Interpretación de Levítico 25:1-55 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
El tema de los tiempos sagrados se retoma en este capítulo, tras la inserción entre paréntesis de Lv 24,1-23 Quedan las fiestas septenarias y las del medio siglo, el año sabático y el jubileo.
El año sabático no fue instituido por ningún supuesto beneficio físico derivado de él para la tierra, sino, en primer lugar, como un vínculo entre el sábado y el jubileo por medio del sagrado número siete: el año sabático. siendo el año séptimo, y el jubileo el año siguiente al año siete veces séptimo; y en segundo lugar, y principalmente, como reforzando la lección del sábado semanal de una manera que no podía pasarse por alto, y simbólicamente, enseñando el universal aplicación de la ley sabática, aun cuando no se trate de necesidades físicas, sugiriendo así la expectativa de un descanso que en lo sucesivo alcanzarán todas las criaturas de Dios. El año bático comenzaba con el comienzo del año civil, el 1 de Tisri, justo antes de las costuras de otoño, que se interrumpían durante un año. La tierra no fue labrada durante este año (Lev 24:4). Hubo una liberación de deudas (Dt 15:1-11), y debía haber lectura pública de la Ley de Dios ( Dt 31:10-13). Durante los seis años anteriores, los labradores habían sido muy conscientes del año sabático que se avecinaba, y habrían reservado en consecuencia, para mantenerse a sí mismos y a sus familias durante ese año. La liberación de las deudas inculcó la misericordia. El mandato de que la Ley debía leerse públicamente mostraba que la intención de la institución no era que el año se pasara en la ociosidad, sino que el tiempo ahorrado del trabajo ordinario se dedicara a actividades devocionales. La ley del año sabático era tan difícil de observar por parte de un pueblo agrícola, que rara vez o nunca se actuó hasta el cautiverio (ver 2Cr 36:21). Pero después de ese tiempo parece haber sido guardado religiosamente (ver Josefo, ‘Ant.’, 11.8, 6; 14.10, 6; 14.16, 2; 15.1, 2; 1 Macc. 6:49; Gal 4:10; Tacit; ‘Hist.,’ 5.2, 4).
El jubileo era un año de gozo señalado para observarse cada cincuenta años . El ciclo del año sabático y el jubileo se tocaron sin unirse. El año cuarenta y nueve era necesariamente un año sabático, y el año siguiente era el jubileo. A algunos les ha parecido tan difícil creer que dos años en los que no estaba permitido dedicarse al trabajo agrícola debían juntarse, que han supuesto que el año sabático mismo, es decir, el año cuarenta y nueve, era el año de el jubileo Pero claramente este no fue el caso. Dos veces en el siglo la laud debía permanecer en barbecho durante dos años seguidos, desde septiembre hasta el segundo de septiembre siguiente, habiéndose hecho, por supuesto, preparativos especiales acumulando una reserva de grano de la abundante cosecha prometida en el año anterior (Lev 24:21
El jubileo afectó tanto a la tierra como a los hombres. La tierra sólo podía venderse por cincuenta años, siendo su valor inmediatamente después de pasado un jubileo el de cincuenta cosechas, o mejor dicho, descontando los años sabáticos y el año quincuagésimo, de cuarenta y dos cosechas. Si se vendiera, podría ser recomprada por el dueño original o cualquiera de sus parientes, contando el número de cosechas que quedaban antes del próximo jubileo, y comprándola al comprador anterior con la suma de dinero así estimada. No se podría idear un plan más eficaz para preservar las diversas propiedades de las familias a las que fueron asignados en un principio.
El otro punto afectado principalmente por la ley del jubileo fue la esclavitud. Con facilidad un hermano israelita se empobrecía, era deber de sus hermanos más ricos ayudarlo, y prestarle dinero sin interés, para reestablecerlo en el mundo. Pero si esto no prosperaba, el pobre podía venderse como esclavo, ya sea a un israelita o a un extranjero que vivía en la tierra. En la primera facilidad ya se había establecido que su esclavitud no debía durar más de seis años (Ex 21,2). A esta promulgación ahora se añadió que también debe ser puesto en libertad cada vez que ocurra el año del jubileo.
Si llega a ser esclavo de un no israelita, debe ser puesto en libertad, no como antes en el año del jubileo.
séptimo año de su esclavitud, pero aún en el jubileo. También le había conservado el derecho de ser redimido por cualquier pariente, siendo el precio pagado por él el salario que se pagaría hasta el próximo jubileo. En cualquier caso, debía ser tratado sin rigor, y era deber del magistrado israelita asegurarse de que el amo extranjero no usara una dureza indebida. El principio es, como antes, que así como la tierra es la tierra de Dios, no del hombre, así los israelitas eran esclavos de Dios, no del hombre, y que si se permitía que la posición en la que Dios los colocó fuera interferida por un tiempo , debía recuperarse cada siete años, o como máximo cada quincuagésimo año. La posesión de esclavos no estaba prohibida; el mundo aún no estaba preparado para tal prohibición. Los hebreos podían comprar y poseer esclavos de sangre extranjera, pero entre hebreo y hebreo la institución de amo y esclavo fue prácticamente abolida y reemplazada (en la mayoría de los aspectos) por la relación de amo y sirviente.
Lv 25:1
Y habló Jehová a Moisés en el monte Sinaí. El propósito de las palabras, en el Monte Sinaí, no es distinguir el lugar en el que se dieron la ley sabática y la ley del jubileo del lugar en el que se dieron las leyes precedentes. Las palabras significan solamente «en el distrito de Sinaí»; y se emplean porque estas leyes forman la conclusión de la serie de leyes dadas mientras la gente estaba acampada bajo el Monte Sinaí. La ley de los votos es, es cierto, añadida a ellos, pero es a modo de apéndice.
Lev 25:2-7
El día de reposo del séptimo año sólo podrá observarse cuando entréis en la tierra que os doy. El hábito de no distraerse en el séptimo año durante toda la vida en el desierto puede haber llevado al abandono de la ley después del asentamiento en Canaán. Otra excusa para el descuido puede haber sido la dificultad que se habría presentado para fijar la fecha a partir de la cual contar hasta el séptimo año, ya que diferentes partes de la tierra fueron conquistadas en diferentes momentos. De acuerdo con la ley, desde el día de Año Nuevo del séptimo año hasta el día de Año Nuevo siguiente, no se podía sembrar ni podar, ni cosechar ni recolectar. La expresión, Ni recogerás las uvas de tu vid en desnudez, se traduciría más literalmente, las uvas de tu vid nazarea, la vid con sus zarcillos sin podar, siendo comparada al nazareo con sus cabellos sin cortar. En cuanto a la siembra y la cosecha, se hizo una excepción con respecto a la cebada sembrada y cosechada para la gavilla de Pascua, y el trigo sembrado y cosechado para los panes de Pentecostés. Los frutos espontáneos de la tierra, y eran muy abundantes en los ricos campos de los valles y llanos, debían ser propiedad de todos por igual, fueran o no dueños de la tierra, «»que los pobres de tu pueblo coman»» (Éxodo 23:11). Y lo que quedó del hombre fue para alimento del ganado y de las bestias del campo. El cese de las labores agrícolas debe haber servido, y puede haber tenido la intención de servir, como un estímulo para las actividades mercantiles, así como para el estudio de la Ley Divina (Dt 31:10-13). La Fiesta de los Tabernáculos del séptimo año fue señalada especialmente por Moisés como un día para leer la Ley al pueblo reunido (Dt 31:10- 13). Y la Mishná designa los siguientes pasajes de Deuteronomio para ser leídos en ese día:—Dt 1:1-6; Dt 6:4-8; Dt 11:13-22; Dt 14:22; Dt 15:23; Dt 17:14; Dt 26:12-19; Dt 27:1-26, Dt 28,1-68. (‘Mish. Sotah.,’ 7.8). La otra ordenanza relacionada con el año sabático, la liberación de las deudas a los pobres (Dt 15:1-6), fue , como el quinto mandamiento, anulado por las tradiciones rabínicas, en particular por uno que requería que un deudor, cuando su acreedor dijera: «Yo remito», insistiera en que, no obstante, debería aceptar el pago. Keil explica bien el propósito moral del sábado del séptimo año: «En el año sabático, la tierra que el Señor había dado a su pueblo era para observar un período de santo descanso y refrigerio para su Señor y Dios, precisamente como lo hizo la congregación en el día de reposo; y la mano del hombre debía ser restringida de los campos y huertas de frutas para que no los trabajaran a fin de que pudieran producir su producto para su uso. La tierra debía ser sagrada de la mano del hombre, agotando su poder para fines terrenales como propiedad propia, y para gozar del santo reposo con el que Dios había bendecido la tierra y todos sus productos después de la Creación. De esto, Israel, como nación de Dios, debía aprender, por un lado, que aunque la tierra fue creada para el hombre, no fue creada simplemente para que él sacara su poder para su propio uso, sino también para sed santos para el Señor y participad del bendito descanso; y por otra parte, que el gran propósito por el cual existía la congregación del Señor no consistía en labrar la tierra sin interrupción, unido al amargo trabajo con el sudor de la frente (Gen 3:17, Gen 3:19), sino en el disfrute pacífico de los frutos de la tierra que el Señor su Dios les había dado y les daría aún, sin el trabajo de sus manos, si se esforzaran por guardar su pacto y saciarse de su gracia.”
Lv 25:8, Lev 25:9
La palabra jubile (como siempre se escribe en la Versión Autorizada) está tomada del hebreo palabra yovel, y pasó a significar un año de libertad (Eze 46:17; Josefo, ‘Ant. ,’ 3.12, 3), porque liberó a hombres y tierras de las obligaciones a whi ch de otro modo habrían sido responsables; pero originalmente no significaba más que un toque de corneta, y de ahí el año del toque de corneta. La forma de encontrar el año del jubileo era numerar siete sábados de años, es decir, siete semanas de años (Lev 22:15 ), siete veces siete años; y el espacio de los siete sábados de años será para ti cuarenta y nueve años: entonces al toque de la corneta (la palabra se traduce inexactamente trompeta) el décimo día del séptimo mes, en el día de la expiación, se anunció la proximidad del jubileo en el año siguiente.
Lev 25:10
Este versículo contiene una breve declaración de los dos propósitos del jubileo :
(1) proclamar libertad por toda la tierra a todos sus habitantes;
(2) devolveréis cada uno a su posesión.
Lv 25:11, Lv 25:12
En cuanto a la labranza de la tierra, el año de jubileo debía tener el mismo efecto que un año sabático.
Lev 25:13-17
Los israelitas eran solo inquilinos de Dios. Podían considerarse propietarios durante cincuenta años, pero al final de cada cincuenta años la tierra debía volver a aquel a quien el Señor se la había asignado, oa su representante. Podría ser comprado y vendido en ese entendimiento, siendo el valor de la compra cuatro. d calculando el precio de las cosechas hasta el siguiente día del jubileo; pero en este período sólo debían contarse «»los años de los frutos»», es decir, debían deducirse los años sabáticos, en los que no habría cosechas. Por lo tanto, no se oprimirán (o se extralimitarán) unos a otros exigiendo por la cierva más de lo que sería su justo valor bajo la limitación de la ley del jubileo.
Lev 25,18-22
«»No sólo el año del jubileo, sino también el año sabático también, comenzado en el otoño, cuando los agricultores comenzaron a sembrar para el año siguiente; de modo que la siembra se suspendió desde el otoño del sexto año hasta el otoño del séptimo, y aun hasta el otoño del octavo cuando llegaba el año del jubileo, en cuyo caso tanto la siembra como la cosecha se omitían por dos años seguidos. y en consecuencia, el producto del sexto año, que fue cosechado en el séptimo mes de ese año, debe haber sido suficiente para tres años, no sólo hasta la siembra en el otoño del octavo o quincuagésimo año, sino hasta la cosecha del noveno o quincuagésimo primer año, como el Talmud y los rabinos de todas las épocas han entendido la ley»» (Keil). La pregunta, ¿Qué comeremos? se presentaría con doble fuerza cuando coincidieran los años sabático y jubilar. Por lo tanto, él y la respuesta a él siguen adecuadamente a la institución del jubileo, en lugar de precederlo, como Ewald, Knobcl y otros exigen que se haga.
Lev 25:23, Lev 25:24
Porque mía es la tierra; porque vosotros sois forasteros y advenedizos conmigo. Muchas ventajas incidentales, si algunas dificultades, surgieron de la ley del jubileo (que se apreciará más si comparamos los males resultantes de la esclavitud y la acumulación de tierra en pocas manos , encontrado en la historia de Roma o cualquier otra nación antigua); pero sus características esenciales, en lo que respecta a la alabanza, fue su inculcación de la lección de la propiedad del Señor. Palestina era tierra de Dios: la dividió de una vez por todas en tiempo de Josué entre su pueblo, y cada cincuenta años ordenó que se recurriera a esa división original, para que en cada generación el pueblo se sintiera suyo. arrendatarios, no dueños independientes, poseedores, nodomini.
Lev 25:25-28
El derecho de redención de la tierra vendida continuaba siempre vivo, y podía ser ejercido por el dueño original o su pariente. Si no se ejercitaba, el propietario volvía a tener su posesión en todo caso en el año jubilar. Si un hombre tenía que vender su alabanza, estaba obligado a ofrecerla primero a su pariente más cercano (ver Jer 32:7, Jer 32:7, Jeremías 32:8).
Lev 25:29-31
Las casas en las ciudades amuralladas no están sujetas a la ley de restauración en el jubileo, ya que esa ley se aplica solo a las tierras y a los hombres ; pero las casas en el campo están sujetas a la ley, ya que se consideran sólo como pertenencias de la tierra. Las casas en las ciudades, siendo ocupadas por artesanos y construidas por la industria humana, no asignadas originalmente en la división territorial, no son consideradas en un sentido tan estricto propiedad del Señor como lo es el suelo, y pueden ser divididas más fácilmente. Sin embargo, los propietarios, si se ven obligados a desprenderse de ellos, tienen un año de gracia, durante el cual tendrán derecho a volver a comprarlos. La expresión, dentro de un año completo, se traduciría más literalmente durante un tiempo fijo, ese tiempo fijo justo antes de haber sido declarado como un año.
Lv 25,32-34
Las casas de los Los levitas están, por excepción, sujetos a la ley del jubileo. Constituían la parte de la propiedad nacional que se asignó a la tribu de Leví, y hasta ahora tenían la misma relación con ellos que la tierra con las otras tribus. Por lo tanto, regresaban al poseedor original oa su representante en el año del jubileo, y podían ser redimidos en cualquier momento anterior. Las palabras, A pesar de las ciudades de los levitas, más bien deberían traducirse, Sino con respecto a las ciudades de los levitas. También hay una dificultad en cuanto a la traducción de la cláusula, Y si un hombre compra de los levitas, por la palabra traducida comprarmenús en otra parte redimir; pero aquí la versión autorizada parece ser la correcta. El sentido que da es que si alguno compraba una casa de los levitas, tenía que devolverla en el año del jubileo, como si fuera tierra. Por otro lado, la tierra perteneciente a los levitas, en los suburbios de las ciudades levitas, que se usaba para el pastoreo de los rebaños de los levitas, no podía venderse sino a un levita, y por lo tanto no había disputa entre los levitas y los levitas. miembros de las otras tribus pudieran surgir al respecto. La frase, la casa que fue vendida, y la ciudad de su posesión, debe entenderse, por endiadis, en el sentido, la casa que fue vendida en la ciudad de su posesión. em>(ver Gesenius, ‘Lex.,’ sv לְ ib).
Lv 25:35 -38
Esclavitud. Se presume que ningún hebreo se convertirá en esclavo excepto bajo la presión de la pobreza, y esta pobreza se les ordena a sus hermanos que la alivie; pero previendo que o la falta de caridad de parte de los ricos o la falta de economía de parte de los pobres produciría ciertamente la esclavitud, el legislador reglamenta para suavizar su carácter tanto como sea posible. La traducción literal de Lv 25:35 es la siguiente: Si tu hermano se empobreciere, y su mano se cansare de ti, apoderarse de él; extranjero o extranjero para que viva contigo. La traducción de la última cláusula adoptada por la Versión Autorizada, sí, aunque sea extranjero o extranjero; para que él pueda vivir contigo, hace el deber de dar apoyo caritativo y préstamos de dinero para aplicar al caso del extranjero y peregrino así como al israelita. La otra traducción, más probable, limita su aplicación a los israelitas nativos. Si tu hermano se empobreciere, y le faltare la mano, lo sustentarás como a un extranjero o a un peregrino, es decir, trátalo con la indulgencia que se muestra a los extranjeros residentes, a cuyo estado se había reducido por la pérdida de su tierra. El mandato en Lv 25:36, No tomes usura de él, ni lo aumentes, no afecta a la Cuestión general de tomar interés por dinero cuando se presta a hombres o empresas ricos con fines comerciales. Simplemente prohíbe tomar interés o aumento de un hermano israelita que se había empobrecido. La historia de Roma muestra cuánta crueldad y revolución pudo haber evitado tal mandato. Las palabras, o aumento, agregadas a usura, prohíben la exacción de cualquier cantidad mayor de alimentos o ropa (un método para evadir la ley contra la usura) que la que había sido prestado. El mandato fue transgredido en la época de Nehemías, cuando «»reprendió a los nobles y a los gobernantes, y les dijo: Exigís usura cada uno a su hermano… Entonces callaron, y no hallaron nada que responder»» (Neh 5:7, Neh 5:8).
Lv 25:39- 42
Vemos la forma en que un israelita pobre puede convertirse en esclavo en el caso de los hijos de la viuda cuyo aceite fue multiplicado por Eliseo. «»Tu siervo mi marido ha muerto; (y tú sabes que tu siervo era temeroso de Jehová:) y ha venido el acreedor para tomarse dos hijos míos por siervos»» (2Re 4: 1). Y en tiempo de Nehemías, «Había también algunos que decían: Hemos hipotecado nuestras tierras, viñas y casas, para comprar grano, a causa de la escasez… Y he aquí, ponemos en servidumbre a nuestros hijos y nuestras hijas para que sean siervas, y algunas de nuestras hijas ya están en servidumbre; ni está en nuestro poder redimirlas; porque otros hombres tienen nuestras tierras y nuestros viñedos»» (Neh 5:3-5). Pero el hecho de que un israelita no pudiera ser mantenido en esclavitud por más de seis años (Exo 21:2), y que el período de su el servicio tenía que ser aún más breve si el jubileo caía antes del séptimo año, y el hecho adicional de que en el momento del jubileo no sólo liberaría, sino que recuperaría cualquier propiedad ancestral que hubiera perdido, para que pudiera volver a ser en igualdad con su amo, habría hecho que su posición fuera totalmente diferente del estado desesperado e indefenso del esclavo griego o romano, incluso sin el mandato positivo de que debía ser tratado, no como un siervo: sino como jornalero y como forastero. Todos por igual, amos y siervos, eran esclavos de Dios, y por lo tanto no sólo estaban, hasta ahora, en una igualdad entre sí, pero el amo estaría invadiendo el derecho de Dios si reclamara a los esclavos de Dios como suyos inalienables.
Lev 25:43
No te enseñorearás de él con dureza; sino temerás a tu Dios, tiene su paralelo en el mandato del Nuevo Testamento: «Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando de amenazar, sabiendo que vuestro Señor también está en los cielos; ni hay acepción de personas con él»» (Ef 6:9).
Lev 25:44-46
La esclavitud no está prohibida con respecto a los no israelitas. El mundo aún no estaba preparado para ello, como no lo estaba en los días de san Pablo.
Lev 25:47-55
Se establecen reglas para el caso de un israelita que se ha vendido como esclavo a un no israelita. En este caso, no es puesto en libertad al cabo de seis años, como lo sería si su amo fuera un compatriota, sino que en otros aspectos su trato será como el del hombre con un amo israelita. Puede ser redimido por el valor de su trabajo hasta el jubileo pagado por él mismo o por su pariente; debe ser puesto en libertad cuando llegue el jubileo de todos modos; debe ser tratado con amabilidad mientras continúe al servicio de su amo, y sus compatriotas deben asegurarse de que no se utilice una severidad excesiva.
HOMILÉTICA
Lv 25,8-34
El jubileo, siendo un año de liberación y gozo, llegó a ser un tipo de la dispensación mesiánica, y de la liberación final y estado de felicidad que aún está por venir. «»El Espíritu del Señor Dios está sobre mí; porque me ha ungido el Señor para dar buenas nuevas a los mansos; me ha enviado a vendar a los quebrantados de corazón, a proclamar libertad a los cautivos, ya los presos apertura de la cárcel; para proclamar el año agradable del Señor»» (Isa 61:1, Isaías 61:2). Tenemos la autoridad de nuestro Señor para decir que estas palabras tienen una referencia espiritual a su ministerio en la tierra (Luk 4:21). Se cumplen parcialmente en su reino aquí, y se cumplirán plenamente en «»la restitución de todas las cosas»» (Hechos 3:21) en su reino más adelante, cuando su pueblo «descanse de sus trabajos» y sea liberado de la carga de sus deudas y emancipado para siempre de la esclavitud.
Lv 25,35-55
Biblia.
Yo. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. Se acepta como un hecho, no se denuncia ni se aprueba, sino que se reconoce y se mejora gradualmente.
1. Los esclavos hebreos no deben ser tratados con rigor (Lev 25:43, Lev 25,53), sino como jornaleros. ¡Qué diferente del estado de los esclavos en los talleres de Grecia y Roma!
2. En el caso de los esclavos hebreos, la duración de la esclavitud no debía ser perpetua. Al final de los seis años, todo esclavo sería restituido a la libertad, y al final de los cincuenta años, como máximo, sería reubicado en una posición social que podría igualar a la de su amo (Lv 25:28, Lv 25:54).
II. EN EL NUEVO TESTAMENTO. Todavía se acepta como un hecho. Pero:
1. Se establece un principio que, como la levadura que leuda toda la masa, no podía sino causar su destrucción. «»Vosotros amos… vuestro Maestro también»» (o, como se traduciría mejor, «»tu y el Maestro de ellos»») «»está en los cielos; ni hay acepción de personas con él»» (Efesios 6:9). «»Vosotros me llamáis Maestro y Señor: y decís bien; porque así soy. Si yo, vuestro Señor y Maestro, os he lavado los pies; vosotros también debéis lavaros los pies unos a otros. Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, hagáis»» (Juan 13:13-15). «¿Te llamas siendo siervo (esclavo)? no te preocupes por él: pero si puedes ser hecho libre, úsalo más bien. Porque el que en el Señor es llamado siendo siervo (esclavo), libre es del Señor; asimismo, el que es llamado siendo libre, es siervo (esclavo) de Cristo’ (1Co 7:21, 1Co 7:22). «»No hay ni… esclavo ni libre: mas Cristo es el todo, y en todos»» (Col 3:11).</p
2. Se da un ejemplo. San Pablo habla así de Onésimo, el esclavo fugitivo, ahora convertido al cristianismo: «»Te ruego por mi hijo Onésimo, a quien he engendrado en mis cadenas: … por lo tanto, recíbelo, es decir, mis propias entrañas … Porque quizás, pues, partió por un tiempo, para que tú lo recibieras para siempre; no ahora como siervo (esclavo), sino más que siervo (esclavo), hermano amado, mayormente por mí, pero ¿cuánto más por ti, tanto en la carne como en el Señor? Si me tienes, pues, por compañero, recíbelo como a mí mismo»» (Flm 1,10-17). Contraste el sentimiento abrigado en la época hacia los esclavos en el Imperio Romano. «»Su creciente poder a veces se vio restringido por el asesinato legalizado; fueron vendidos sin remordimiento; fueron torturados y golpeados y crucificados sin piedad. Incluso Cicerón se disculpa con Atticus por verse afectado por la muerte de su esclavo»» (Wordsworth, ‘Church History’, Lev 23:1-44 ).
III. ENSEÑANZA EN EL SEGUNDO CENTRO. «Deberíamos», dice Clemente de Alejandría, «tratar a nuestros esclavos como a nosotros mismos. Son hombres como nosotros; y hay un mismo Dios de esclavos y de libres; y no debemos castigar a nuestros hermanos cuando pecan, sino reprenderlos. Cualquier cosa que hagamos al más bajo y vil de los hermanos de Cristo, se lo hacemos a él».
IV. LENTO PERO CIERTA EXTINCIÓN DE ESCLAVITUD. Había que librar una larga batalla entre el instinto egoísta y el cristiano; pero la esclavitud no podía coexistir con el cristianismo, y dondequiera que el cristianismo se extienda ahora, la esclavitud, aunque todavía persista aquí y allá, está condenada por el sentimiento público y condenada a la extinción.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lv 25,1-7
El año de barbecho.
cf. Dt 31:10-13. Tenemos aquí un apéndice ceremonial del cuarto mandamiento. La tierra debe tener su sábado así como el hombre, y así cada séptimo año debía ser un año de barbecho para la tierra. La necesidad de dar descanso a la tierra se reconoce aún en la agricultura. El cultivo continuo empobrece el suelo y lo reduce eventualmente a la esterilidad. Esta fue una de las graves acusaciones hechas por los economistas políticos contra la esclavitud de América del Norte, que, como consecuencia de la ineficacia del trabajo esclavo, la tierra estaba sujeta a un monótono proceso de cultivo y, en consecuencia, muerta. El mejor suelo virgen estaba siendo reducido a desierto, porque a la tierra no se le permitía ni la variedad ni el descanso. £ Este arreglo en Israel, por lo tanto, fue económicamente muy sabio. Pero «el sábado de los campos» tenía una base más amplia que esta meramente natural. A él asistieron los más importantes resultados religiosos.
I. EL BARDE AÑO PROCLAMÓ QUE LA TIERRA PERTENECÍA A EL SEÑOR. Porque si el cuarto mandamiento implica realmente que el pueblo, llamado por su propio trabajo para hacer la obra de Dios en el día de Dios, le pertenece, y por lo tanto está obligado a obedecer este llamado, de la misma manera la pretensión de que la tierra descanse proclama que la tierra es suya. Lo que así se reivindicó en Canaán es sólo parte de un reclamo aún más amplio; porque «»del Señor es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en él habitan. Porque él la fundó sobre los mares, y la afirmó sobre las inundaciones»» (Sal 24:1, Sal 24:2). La demanda de «»un sábado de descanso para la tierra»» es para «»un sábado para el Señor». Por lo tanto, él estampa la tierra como suya, y si tuviéramos una visión clara, podríamos ver el «»señal manual»» del Señor sobre todo el mundo.
II. EL BEBEDERO AÑO CAMBIÓ AGRÍCOLA A VIDA PASTORAL VIDA. La gente por necesidad prestó mayor atención a la crianza y al cuidado del ganado. Es evidente por Dt 31:7 que el arreglo contemplaba especialmente el cuidado del ganado y de las bestias del campo. La vida nacional se volvería en consecuencia más idílica. Así se introduciría un cambio saludable cada siete años, y la gente mejoraría moralmente. La población se volvería cada vez más humana, y todo el país se beneficiaría de ello.
Ahora, en los países pastoriles hay necesidad de más tiempo para la meditación y el pensamiento pensativo. La vida pastoral está en el interés de la reflexión. Es una ayuda providencial para ello. De ahí que veamos en el año sabático la condición suplida para una mayor consideración y reflexión. Si comparamos la condición intelectual en blanco de los trabajadores agrícolas, aplastados por el trabajo incesante, con el estado de ánimo reflexivo y poético que a menudo se encuentra entre los pastores, no podemos tener dificultad en reconocer la gran importancia moral de un año pastoral.
III. EL BARBECHO AÑO FUE BONITO strong> EJERCICIO PARA LA FE NACIONAL, porque los hombres naturalmente preguntarían, » «¿Qué comeremos el año séptimo?»» (Dt 31:20). Y a esto respondió el Señor: «Entonces os mandaré mi bendición en el sexto año, y dará fruto por tres años»» (Dt 31,21). Para que una nación se preparara para este año de barbecho, se requería una gran fe en Dios. El sexto año fue un año de «»grandes esperanzas»»; esperaban que Dios proveyera para el próximo año de descanso, y así fueron llevados a un ejercicio de fe y esperanza de la descripción más provechosa. En medio de nuestros múltiples métodos de subsistencia, corremos el peligro de perder de vista la mano Divina por completo, y de vivir una vida pobre de la vista. Y, sin embargo, por retornos periódicos de tiempos duros y dificultades, el Señor todavía nos está llamando a la fe en él, para que podamos servirle. Él todavía desea que ejerzamos esta fe en él, que ninguno de nosotros sufra una pérdida real al tratar de servirle. «»Así que aquellos que se abstienen de sus trabajos en el día de reposo», dice un antiguo escritor a este respecto, «nunca los empobrecerá, porque la bendición de Dios en los días de la semana suplirá todas sus necesidades; así prometió el Señor, cuando subieran a Jerusalén para servirle en sus banquetes, que guardaría su tierra de la incursión de sus enemigos (Éxodo 34 :24). Vemos también (Jos 5:1, Jos 5:2), cuando fueron circuncidados, el Señor infundió tal temor y terror en el corazón de los cananeos, que no se atrevieron a tocarlos, como Simeón y Leví mataron a los siquemitas cuando recién fueron circuncidados. Ningún hombre se ha lastimado todavía en el servicio de Dios; aún encontrará la mano protectora del Señor y la bendición en su servicio.»
IV. EL BEBEDERO AÑO LLEVADO A PROMINENCIA LA GRAN VERDAD ACERCA LA HERMANDAD DE EL HOMBRE. Aunque la tierra iba a quedar en barbecho, dio mucho en cuanto al crecimiento espontáneo. Esto se convirtió en propiedad pública y común, de modo que el siervo, la criada, el jornalero y el extraño, así como el dueño legítimo, «tenían todas las cosas en común». De hecho, había, para adoptar la fraseología moderna, un «»comuna»» establecida en Canaán en lo que respecta al producto del año sabático. ¿No era esto un reconocimiento de la hermandad del hombre y de la obligación de hacer alguna provisión para los hermanos más pobres? Fue así el año de la caridad, cuando todos por igual se sentaron a la mesa de la bondad divina, y en ella se dieron cuenta de su relación común.
Fue un resultado similar del espíritu religioso. que ocurrió en Pentecostés. Entonces «»la multitud de los que habían creído era de un solo corazón y de una sola alma; ninguno de ellos decía que nada de lo que poseía era suyo; pero tenían todas las cosas en común»» (Hch 4:32). Y aunque la comunidad cristiana no funcionó bien, sino que se derrumbó rápidamente, mostró la verdadera tendencia de los hombres inspirados. La obligación bajo la cual viven de hacer lo mejor que puedan por todos los que les rodean, especialmente por los de la familia de la fe, se reconoce alegre y gozosamente. Y posiblemente, en el mundo perfecto y sabático del espíritu, esta comunidad de bienes se encontrará viable, habiendo desaparecido por completo los elementos egoístas que ahora causan fricción.
V. EL BARBECHO AÑO PROPORCIONADO INSTALACIONES ESPECIALES POR FOMENTAR LA EDUCACIÓN NACIONAL. Es evidente por Dt 31:10-13 que el año sabático debía ser una temporada de estudio especial de la Ley. La Fiesta de los Tabernáculos con la que comenzó debía dedicarse a su lectura pública. No sólo los adultos, hombres y mujeres, sino también los niños debían ser instruidos en él. Para que el anhelo nacional encuentre muy propiamente su expresión en las palabras del Salmo (119, 19), que celebra la Ley Divina: «Forastero soy yo en la tierra; no me escondas tus mandamientos». personas en tiendas improvisadas se dedicaron en el año sabático al estudio de los mandamientos de Dios.
Así se promovió la educación nacional, y esta educación fue de tal carácter que «»el renacimiento de religión»» debe haber resultado si los años sabáticos se hubieran guardado fielmente. De un pasaje como Jeremías 34:14 parecería, sin embargo, que Israel no tuvo cuidado con el año sabático, y el resultado fue el juicio sin piedad (Jer 34,17-22). La institución era muy valiosa, moral y espiritualmente, pero fue desatendida por un pueblo apóstata, que en consecuencia recibió una herencia de juicio en lugar de bendición.—RME
Lv 25,8-55
El jubileo.
cf. Isaías 61:1 -13; Lucas 4:18, Lucas 4:19. Tenemos aquí un apéndice adicional al cuarto mandamiento. Después de siete años sabáticos venía otro año, llamado el jubileo, que también era sabático, y durante el cual iba a haber una restitución universal. La trompeta debía sonar en el Día de la Expiación, y los cautivos debían ser liberados, los desafortunados que habían sido obligados a separarse de su herencia se les devolvía, y había una restauración general del corazón y de la esperanza. por toda la tierra. Fue el año de la libertad, del consuelo, de la restauración; en una palabra, fue cada medio siglo una revolución incruenta, dando a toda la nación la oportunidad de un nuevo rumbo.
I. EL JUBILEO FUE PRE–EMINENTEMENTE EL EL SEÑOR, Y COMO TAL FUE UN SANTIFICADO AÑO. El año de barbecho era un año de descanso para la tierra, el jubileo era un año de libertad y liberación para el pueblo y, como el año que se alcanzaba después de una serie de siete años sabáticos, era santificado como ningún otro año. , al servicio del Señor. Su voluntad gobernaba todo el año, así como su voluntad se considera de manera preeminente en los días de reposo. Ahora bien, el principio encarnado en el jubileo era este: «»Todos los miembros de la comunidad son siervos directos de Jehová, no siervos de los hombres, y por lo tanto deben tener un cuerpo sin trabas y bienes libres de gravámenes, a fin de vivir dignamente de su vocación.» £ Por lo tanto Dios dio a su pueblo en el jubileo que se había convertido en «»servidores de los hombres»» a través de la presión de los tiempos, la liberación de su esclavitud; a los que de ellos habían dispuesto de sus bienes, de los que sólo podían disponer hasta el jubileo, les dio una nueva donación de su herencia; le dio a cada exiliado de su hogar y familia a través de las exigencias de los tiempos, el derecho de regresar a su familia y comenzar la vida en medio de las viejas asociaciones y sin gravámenes. ¡Esto seguramente fue para mostrar que su servicio es perfecta libertad, y que cuando su voluntad se haga en la tierra como debe ser, los hombres tendrán tales privilegios sociales y una adecuada provisión temporal que hará de la vida un antepasado del cielo!</p
La única excepción a la ley de restauración era el caso de una casa en una ciudad amurallada, que, si no se redimía en el plazo de un año, podía convertirse en herencia inalienable del comprador. Fue solo por una pequeña posibilidad de este tipo que el extranjero podría tener alguna posición en la tierra santa. El crecimiento de las ciudades, y de la civilización que traen las ciudades, estaba así previsto. Si cada casa y cada campo volvieran a sus antiguos dueños, cada jubileo habría sido testigo de una emigración de todos menos los descendientes de los antiguos propietarios, y los negocios se habrían paralizado por completo. Vemos en esta excepción la posibilidad de un elemento foráneo y ventajoso entre la población nativa.
II. HUBO HUBO UNA ESCLAVITUD QUE TERMINÓ, Y UNA ESCLAVITUD QUE HIZO NO TERMINO, EN EL AÑO DE EL JUBILEO. La esclavitud que terminó fue aquella en la que había entrado un deudor judío para dar su servicio en lugar de la deuda. De hecho, la esclavitud fue la forma que tomaron las leyes de bancarrota en Palestina. Sería bueno que algún sistema de este tipo estuviera injertado en nuestra propia jurisprudencia. Un hombre que desgraciadamente se ha metido en dificultades podría así redimir honorablemente su posición y su carácter, en lugar de comprometer ambos aprovechándose de las presentes facilidades legales.
Por otro lado, los extranjeros o nativos de Canaán podrían convertirse en perpetuos esclavos de los judíos. Al hacerlo, compartían los privilegios judíos y tenían la ventaja del entrenamiento judío. Esta fue una compensación por la pérdida de su libertad. Además, la Ley de Dios aseguraba cuidadosamente su trato considerado. Era correcto, por lo tanto, que se exhibiera inequívocamente que otras naciones eran sólo «»cortadores de madera y sacadores de agua»» para el propio pueblo del Señor. Esto era lo que encarnaba la esclavitud entre los judíos.
III. EL JUBILEO FUE EL TIPO DE EVANGELIO TIEMPOS. Nuestro Señor se apropió de la profecía de Isaías, “El Espíritu del Señor Dios está sobre mí; porque me ha ungido el Señor para dar buenas nuevas a los mansos; me ha enviado a vendar a los quebrantados de corazón, a proclamar libertad a los cautivos, ya los presos apertura de la cárcel; para proclamar el año agradable del Señor»» (Isa 61:1, Isa 61:2; cf. Luc 4:18, Lucas 4:19). Estamos viviendo en consecuencia en medio de los gloriosos privilegios del año aceptable del Señor. El evangelio, tal como se predica a los hombres, es la trompeta que se toca al comienzo del jubileo. Se sopla sobre el sacrificio expiatorio completo de Cristo.
Proclama, por lo tanto:
1. El perdón de los pecados. El pecado constituye la gran deuda, y como sienten los corazones cargados de pecado, el perdón del pecado es la gran liberación. ¡Qué libertad trae el perdón!
2. El evangelio proclama la libertad del poder del pecado. Porque si Dios nos diera libertad para pecar con impunidad, no sería una verdadera bendición. Él nos da a través de Cristo y su Espíritu la libertad del dominio del pecado. Quita el amor al pecado, que es la verdadera libertad.
3. El evangelio proclama la santidad de la vida familiar. Así como en el jubileo se restablecieron los círculos familiares rotos y se recobraron los placeres sociales, así el evangelio exalta a la familia como unidad y establece sus más altas sanciones en torno al hogar.
4. El evangelio ha obrado constantemente hacia las libertades de los hombres. Porque si bien no se proclamó «»guerra servil»» en el tiempo apostólico, sino que se dejaron fructificar semillas de libertad en el seno de la raza, sabemos que han brotado vigorosamente, y que es pre -eminentemente a la fuerza de la verdad y del principio del evangelio se debe la batalla de la libertad y su victoria.
5. Y el evangelio es la carta magna de toda sabia reforma. Puede demostrarse que el verdadero progreso y las revoluciones incruentas de países como Inglaterra y Estados Unidos se deben a la fuerza de los principios del evangelio que se abren camino entre los hombres. Solo en la medida en que se considere la voluntad de Dios en la política y la política de las naciones, se asegurarán el verdadero progreso y las revoluciones necesarias.
IV. EL JUBILEO ES TAMBIÉN EL TIPO DE EL ETERNO DESCANSO. «Queda», se nos dice, «un sabatismo para el pueblo de Dios»» (Heb 4:9 ). Este jubileo de la Creación debe ser inaugurado por la trompeta de Dios (1Tes 4:16). Y con respecto al estado celestial, podemos comentar a este respecto—
1. Que el cielo será un día de reposo eterno. Si el jubileo era un sábado que se extendía por un año, el cielo debe ser un sábado que se extendía por una eternidad. Todo el tiempo, si tal elemento se reconoce en la eternidad, se demostrará consagrado allí.
2. Entonces todos los errores serán corregidos. Todas las cargas e injusticias y dolores que aquí soportamos darán lugar en el jubileo del cielo a la máxima justicia y al más escrupuloso galardón.
3. La familia Divina será completa. Los hijos de Dios dispersos serán restaurados al lugar que les corresponde en el gran círculo familiar, y el sentimiento de hogar será la herencia de todos.
4. Y el progreso eterno caracterizará el descanso eterno. Pues si el progreso hacia la perfección es la alegría más real de la vida, podemos ver cómo el cielo mismo puede proporcionar un campo para ello. La naturaleza infinita y las operaciones ilimitadas de Dios no se comprenderán en un destello de intuición; pero la perspicacia será, creamos afortunadamente, el crecimiento constante de las eras.—RME
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Lv 25:1-7, Lv 25,18-22
El año sabático.
Al cierre de la semana original se dio el sábado del séptimo día; la del séptimo año, a la entrada de los hebreos en Canaán. El primero fue un memorial de la creación; el segundo, de redención. Estos están íntimamente relacionados. Hay correspondencias entre la vieja creación y la nueva, lo material y lo espiritual. El gran efecto de la redención será la constitución de una nueva creación, en la que participará el sistema mundano.
I. LA SÉPTIMA AÑO FUE UN «»SÁBADO DE EL TIERRA.»» Entonces:
1. La tierra quedó sin labrar.
(1) En otros años se acostumbraba sembrar el grano después de la Fiesta de la Cosecha, y se podaban las vides en la primavera. Mientras estemos en este mundo, la mayor parte de nuestro tiempo debería estar ocupada en sus preocupaciones. Este es el orden de Dios. Lo que se tiene en la mano debe hacerse con fuerza.
(2) En este año no se sembró semilla, ni se labró la vid. Los asuntos de este mundo no deben absorber todo nuestro tiempo y preocupación.
(3) El sentimiento de la religión debe estar con nosotros en nuestros asuntos terrenales. La religión debe limitar el tiempo que reclama, la intensidad con la que se persigue. Así:
2. Se enseñó al pueblo a confiar en Dios.
(1) Vivían de la productividad natural del suelo. Pero no sin la bendición de Dios sobre él. La productividad natural sin la bendición de Dios es una pobre dependencia.
(2) Con esa bendición, tal fue la generosidad del sexto año que llevó a la nación a la cosecha. del octavo (ver Lev 25:21, Lev 25:22 ). Así, milagrosamente, el fruto de tres años se produjo en uno. Este fue a perpetuidad el milagro del maná (Éxodo 16:22; véase también Mat 4:4).
(3) ¿Qué respuesta pueden dar a esta institución los que acusan a Moisés de impostor? (ver Éxodo 23:10, Éxodo 23:11). Ningún hombre sensato habría hecho una ley como esta, a menos que actuara bajo la dirección divina; por sexto año habría refutado sus pretensiones. Así también:
3. Se enseñó al pueblo a esperar en Dios.
(1) Cada repetición del año sabático les recordaba el período anterior a la entrada del pecado, en el cual la tierra de su fuerza natural produjo abundancia.
(2) También en ella anticiparon el período cuando, a través de la redención del evangelio, la maldición será levantada de la tierra, y los hombres serán liberados de la carga del trabajo (ver Gn 3:17; Gén 4:11, Gén 4:12; Gén 5:29; también Is 65:17-25; Rom 8:18-23; Ap 22:3).
II. TURN EL FRUTO DE LA TIERRA DEL SEÑOR ERA 1. La tierra es del Señor.
(1) En esta ley afirmó su derecho como Propietario de imponer condiciones a su pueblo cuando les dio posesión de Canaán. Todos los dones de Dios conllevan condiciones. Esto debe recordarse siempre.
(2) Las leyes de Dios regularán los nuevos cielos y la nueva tierra. Entonces no serán contravenidos. Dichoso será ese estado. Por lealtad a las leyes de Dios debemos ahora anticipar ese estado tanto como en nosotros yace.
2. Este año el arrendatario compartió sus beneficios con todos los interesados.
(1) El fruto que vino espontáneamente fue gratis para los pobres—gratis para el extranjero— gratis para el ganado, gratis incluso para los animales salvajes. ¡Qué lección de generosidad! de espíritu público! de bondad a los animales! Considere aquí también la filosofía divina de los derechos de propiedad.
(2) Tenga en cuenta que la resolución de la Iglesia cristiana primitiva de tener todas las cosas en común no carecía de precedentes (ver Hechos 2:44 (3) Pero ¡Qué diferentes son las teorías de nuestros socialistas! Satanás es un experto en establecer falsificaciones. El vagabundo ocioso no tiene inconveniente en ser objeto del amor de los demás, si de ese modo puede vivir de su propiedad. Comía sin trabajar, contraviniendo la regla apostólica (ver 1Tes 4:11, 1Tes 4:12; 2Tes 3:10). No tiene idea de esas bendiciones espirituales en relación con las cuales el comunismo es una posibilidad feliz.
(4) La alimentación conjunta del ganado y los animales salvajes apunta a la universalidad de las bendiciones del evangelio (ver Isa 11:6-9; Isa 56:7-9; Os 2:18 ; Hechos 10:11, Hechos 10:12 ). La alimentación conjunta del extranjero y el hebreo pobre en manos de los ricos establece la espiritualidad del evangelio. Estas cosas se realizarán benditamente en los sábados, a saber. del milenio, y del mundo celestial.
3. Hubo una liberación de deudas (ver Dt 15:1, Dt 15:2).
(1) El evangelio verdaderamente es «la liberación del Señor».
(2) Esta liberación será perfeccionada en el estado celestial.
III. EL OCIO DE ESTE AÑO FUE RELIGIOSAMENTE GASTADO.
1. La Ley fue leída públicamente(ver Dt 31:10, Dt 31:11).
(1) Nuestro tiempo libre debe dedicarse mayormente al estudio de la Palabra de Dios.
(2) El ocio se debe hacer para este importante deber.
2. Si no se usa religiosamente, el ocio es fructífero en la travesura.
(1) La falta de un objetivo digno es en sí misma una gran travesura. Las facultades sufren.
(2) La falta de un fin digno implica la búsqueda de lo que desmoraliza. Somos constitucionalmente activos. No podemos dormir la existencia.
(3) La maldición del trabajo es una bendición disfrazada. Todas las maldiciones de Dios surgen como bendiciones en alguna parte. Esto debe ser así, porque él es esencial y eternamente Bueno. Los hombres que se retiran de los negocios deben dedicar su tiempo libre al trabajo de la Iglesia.—JAM
Lev 25:8- 17
El jubileo.
El sábado del séptimo día es conmemorativo del reposo de Dios después de la obra de creación, y anticipándose al descanso en el cielo para su pueblo después de la gran semana de trabajo y dolor del mundo (ver Heb 3:1-19, Hebreos 4:1-16). Para inculcarnos más estas cosas, para mantener viva nuestra gratitud y para estimular nuestra fe y esperanza, también instituyó los sábados del sistema levítico. Destacan entre estos los grandes sábados mencionados en este capítulo, a saber. la del séptimo año y la de la semana de años. Esto último viene ahora bajo revisión; y notamos—
I. EL TIEMPO DE EL strong> JUBILEO.
1. En su aspecto astronómico.
(1) Estaba regulado por el sol. Se contaba desde la entrada de los hijos de Israel en Canaán, y se repetía en el momento de la cosecha otoñal.
(2) También estaba regulado por la luna. Se contaba desde el décimo día del primer mes, siendo ese el mes en que Israel cruzó el Jordán.
(3) Era en sí mismo un factor importante en la reconciliación solar y tiempo lunar Cuarenta y nueve años es un ciclo soli-lunar. El intervalo desde el décimo día del primer mes del año hasta el décimo del séptimo mes del año cuarenta y nueve es exactamente seiscientas lunaciones. Todos los sábados están trabajados como elementos de intercalación, y las intercalaciones del sistema levítico son muy superiores a las del gregoriano (ver ‘Dissertation Concerning the Sabbath; and a Sabbatical Era’, en el tercer volumen de King’s ‘Morsels of Crítica’). ¿Quién sino Dios podría haber instituido un sistema tan científicamente perfecto? (ver Gen 1:14).
2. En su aspecto teológico.
(1) El jubileo databa del gran día de Expiación. Algunos calculan que el mismo año en que Cristo sufrió fue el año del jubileo y el último de la serie levítica.
(2) Sus disposiciones eran típicas de los misterios evangélicos. Así como el jubileo terminó con el yugo y la carga del esclavo, la introducción del evangelio nos liberó del yugo y la carga incluso de la Ley ceremonial misma.
(3) Cuando el evangelio es recibidopor fe, nos introduce en un descanso espiritual de la carga y el yugo del pecado.
(4) El resto de el alma en Cristo es prenda del reposo en el cielo. Este último brota también de la gran expiación del Calvario.
II. LA PROCLAMACIÓN DE EL JUBILEO.
1. Esto presagiaba la predicación del evangelio.
(1) Era al son de la trompeta. Algunos suponen que el jubileo tuvo su nombre ( יובל ) por un sonido particular de la trompeta. La palabra jobel ( יבל ) se usa para una trompeta en Éxodo 19:13. El evangelio debe tener un cierto sonido (ver 1Co 14:8).
(2) La trompeta sonó sobre los sacrificios. Esto predijo la conexión entre la gran expiación de Cristo y las bendiciones de la salvación. La predicación del evangelio es la predicación de la cruz. «»La gran libertad o redención de la servidumbre, publicada bajo el evangelio, no podía tener lugar hasta que la gran expiación, el sacrificio del Señor Jesús, hubiera sido ofrecido (Clarke).
( 3) La trompeta sonó por toda la tierra (Éxodo 19:9).
(a) Si se toma la tierra de Canaán como un espécimen del mundo en general, entonces esto fue una profecía de la proclamación del evangelio hasta los confines de la tierra.
(b) Pero si la tierra se toma en un sentido restringido como aplicable a la gente de la Ley en contraposición a los paganos, entonces la enseñanza es que sólo aquellos que renuncian al pecado por arrepentimiento están interesados en las bendiciones de el evangelio.
2. La trompeta también sugiere el juicio.
(1) El jobel, o trompeta, tocaba la entrega de la Ley (Éxodo 19:13). Llamó la atención a la Ley como el estándar por el cual seremos juzgados. La trompeta sonará en el último día,
(a) para despertar a los muertos (1Co 15: 52);
(b) convocar a todos los hombres al tribunal.
(2) El la trompeta del jubileo era la trompeta de un séptimo período. Allí estaba la trompeta del séptimo día; otra vez, del séptimo año; y ahora otra vez, del sábado de una semana de períodos sabáticos. A estos corresponde la séptima de las siete grandes trompetas del Apocalipsis, que proclama el juicio.
(3) Mientras que para los impíos la trompeta del juicio es una alarma terrible, para los buenos es un sonido alegre. Si cantamos al juicio, también debemos cantar a la misericordia (Sal 101:1). La séptima trompeta anuncia el reinado de la paz.
III. LAS BENDICIONES DE EL JUBILEO.
1. Proclamó una liberación.
(1) En cuanto a la persona. El esclavo fue liberado de la mano de su hermano; de la mano del extraño. A quien el Hijo hace libre, es verdaderamente libre.
(2) En cuanto a la tierra. Cada hombre volvió a su posesión. Adam Clarke deriva la palabra jubileo( יובל ) de hobil ( הוביל ), hacer que se devuelvan, porque propiedades, etc.; que habían sido enajenados, eran luego devueltos a sus primitivos dueños. Ningún verdadero creyente puede ser privado de su parte en la tierra prometida (ver Ef 1:14; Hebreos 11:9-14).
2. Fue una temporada de alegría.
(1) Entonces los pobres se regocijaron en la abundancia. En el año sabático el fruto de la alabanza del Señor era gratis. En el año del jubileo cada uno volvía a su posesión.
(2) Los generosos se regocijaban en la prosperidad de los pobres. Sin duda había churls. Tales personas nunca deben ser envidiadas; menos en una temporada de regocijo. El cielo sería un infierno para los churl.
(3) El espectáculo de bienaventuranza presenciado periódicamente en años sabáticos y jubileos fomentaba hábitos generosos de pensamiento, sentimiento y acción. Dichoso el pueblo cuyo Dios es el Señor.—JAM
Lev 25:23-34
Redención.
Este tema está íntimamente relacionado con el del jubileo; y la redención de la Ley prefiguró la del evangelio, que también está íntimamente relacionada con el glorioso jubileo del gran futuro. Bajo esta luz tenemos que considerar—
I. LA NATURALEZA DE LA REDENCIÓN. Esto lo podemos ver:
1. En respecto a la posesión.
(1) Canaán puede tomarse como un espécimen de la tierra en general. La palabra hebrea para esa tierra ( ארץ es el término también para todo el mundo. En el sentido más amplio, la tierra fue dada a la humanidad como herencia (Gn 1,26-29; Sal 8,5-9; Sal 115:16). Si alguna vez se les recordó a los israelitas que Dios les había otorgado la posesión de Canaán (Lev 25:23), nunca debemos olvidar que nada tenemos que no recibamos (Juan 3:27; 1Co 4:7 (2) Los hebreos mantuvieron su posesión sobre la tenencia de la fe y la obediencia ( Dt 1:34-36; Dt 30:15-20; Heb 3:18, Heb 3:19). ich la tierra en general se lleva a cabo. Y así como la expulsión de Adán del Edén le hizo comprender vívidamente su pérdida del derecho a la tierra, la pérdida de Canaán mantuvo vivo en el israelita el recuerdo de las consecuencias de la Caída.
(3) La tierra de Canaán no solo era un espécimen de la tierra en general, sino también un tipo de la nueva tierra del futuro. Edén también era una «»figura semejante».» Como el jardín, Canaán era «»la gloria de todas las tierras»» (Dt 8: 7-10; Eze 20:6, Eze 20:15). Así que en la institución de la ley de la redención hemos incorporado los medios por los cuales recuperaremos nuestro interés en la tierra (ver Luk 21:28; Rom 8:23; Ef 1:14; Ef 4:30).
(4) Mientras que Satanás es el dios de este mundo, el verdadero heredero puede quedar fuera de su herencia, pero su título no puede ser derrotado en última instancia. Esta fue una de las lecciones importantes del jubileo, y de la ley de redención (Lev 25:23, Lv 25:24, Lv 25:28; ver también Ef 1:4; Heb 11: 9-14).
(5) Como las posesiones de los levitas eran inalienables (Lev 25:34), para que el «»reino de los sacerdotes»» disfrute para siempre de sus bienes en la tierra renovada (1Pe 2:5; Ap 1:6). Podemos ver este tema:
2. Con respecto a la persona.
(1) Por el pecado no sólo hemos perdido nuestro derecho al Edén, a Canaán, a la tierra vieja, a la tierra nueva, sino que también nos hemos convertidoen esclavos. El hábito del mal es una cadena de hierro. El terror a la muerte es una esclavitud formidable. La tiranía de Satanás es despiadada. Ya es bastante malo que nuestras libertades se vendan a un prójimo; pero ser vendido a este «»extranjero»» del mundo infernal es intolerable.
(2) Pero hay redención para el hebreo esclavo. Puede redimirse si tiene los medios. Su pariente más cercano tiene el derecho de redención (Lev 25:25, Lv 25,26). Puede ser redimido por su hermano hebreo (ver Neh 5:8). Así que para el verdaderamente penitente, que como los hebreos es el pueblo de la Ley, está la redención del evangelio.
(3) Pero la Ley no prevé la redención del extranjero que no puede comprar la libertad para sí mismo. Sin embargo, podría ser objeto de misericordia. El evangelio alcanzaa quienes la Ley desalienta. El esclavo pagano podía convertirse en un prosélito judío y ser liberado de acuerdo con la Ley. Para que los que están más alejados se acerquen a Dios con verdadero arrepentimiento.
(4) Pero la misericordia del evangelio tiene sus límites. Puede perderse por obstinación. También puede perderse por negligencia. Sólo se permite un año para redimir una casa en una ciudad (Lev 25:30). La casa es una figura común para el pueblo; y la interpretación del año de recuperación se puede ver en Isa 61:2; Isaías 63:4; 2Co 6:2. Si se toma a tiempo, toda la ciudad de Dios puede ser redimida; pero el período de prueba se perdió, el caso no tiene remedio. Considere—
II. LAS CUALIFICACIONES DE EL REDENTOR.
1. Un esclavo puede redimirse a sí mismo.
(1 ) Es decir, si está en el poder de su mano. En condiciones favorables de ganar y ahorrar, esto podría ser posible.
(2) Pero cuando el esclavo es el pecador y está sujeto a la justicia de Dios, esto es imposible. Nuestras obras son pecado. Y la paga del pecado es muerte.
2. El pariente cercano es el redentor legal.
(1) Este pariente era un tipo de Cristo. El obispo Patricio cita a un rabino que dice: «Este Redentor es el Mesías, el Hijo de David». Job habla del Mesías como su Redentor (Job 19 :25). Así se le llama en otra parte de la Escritura (ver Isa 59:20; Rom 11:26).
(2) Para estar calificado para redimir, Jesús se convirtió en nuestro Pariente al tomar nuestra naturaleza. Así como cualquier hermano hebreo puede llegar a ser un redentor, así Jesús, en nuestra carne, se hizo «»el hermano de cada hombre»» para poder redimir. Job habla de ver a su Redentor en su carne, o encarnado—porque esto lo tomo como el sentido.
(3) Todo pariente cercano puede no tiene en su poder convertirse en un Goel o Redentor. Ningún simple ser humano puede dar a Dios en rescate por su hermano (Sal 49:7). Pero Cristo es un Redentor competente, que tiene en su Deidad todos los recursos.
(4) Podemos imitar a Cristo como redentores de nuestros hermanos solo esforzándonos instrumentalmente para rescatarlos de las trampas. de Satanás.
(5) ¡Qué bendición es la libertad! «»A quien el Hijo hace libre, verdaderamente es libre».»—JAM
Lev 25:35- 55
Justicia y misericordia.
La equidad de las leyes mosaicas tiene ilustraciones sorprendentes en las palabras que ahora se revisan. Lo vemos:
YO. EN LA BONDAD DISTRIBUIDA HACIA LOS POBRES.
1. Sus necesidades han de ser aliviadas.
(1) Aunque sean extraños. El extranjero «»con»» el hebreo, y así, sujeto a su ley, es reconocido como hermano (ver Lev 25:35, Lev 25:36).
(2) La usura no se debe quitar de los pobres. «»Para que tu hermano viva».» Los derechos de propiedad no deben invalidar los de existencia (Mat 6:25). «»Para que tu hermano viva contigo». Las manos de los pobres son tan necesarias para los ricos como la riqueza de los ricos para los pobres.
2. Las razones de la misericordia son edificantes.
(1) «»Yo soy el Señor tu Dios».» Me mantengo en una relación de pacto contigo. Tengo derecho a exigirte esto.
(2) Yo «te saqué de la tierra de Egipto». El recuerdo de tus miserias en Egipto debe influir para que consideres las del pobre extranjero por ti.
(3) Yo «»te di la tierra de Canaán».» La gratitud hacia mí debería moverte. Aún más gloriosamente puedo recompensar tu misericordia al darte herencia en la Canaán celestial.
II. EN EL BONDAD DISPONIDA HACIA EL ESCLAVO.
1. El hebreo debe mostrarlo.
(1) No sólo a su hermano, sino también al extranjero.
(2) Sin embargo, hay una diferencia. El esclavo hebreo sale en el jubileo; pero el poder de un maestro hebreo sobre el extranjero no desaparece entonces. Esta ley prefiguró el dominio que los justos tendrán sobre los impíos por la mañana, a saber. de la resurrección (ver Sal 49:14).
(3) El extraño , al convertirse en prosélito, podría reclamar el privilegio del hebreo. Que los impíos, por el arrepentimiento hacia Dios y la fe en el Señor Jesús, se conviertan en cristianos y disfruten de los privilegios de los justos.
2. El extraño debe demostrarlo.
(1) Se presume que el extraño no es tan misericordioso como el hebreo. Los privilegios de la gracia deben hacer generosos a los hombres.
(2) La crueldad de los malvados debe ser restringida por las leyes de los buenos.
III. EN LA DETERMINACIÓN DE EL RENSOM PRECIO. En esta determinación:
1. La tasa de salarios es un elemento. Los amos deben recordar los principios del servicio contratado en el trato a los esclavos.
2. Esta tasa se multiplicó entonces por los años previos al jubileo.
(1) Esta determinación de la tasa fue a favor del esclavo; porque si la ley no lo hubiera resuelto, entonces debe ser resuelto por acuerdo, en cuyo caso el amo estaría en posición de negociar duramente en perjuicio del esclavo. La ley debe, por la misma razón, controlar las reclamaciones de los propietarios cuando perjudiquen los derechos de su arrendatario.
(2) En esta ley hay equidad también con respecto a la Maestro. Cualquier diferencia en el valor para él de un esclavo sobre el de un jornalero se compensa en el riesgo de la vida, en el que, después de la redención, ya no tiene ninguna preocupación pecuniaria.
IV. EN LA DIFERENCIA DE LA LEY strong> RELACIONADO CON UN PAÍS CASA COMO COMPARADO CON UNA CASA EN UNA CIUDAD AMURALLADA.
1. La casa de campo volvió al dueño del terreno.
(1) Esta casa se presume que es simplemente una residencia. El inconveniente de la remoción de la residencia no es formidable.
(2) Para un cristiano, la remoción de la residencia de este mundo no debería ser formidable.
2 (1) Se puede suponer que tal casa es un lugar de negocios. En este caso, el establecimiento en una localidad suele ser de gran importancia. Los propietarios deben considerar los intereses de sus inquilinos así como los suyos propios.
(2) Pero dentro de los primeros doce meses posteriores a la venta de una casa en una ciudad amurallada, el propietario malo un poder de redención. Esto fue antes de que se pudiera decir que el negocio estaba establecido. Le dio al vendedor la oportunidad de arrepentirse de un trato que pudo haber sido forzado por la presión de una necesidad temporal.
(3) ¡Qué misericordia! ¡que el pecador tenga espacio para el arrepentimiento!—JAM
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lev 25:1-7
Disciplina divina.</p
Esta fue sin duda una de las instituciones más llamativas que Dios le dio a Israel. Era, en un alto grado, disciplinario. Tomado correctamente, grabaría la verdad sagrada en sus mentes de manera más profunda y eficaz que cualquier palabra o rito. Fue calculado—
YO. PARA ENSEÑAR EL EL strong> VERDAD COMO A LA PROPIEDAD DIVINA . Dios afirmó ser el Único Propietario de la tierra. Lo había dado a la nación por su dirección directa y por su poder de interposición. A él le pertenecía, y aquellos que la ocupaban debían sentir que tenían todo a su gusto. ¿Qué podría enseñar esto de manera más eficaz e impresionante que el derecho que Dios se reservó, de exigirles que hicieran lo que él pensaba que era mejor con la tierra: cultivarla o dejarla sin labrar? ¡Cuán difícil nos resulta darnos cuenta como debemos de que todo lo tenemos como arrendatarios de la voluntad Divina; que debemos estar listos en su palabra para dejar lo que más consideramos como «»nuestro»»; que somos pero «»extranjeros y peregrinos para con Dios»» (Lev 25:23)!
II. PARA INCULCAR MODERACIÓN EN TEE USO DE ESO QUE ELLOS POSEEN. Al apresurarse a hacerse ricos, los hombres se agotan con demasiada frecuencia y agotan los objetos en los que trabajan. ¡Cuántas veces la tierra se empobrece por la incesante demanda que le hace el agricultor! Dios exigió que la tierra fértil que le dio a Israel no se volviera estéril por el uso inmoderado de su virtud. Él quiere que usemos con prudencia, como los que miran hacia adelante, las cosas que él pone en nuestro poder. La lección se aplica particularmente, en nuestro tiempo, al uso que hacemos de nuestras facultades físicas y mentales; debemos darles a estos una medida completa de descanso, un sábado reparador, para que nos sirvan mejor y por más tiempo.
III. TO FOMENTAR UN SENTIDO DE HERMANDAD Y BONDAD DE CORAZÓN. (Lev 25:6, Lev 25:7 .) De lo que se produjo espontáneamente todos podían participar libremente. La tierra era para la nación, y no sólo para aquellos cuyos nombres estaban inscritos como propietarios. El labrador debía ser educado para ver a sus vecinos, cualquiera que fuera su condición o relación consigo mismo, recogiendo los frutos de su tierra. Esta institución sabática le dijo prácticamente, y nos dice: «Dios ha dado la tierra y todo lo que da a muchos y no a pocos, a todas las clases de personas: haz que todo regocijaos en la abundancia de sus dones.»»
IV. PARA PROBAR SU MORAL Y DISPOSICIÓN RELIGIOSA.
1. Pondría a prueba su obediencia. Estarían bajo alguna tentación de hacer el uso ordinario de su oportunidad y asegurar una cosecha mediante la labranza. Esta palabra del Señor los probó; el obediente miraba, el desobediente despreciaba, su voluntad.
2. También pondría a prueba sus virtudes industriales. Quizás quedaba más espacio para la actividad diaria de lo que algunos han imaginado. «Cada día todavía presentaría ciertas demandas de trabajo en la gestión de los asuntos domésticos, la supervisión o el cuidado del ganado, el manejo de las provisiones acumuladas de años anteriores y la ejecución, tal vez, de mejoras y reparaciones». Sin embargo, debe haber existido alguna tentación de abusar de las largas vacaciones. Un hombre sabio ha dicho que nada es un criterio de carácter tan cierto como la forma en que los hombres pasan sus horas de ocio. Los ociosos son tentados a la vacancia oa la locura; los sabios encuentran una oportunidad para
(1) recreación real, para
(2) superación personal, para
(3) servicio a los demás, para
(4) adoración a Dios (ver Dt 31:9-13).—C.
Lv 25,8-55
Año del jubileo:
1. La alegría de una nación. Cada quincuagésimo año de la vida nacional, al ponerse el sol en el gran Día de la Expiación, cuando los pecados de la nación habían sido perdonados y la paz con Dios estaba asegurada una vez más, el sonido de muchas trompetas anunciaba la entrada el bendito año del jubileo. Entonces
(1) el patrimonio perdido fue restituido a su legítimo heredero (Lev 25:10, Lv 25:13, Lv 25:28, Lv 25:41); entonces
(2) los siervos quedaron libres una vez más (Lev 25:10, Lv 25,41-54); luego
(3) los miembros de la misma familia, separados por mucho tiempo, se reunieron (Lev 25:10 , Lv 25:41); entonces
(4) los lazos que unen a los hombres en todas las clases y condiciones de la nación debían ser reconocidos y honrados (Lv 25,12-14, Lv 25,17, Lv 25:35, Lv 25:36); entonces
(5) la relación en la que Israel estaba parado con Jehová se realizaría distinta y peculiarmente ( Lv 25,17, Lv 25,18, Lv 25,23, Lv 25,38, Lv 25,55); y entonces
(6) en santo gozo la nación favorecida debía alegrarse en la prosperidad que venía de Dios (Lev 25:19).
Ninguna nación ahora puede esperar disfrutar de una institución como esta; debemos aprender a prescindir de arreglos tan milagrosos como el que hizo posible el año del jubileo para Israel (Lev 25:20-22). Es nuestra sabiduría nacional producir, por
(1) leyes sabias e iguales, y por
(2) vidas virtuosas y piadosas, el estado feliz en el que se encontraba el pueblo de Dios cuando las trompetas del jubileo anunciaron que había comenzado una nueva era de libertad, suficiencia, piedad y prosperidad.
Una nación puede verdaderamente se regocije, y pueda sentir que se acerca su jubileo, cuando alcance:
1. Libertad de la pobreza degradante; la comunidad no estando constituida por unos pocos hombres ricos y una multitud de pobres, sino por aquellos que ganan un sustento honorable mediante una industria respetuosa de sí mismos, existiendo una prosperidad general y extendida.
2 . La posesión de la libertad individual y nacional, civil y religiosa; rotos todos los lazos crueles, degradantes e injuriosos, y siendo todos los hombres libres para ejercer las facultades que Dios les ha dado sin obstáculos ni restricciones.
3. Bienestar doméstico; pureza, amor, orden en el hogar.
4. Piedad; el reconocimiento de la deuda con Dios, y la plena y profunda comprensión de que somos, sobre todas las cosas, sus servidores.
5. Caridad; una consideración bondadosa y generosa hacia aquellos que son «»pobres en cera y caídos en decadencia»; una mano pronta para ayudar a los necesitados y darles un nuevo comienzo en la carrera de la vida. Que una nación solo avance en estos elementos de bondad y prosperidad, y podrá regocijarse grandemente en su herencia, porque entonces «Dios, el Dios nuestro, la bendecirá»; y aunque ninguna trompeta suene la nota del jubileo, entonces su «»resplandor brillará como el alba… y su justicia irá delante de él; y la gloria de Jehová será su recompensa»» (Isa 58:8).—C.
Lv 25,8-55
Año del jubileo: II. La redención del mundo.
Toda la era cristiana es un largo año de jubileo. Es «»el año agradable del Señor»» (Luk 4:19). Ese «»año aceptable»,» el quincuagésimo año en el calendario judío, fue un año de
(1) emancipación (Lev 25:10);
(2) reajuste de las relaciones sociales (Lev 25:10, Lev 25:39-41, Lv 25:43, Lv 25:54);
(3) regeneración nacional (Lev 25:10, Lv 25:13). La tierra descansó un segundo año, y recuperó cualquier virtud que hubiera perdido, y los antiguos patrimonios revirtieron a los herederos de los primeros dueños;
(4) descanso del cultivo ( Lv 25:11);
(5) abundante alegría.
Estas, en un sentido más profundo y espiritual, son las características de la era cristiana:
1. Es un tiempo de emancipación espiritual. El pecado es la esclavitud del alma; «»los hombres están «»atados con las cuerdas de sus pecados»» (Pro 5:22). Están en la esclavitud del egoísmo, o de la mundanalidad, o de uno u otro (o más de uno) de los vicios, o del miedo al hombre, o de una insensata y frívola procrastinación. Aceptar a Jesucristo como Salvador del alma y Señor de la vida es liberarse de estas ataduras espirituales.
2. Readaptación social. El cristianismo, en efecto, no produce una revolución inmediata en las formas de la vida social. No le dice al esclavo: «»Escapa de tu amo»» (1Co 7:20); no da instrucciones sobre la forma en que deben organizarse las relaciones humanas. Pero infunde un nuevo espíritu en la mente de los hombres; introduce esos principios de rectitud y esos sentimientos de consideración que en silencio, pero de la manera más eficaz, «hacen nuevas todas las cosas». de ella, cuyas hojas son para la curación de las llagas sociales de todas las naciones.
3. Regeneración individual y nacional. El alma que recibe a Jesucristo como su Señor, y la nación que se entrega a su santo y benéfico gobierno, emprenden un nuevo rumbo en su camino. Tan grande y radical es el cambio que así se efectúa, que la misma Verdad habla de él como una «»regeneración»» (Juan 3: 1-36). En Cristo somos nacidos de nuevo, o nacidos de lo alto. Entramos en una vida nueva, la vida de la fe, el amor, la humildad, el celo, el servicio santo, la piedad, la anticipación de la bienaventuranza futura.
4. Descanso del alma. El descanso del cuerpo disfrutado en el año del jubileo tiene su analogía en el descanso del alma que disfrutamos en el año aceptable del Señor—descanso de
(1) un agobiante sentido de condenación;
(2) autorreproche, remordimiento;
(3) lucha espiritual e inquietud;
(4) ansiedad, miedos torturantes.
5. Gozo en Dios. En este «»tiempo propicio»» no sólo tenemos paz, sino también «»gozo en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo»» ( Rom 5,11). Se nos ordena «»regocijarnos en el Señor siempre»» (Flp 4:4); y aunque puede haber demasiadas nubes y sombras en las penas de los demás, así como en las nuestras y en las dificultades y depresiones que nos aquejan aquí, para sentir que siempre es tiempo de jubileo con nosotros en nuestro viaje de regreso a casa, sin embargo, la presencia sentida de nuestro Salvador, su amistad inmutable, la bienaventuranza de hacer su obra, honrar su nombre e incluso escuchar su santa voluntad, la vista de la tierra celestial, todo esto «pondrá un cántico nuevo en nuestra boca». » un verdadero gozo en nuestro corazón, el brillo y la música del «»año aceptable»» en nuestra vida cristiana.—C.
Lv 25,8-55
Año del jubileo: III. El bendito reino.
Puede pensarse que, si bien es cierto que el año del jubileo tiene una verdadera contrapartida en esa dispensación de emancipación espiritual, reajuste social, regeneración, descanso, gozo , en el que nos encontramos; sin embargo, por otro lado, hay tanta detracción en los pecados y dolores del tiempo presente como para hacer que uno sea una imagen muy imperfecta del otro. Hay verdad en este pensamiento: sólo en un sentido matizado podemos hablar de la era cristiana como un tiempo de jubileo. Su realización perfecta aún está por llegar; nos espera su verdadero y glorioso cumplimiento, cuando el bendito reino del Hijo de Dios haya venido en toda su plenitud y aparezca la gloria de los últimos días; entonces habrá—
1. Emancipación de toda servidumbre. Todo grillete será arrancado tanto del alma como del cuerpo, y nosotros mismos seremos libres en toda «»la gloriosa libertad de los hijos de Dios».
2. Restitución. Recuperaremos la herencia perdida por el pecado; el estado que nuestro Padre pretendía otorgar originalmente a todos sus hijos humanos volverá entonces a nosotros, y «»devolveremos a cada uno a su posesión»» ( Lv 25,13). Sabremos por bendita experiencia lo que Dios diseñó para la humanidad santa.
3. Regeneración. Tan grande y bendito será el cambio, las nuevas condiciones en las que viviremos, que sentiremos que se han creado «un cielo nuevo y una tierra nueva». Dios habrá hecho «»todas las cosas nuevas»» para nosotros.
4. Reunión. Haremos «»devolver a cada uno a su familia»» (Lev 25:10). Padres e hijos, hermanos y hermanas, pastor y pueblo, amigos separados por mucho tiempo, se reunirán de nuevo en el mismo hogar, y «»unirán manos inseparables»» de santa reunión celestial.
5 .Reino del amor. Si allí hay gradación, inferioridad, regla y servicio, todo «»rigor»» será desconocido (Lev 25:46). Nuestro «»hermano vivirá con nosotros»» (Lev 25:35, Lev 25:36) en el amor; toda regla será benéfica; todo servicio dulce y alegre.
6. Servicio perfecto del Supremo. «»Para mí los hijos de Israel son siervos; son mis siervos»» (Lev 25:55). No hay promesa más hermosa en la Palabra de Dios sobre el futuro que esta: «»sus siervos le servirán»» (Ap 22:3 ). Entonces alcanzaremos el ideal de nuestra humanidad cuando, escapando de nosotros mismos, estemos, en pensamiento y sentimiento, en palabra y obra, consciente e inconscientemente, sirviendo a Dios en un ministerio inmaculado e ininterrumpido. Entonces Dios será «todo en todos».
7. Descanso y alegría. El trabajo y el cuidado de la tierra quedarán atrás, se perderán en el día de reposo sin fin, y «»entraremos en el reposo».» Solo nos esperarán aquellas actividades felices en las que nos dedicaremos con energía incansable y alegría inmarcesible.—C.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Lv 25:1-7
El año sabático.
El resto de la tierra, como fuente física de bendiciones, como la porción consagrada del pueblo de Dios.
Yo. LA BASE NATURAL DE RELIGIÓN. Creación. Providencia. Gobierno moral. «»El hombre es un mundo, y tiene otro para atenderlo»» (George Herbert). El ascenso de la naturaleza superior desde la inferior. La subordinación de lo material y temporal a lo inmaterial y eterno. Cuidado de toda vida involucrada en la alianza de Dios con su pueblo. La vida del mundo vegetal, la vida del mundo animal, vistas en su relación con los propósitos superiores de Dios. El arte se perfecciona sólo en la atmósfera de la religión. La ciencia, tanto teórica como aplicada, requiere ser impregnada de espíritu religioso, o se vuelve atea, mundana y corrupta.
II. LA BENDICIÓN DE DIOS SOBRE SU PUEBLO. «»Un sábado para el Señor», «para que se regocije con sus hijos».
1. Bendiciones materiales prometidas: «»Todas estas cosas os serán añadidas»; «»él cuida de vosotros; la piedad tiene la promesa del mundo que ahora existe.»
2. Descansa en el Señor, sobre toda la tierra, en todos los estados y condiciones, eventualmente en todos los hombres. La tierra de descanso típica de la promesa Divina de una tierra restaurada y un paraíso recuperado. El sábado semanal ampliado. El tiempo expandiéndose a la eternidad. Se otorgan oportunidades especiales para la cultura espiritual más amplia.—R.
Lev 25:8-34
El año del jubileo.
Acumulación de sábados y años sabáticos; clímax del descanso. Proclamado el Día de la Expiación. Resultado del pacto original. Especialmente conmovedor y encantador, «»despertó a la nación desde el mismo centro de su ser moral».» «»Todos los estados y condiciones del pueblo pudieron sentir la sagrada y refrescante influencia de esta nobilísima institución. El exilio volvió; el cautivo fue emancipado; el deudor puesto a huir; cada familia abrió su seno para recibir una vez más a sus miembros perdidos; cada herencia recibió de vuelta a su dueño exiliado. El sonido de la trompeta fue la señal de bienvenida y conmovedora para que el cautivo escapara; para que el esclavo se deshaga de las cadenas de su servidumbre; para que el homicida regrese a su hogar; para que los arruinados y los afligidos por la pobreza se elevaran a la posesión de lo que habían perdido. Tan pronto como el sonido de la trompeta tres veces de bienvenida cayó en el oído, la poderosa marea de bendición se elevó majestuosamente y envió sus ondulaciones refrescantes a los rincones más remotos de la tierra altamente favorecida de Jehová». /p>
(1) socialmente,
(2) moralmente,
(3) espiritualmente.
I. SOCIALMENTE. Un ejemplo de legislación sabia y benéfica. Como:
1. Seguridad frente a la acumulación de bienes en manos de unos pocos, frente a la opresión de la mayoría.
2. Alivio a los inevitables reveses de la fortuna.
3. Mantenimiento de la vida familiar y lazos de afecto natural.
4. Destrucción de la esclavitud.
5. Promoción de la igualdad de condiciones y oportunidades.
6. Preservación de la esperanza y la alegría en la sociedad.
7. Evitar litigios y conflictos sociales.
II. MORAL. Un apoyo permanente de los sentimientos morales superiores.
1. Benevolencia y compasión.
2. Patriotismo.
3. Libertad personal.
4. Moderación.
5. Fraternidad.
6. Industria.
III. ESPIRITUALMENTE. Un tipo de salvación realizada por la gracia Divina.
1. Proclamado el Día de la Expiación; fruto de la reconciliación con Dios.
2. Universalidad de la liberación ofrecida, independiente de los méritos humanos.
3. Promesa de una condición humana restaurada: los «»mansos heredarán la tierra».»
4. El jubileo del cielo: «»gloriosa libertad de los hijos de Dios»» (Rom 8:21; cf. Isa 66:12-23; Luc 4:16- 22; Ap 11:15; Ap 14: 6, Ap 14:7; Ap 21:1-27).—R.
Lv 25:35 -55
La ley de la servidumbre personal.
I. PRINCIPIO GENERAL , amor al prójimo. La servidumbre admitida en aquella primera etapa del mundo, pero limitada y modificada, y su extinción prevista en ese principio de amor y compasión que fue captado y exaltado por el evangelio. El método de Dios para subyugar y extinguir los efectos de la caída del hombre por la fuerza vital de un motivo superior. La distinción entre extraños y compañeros israelitas preservó el pacto, por lo tanto, la religión que enseñó el amor y salvó al extraño.
II. LECCIÓN DE Desinterés Y UNMUNDIALIDAD. Todos los siervos del Señor. Toda propiedad suya. Los hechos subyacentes de la redención, «comprados por precio, glorificad, pues, a Dios», etc.—R.
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Lv 25,19-21
El año sabático.
Todas las instituciones divinas están marcadas por la sabiduría práctica, y sin duda sirvieron a muchos propósitos que no se mencionan claramente en la Ley. Celebrar un año de abstinencia del trabajo agrícola debe haber beneficiado a la tierra misma, así como tendido a producir un espíritu de hermandad entre todas las clases de la gente. Porque en ese año el producto natural no cultivado del suelo estaba libre para ser compartido por los más pobres. Pero nos ocuparemos principalmente de las razones dadas en la Ley para la observancia del año sabático.
I. LA PROPIEDAD DE LA TIERRA ES RECLAMADA POR DIOS. «»La tierra es mía»» (Lev 25:23). Así como los propietarios cierran ocasionalmente un camino por un día para evitar que sea reclamado como propiedad pública, así Dios se niega cada siete años a dejar que los israelitas hagan lo que quieran con la tierra, para recordarles el hecho de que él es el dueño real cuya gracia les otorgó la tenencia. Los hombres no son más que mayordomos. El dominio de Dios es universal sobre sus personas y posesiones. Nada de lo que el hombre es o tiene puede estar exento de la necesidad de la consagración. Se deben cumplir las condiciones de arrendamiento. Si la gente no estaba dispuesta a observar los términos, que abandonen su propiedad y comiencen en algún lugar por sí mismos. Pero, ¿dónde conseguiremos algo por nuestros propios esfuerzos aparte del favor del Todopoderoso? Nuestra misma existencia se debe a él. Inútil, entonces, es pelearse con el arrendamiento de nuestro local.
II. HOMBRE ES ENSEÑÓ QUE ÉL TIENE OTROS DEBERES DE QUE QUE DE PROVEER POR SU FÍSICO DESEOS. El trabajo es la necesidad fundamental, la carga que nos impone la declaración: «Con el sudor de tu rostro comerás el pan». La mera ociosidad es vergonzosa. Sin embargo, mediante este mandato del texto, Dios afirma que el descanso es un deber tanto como el trabajo El uno ciertamente nos hace aptos para el otro. La recreación no es de ninguna manera pecaminosa, y esa es una visión estrecha y falsa que la considera así. El descanso de Dios después de la obra de la creación ha santificado para siempre el descanso legítimo. El descanso del trabajo servil puede emplearse adecuadamente en el servicio sagrado. Era durante este año sabático que la Ley debía ser leída en el porte de todo el pueblo. El hombre no encuentra su fin más noble en la búsqueda industrial de su ocupación diaria. Él no debe estar siempre inspeccionando la misma extensión de tierra. Puede levantar la cabeza y regocijarse en pensamientos elevados y perspectivas más amplias. Este mundo no es el último hogar del hombre. Entonces, podemos interpretar sin violencia la afirmación: «Forasteros y advenedizos sois conmigo». Se refiere principalmente a colocar a Israel en una tierra que no les pertenecía, pero transmite una lección más profunda, uno de aplicación pertinente a las circunstancias modernas. Muchos imaginan que si atienden diligentemente sus negocios y pagan sus gastos, hacen todo lo que se les puede exigir. Aquí se reprende tal acción de baja consideración.
III. TÍMIDA PREVISIÓN CONSULTAS COMO A LA FACTIBILIDAD DE CUMPLIMIENTO CON LA PROMULGACIÓN. «¿Qué comeremos el séptimo año?» Se espera que el hombre use su razón y anticipe el futuro. Introducido en el mundo como el más indefenso de los animales, se le permite rodearse de amplio poder y recursos. Una cosecha basta para llenar sus graneros hasta que se reponen con las provisiones de otro año. ¿Ha de correr en contra de la prudencia y descuidar las operaciones habituales de labranza? La exigencia de la Ley es superior a tales escrúpulos. Puede parecer una conducta irrazonable, la incredulidad puede sugerir terribles eventualidades, pero si la voluntad de Dios ha sido claramente expresada, el devoto israelita no se atreve a vacilar. Hay muchos preceptos divinos que parecen imponer obligaciones difíciles sobre la fe del pueblo de Dios. Algunos han temido arriesgarse a la pérdida que implica renunciar a las operaciones dominicales. Algunos se han negado a sacrificar parte de su tiempo o de sus ganancias para dedicarse al trabajo religioso. El sustento de ellos mismos y de sus familias ha sido el único objetivo destacado. Con demasiada frecuencia, la provisión necesaria se considera demasiado alta y los lujos se incluyen entre los elementos esenciales. Hay otros a quienes se les sugiere la pregunta: «¿Cómo puedo competir con mis rivales si me adhiero a las leyes morales y rechazo todas las prácticas con sabor a deshonestidad? Hacer profesión del cristianismo puede acarrear la pérdida de posición y estima mundana.»
IV. DIOS PROMESAS QUE NADA SE SE PERDIDO A TRAVÉS OBEDIENCIA A sus ESTATUTOS. «»Yo mandaré mi bendición sobre vosotros.»» El sexto año dará fruto por tres años. Por supuesto, esto supone una asociación sobrenatural de conducta y prosperidad que no debe buscarse en el curso ordinario de la providencia. Sin embargo, la promesa de bendición sobre los fieles es para cada generación. Hay una recompensa completa garantizada por toda tribulación soportada en el servicio de la justicia. No son pocos los casos en que los hombres han experimentado en los tiempos modernos la verdad de la afirmación de que Dios no priva del bien a los que andan en integridad, que los justos no son desamparados, ni sus pobres han sido obligados a mendigar pan.
Recientemente, un periódico griego reconoció que, desde que suspendió su edición dominical, sus ganancias aumentaron en lugar de disminuir. Esto, al menos, es cierto, que hace una buena inversión quien toma acciones en las empresas de Dios formadas para propósitos justos. Los tales se darán cuenta de la doble seguridad de «»seguridad»» y «»abundancia»» (Lev 25:19). Fíjese en la respuesta de nuestro Señor a Pedro cuando preguntó: «¿Qué tendremos, pues?» Moisés estimó «el vituperio de Cristo como mayores riquezas que los tesoros de Egipto». Deje que las promesas de la Palabra de Dios disipen toda duda y vacilación. ! Su consejo puede parecer extraño como le pareció al rey Sedequías (Jeremías 38:20), pero el resultado verificará su sabiduría. «»¿Qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo y perdiere su alma?»» En guardar sus mandamientos hay una gran recompensa. Es bueno para esta vida, y aún mejor para la venidera.—SRA
Lev 25:42
Siervos de Dios.
La Ley contiene otras normas además de ceremoniales. Muchos de sus preceptos son morales en grado sumo y respiran el espíritu del cristianismo más puro. De hecho, la Iglesia cristiana, con la relación de sus miembros, sus beneficios y obligaciones, está claramente delineada en la nación de Israel; más bien, sin embargo, lamentablemente, en su constitución que en la observancia real de sus condiciones. Se necesita poca alteración para adaptar los mandatos de este pasaje a las circunstancias modernas.
I. LOS SIERVOS DE DIOS SON SO POR VIRTUD DE QUÉ ÉL HA HECHO POR EL. «Son mis siervos, los cuales saqué de la tierra de Egipto». La redención del horno de hierro de la aflicción fue la base sobre la cual Jehová continuamente reclamaba a los israelitas como su propiedad peculiar. «He roto las ataduras de vuestro yugo». Así que Dios dio a su Hijo como precio del rescate del hombre por el pecado, y se dice que Cristo compró la Iglesia de Dios con su propia sangre. Pablo se deleitaba en llamarse a sí mismo «»siervo»» de Cristo en el título de sus Epístolas. A la bondad de Dios debieron los israelitas su conservación y su instalación en una buena tierra. La gratitud limita el servicio fiel. Solo tenemos que revisar el pasado para notar innumerables lazos de oro que nos unen al Redentor. El carácter inigualable de nuestro Dios proporciona razón suficiente para ejecutar sus mandatos, pero este carácter se evidencia mejor mediante un estudio de las obras de amor soberano que nos han hecho lo que somos y nos han colocado donde estamos.
II. DIOS SERVICIO EXCLUYE NUESTRO SER EN ESCLAVITUD. No podemos servir a dos señores, y si pertenecemos a Dios, los demás no pueden reclamar el señorío absoluto sobre nosotros. «No serán vendidos como siervos», porque esto significaría que se disputa la propiedad de Dios. Solo el extranjero puede ser tratado como esclavo sin insultar a Jehová. La esclavitud es así realmente condenada, aunque permitida con restricciones. La Ley no debe adelantarse demasiado a la moralidad de aquellos que deben guardarla, para que no se exceda y resulte impotente para guiar e instruir. Lo que se concedió en épocas más antiguas puede ser del todo imperdonable en los días de iluminación y progreso modernos. Seremos juzgados según la luz que tengamos para dirigir nuestros pasos. La verdad brilla claramente de que servir a Dios es la más verdadera libertad. Concuerda con los dictados más nobles de nuestra naturaleza; la razón y la conciencia glorifican tal obediencia. Como el tren, cumplimos nuestras funciones más altas, no desertando, sino corriendo sobre las líneas establecidas para nuestro avance. Ver las advertencias dirigidas a los cristianos por Jesucristo (Mat 8:34), Pablo (Rom 6:16), y Pedro (2Pe 2:19). Cuando somos impulsados por las sugerencias del tentador, nos rebelamos contra la autoridad de Dios y nos proclamamos siervos indignos. Y tratar de atrapar a otros o inducirlos a actuar en contra de las instrucciones Divinas, es aún peor que haber sido esclavizados nosotros mismos. Dios no tolerará estas infracciones de su majestad.
III. LOS SIERVOS DE DIOS ESTÁN OBLIGADOS A EVITAR TODO DURO TRATO DE UNO OTRO. El trato injusto está reprobado. Malo en cualquier caso, es peculiarmente ofensivo aquí. El pueblo de Dios no debe olvidar que son hermanos en el empleo del único maestro. «Si aquel siervo malo dijere en su corazón: Mi Señor tarda en venir, y comenzare a herir a sus consiervos, el señor de ese siervo vendrá en el día en que no lo espere», es el Nuevo Versión del testamento del mandato, «»Tú no te enseñorearás de él con rigor; sino temerás a tu Dios»» (Lev 25:43). La fraternidad cristiana no pretende trastornar la constitución de una sociedad en un esfuerzo infructuoso por la igualación social. El apóstol Pablo reconoce la distinción de rango y clase, y se debe prestar la debida atención a los que están en autoridad. El siervo no debe despreciar a su amo porque éste es hermano en Cristo; por otra parte, los maestros deben abstenerse de amenazar, «sabiendo que tanto el Maestro de ellos como el vuestro está en los cielos»» (Efesios 6:9). No puede agradar a Cristo ver que se aprovecha injustamente la hora de debilidad de un hermano cristiano. Tal conducta deshonra virtualmente al Maestro a quien profesamos servir, ofende a «uno de estos pequeños». Y además, los consiervos deben aliviar las necesidades de los demás. Hay un «»lazo»» de unión entre ellos, y el amor y la consideración por el Maestro deben llevarlos a ver que al dar a los pobres están prestando al Señor. «»Uno es vuestro Maestro»» (Instructor), «»y todos vosotros sois hermanos».» Reunir para la Iglesia a los pobres en la observancia de la Cena del Señor es un feliz reconocimiento de esta verdad. Muchas son las vicisitudes de la vida que acontecen a los más honestos y laboriosos. Los cambios de fortuna merecen nuestra simpatía, y la nube se embellece con los colores del arcoíris cuando el sol del amor fraternal brilla a través de su oscuridad. El destino de otro puede en cualquier momento convertirse en el nuestro. ¡Cómo mitigará nuestro dolor el saber que en nuestra temporada de elevación y prosperidad no fuimos indiferentes a las aflicciones de los demás!» «Según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, especialmente a los de la familia de la fe».»—SRA
»
GRATIS.