Interpretación de Levítico 3:1-17 | Comentario Completo del Púlpito
«
EXPOSICIÓN
LA PAZ OFRENDA La ofrenda de paz, aunque las instrucciones dadas aquí respecto a ella preceden a las relativas a la ofrenda por el pecado (por una razón que se explicará más adelante), es la última en el orden de los sacrificios cuando se presentaban todos juntos. la ofrenda por el pecado enseñaba la necesidad de la propiciación y la expiación, y la realizaba simbólicamente; luego, la ofrenda quemada representaba la rendición absoluta de la voluntad del hombre a la voluntad de Dios; luego, la ofrenda de alimento, por su ofrenda de homenaje, declaraba la sumisión leal del oferente; y luego siguió la ofrenda de paz, que simboliza la alegría festiva que invade las almas de los que están en comunión con Dios.La característica esencial de la ofrenda de paz es la fiesta del sacrificio, en la que participa simbólicamente Dios (por medio de la parte consumida en el altar, y la parte comida por sus ministros) y en realidad por el oferente y su c compañeros Sirvió como memorial para los israelitas de la institución del pacto entre Dios y ellos mismos (un pacto en el Oriente normalmente ratificado por las partes comiendo juntos), y les recordó las bendiciones derivadas de allí, que naturalmente provocaron sentimientos. de gozoso agradecimiento; al tiempo que prefiguraba la paz obrada en el hombre por la adopción en Cristo, por la cual tiene comunión con Dios.
Lev 3 :1
Ofrenda de paz, Zebach shelamim, «»sacrificio de ofrendas de paz».» El singular, shelem, ocurre una vez (Amo 5:22). Las condiciones que debía cumplir un judío que ofrecía una ofrenda de paz eran las siguientes:—
1. Debe traer
(1 ) un toro o vaca joven, o
(2) una oveja joven de cualquier sexo, o
(3) un macho cabrío o una cabra joven.
2. Debe ofrecerlo en el atrio del tabernáculo.
3. Al ofrecerlo debe colocar, o apoyar, su mano sobre su cabeza.
4. Debe matarlo a la puerta del tabernáculo.
5. Debe proveer tres clases de tortas semejantes a las que se ofrecen en la ofrenda de carne, panes leudados pisados (Lev 7:11-13 ).
El sacerdote tenía:
1. Para recoger la sangre, y herir con ella los costados del altar, como en los holocaustos.
2. Poner sobre el holocausto, ardiendo sobre el altar, toda la grasa interna del cuerpo del animal, junto con los riñones envueltos en ella, y, en el caso de las ovejas, las colas de grasa, para ser consumidas por el fuego.
3. Ofrecer una de cada una de las tres clases diferentes de tortas sin levadura, y una hogaza de pan con levadura, como ofrenda alzada.
4. Agitar el pecho del animal hacia adelante y hacia atrás, y levantar la pierna o anca hacia arriba y hacia abajo, en señal de consagración (ver notas en Le Lev 7: 14, Lev 7:30, Lev 7: 31).
5. Para tomar para su comida y la de sus hermanos los sacerdotes, las tres tortas y la hogaza y la pierna que se habían alzado y mecido.
6. Devolver el resto del animal, y las tortas y panes sobrantes, al oferente, para que sirva de banquete para él y los suyos, para ser comido del mismo o del siguiente barro, en el atrio del tabernáculo. La lección que enseñó el anillo de paz fue la bendición de estar en unión con Dios como su pueblo del pacto, y el deber y la felicidad de exhibir un sentido gozoso de esta relación al celebrar una comida festiva, comida con reverencia y gratitud en la casa de Dios, una parte de la cual fue dada a los sacerdotes de Dios, y una parte consumida simbólicamente por Dios mismo. El holocausto tipificaba la entrega propia; la ofrenda de carne, sumisión leal; la ofrenda de paz tipificaba la alegría gozosa de aquellos que, habiéndose entregado a Dios en un espíritu de perfecta lealtad, se habían convertido en sus hijos, y eran alimentados en la misma mesa en la que él se dignó simbólicamente participar. La parte más esencial de la ofrenda de carne fue la presentación; del holocausto, el consumo de la víctima en el altar; de la paz ofreciendo la comida festiva sobre el sacrificio. La ofrenda combinada de holocausto y de carne era el sacrificio de alguien que se entregaba a Dios; la ofrenda de paz, la de quien, habiéndose entregado a Dios, va realizando su comunión con él. A este respecto, la ofrenda de paz de la antigua dispensación presagia la Cena del Señor en la nueva dispensación. Se han propuesto varios otros nombres para la ofrenda de paz, como ofrenda de acción de gracias, ofrenda de salvación, etc. Ningún nombre es más adecuado que ofrenda de paz, pero la palabra debe entenderse no en el sentido de una ofrenda para traer paz, sino en el sentido de una ofrenda de los que están en un estado de paz, respondiendo a la palabra griega αἰρνηική, más que a la palabra latina pacifica. «»Un estado de paz anti amistad con Dios fue la base y sine qua non para la presentación de un shelem, y el diseño de esa presentación, desde de donde se derivó su nombre, fue la realización, establecimiento, verificación y disfrute de las relaciones existentes de paz, amistad, compañerismo y bienaventuranza»» (Kurtz, ‘Sacrificial Worship’).
Lv 3:3, Lev 3:4
«»Había cuatro partes para ser quemadas sobre el altar:
(1) la grasa que cubre los intestinos, es decir; la red grande, omentum, ἐπίπλους, coal o membrana adiposa que se encuentra en los mamíferos, adherida al estómago y extendiéndose sobre los intestinos, y que en los rumiantes abunda en grasa;
(2) toda la grasa que está sobre las entrañas, ie; la grasa adherida a los intestinos, y que se podía quitar;
(3) los dos riñones, y la grasa que hay sobre ellos, que es por los flancos, o lomos, ie; los riñones y toda la grasa relacionada con ellos; los riñones son lo único que se quema excepto la grasa;
(4) la red más pequeña, omentum minus, o capul arriba el hígado, que se extiende por un lado hasta la región de los riñones, por lo tanto sobre los riñones; עַל = por ellos, no conellos’ (Gardiner).
Lev 3:5
Sobre el holocausto. La ofrenda de paz se colocará sobre el holocausto previamente puesto sobre el fuego. Simbólica y realmente, el holocausto sirve como fundamento de la ofrenda de paz. La entrega de uno mismo conduce a la paz; y el sacrificio de sí mismo de Cristo es la causa de la paz que subsiste entre Dios y el hombre.
Lev 3:9
Toda la grupa sin duda debe ser toda la cola, compuesta principalmente de grasa, y siempre considerada como un gran delicadeza en Oriente (ver Herod; 3:113; Thompson, ‘Land and the Book’, página 97). La quema de la cola gorda sobre el altar, junto con la grasa interna, es el único punto en el que se realiza el ritual al ofrecer una oveja (Lev 3:6-11) difiere del que se usa para ofrecer un toro o una vaca (Lev 3:1-5 ), o una cabra (Lv 3,12-16).
Lv 3:11
Es el alimento de la ofrenda encendida al Señor; literalmente, Es el pan de la ofrenda encendida al Señor. La idea de la ofrenda de paz es la de una comida en la mesa de Dios, la parte del animal que se presenta a Dios sobre el altar se considera como su parte de la fiesta y se llama su alimento o pan. Cf. Ap 3:20, «»Entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo».»
Lv 3:17
No comas grasa ni sangre. Estos están prohibidos de comer, como pertenecientes a Dios. La grasa, es decir, la grasa interna, es su porción en la fiesta común de la ofrenda de paz, y la sangre se le presenta en todos los sacrificios animales, como vehículo material de vida (ver Le Lv 7,22-27). Las demás normas relativas a las diversas clases de ofrendas de paz, las porciones de las mismas para los sacerdotes y la comida festiva sobre los sacrificios se encuentran en Le Lv 7:11-34.
HOMILÉTICA
Lev 3:1-17
La ofrenda de paz
no era un sacrificio denotando abnegación como el holocausto, ni una oferta de homenaje como la ofrenda de carne, sino una fiesta sobre un sacrificio, del cual Dios y el hombre se unieron simbólicamente para participar. La ofrenda consistía en un animal y tortas sin levadura y (generalmente) pan con levadura, de los cuales una parte se entregaba al altar de Dios y a los sacerdotes por un lado, y al oferente y sus amigos por el otro. Representaba la bienaventuranza y la alegría de la comunión entre Dios y el hombre. «»El carácter de estas fiestas no puede ser confundido. Era el de la alegría templada por la solemnidad, de la solemnidad templada por la alegría. El adorador había presentado a Dios una ofrenda de su propiedad; ahora recibió de él una parte de la ofrenda dedicada, y así experimentó de nuevo la misma graciosa beneficencia que le había permitido aparecer con su riqueza ante el altar. Por lo tanto, consumió esa porción con sentimientos de humildad y agradecimiento; pero se le pidió que manifestara de inmediato esos dichosos sentimientos compartiendo la carne, no solo con su familia, que de ese modo recordaba la protección y misericordia divinas, sino también con sus semejantes necesitados, ya fueran laicos o sirvientes del templo. Así, estas hermosas comidas estaban marcadas tanto por la emoción religiosa como por la virtud humana. La relación de amistad entre Dios y el oferente que exhibía el sacrificio, era expresada y sellada por la fiesta, que intensificaba esa relación en una de alianza real; la armonía momentánea se extendió a una unión permanente. Y estas nociones no podrían expresarse de manera más inteligible, al menos para un pueblo oriental, que mediante una comida común, que para ellos es la imagen familiar de amistad y comunión, de alegría y alegría»» (Kalisch).
I. ES ERA UNA FIESTA FEDERAL, RECORDATORIO LOS ISRAELITAS DE LA INSTITUCIÓN DE el PACTO. En los primeros tiempos, el método para hacer un pacto era dividir los animales por la mitad y pasarlos entre ellos (ver Gen 15:9, Gén 15:10; Jeremías 34:18, Jer 34:19), u ofrecerlos en sacrificio (Gen 8:20; Gn 15:9; Sal 1:5), y luego festejando juntos.
Cuando el siervo de Abraham; pidió a Rebeca como su amo, se negó a comer y beber hasta que hubiera hecho su pacto (Gn 24,33); pero después de que se completó, «» comieron y bebieron, él y los hombres que estaban con él»» (Gen 24 :54). Jacob celebró una fiesta solemne después de que él y Labán hicieran un pacto juntos (Gén 31:54). El banquete de las ofrendas de paz, ya fuera ofrecido por toda la congregación o individualmente, servía como memorial del pacto hecho entre Dios y sus padres (ver Éxodo 24 :5, donde se usa por primera vez el nombre ofrenda de paz), e hizo regocijarse en ser el pueblo peculiar de Dios en unión y comunión con él.
II. ES MIRA HACIA ADELANTE TAMBIÉN BIEN COMO HACIA ATRÁS. Al igual que la Pascua, al mismo tiempo conmemoraba un evento histórico y prefiguraba una bendición venidera. La Pascua miraba hacia atrás, a la liberación de Egipto, y hacia adelante, a «Cristo, nuestra Pascua sacrificada por nosotros»; y de la misma manera, la fiesta de la ofrenda de paz conmemoraba la realización del pacto y prefiguraba el bendito estado de comunión que se produciría. por el sacrificio de la cruz. La comunión está tipificada y demostrada en el Nuevo Testamento así como en el Antiguo comiendo y bebiendo juntos (Luk 14:15; Hechos 10:41; Ap 19:9).
III. SACRIFICIO EN RELACIÓN CON CRISTIANOS. No tenemos ninguna ofrenda por el pecado que ofrecer. El Sacrificio completo, perfecto y suficiente por los pecados fue hecho una vez por todas en la cruz; sólo tenemos que apropiarnos de los méritos de esa única ofrenda por la fe. Ni tenemos holocausto que ofrecer. La entrega total de sí mismo por parte de un Hombre perfecto se hizo de una vez por todas en el Huerto de Getsemaní y en el Calvario; sólo podemos seguir el gran Ejemplo. Pero todavía podemos ofrecer la ofrenda de alimento, en un sentido espiritual, al dar el servicio que nos declara súbditos fieles de Dios; y podemos ofrecer espiritualmente la ofrenda de paz, siempre que con corazones agradecidos ofrezcamos alabanza y acción de gracias a Dios por habernos puesto en unión y comunión con él.
IV. LA SANTA COMUNIÓN ES el MEDIO ESPECIAL DE NUESTRO EXPOSICIÓN EL SENTIDO ALEGRÁS DE EL SENTIDO DE strong> SER LOS HIJOS DE DIOS. No es una ofrenda por el pecado, no siendo ni una repetición ni una continuación, sino una conmemoración, de la gran Ofrenda por el Pecado de la cruz; no es, por tanto, propiciatoria. Tampoco es un holocausto, porque la entrega de Cristo no se puede reiterar ni renovar, sino solo conmemorar. Pero responde a la ofrenda de carne, por cuanto en ella ofrecemos nuestras limosnas y «»las criaturas del pan y del vino»» como muestras de nuestra lealtad, y recibimos en compensación»» el fortalecimiento y el refrigerio de nuestras almas por el Cuerpo y la Sangre de Cristo.»» Y es una ofrenda de paz, porque en ella nos deleitamos en la mesa de Dios, exhibiendo nuestro gozoso agradecimiento por haber sido admitidos en el pacto con él, ofreciendo «»nuestro sacrificio de alabanza y acción de gracias,»» y regocijándonos en la seguridad así dada «»que somos muy miembros incorporados en el cuerpo místico de»» Cristo nuestro Señor.
V. EL BENDICIÓN DE UN SENTIDO DE PAZ CON DIOS. Primero, debemos sentir la necesidad de la reconciliación y el deseo de deshacernos de los obstáculos que se interponen en el camino. Entonces debemos ir a Cristo para que nuestros pecados sean clavados en su cruz; y así, «»justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo»» (Rom 5:1), » «y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará nuestros corazones y nuestros pensamientos en Cristo Jesús»» (Flp 4:7), «»y el Dios de paz estará con nosotros»» (Filipenses 4:9).
HOMILIAS DE RM EDGAR
Lev 3:1-17
Compañerismo con Dios y el hombre como se ilustra en la ofrenda de paz
también Lv 7:11-21, Lv 7:28-34; Lv 19,6-8; Lv 22:29, Lv 22:30; de 1Jn 1:6, 1Jn 1:7 ; Juan 6:33. Hemos encontrado en el holocausto el principio de la entera consagración personal, y en la ofrenda de carne el de vida-obra consagrada. Hemos visto cómo éstos tienen su perfecto cumplimiento sólo en el caso de Jesucristo, mientras que en otros casos van precedidos de un reconocimiento del pecado y de la falta, y de la aceptación como procedente de otro. En la ofrenda de paz tenemos una etapa más de experiencia religiosa. Parte del sacrificio, cualquiera que sea, se deposita en el altar, otra parte se asigna a los sacerdotes y otra parte se devuelve al oferente, para constituir el alimento básico de una fiesta social. Además, la porción puesta sobre el altar se llama expresamente «»el pan de Dios»» ( לֶחֶם אִשֶׁה לַיהָוֹה ), Juan 6:11. Por lo tanto, la idea de la ofrenda es que Dios y sus sacerdotes mediadores y sus siervos que sacrifican están todos participando del único animal, el único alimento; es decir, están todos en comunión. Esta es la corona de la experiencia religiosa: comunión consciente con Dios y entre nosotros. Es a lo que se refiere Juan cuando dice: «Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad; pero si andamos en luz, como él está en luz». , tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado»» (1Jn 1:6, 1Jn 1:7 I. EN TENIENDO COMUNIÓN CON DIOS Y EL HOMBRE GRAN LIBERTAD DE SELECCIÓN ESTÁ PERMITIDA. El animal que se presenta puede ser hembra o macho, e incluso, en el caso de una ofrenda voluntaria, se puede presentar un animal que tenga algo superfluo ( Lv 22,23). Porque, si se ha de expresar la comunión, entonces, siempre que a Dios se le presente lo que es perfecto, lo que queda para representar la participación del hombre en la comunión podría ser bastante imperfecto. Este rango más amplio de selección seguramente enfatiza el hecho de que podemos tener comunión con Dios a través de cualquier cosa legítima. Ahora indicaremos el tema de la comunión con Dios; mientras tanto, es bueno notar la gran selección permitida.
II. ES ES UNA PRELIMINAR DE COMUNIÓN CON DIOS A RECONOCER EL PECADO Y RECIBIR ACEPTACIÓN A TRAVÉS DE UN SUSTITUIR. Los derechos de Dios son así respetados y reconocidos como nuestro Gobernador Moral. Adentrarse en el círculo encantado de la comunión sin el beneficio del derramamiento de sangre es presumir ante Dios. Por lo tanto, la ofrenda de paz se hacía hasta la muerte, y su sangre se rociaba sobre el altar antes de que comenzara la fiesta. La comunión con Dios, que no ha sido precedida por parte de pecadores como nosotros por la confesión del pecado y la aceptación, seguramente será hueca en el mejor de los casos.
III. EN CUALQUIER COMUNIÓN CON DIOS NOSOTROS DEBE RECONOCER SU DERECHO A LO MEJOR PORCIÓN DE LA FIESTA. Se ordenó al sacerdote que tomara la grasa que cubre los intestinos y toda la grasa que está sobre las entrañas, con los riñones y el lóbulo del hígado, y, en el caso de una oveja, la cola de grasa, y debía quemad todo esto sobre el altar del holocausto, en las cenizas del holocausto. Esto reconocía el derecho de Dios a la mejor porción: a los flos carnis, los «»tit-bits»», como los llamaríamos. Ahora bien, es natural suponer que, cualquiera que sea el tema de nuestra comunión con Dios, él entrará más plenamente en la comunión y hará más de lo que nosotros podemos hacer. Esto será más evidente cuando notemos a continuación los diferentes temas legítimos de la comunión.
IV. EN FELLOWSHIP CON UNO OTRO, ADEMÁS, NOSOTROS DEBEMOS RECONOCER LA POSIBILIDAD DE OTROS ENTRAR EN el SUJETO MÁS TOTALMENTE QUE NOSOTROS MISMOS. A la clase sacerdotal se le asignó el pecho ondulado y la pierna levantada como su parte. Después de la porción de Dios, estas fueron las mejores porciones de la bestia. Indicó claramente la escala liberal de «»apoyo ministerial»» que Dios fomentaría, y provocó la abnegación de la verdadera comunión. Pues una fiesta es cosa pobre en la que el anfitrión se reserva las mejores cosas para sí. Su placer debe ser conferir lo mejor a los demás. Por el momento, literalmente «»estima a los demás como mejores que a sí mismo».»
V. DEJAR NOSOTROS AHORA INDICA EL LEGÍTIMO MATERIA–ASUNTOS PARA COMUNIÓN QUE SON TIPIFICADOS EN la PAZ OFERTAS. Aquí, entonces, tenemos tres conjuntos de individuos participando del todo orgánico: Dios en su altar, sus sacerdotes mediadores en el tabernáculo, y el oferente y sus amigos. ¿Qué representa el todo orgánico? Y la única respuesta es, sobre qué Dios y el hombre pueden tener comunión. Esto evidentemente incluye una gama muy amplia.
1. Jesucristo. Él es el gran objeto de la comunión entre Dios y el hombre, y entre el hombre y el hombre. Por eso se le llama «el pan de Dios» que descendió del cielo, el pan del que, por así decirlo, se alimenta Dios, así como el pan que da para nutrir al mundo. Si pensamos por un momento en el supremo deleite que Dios Padre tiene en su amado Hijo, las porciones colocadas sobre el altar sólo lo reflejan débilmente. ¡Qué comunión debe tener Dios al contemplar a su Hijo dedicado a la vida y la muerte para redimir y sostener a una raza pecadora! De hecho, no podemos entrar en una experiencia tan incomparable; no es de extrañar que se diga: «Toda la grasa es del Señor». Sin embargo, esto no nos impide de nuestra parte deleitarnos con gozo y por la fe en Jesús. Él se convierte en el tema de nuestra comunión y gozo.
2. La Palabra de Dios. Este es otro tema de compañerismo. ¡Cuán a menudo la usa Dios para comunicarse con nuestras almas! ¿Y no es la fraseología más selecta que podemos encontrar al devolverle su comunión a través de la oración? Además, ¡cuánto más ve Dios en la Palabra, y saca de ella, que nosotros! Si el crisol de la crítica sólo está revelando los esplendores de la Palabra, ¡cuánto más debe ver Dios en él! «»Tu palabra es muy pura, por eso tus siervos la aman.»
3. Nosotros mismos. Porque comunión es tener algo en común con otro. Si, pues, estamos enteramente consagrados a Dios, si de corazón decimos: «Señor, tuyos somos; emprende por nosotros,»» nos convertimos, por así decirlo, en el medio de comunión entre Dios y nosotros. El deleite de Dios en nosotros está más allá de la concepción. «»Jehová se complace en los que le temen, en los que esperan en su misericordia».» Y, a medida que nos damos cuenta del derecho de Dios y nos deleitamos en nosotros, la vida se convierte en una fiesta gozosa para nosotros. El ejercicio de todas nuestras facultades se convierte en un gozo consciente, en una fiesta de amor, y todo lo que nos rodea es mejor para nuestro ser.
4. Todo sujeto legítimo o compromiso. Porque todo puede ser objeto de comunión con Dios. No hay nada por lo que valga la pena vivir sino que puede convertirse en el medio de comunión con él. Todo aprendizaje resultará más deleitable si se emprende con Dios. Todos los compromisos sociales resultarán más placenteros si se pasan con Dios. Cada ocupación, de hecho, se vuelve cada vez más dichosa en proporción a nuestra comunión con Dios en ella. Es la fiesta de la vida: cena con nosotros y nos permite cenar con él (Ap 3,20).
5. Cada bendición recibida y voto registrado. Porque esta ofrenda de paz era la expresión de alabanza por alguna misericordia recibida o la señal de pacto de alguna nueva resolución. Correspondía en gran medida a nuestras celebraciones eucarísticas. Así como al deleitarnos con los símbolos del amor moribundo de nuestro Salvador mantenemos comunión con Dios y entre nosotros al pensar en todo lo que hemos recibido y todo lo que ahora resolvemos, así fue en la fiesta anterior. El oferente, mientras entretenía a sus amigos, se regocijaba en la bondad que había recibido de Dios y se comprometía en gratitud. La ofrenda de paz expresa así la verdad sobre la comunión posible entre Dios y el hombre, y entre la hermandad.—RME
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Lev 3:1-5
Una visión general de las ofrendas.
En Lv 7,1-38. Reservando una consideración más completa y distinta de ellos hasta nuestra llegada allí, puede ser instructivo ahora derivar algunas lecciones generales de una comparación entre este capítulo actual y los capítulos anteriores, que nos hablan de las ofrendas quemadas y de carne.
I. CADA TEMPORADA Y CIRCUNSTANCIA TIENE SU PROPIA OFERTA. Se otorgan diferentes nombres a las ofrendas. Un nombre general para todos es corban, un regalo, un medio de acercamiento. Puede ser «»un holocausto»» (Lev 1:3), significativo de dedicación total; o «»una ofrenda de una oblación»» (Lev 2:1), un regalo de harina o granos, un reconocimiento de la bondad de Dios, y una expresión de deseo de obtener su buena voluntad; o «»un sacrificio de paz»» (Lev 3:1), que denota un deseo de vivir en concordia con Jehová, reconociendo su voluntad y gozando de su favor. Por lo tanto, el israelita devoto nunca podría estar sin un medio adecuado de acercamiento, cualquiera que sea su estado mental o cualquiera que sea la crisis en su vida. Para que siempre tengamos algo que ofrecer a nuestro Padre celestial, ya sea en el sufrimiento o la salud, en la adversidad o la prosperidad, en la vejez o la juventud, deseando mayor santificación, o bendición, o utilidad, ya sea agradecido por el pasado o pidiendo gracia para el futuro. Incluso la única expiación de Jesucristo, como un prisma que exhibe diferentes colores según nuestra posición, puede parecer una ofrenda diversificada, según la necesidad apremiante del momento parezca ser la liberación de la ira, la paz, la felicidad, la entrega propia, prosperidad temporal, o la luz del rostro de Dios.
II. POR LA DIFERENCIA EN OFERTAS DIOS PARECE QUE DESEO PARA DESPERTAR Y DESARROLLAR DIFERENTES SENTIMIENTOS MORALES . Nuestra experiencia accidentada tiene su parte que cumplir al poner en juego todas las facultades de la mente y el espíritu. A Dios le gusta un buen carácter «completo», fuerte en todos los puntos, y sólo el ejercicio puede asegurarlo. Él quiere que su pueblo atienda todos los requisitos de la vida cristiana, para manifestar todas las virtudes, el conocimiento y la fe, la gratitud y la esperanza, la paciencia y el vigor. No debemos considerar superfluo ningún viaje o viaje; ningún accidente pero puede beneficiarnos; la reunión de santidad, el servicio de evangelización, la conferencia de trabajadores, cada uno puede ser provechoso a su vez.
III. UNA OFRENDA NO NO INTERFIERE CON LA PRESENTACIÓN DE OTRO DE UN DIFERENTE TIPO. En Lev 7:5 leemos que la grasa de la ofrenda de paz se coloca sobre el holocausto, probablemente sobre los restos del sacrificio de la mañana. De modo que uno se convierte en fundamento para el otro, y se obvian los choques. El sacrificio de la congregación no impide el sacrificio del individuo, ni la ofrenda general resulta un obstáculo para la especial. La oración familiar no es obstáculo para la súplica privada, ni el culto declarado del santuario excluye las reuniones extraordinarias. El temor de algunas buenas personas de que la meditación y el servicio regulares se vuelvan formales y controlen cualquier arrebato de entusiasmo, o cualquier impulso repentino a un esfuerzo especial, se considera infundado.
IV. CIERTAS REGULACIONES SON COMUNES A TODOS OFERTAS. La quema en el altar pertenece a los sacrificios cruentos e incruentos, la muerte y la aspersión de sangre necesariamente sólo a los primeros. En todo caso la ofrenda debe ser de lo mejor de su género, si es un animal «»sin defecto», «si es de grano» «flor de harina». Lo que decimos o hacemos para Dios debe ser con nuestra fuerza; en cualquier servicio que emprendamos para él, debe ser con pleno afecto y ferviente celo. Y todo sacrificio requería la mediación de un sacerdote. Cristo debe ser la inspiración de nuestros actos, el camino de aceptación que consagra todos nuestros dones de dinero, fuerza y tiempo. Por él morimos (como lo hizo la víctima sensible) al mundo, por él vivimos para la gloria de Dios.—SRA
Lev 3:16, Lev 3:17
La porción de Jehová.
Como Autor de la vida y Dador de toda generosidad, Dios podría haber reclamado la totalidad de cada sacrificio. Pero discriminaba entre las partes de la víctima, a veces reservándose para sí mismo la mayor parte, otras veces sólo una pequeña proporción de lo que se le presentaba. En la ofrenda de paz se seleccionaba para el altar, como regalo de Dios, la «»grasa»» del animal, y el resto pasaba a los sacerdotes y al oferente.
I. APRENDE ESO NO EL MÁS MAL PERO LAS MEJORES PORCIONES DEBEN SER RESERVAR PARA ELSERVICIO II. VER CÓMO DIOS ACEPTA LAS OFRENDAS DE SU CRIATURAS COMO LOS MATERIALES PARA SU DELEITE Y GLORIA. La grasa quemada es «»alimento»» para la ofrenda encendida, y se denomina en otro lugar «»pan de Dios».» Se convierte en «»olor grato»», es decir, eminentemente agradable al Santo. En la palabra «»alimento»» discernimos el significado de la ofrenda de paz como una comida de sacrificio, en la que, al devolver a Dios lo que había otorgado previamente, el adorador:
1. Reconoció su deuda y agradecimiento.
2. Fue invitado a la mesa del Señor, por cuanto él comió parte del animal que era «»alimento para la ofrenda encendida»»; y
3. Hizo santificar todas sus demás provisionespara el sustento de la vida, pudiendo consumir las porciones enteras de los animales no aptos para el sacrificio.
III. RECUERDA EL OBLIGATORIO DE ESTATUTOS DIVINOS. 1. Prohiben tanto como ordenan. «»No debes»» ocupa una posición tan prominente en el Decálogo como «»Debes». involucra al otro. Observe que lo que el hombre no puede consumirse a sí mismo, puede ser consumido propiamente en el altar; así la adoración y. fidelidad incuestionable que están fuera de lugar en relación con cualquier ser finito, están deviniendo en relación con Dios.
2. Son igualmente vinculantes para todas las generaciones. Nos respetan tanto como a nuestros padres, y en esto las leyes de Dios difieren de las proclamaciones mutables de los legisladores humanos. Los preceptos de Dios solo cambian con una nueva dispensación. Este es el significado de la palabra «»perpetuo».» Hay un sentido, de hecho, en el que ningún estatuto Divino se altera, siendo continuado en espíritu aunque la letra puede haber variado.
3. Entran en todas las fases de la vida. La prohibición debía cumplirse en «»las moradas»» así como en el tabernáculo. ¡No hagamos una distinción demasiado grande entre el homenaje de la casa de Dios y el hogar o el taller y la fábrica! Es característico de los tiempos evangélicos tener la Ley escrita en el corazón, para que la llevemos dondequiera que vayamos. Así se nos impide pecar contra Dios.—SRA
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Lev 3:1-5
La ofrenda de paz.
Podemos obtenga una concepción clara de la ofrenda de paz al notar los puntos de diferencia entre esta y la ofrenda quemada descrita en el primer capítulo de este libro.
I. IT DIFiere EN SU TÍTULO.
1. El holocausto se llama en hebreo ( עולה ) olah.
(1) Este término proviene de ( עלה ) alah, para ascender. La razón es que todo el animal se convirtió, por la acción del fuego del altar, en llama y chispas, vapor y humo, en cuyas formas se elevó del altar, y como si ascendiera a Dios.
(2) Describía la plenitud en la que Cristo se ofreció a sí mismo a Dios en las llamas del «»espíritu de ardor»» (Heb 9:14).
(3) También establece cuán completamente debemos dedicarnos como sacrificio vivo a Dios (Rom 12:1), y cuán constantemente nuestros pensamientos y afectos deben elevarse a los cielos (Filipenses 3:20; Col 3:1-3).
2. Esto se llama ( שלמים ) shelamin.
(1) El verbo del que se deriva este sustantivo es ( שלם ) shalem, completar o hacer todo; y el sustantivo está bien traducido como ofrenda de paz.
(2) Por lo tanto, se consideró que compensaba lo que faltaba al pecador, para reconciliarlo con Dios. En casos de angustia, se ofrecían ofrendas de paz y holocaustos (Jueces 20:26). Así somos «reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo».
(3) Al hacer pactos, o entrar en el pacto, las ofrendas de paz estaban asociadas con holocaustos ofrendas de la misma manera (Éxodo 24:5). Pablo alude manifiestamente a la ofrenda de paz en Efesios 2:14-19. «»Él es nuestra paz»» equivale a decir: «»Él es nuestra ofrenda de paz».
II. IT DIFiere EN SU VÍCTIMAS.
1. En respecto a las clases.
(1) Se especificaron tres clases de animales como propios del holocausto: estaban los de la manada; estaban los del rebaño; y estaban los de las aves.
(2) En la ofrenda de paz sólo hay dos. Se especifican animales del rebaño y del rebaño, pero aquí no se mencionan tórtolas ni pichones. La razón de esto es que sería difícil tratar a las aves como se trataban las ofrendas de paz en relación con la grasa; y los animales son tan pequeños que si se dividen como ofrendas de paz, las porciones serían pequeñas. En todas las leyes de Dios hay consideración cuidadosa por el bienestar de su pueblo.
2. Respecto a los sexos.
(1) Los animales dedicados como ofrendas quemadas eran machos. Esto se especifica en relación con el holocausto del rebaño. También a la del rebaño. Los pronombres masculinos se usan en relación con el de las aves. El neutro, «»eso»,» Efesios 2:15, debería haberse traducido»»él»» (véase el texto hebreo).
(2) Con respecto a la ofrenda de paz, el asunto del sexo es opcional.
(3) La razón puede ser esto. El holocausto parece haber sido en parte una expresión de adoración, en la que es propio dar a Dios toda nuestra fuerza y excelencia. La ofrenda de paz se dividía entre Dios, los sacerdotes y el oferente. Aquí, entonces, fue una fiesta de amistad, y los sexos son útiles para nuestras amistades.
III. ESO DIFiere EN EL TRATAMIENTO DE SU VÍCTIMAS.
1. Hubo puntos de acuerdo aquí.
(1) La ofrenda debe ser sin defecto. El servicio aceptable debe ser sin mancha, y esto solo puede ser rendido a Dios por medio de Cristo (Jue 1:24, 25).
(2) La mano del oferente debe ponerse sobre la cabeza de la ofrenda. Esto tenía la intención de ser una transferencia solemne del pecado y un reconocimiento de que el sufrimiento es vicario. ¡Cuán gráficamente expresa la fe del pecador en el gran Salvador!
(3) El sacrificio debe ser sacrificado a la puerta del tabernáculo. Cristo es la puerta. No hay otra entrada al lugar santo de su Iglesia en la tierra sino por él. Lo santo conducía a lo santísimo. Si no pertenecemos a su Iglesia espiritual en la tierra, no podemos pertenecer a su gloriosa Iglesia en el cielo. ¡Había una Iglesia visible cerca, pero aun así, en la mayor parte de sus miembros, fuera de la puerta! Todavía hay multitudes solo en los atrios exteriores.
(4) La sangre debe ser rociada sobre el altar alrededor. Es por la sangre de Jesús que entramos en el «»camino nuevo y vivo»».
2. Pero hubo puntos de diferencia.
(1) En lugar del holocausto aquí solo se ofreció la grasa (Efesios 2:3-5). La grasa en la ofrenda de paz parece corresponder al aceite en la ofrenda de carne.
(2) Desde este punto de vista, representará aquellas gracias de la mente que son los frutos de la el Espíritu.
(3) Los holocaustos y las ofrendas de paz se consumían juntos (Efesios 2:5). El gran sacrificio de Cristo prepara el altar para los sacrificios de alabanza. Estos no fueron aceptados hasta que fuimos reconciliados por medio de él.—JAM
Lev 3:6-17
La ofrenda de paz del rebaño.
La ceremonia en relación con esto es casi idéntica a la del rebaño ya descrito. Sin embargo, hay algunas expresiones en el curso de la descripción que no se encuentran en el párrafo anterior. Llamamos la atención sobre—
1. LA DESCRIPCIÓN DE EL GRASA DE EL CORDER. Lv 3,8-10.
1. Tenga en cuenta la expresión, «»Su grasa, y toda la rabadilla».» La «»y»» aquí es una palabrota en lugar de copulativa, por lo tanto, «»Su grasa, incluso toda la rabadilla.»» Pero la «»rabadilla»», como vulgarmente se entiende entre nosotros, es músculo, no grasa. La parte aquí indicada es la cola. Esto es evidente por lo que sigue, a saber: «Será arrancado con fuerza por la columna vertebral». «La cola de las ovejas, incluso en nuestro clima, es gorda, pero en Oriente lo es notablemente, algunos de ellos con un peso de doce a cuarenta libras.
2. Las porciones quemadas eran muy inflamables.
(1) Aquí, además de la grasa de la cola, estaba toda la grasa de las entrañas, que en una oveja puede pesar ocho o diez libras. Esto, cuando se encendía, se consumía, cualquier otra cosa que se hubiera puesto sobre el altar.
(2) Estas partes se consideraban el asiento de las pasiones animales. Desde este punto de vista, la lección de su consumación sobre el altar sería que nuestras pasiones deben estar en completa sujeción a Dios. También para recalcarnos que, si no se consumen en los fuegos más suaves de su amor, ¡cuán detestables son para los fuegos feroces de su ira!
(3) El rápido consumo de la grasa de los corderos sobre el altar se usa apropiadamente para describir el exterminio de los impíos. «»Mas los impíos perecerán, y los enemigos de Jehová serán como la grosura de los corderos: serán consumidos; en humo se consumirán»» (Sal 37:20). El fuego, al parecer, será el principal instrumento que la Providencia convocará para la destrucción de los tres del Anticristo (Ap 17:16; Ap 18:9 II. EL EXPRESIÓN, «»ALIMENTO DE LA OFRENDA HECHO POR FUEGO HACIA EL SEÑOR«» (Lv 3:11).
1. Por lo tanto, lo que fue consumido por el fuego se llama alimento de Dios.
(1) Algunos interpretan que esto significa que lo que se consume es alimento para el fuego. . Pero esto es para no dar información. Tampoco sería esta una razón suficiente para la prohibición de la grasa como alimento para un israelita (ver Lev 3:16, Lv 3:17). Tenga en cuenta que la grasa mezclada con la carne no estaba prohibida, sino solo aquellas porciones que estaban prescritas para ser ofrecidas sobre el altar (ver Neh 8:10
(2) Pero, ¿cómo se puede decir que Dios se deleita con tal alimento? No literalmente, ciertamente (ver Salmo 1:1-6:13). Pero en sentido figurado. Así sus atributos de justicia y misericordia están, por así decirlo, hambrientos de satisfacción; y esta satisfacción la encuentran en el sacrificio de Cristo, en virtud del cual no sólo es misericordioso, sino justo al justificar a los impíos (Rom 3 :24-26).
(3) Para aprovechar esta misericordia de Dios, debemos justificarlo, a saber. por un arrepentimiento sincero y una fe verdadera. Mientras Dios magnifica su justicia en su misericordia, nosotros también debemos magnificar su justicia en su misericordia.
2. Las porciones de la ofrenda de paz que no se consumieron sobre el altar fueron comidas por los hombres.
(1) Aquí, entonces, estaba la expresión de una comunión entre Dios y los hombres, que se establece mediante el sacrificio. Este glorioso privilegio se establece también en la Eucaristía cristiana. Festejamos con el Señor en su mesa (1Co 10:21).
(2) Aquí también había compañerismo entre hombres religiosos. El sacerdote tenía su porción, y el oferente la suya. Que el oferente se festejara con un gentil hubiera sido una blasfemia. Así la comunión de los cristianos es con el universo santo (Heb 12:22-24).
III. LA NOTA PROHIBICIÓN EL COMER DE SANGRE. Lv 3:17.
1. ¿Cuáles son las razones de esto?
(1) La primera es que la sangre es la vida de la carne. La prohibición de la sangre como alimento es un precepto de Noé, y allí se da esta razón. El objeto es poner una tienda en la vida (ver Gen 9:4-6).
(2) El segundo es que la sangre se da sobre el altar para hacer expiación por el alma, a saber. vida por la vida (Lv 17,10-14). La sangre expiatoria de Cristo no debe ser tratada como algo común (Heb 10:29).
2. Aquí podemos referirnos a una circunstancia en relación con el sangrado del sacrificio.
(1) Los judíos nos dicen que el animal, después del sacrificio, fue colgado en ganchos cerca el lugar de los anillos para quitar la piel. ¡Qué sugestivo el hecho de que Jesús fuera colgado en el madero de su cruz!
(2) Lo siguiente fue abrir el corazón, para dejar escapar la sangre restante. Que esto le sucediera a Cristo fue un tema especial de la profecía (Zac 12:10; Juan 19:34).
(3) Para la apariencia humana, esta profecía parece haberse cumplido como por accidente. La misma observación puede aplicarse al cumplimiento de muchas profecías. No hay meros accidentes. La mano cuidadosa de una Providencia omnisapiente está en todo.—JAM
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lv 3:1-16
El fundamento de la comunión con Dios.
El «»sacrificio de ofrenda de paz»» era uno de compañerismo. Sus características distintivas se exponen en el capítulo
7. (ver Homilía allí). El sacrificio ordenado en este (tercer) capítulo es preliminar a la fiesta sagrada que iba a seguir. Su significado se encuentra en el hecho de que el acto de comunión con Dios sólo podía ocurrir después de que se había presentado la oblación. Aprendemos, por lo tanto—
Yo. AQUELLO SAGRADO ALEGRÍA ANTES DIOS PUEDE SOLO SEGUIR RECONCILIACIÓN CON ÉL. el pueblo hebreo no podía venir al tabernáculo y tener una fiesta solemne cerca de la sagrada Presencia hasta que el animal hubiera sido sacrificado y su sangre fuera rociada sobre el altar (Lev 3 :1, Lev 3:2, Lev 3 :8, Lev 3:13). La indignidad consciente primero debe ser eliminada por la sangre derramada del toro o del cordero, y entonces el sacerdote y el pueblo pueden regocijarse juntos ante el Señor. Primero pureza, luego paz (Santiago 3:17). Podemos aspirar
(1) a sentarnos a la mesa con el pueblo de Dios aquí, o
(2) mezclarse con aquellos que participarán de la cena de las bodas del Cordero en el futuro; pero no hay bienvenida de labios divinos hasta que el pecado haya sido confesado y perdonado. Primero, penitencia en la cruz del Redentor y confianza en su sacrificio expiatorio; luego comunión con Dios y su pueblo.
II. QUE UN PLENO YO– RENDICIÓN DEBE PRECEDER EL ACT DE COMUNIÓN. Inmolado el animal, el sacerdote debía presentar a Dios la grasa, los riñones, etc. (Lev 3:3, Lv 3:4, Lv 3:9, Lev 3:10, Lev 3:14, Lev 3,15), haciendo especial hincapié en «»lo interior»»; las mejores y más ricas partes, las que habían sido la vida del animal, fueron ofrecidos al Señor, como representación del animal mismo, y por lo tanto del mismo oferente. Simbólicamente se ofreció a sí mismo a Dios a través de estas partes vitales de la víctima. Cuando nos acercamos a un servicio de sagrado compañerismo y alegría, o cuando anticipamos la comunión de los cielos, debemos actuar sobre la verdad de que «nuestro Dios ha ordenado nuestra fuerza» (Sal 68,28), que la súplica de su misericordia por medio de Cristo debe ir acompañada de una entrega libre y plena de todo nuestro ser, la consagración de lo mejor de nosotros, el «»interior partes»»—el entendimiento, los afectos, la voluntad—a él y a su servicio.
III. QUE FE EN CRISTO Y LA CONSAGRACIÓN DE NOSOTROS MISMOS RESULTADO EN SU PERFECTO PLACER CON NOSOTROS: «»Es una ofrenda… de olor grato al Señor»» (Lev 3: 5, Lv 3,16). Cuando la oblación estaba completa, el oferente se colocaba en la posición de alguien que podía regocijarse en la Presencia Divina y festejar con el pueblo santo y con Dios. Aceptados en Cristo, y habiéndose «entregado a Dios» en consagración sin reservas, podemos sentir que el beneplácito de Dios, su plena complacencia Divina, descansa sobre nosotros; andemos a la luz de su rostro reconciliado todo el día. Dos verdades complementarias se ofrecen a nuestro pensamiento en estos versículos.
1. Que toda alma debe participar personal y espiritualmente en un servicio aceptable. El oferente debía «»poner su mano sobre la cabeza de la ofrenda,»»—acto llamativo y significativo, por el cual claramente insinuaba su conciencia de pecado, y su deseo de que la víctima pudiera representarlo a la vista de Dios—su sangre su vida, sus órganos sus capacidades. No podemos confiar en nuestra mera presencia corporal mientras se acerca a Dios y se le suplica, o mientras se aboga por la obra redentora de Cristo, o mientras se pronuncian palabras de dedicación en oración. Tiene que haber una participación personal positiva, compasiva, o nos quedamos fuera del servicio y la bendición.
2. Que debemos discriminar inteligentemente entre lo obligatorio y lo opcional en el servicio de Dios. Ciertas cosas eran imperativas en el acto de adoración, otras cosas se dejaban a la elección del individuo. En el evangelio de Cristo y en el culto a Dios hay cosas esenciales de las que nadie debe apartarse, p.ej. el corazón humilde, el acto de fe y entrega, el espíritu de obediencia a Dios y de amor hacia el hombre; hay otras cosas que se dejan a discreción personal, por ejemplo tiempos y métodos de devoción, escala de contribución, esfera de utilidad. Sin embargo, en estos asuntos opcionales no debemos actuar de manera desconsiderada o irracional, sino de acuerdo con la dirección de la sabiduría y las enseñanzas de la experiencia.—C.
Lev 3:17
El guardián del sentimiento sagrado.
No se pone poco énfasis sobre la prohibición de dos cosas: la grasa y la sangre de animales sacrificados: iba a ser «»estatuto perpetuo por vuestras generaciones en todas vuestras moradas».» La grasa así prohibida era la que se ofrecía en sacrificio (Lev 3:3, Lev 3:4, Lev 3:9, Lev 3:10), no que que estaba interlineado con el magro (Neh 8:10). Podemos ver—
I. EL SENTIDO DE ESTO PROHIBICIÓN EN SU CASO. Evidentemente, tanto la grasa como la sangre no estaban permitidas como alimento porque se ofrecían en sacrificio a Jehová. Por esta razón debían ser preservados sagrados. No debían ser tratados como cosas ordinarias, vulgarizados, rebajados en la estimación pública; un sentimiento de su sacralidad debía ser apreciado y preservado cuidadosamente por el hábito diario. Usar continuamente estas partes como comida y bebida en la mesa tendría el efecto que sería desaprobado. Por lo tanto, era un acto de deber religioso abstenerse de ellos. Mediante tal abstinencia, sus sentimientos de reverencia y piedad serían guardados y preservados. ¿No fue por una razón similar, a saber. que no se debe violar el sagrado sentimiento de la maternidad, que se repetía tres veces la ley, «»No cocerás al cabrito en la leche de su madre»» (Éxodo 23:19, etc.)? La influencia del hábito cotidiano sobre los sentimientos más finos del alma es muy gradual e imperceptible, pero al final es muy grande: muchas veces es decisiva para el bien o para el mal.
II. SU REFERENCIA EN NUESTRO PROPIO RELIGIOSO VIDA. Debemos guardar muy diligentemente nuestros sagrados sentimientos; a «»guardar nuestro corazón sobre todo guardar»» (Pro 4:23). Entre otros peligros que deben evitarse está el de permitir que las cosas sagradas se vulgaricen por un uso demasiado frecuente, que pierdan su fuerza y virtud por causa de la familiaridad excesiva. Con este fin en vista, habrá, por parte de los prudentes, una cierta medida de:
1. Limitación sabia. Esto se aplicará a
(1) el uso del nombre Divino (evitar la blasfemia);
(2 ) el empleo de fraseología piadosa en el habla ordinaria (evitar cantos ofensivos e injuriosos);
(3) la repetición de fórmulas sagradas (evitar un formalismo farisaico);
(4) la multiplicación de los días santos (Rom 14:6).
(5) Estos asuntos, y como estos, son cuestiones de conveniencia, a ser determinadas por la sabiduría cristiana práctica. Deben evitarse ambos extremos: el descuido de las cosas buenas y, por lo tanto, la pérdida de la ayuda espiritual, y su uso excesivo resultando en la pérdida del sentido de sacralidad. Este último es un mal sutil y fuerte, porque cuando las cosas sagradas han perdido su santidad para nosotros, queda poco para elevar y restaurar. «»Si la sal pierde su sabor,»», etc. Pero además de la limitación sabia, debe haber:
2. Esfuerzo espiritual positivo. De ninguna manera será suficiente ajustarse a las buenas reglas de habla y comportamiento: tales abstinencias no preservarán un espíritu reverente y amoroso; debemos pensar seriamente y orar fervientemente.
(1) Al pensar seriamente, debemos darnos cuenta con frecuencia de cuán grande es nuestra deuda con el Padre celestial; cuán real es nuestra necesidad, como pecadores, del Divino Salvador; ¡Cuán urgente es nuestra necesidad, como almas débiles y que luchan, de la influencia del Espíritu Santo!
(2) Por la oración ferviente debemos ir atrayendo desde lo alto esa espiritual reposición que Dios está dispuesto a otorgar a todas las almas que buscan, y sin la cual toda vida languidecerá, todos los medios y métodos resultan inútiles y vanos.—C.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Lv 3:1-17
Las ofrendas de paz,
también llamadas ofrendas de acción de graciasu ofrendas de salvación. El doble objeto: reconocer la salvación recibida, suplicar la salvación deseada. Tres tipos: ofrendas de alabanza, ofrendas de votos, ofrendas voluntarias. Se permite una libertad considerable en ellos, aunque todavía se observan restricciones. Víctimas masculinas y femeninas, del rebaño y del rebaño, pero sólo aquellas sin mancha. No se permitían palomas, porque un par de palomas era insuficiente para la comida del sacrificio, que era un componente tan importante del servicio. Combinación del holocausto con la ofrenda de paz en el consumo por fuego del sebo o grasa de los órganos internos, y de la cola gorda de las ovejas. La grasa y la sangre ofrecidas al Señor de manera especial, por fuego y aspersión «sobre el altar en derredor».
Lev 3:1
La ofrenda distinguida. Oblación denota su carácter voluntario; sacrificiosu íntima conexión con el altar, es decir, su participación en el significado expiatorio de todos los sacrificios cruentos que llevaban en ellos la idea de la reconciliación con Dios por la sangre de la alianza. Ofrenda de paz, la distinción específica, reconociendo el hecho de que, ya sea que el sentimiento prominente expresado fuera la alabanza o la oración, el oferente estaba de pie sobre la base del pacto de comunión con Dios. Podemos tomar estas ofrendas en general para simbolizar la salvación como un hecho realizado. Encontramos bajo este hecho general estas tres realidades espirituales constituyentes incluidas:
I. Comunicación restablecida entre Dios y hombre, y expresado en alabanza agradecida y dependencia voluntaria.
II. La salvación como un hecho basado en la fe continua; las tres partes del sacrificio son la parte del oferente, la parte del sacerdote y la parte de Jehová, todas esenciales y armonizadas en una sola ofrenda.
III. Gozo de salvación, tanto individual como social, tipificado en la comida del sacrificio, Dios, por así decirlo, devolviendo la víctima para que sea la fuente del deleite tanto del sacerdote como del oferente.
En cada uno de estos puntos los detalles del sacrificio tienen su significado.
I. RECONCILIACIÓN. Relación restaurada entre Dios y el hombre, alabanza agradecida, dependencia voluntaria. Aquí podemos notar los dos lados del sacrificio: que se volvió hacia el hombre—es voluntariamentetraído, es un regalo valioso, es traído como una ofrenda de paz para alabar o para acompañar votos y oraciones; que vuelto hacia Dios, es una confesión de pecado, una obediencia prestada a la Ley, una renovación de la alianza, una confirmación de las promesas, un sello de gracia. Relaciones entre el hombre y Dios.
1. Distinga entre la verdad tal como se establece en las Escrituras y las ideas propias del hombre.
(1) Considere los puntos de vista no bíblicos: las nociones del místico o del trascendentalista —el hombre elevándose a Dios, o siendo elevado por el éxtasis; la concepción racionalista de que Dios y el hombre se encuentran en la naturaleza, o en la conciencia humana, y que tal relación en las meras leyes de hecho o pensamiento es suficiente. Toda talreconciliación ignora el estado caído del hombre, no puede suministrar ningún evangelio de paz, se contradice con el claro desarrollo de la justicia en el curso del mundo; y, por lo tanto, se hizo evidente la necesidad de que el hombre, al ir al encuentro del futuro, debe estar preparado para encontrar a su Dios en el juicio, en el gran ajuste del bien y del mal. En similar error cae el mero moralista cuando enseña que la obediencia parcial de la vida humana a la Ley Divina, el reconocimiento prácticamente de una norma moral ideal, es una reconciliación entre el Ser moral supremo y su criatura.
(2) Coloque frente a estos puntos de vista defectuosos y erróneos la enseñanza de la Escritura. De la fuente original de todo, la voluntad de Dios, es decir, su naturaleza o carácter infinito, en relación real con su universo, surge la reconciliación. Revelación desde el principio una invitación de Dios al hombre al coito. La Ley Mosaica fue el desarrollo del pacto precedente, el cual, bajo el ministerio patriarcal, fue un evangelio de paz. La reconciliación se puso sobre el fundamento del sacrificio, es decir, la entrega del hombre, fundiéndose con la promesa de Dios del perdón y de la vida, la preservación de la justicia en la aceptación del homenaje del hombre al carácter divino, la seguridad de la paz en una alianza de amistad y intercambio de amor.
2. Esta relación entre Dios y el hombre, establecida así, se expresa en alabanza agradecida y dependencia voluntaria por parte del hombre, en la concesión de paz y santificación por parte de Dios. La ofrenda de paz tipificaba la vida del hombre como una reciprocidad continua del trato del pacto: la presentación de dones a Dios, la aceptación a cambio de la gracia divina. Así fue establecida la religión. No está separado de la vida terrena, sino que es su consagración. No es una compra meritoria del favor Divino, ni apartar la ira, ni cubrir con sacrificio la realidad de la transgresión, sino una entrega agradecida de la vida salvada, una sujeción de todos a la voluntad del Padre, una apropiación de los dones celestiales. . Tal vez el hecho de que no se prescriba la ofrenda de un hombre pobre puede indicar que la verdad ya estaba implícita, aunque no tan claramente expresada como después en los Salmos y los Profetas, que Dios tendría misericordia y no sacrificio, que no hizo hincapié en la presentación real. de una ofrenda de paz siempre que el hombre mismo y su vida fueran ofrecidos en devota obediencia y espíritu agradecido. «»El que ofrece alabanzas me glorifica; y al que ordena su conducta, le mostraré la salvación de Dios»» (Sal 1:1-6:23).
II. LA SALVACIÓN COMO HECHO DESCANSA EN CONTINUACIÓN FE. En toda ofrenda de paz había tres partes: la del oferente, la del sacerdote y la de Jehová. En cada ocasión, por tanto, se reconocieron los principales elementos de salvación, que fueron estos:
1. Gracia gratuita.
2. Mediación.
3. Autoentrega.
En cada uno la fe del oferente hace realidad la salvación.
1. Al traer una ofrenda de paz a Jehová, el adorador se entregaba por fe a la gracia gratuita que le abría el camino a la reconciliación y la paz. «Nosotros lo amamos porque él nos amó primero». El judío no vio esta libertad del amor divino y, por lo tanto, se convirtió en un esclavo bajo el poder de su ritual. El evangelio ha exaltado el elemento divino por encima del humano en el advenimiento del Hijo de Dios, que ya no es posible ocultarlo. «»Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo.»» «»El Señor ha visitado a su pueblo.»» Edificamos todo sobre la piedra fundamental que Dios mismo ha puesto. Comenzamos con la persona de Cristo, divinamente gloriosa. Nuestra fe echa mano de la vida eterna en aquel que era la Vida y la Luz de los hombres.
2. El oferente traía a la víctima, pero la mediación sacerdotal, era una parte necesaria de la ceremonia. La salvación como un hecho se basa no sólo en el amor gratuito e infinito de Dios, sino en la justicia manifiesta y la intercesión incesante del Salvador. «»Los hijos de Aarón rocían la sangre; Los hijos de Aarón queman la grasa en el altar sobre el holocausto; olor grato al Señor». Nuestra vida como vida salva es una aplicación continua a nosotros mismos por la fe del mérito y la eficacia de la expiación y el ministerio del Salvador como nuestro gran Sumo Sacerdote. La «»verdad tal como es en Jesús»» es el alimento de nuestros pensamientos, el gozo de nuestros corazones, la fuerza de nuestra obediencia. La salvación como hecho es el perdón realizado, la santidad progresiva en la comunión con Cristo, la victoria por su gracia sobre el mundo y todos los enemigos, y finalmente la participación en la glorificación del Hombre Divino, y la admisión en su reino eterno.
3. La auto-entrega estaba tanto en la presentación de la ofrenda como en la posición del oferente, poniendo su mano sobre la cabeza de la víctima, matándola, y entregando las porciones asignadas al altar y al fuego. ; todo era confesión, consagración, obediencia. Nuestra fe es esencialmente una entrega de nosotros mismos a Dios. Encontramos que nuestra salvación es un hecho, tal como «despojamos del hombre viejo y nos vestimos del nuevo hombre»; tal como «consideramos todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, Señor nuestro». la ofrenda es una ofrenda de paz, tanto del pasado como del futuro. Ya no somos nuestros. Cristo es todo para nosotros, así que nosotros somos de Cristo y Cristo es de Dios.
III. GOZO DE LA SALVACIÓN, tipificada en la comida del sacrificio, en la que los representantes de Dios y del hombre, en los sacerdotes y el oferente, se reunían en fiesta social. Esta era la anticipación de la comida sagrada, la Cena del Señor, en la que se celebraba la alegría del sacrificio en la nueva sociedad, en el reino de Dios. El gozo del cristiano es ante todo el gozo de la salvación. Él construye toda felicidad sobre el hecho de la reconciliación con Dios. Vive su nueva vida no para sí mismo, sino para Cristo y para el pueblo de Cristo. El gozo social, que era un elemento de la ofrenda de paz, apunta al hecho de que la redención de Cristo efectúa una liberación de la sociedad de su esclavitud y miseria, así como del alma individual de su pecado y ruina. Tal mensaje es especialmente necesario en estos tiempos, cuando el mundo gime bajo sus cargas y se esfuerza en vano por una verdadera libertad y paz. ¡Qué ofrendas se ponen en el altar de la guerra! Sin embargo, se consumen en vano. No hay un banquete feliz de compañerismo y hermandad que resulte de tales sacrificios. Dios nos invita a la alegría de un mundo nuevo. Él nos invita a proclamar el camino de la paz a través de la obediencia de Cristo. ¡Qué dulce olor al Señor cuando toda la familia humana ofrezca su ofrenda de paz, aceptable, porque se identifica con la ofrenda del Calvario, uniéndose todos juntos en una sagrada fiesta de alegría!—R.
Lv 3:3, Lev 3:4
La grosura que cubre los intestinos;
«»la redaño encima del hígado, con los riñones;»» «»toda la grasa es del Señor»» (Lev 3:16). La grasa aromática, o sebo, se quemaba como olor grato al Señor. Esto podría deberse a que la grasa de este tipo era un signo de perfección en la vida animal, o porque la ofrenda en el fuego aumentaría con la materia aceitosa y haría que la ofrenda quemada fuera más imponente. De todas formas la dedicación al Señor es la idea principal.
YO. RELIGIOSO SERVICIO DEBE strong> TOMAR ARRIBA DENTRO SÍ MISMO LO MÁS ALTO FACULTADES Y NOBLES AFECTOS. El culto del santuario; los esfuerzos activos de los cristianos en la difusión del evangelio; caridad;—en todos estos sacrificios, «»la grosura sea del Señor».»
II, EL PROSPERIDAD DE VIDA HUMANA ES ÚNICAMENTE SEGURO Y BENDITO CUANDO LA SUSTANCIA DE ESTÁ ESTÁ CONSAGRADO EN EL ALTAR. Los hombres se vuelven víctimas de su propio éxito porque retienen la grasa del Señor, y se convierte en una maldición para ellos.—R.
Lev 3:5
Y los hijos de Aarón lo quemarán
sobre el altar sobre el holocausto, que está sobre la leña que está sobre el fuego: es una ofrenda encendida, de olor grato a Jehová.»» Note la preparación así hecha para la aceptación de la ofrenda del hombre. Está el altar, el fuego, la leña, el holocausto, la ofrenda del grasa consagrada. Así Le Lev 6:12, se dice, «el sacerdote quemará leña cada mañana en el altar, y pondrá el holocausto en orden sobre él; y quemará sobre él la grasa de las ofrendas de paz”. El sacrificio permanente, sobre el altar permanente, con el fuego permanente, recibe la ofrenda ocasional del adorador individual. Aquí está la gran verdad de un mérito permanente, una intercesión eterna expuesta.
I. Dios, por su gracia, ha provisto para nosotros EL VERDADERO MÉTODO DE JUSTICIA Y ACEPTACIÓN .
1. La superioridad del sacrificio de Cristo sobre todos los demás, por su persona, su obediencia activa y pasiva, su aceptación declarada por su bautismo, transfiguración, resurrección, ascensión.
2. La simple obra de la fe, al poner la ofrenda sobre las cenizas del holocausto, al unir la obediencia imperfecta del hombre al mérito infinito de Cristo. Una ofrenda de paz en el más alto sentido cuando así lo ponemos todo sobre el altar de la verdadera mediación. El fuego consumidor denotaba aceptación. Dios, en Cristo, se declara complacido no sólo en su amado Hijo, sino en todos los que espiritualmente se identifican con él. El holocausto menor es absorbido en el holocausto mayor y permanente, nuestra obediencia en la de Cristo.
II. Así se establece EL VERDADERO ORDEN DE LA ÉTICA VIDA. El sacrificio menor sobre el mayor. La ofrenda de paz sobre el holocausto.
1. Error común al intentar invertir este orden. El hombre se supone capaz de acumular méritos mediante actos morales. Dios le enseña que todo valor ético debe descansar sobre la plenitud religiosa. La relación entre Dios y el hombre debe ser verdadera y perfecta, de lo contrario la moralidad no es real, sino sólo egoísmo disfrazado.
2. La ofrenda de la vida humana en la actividad, en el sufrimiento, no puede ser ofrenda de paz si no es religiosa. Queremos que el mayor motivo actúe y sostenga. Parece que desperdiciamos nuestra ofrenda a menos que podamos verla en su relación con la obra de Dios, con un mundo redimido y renovado.
3. La dulzura de la vida es un retorno a nuestros propios corazones de lo que el Señor ha encontrado deleitable. El «»dulce olor»» de una obediencia consagrada impregna toda la existencia y la hace fragante tanto para nosotros como para los demás. Maravilloso poder transmutador de la religión al dar valor a lo aparentemente sin valor en el carácter humano, y belleza a lo más común, y nobleza a lo más humilde; toda la vestidura de santidad cubriendo las imperfecciones nativas. Sin embargo, no hay olor grato sin fuego. Debe existir la realidad de una vida espiritual: el poder de Dios, no la mera forma y apariencia de la ofrenda.—R.
Lev 3:6-16
Variedad en las ofrendas-unidad en el sacrificio.
Ya sea de la manada o del rebaño, una ofrenda de mayor o menor valor, se aplica el mismo principio: la ofrenda sin mancha, la separación de la grasa y de la sangre, la observancia de todo orden y detalle prescritos</p
I. Aquí está la VERDADERA LIBERTAD RELIGIOSA. Obediencia según la capacidad, «»haciendo la voluntad de Dios de corazón».» La variedad que se necesita en los hijos de Dios por sus diferentes capacidades y circunstancias no le desagrada. Si no podemos traer una ofrenda de las vacas, entonces de las ovejas; si no una oveja, entonces un cordero; si no, entonces la voluntad para el hecho. Sin embargo, todos pueden hacer algo. «»A cada uno de nosotros es dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo»» (Efesios 4:1-32, y 1Co 12:1-31).
II. Aquí está el secreto de SOCIAL PAZ Y FORTALEZA—la única verdadera igualdad; El altar de Dios que reúne a ricos y pobres, altos y bajos. Todos, ofreciéndole lo que pueden, averiguan la cercanía y el valor de cada uno. En la casa de Dios, el pobre puede ser un mayor servidor del santuario que el rico. La sociedad descansa sobre la religión como su base. Error de filosofía, que no nos da fraternidad sino altruismo, no vida familiar sino mera conveniencia. La verdadera concepción de un Estado es que cada uno tenga un lugar y cada uno en su lugar. Sólo la visión religiosa, que hace del altar de Dios el centro, efectúa realmente esta unión del interés individual con el de la comunidad. La verdadera madre no desprecia al niño enfermizo. La filosofía exalta lo grande y deprime lo pequeño. La religión humilla a los grandes y exalta a los bajos. La revelación es para los niños. La ofrenda se acepta de las manos más débiles. Todos son uno en Cristo. El Sacrificio perfecto une todos juntos.—R.
»