESPETAR UNA PREPARACIÓN FOB LA REGLA DE ORO REGLA . Porque la regla de oro corre paralela a ella. Es, por así decirlo, su glorioso tema. «»Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos: porque esto es la Ley y los profetas»» (Mat 7:12). Sí, esta misma ley de venganza sugiere a toda mente pensante si no sería mejor intentar el plan opuesto y hacer a los demás, no lo que deberíamos temer que nos harían a nosotros, sino lo que que quisiéramos que hicieran con nosotros. En otras palabras, ganemos sabiamente los buenos servicios de los demás, si vamos a recibir lo que damos, haciéndoles todo a ellos y. para ellos que nos daríamos la bienvenida a nosotros mismos.
Y de hecho, la razón por la cual la regla de oro no prevalece tan ampliamente como podría, es porque la justicia inmediata no se ejecuta ahora como en el caso de una ley de represalia es. La ingratitud a menudo impide la devolución de la bondad, y los hombres pueden hacer el bien a los demás durante una larga vida sin recibir muchas gracias. Pero tal arreglo da un campo para la fe y el coraje, como un gobierno de justicia instantánea no podría asegurar. En verdad, deberíamos convertirnos en meros mercenarios si la regla de oro implicara retornos instantáneos. Ahora, sin embargo, debemos confiar en la amplia gama de la providencia y creer que al final resultará más sabio y mejor haber tratado a nuestro prójimo como nos gustaría que nos trataran a nosotros mismos.
III. EN CULTIVAR EL ESPÍRITU DE AMOR HACIA INCLUSO NUESTROS ENEMIGOS, NOSOTROS SOMOS PERO SIGUIENDO LOS PASOS DE NUESTROS PADRE EN EL CIELO. Porque mientras reforzaba el coraje de su pueblo en épocas rudas ordenando represalias, él mismo hacía al mismo tiempo que su sol brillara sobre malos y buenos, y hacía llover sobre justos e injustos (Mateo 5:45). No trataba a los hombres según sus pecados, ni los recompensaba según sus iniquidades (Sal 103:10). No sólo en la Naturaleza, con su digna negativa a hacer acepción de personas, sino también en su adoración sacrificial, Dios trataba a sus enemigos para hacerlos sus amigos. Ya entonces seguía la política de vencer el mal con el bien (Rom 12:21). Leyes como la de venganza, que descansan en una justicia inexorable, hicieron algo para controlar el pecado; pero sólo el amor y la bondad pueden vencerlo. Por lo tanto, el espíritu de la antigua dispensación, aunque hostil al pecado, como debe ser el resultado de un Dios santo, tenía un trasfondo de amor y misericordia. Dios, de hecho, estaba practicando todo el tiempo su propia regla de oro. Estaba haciendo por los hombres lo que quería que los hombres hicieran por él. En algunos casos esto tuvo éxito, porque esta es la sustancia del llamamiento divino en el evangelio de Cristo, ya que era el trasfondo de la ley preliminar; en algunos casos fracasó por la rebeldía de los hombres. Aún así, la regla de oro es el espíritu de la administración Divina, y lo será hasta que termine la presente dispensación. Entonces el gran Gobernador debe tratar con los impenitentes en el camino de la justicia más estricta, ya que no se rendirán a su amor moribundo. Se mantendrá el ritmo de las edades; si la ira del hombre no se convierte en alabanza por el ejercicio del amor, debe ser refrenada por el ejercicio de la imposición fría y deliberada de la ira merecida.—RME
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Lev 24,10-23
Hijo de Selomit.
Aquí se introduce una narración en medio de un código de leyes; pero esto se hace como un preámbulo a los decretos de cuya publicación el caso fue ocasión. Notamos—
I. EL CRIMEN DE ESTO HIJO DE SHELOMITH.
1. Era blasfemar contra el Dios de Israel.
(1) No estamos claramente informados en cuanto a la forma particular de esta blasfemia. Sin embargo, se nos dice que este hombre, cuyo nombre no se da, era «hijo de una mujer israelita», que su padre era egipcio, y que al pelear con un hombre de Israel blasfemó el Nombre sagrado. Por lo tanto, puede concluirse que reflexionó airadamente sobre la equidad divina al favorecer a la simiente de Jacob. La ira ciertamente está implícita en las palabras, «»blasfemó el Nombre y maldijo».
(2) Aquí estaba el espíritu mismo de Satanás, cuya rebelión contra Dios probablemente fue emocionado por el honor que había puesto sobre el hombre. «¿Es tu ojo malo porque yo soy bueno?»
(3) ¿No es ese odio a Dios que está en la mente carnal de la esencia misma de esta blasfemia? Aunque las manifestaciones sean restringidas, el veneno todavía está allí. Tengamos cuidado de cómo entretenemos pensamientos duros de Dios.
2. La contienda fue su ocasión.
(1) Cuán poco sueñan los hombres, cuando entran en contienda, donde pueden ser llevados por sus pasiones ( ver Pro 17:14)! La moraleja, por lo tanto, es que debe evitarse cuidadosamente.
(2) Pero, ¿cómo se debe hacer esto? Debemos «no ofender a nadie». Debemos estar dispuestos a sufrir el mal. El espíritu (o temperamento) de Cristo se obtiene a través de la morada de su Espíritu (Divino).
3. La raza fue el origen de la lucha.
(1) Parece haber sido una disputa entre un israelita puro y un mestizo. El padre del hijo de Selomit fue probablemente uno de la multitud mezclada que subió con los hebreos de Egipto.
(2) Retrocediendo otro paso, encontramos el origen en el matrimonio de Selomit. Los matrimonios mixtos siempre han sido prolíficos en travesuras. De estos surgieron los monstruos, a saber. no tanto en estatura como en iniquidad, la que provocó el Diluvio.
(3) Incluso Dibri, el padre de Selomit, fue, remotamente, responsable de la blasfemia de su hijo , al consentir en su matrimonio con un extranjero. ¡Cuán cuidadosos debemos ser de nunca cometer un mal, ya que nadie puede decir cuán prolífico puede ser en maldad! El día del juicio lo declarará.
II. EL RECURSO DE EL BLASFEMA.
1. Sus testigos lo arrestaron.
(1) Estaban obligados a hacerlo. De haberlo dejado escapar, habrían sido cómplices de su crimen. Podrían haber hecho descender la ira de Dios sobre la nación. Sea testigo de cómo Acán perturbó a Israel (Jos 7:1), y cómo David también hizo descender una plaga sobre su pueblo (2Sa 24:15-17).
(2) Feliz la nación cuyos hijos son celoso por el honor de Dios (ver Sal 69:9). Feliz es la nación cuyos hijos son guardianes de su moralidad. Esto es espíritu público a la perfección.
2. Lo retuvieron bajo custodia para el juicio de Dios.
(1) Llevaron su caso ante Moisés (Lev 24:11). Esto estaba de acuerdo con la dirección Divina (ver Éxodo 18:22). Podrían haber llevado a cabo una venganza sumaria, pero eligieron el camino más excelente. «»El juicio es de Dios»» (Dt 1:17); por lo tanto, el juicio debe ser deliberado.
(2) En consecuencia, Moisés apeló a Dios. Cada causa debe presentarse en última instancia ante él. Esto nunca debe ser olvidado.
III. EL SENTENCIA DE EL SEÑOR.
1. Esto tenía respeto por el infractor en particular.
(1) Debía ser llevado fuera del campamento, como un marginado de la sociedad y una persona excomulgada. de la Iglesia.
(2) Allí iba a morir por su pecado. Los testigos le pusieron las manos en la cabeza. Esto fue para librarse de toda complicidad en su culpa. Su sangre entonces aparentemente estaba sobre su propia cabeza.
(3) Lapidarlo sería el modo de su castigo. Los testigos arrojaron la primera piedra, y la congregación, por sus representantes, lo siguió, hasta que pereció. Dins, como dice Henry, en alusión a Sal 64:8, La lengua del blasfemo cayó pesadamente (ver Dt 17:7; Juan 8:7).
2. También tenía respeto por la comunidad.
(1) Esta sentencia ahora se convirtió en ley en Israel, tanto para el extranjero como para el nacido en la tierra.
(2) También se promulgó que el asesinato debe ser visitado con la muerte (versículos 17, 20 ). Esta fue la incorporación en el código levítico del precepto de Noé registrado en Gen 9:6.
( 3) Se afirmó el principio de compensación y represalia (Gen 9:19, Gn 9,20). En asuntos judiciales, este principio aún se mantiene, aunque en asuntos de agravio privado, la instrucción del evangelio es que se padezca el mal en lugar de vengarse (ver Mateo 5:38, Mateo 5:39; Mateo 7:1, Mateo 7:2).—JAM
HOMILÍAS DE W CLARKSON
Lv 24:10-16 , Lv 24:23
A episodio sugestivo.
Tenemos una ilustración conmovedora en estos versículos de la verdad de que «»La ley no fue hecha para el justo, sino para los inicuos y desobedientes,… para los impíos y profanos». «» (1Ti 1:9). El anuncio de la Ley se rompe por el relato de esta transgresión, y la transgresión misma da ocasión para la promulgación de otros estatutos (Lev 24: 15-22). La historia y los estatutos sugieren:
I. QUÉ DURADERO MAL PUEDE ACUMULAR DE UN IMPOSO ALIANZA. Si la mujer israelita no se hubiera casado con un egipcio (Lev 24:10), es moralmente cierto que no habría sido llamada a separarse de su hijo en estas trágicas y terribles circunstancias. Ella consultó su propia fantasía en lugar de la voluntad conocida de Jehová, y, muchos años después, soportó su castigo con dolor maternal. No hay nada cargado de males más graves y duraderos que una alianza imprudente e imprudente.
II. CÓMO PROBABLE UNA LOCURA ES PARA FIN EN OTRO. Este hijo de la mujer israelita peleó con un hombre de Israel en el campamento, y su contienda resultó en blasfemia y maldición por parte de uno de ellos. La lucha llevó a la blasfemia. Del mismo modo, el descuido muchas veces termina en fraude, el fraude en falsedad, la falta de delicadeza en impureza, el exceso ocasional en intemperancia habitual, la ira en asesinato, etc.
III. CÓMO GRAVE PECADO PUEDE RESIDIR EN UNOS POCOS MAL PALABRAS. (Lev 24:16.) Probablemente las palabras con las que blasfemó el hijo de Selomit fueron pocas. Las palabras no son más que aliento, impresiones hechas en el aire, podemos decir. Sin embargo, por simples que sean, pueden
(1) revelar un estado de alma muy vil y culpable,
(2) obrar terrible daño a otras almas,
(3) ser oído con profundo aborrecimiento por Dios y los buenos.
IV. CUÁN SABIO UN CURSO ES EL PACIENTE ADMINISTRACIÓN DE LEY. Si la multitud que se reunió en la disputa entre estos dos hombres hubiera infligido un castigo digno al transgresor, el evento se habría considerado como un disturbio ordinario y no se habría producido ningún efecto moral. Posiblemente el culpable habría sido compadecido como víctima de la violencia de una turba. Pero por el curso paciente seguido (Lev 24:11-15, Lev 24:23) todos vieron claramente que el hombre murió porque había cometido un pecado grave, y que cualquiera que lo siguiera en su culpa debe esperar sufrir el mismo castigo que él soportó. Así, lo que podría no haber parecido nada mejor que una exasperación fatal, se hizo con el verdadero aspecto de justa vindicación de la ley. Siempre es mejor ser paciente al infligir el castigo. Aquí como en todas partes, pero especialmente aquí, la calma es fuerza, la pasión es debilidad. Si nos abstenemos de actuar precipitadamente, podemos evitar que muchos otros cometan pecados.
V. CÓMO SAD A SERVICIO ALGUNOS HOMBRES SON OBLIGADOS A RENDER SU RAZA. Algunos hombres sirven a sus semejantes involuntariamente. Se convierten en faros para advertir a todos los que se acercan del peligro que corren. El hijo de Selomit, por esta mala acción suya, provocó la promulgación de Lev 24:16; y esta ley de peso, junto con la circunstancia impresionante de la que surgió, sin duda produjo una impresión muy profunda y permanente en Israel. Contribuyó materialmente al sorprendente resultado de que ninguna nación ha sido más reverente en su tono y espíritu que los judíos. Es un triste reflejo que un hombre deba servir a su raza sufriendo la muerte como pena de su pecado. Podemos ser obligados, anulando la Omnisciencia, a servir a los demás. ¡Cuánto preferiría el Padre celestial aceptar nuestro servicio voluntario y hacer uso de nuestro esfuerzo devoto para bendecir a los de nuestra especie!—C.
Lev 24:17-22
La santa Ley de Dios.
Estas promulgaciones , ocasionados por el pecado del hijo de Selomit, contienen ciertos principios sobre los cuales Dios fundó su Ley, y que quiere que introduzcamos en nuestros tratos y reglamentos ahora. Estos son:
I. LA SACREDIDAD DE HUMANO VIDA. «»El que matare a alguien, ciertamente morirá»» (Lev 24:17). Esto se repite significativamente (Lev 24:21). Difícilmente se puede decir que hayamos aprendido esta lección todavía, después de dieciocho siglos de legislación cristiana. He aquí, sin embargo, un estatuto que lo afirma inequívoca y rotundamente.
II. EQUIDAD. Debe haber una discriminación cuidadosa al otorgar la pena (Lev 24:18-20). Un hombre debe sufrir de acuerdo con el daño que ha hecho. Nada es más destructivo del propósito principal de la ley que la retribución poco clara y, por lo tanto, injusta, ya sea en el tribunal nacional, en la escuela o en el hogar; nada más saludable que la equidad sosegada y reglada que estima grados de culpa, y determina de ellos la justa pena.
III. CONSIDERACIÓN. La ley está obligada a considerar el bien general, el bienestar de la comunidad en general, el resultado de la acción y del permiso al final y en su totalidad. Por lo tanto, a menudo pesa severamente sobre los hombres individuales. Pero no debe ser desconsiderado. Cuando pueda corregir a un hombre que ha sido agraviado, debe hacerlo. «»El que mata una bestia, la restaurará»» (Lev 24:21).
IV. IMPARCIALIDAD. (Lv 24:22.)
V. INSTRUCTIVIDAD. La ley no solo debe decidir casos individuales y aplicar las penas apropiadas a los transgresores individuales; también debe, por su encarnación de los principios divinos, ser un maestro de la verdad muy eficaz, un instructor constante en la rectitud. La ley de la tierra debe conducir diariamente a la nación a conceptos verdaderos de lo que es recto, moral, estimable. Estos pocos estatutos contienen ese principio vital, el valor supremo de la naturaleza humana (en comparación con la animal) . Si un hombre mata a su prójimo, debe morir; si mató una bestia, debe restaurarla (Lev 24:17, Lev 24:18, Lev 24:21). Hay demasiados que
(1) se tratan a sí mismos o
(2) tratan a los demás como si no hubiera nada más en la naturaleza humana que en las «»bestias que perecen».»
¿Cuánto es mejor un hombre que una oveja? Es mejor por la altura inconmensurable de su naturaleza inteligente, responsable, espiritual, inmortal. Estimemos nuestro propio valor, y reconozcamos la preciosidad, ante Dios, del alma más mezquina que camina a nuestro lado por el camino de la vida humana. Podemos agregar que vemos aquí—
VI. LUGAR PARA MÁS REVELACIÓN. La ley justa, aplicable a todos, vindicada por administradores justos, sin rastro de resentimiento personal, dice: «ojo por ojo, diente por diente». , es el espíritu del perdón individual y generoso. Donde el deber de la sociedad no lo exija, que el espíritu de venganza, tan natural en la humanidad no renovada, dé lugar al espíritu de magnanimidad, el espíritu de Jesucristo, el Gran Maestro (Mat 5:38-41), el Divino Ejemplo (Luk 23:34 ).—C.
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Lev 24:10-12
Un blasfemo castigado.
Un aquí se inserta un incidente que explica parte de la Ley señalando su origen. Es una ilustración práctica que arroja una luz espeluznante sobre la posibilidad y las consecuencias de la transgresión.
I. EL PECADO. Se describe como una blasfemia.
1. Un pecado de la lengua. No es la materia ligera que algunos consideran. La lengua puede cortar como una espada. Necesitamos tener cuidado con nuestros caminos, para no pecar con la lengua. La oración nos conviene, «»Pon, oh Señor, un centinela delante de mi boca».» Una palabra pronunciada rápidamente puede tener resultados duraderos. ¡Qué poder para bien o para mal se pone a nuestro alcance!
2. Su carácter delictivo. El Nombre de Dios debe ser tenido con reverencia. Este hombre pecó contra el tercer mandamiento. Si es traición hablar mal del gobernante, ¡cuánto más pronunciar con desprecio el Nombre del Rey de reyes! Perdido a todo sentido de la propiedad debe ser el que puede maldecir a Dios. Lejos de esto, su Nombre no debe mencionarse ni en broma o con frivolidad, ni debe ser llamado a testimoniar en nuestros comentarios casuales.
II. ITS CAUSAS.
1. La causa inmediata fue el conflicto. Esto despierta pasiones airadas y conduce a peores pecados. El comienzo de la contienda es como la salida del agua; nadie puede predecir hasta dónde se extenderá. Poco, quizás, este hombre sospechaba que la pelea terminaría en su pronta muerte. ¡Que se detenga el riachuelo de la contienda, antes de que se convierta en un torrente! Los hombres acalorados por una disputa expresarán sentimientos de los que en momentos más tranquilos se avergonzarían.
2. La causa remota fue el matrimonio con un incrédulo. La madre de este hombre se había casado con una egipcia, y el hijo parece haber seguido la religión de su padre, porque, deseando burlarse de un israelita, injurió el Nombre del Dios de Israel. Las alianzas imprudentes son una fuente continua de dolor y desilusión. La madre tuvo el dolor de ver a su hijo muerto con todas las señales de la ignominia. El consejo del apóstol Pablo con respecto a casarse con una persona impía se basa en principios religiosos, y su valor es confirmado por los dictados del sentido común y los hechos de la experiencia. No es deseable que haya diferencia de opinión en materia de religión entre el marido y la mujer. La pérdida de los hijos es grande cuando no son educados en los caminos de la piedad por la cordial cooperación de sus padres.
III. EL CASTIGO. No es de extrañar que el pueblo se hubiera quedado tan asombrado ante tal iniquidad que le pidiera a Jehová que les instruyera en cuanto a la pena adecuada a la ofensa. El castigo dado a conocer e infligido fue severo, revelando la estimación de Dios de la enormidad del pecado; presto, para que la conciencia del pueblo ahora despertada no tenga tiempo de adormecerse, y no sea que la esperanza de un indulto conduzca en otros días a la licencia del lenguaje. Fue infligido por toda la congregación, para librarse de cualquier culpa de participación tácita en el crimen; la nación debe vengar el insulto perpetrado contra la Cabeza del pacto. La pena no se evitó con motivos atenuantes de raza o pasión. Dio ocasión para la promulgación de la ley de retribución. La lex talionis tiene una justicia grosera que apela al sentimiento de las naciones incivilizadas. El rey Bezek reconoció su fuerza (Jueces 1:7). Esta retribución fue permitida en un principio por la dureza del corazón de los hombres, pero permitiéndose correr junto a la ley del amor al prójimo y al extraño, se preparó el camino para la regla cristiana por la cual las aguas de la antigua corriente se sumergen en la fuerza y la belleza de la corriente del amor. Sin embargo, incluso bajo esta dispensación, la ley del amor tiene sus aspectos equitativo y perdonador.—SRA
HOMILÍAS POR RA REDFORD
Lv 24,10-23
La ley de la muerte.
La blasfemia, el asesinato, el daño intencional, ya sea por parte de un israelita o de un extraño, juzgado y castigado según el principio de compensación sin misericordia (cf. Is 12,1-6; Rom 11,1-36 ).
I. He aquí la maldad de una naturaleza caída y un pueblo apóstata expuesto (ver Rom 1:1-32, Rom 2:1-29) . «Todos pecaron». Israel mismo está contaminado.
II. El contraste sugerido entre la ley de muerte y la ley de vida (cf. Sermón de la Montaña y Rom 7:1-25, Rm 8,1-39). La verdadera gloria al Nombre de Jehová no es la muerte del blasfemo, sino la vida del pueblo de Dios. Lo que la Ley no podía hacer, ie; restaurar al herido, sanar la herida, devolver la vida, se hace por la gracia del evangelio.
III. Ilustraciones históricas de la insuficiencia de la Ley en manos de una raza caída. Jesús acusado de blasfemia. Esteban apedreado. Pablo tratado como violador de la Ley. A través de los judíos y su deserción, el Nombre de Jehová blasfemado en el mundo. La lex talionis no ofrece protección real ni al individuo ni a la sociedad.—R.
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