Interpretación de Levítico 4:1-35 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
EL PECADO OFRENDA (Lev 4:1-35, Lev 5:1-13). En la época de la legislación mosaica, los holocaustos y las ofrendas de carne ya existían, y existían desde la época de la Caída. Un comienzo, por lo tanto, se hace con ellos, y se sigue naturalmente la regulación de las ofrendas de paz, porque estos sacrificios suceden en orden a las ofrendas quemadas y de carne, y porque sacrificios en algunos aspectos de la misma naturaleza que las ofrendas de paz habían existido anteriormente con un nombre diferente (cf. Éxodo 10:25 con Éxodo 24:5 , y véanse las notas anteriores sobre Éxodo 3:1-22). Las ofrendas por el pecado y la culpa, por lo tanto, se dejan a los último, sin embargo, debido a su significado, siempre se ofrecieron en primer lugar, lo que y se hacían juntos sacrificios de las tres clases. Son los medios de propiciar ceremonialmente a Dios cuando están alienados de su pueblo, o de cualquier miembro individual de él, por el pecado, por el cual expian legalmente. La necesidad de expiación está implícita y sugerida por la ofrenda de sangre, tanto en el holocausto como en la ofrenda de paz (cf. Job 1:5). Pero esto no fue suficiente; debe haber un sacrificio especial para enseñar esta gran verdad como su lección principal. La ofrenda por el pecado tipifica el sacrificio de nuestro Señor JESÚS CRISTO en la cruz, como la gran Ofrenda por el pecado de la humanidad, mediante la cual se propiciaba la ira de Dios, y una expiación por la pecados del hombre fue obrada, llevándose a cabo la reconciliación entre Dios y el hombre.
Lev 4:2
Si un alma pecare. Las condiciones que se debían cumplir al presentar una ofrenda por el pecado diferían según la posición que ocupaba el oferente en el estado. Si fuera el sumo sacerdote, tenía
(1) que ofrecer un toro joven en el atrio del tabernáculo;
(2 ) poner su mano sobre él;
(3) matarlo;
(4) llevar la sangre al lugar santo del tabernáculo, y rociarla allí siete veces en dirección al velo que separaba el lugar santísimo dentro del cual estaba colocada el arca, y untarla sobre los cuernos del el altar de oro del incienso;
(5) derramar el resto de la sangre al pie del altar del holocausto en el atrio del tabernáculo;</p
(6) para quemar toda la grasa interna sobre el altar del holocausto;
(7) para llevar todo el resto del animal fuera del campamento, y allí para quemarlo. Si era la congregación la que hacía la ofrenda, debían cumplirse las mismas condiciones, excepto que los ancianos de la congregación debían poner las manos sobre el animal. Si era un gobernante, el animal ofrecido sería un cabrito, y el sacerdote, en lugar de llevar la sangre al santuario, la untaría sobre los cuernos del altar del holocausto en el atrio. Si se trataba de un miembro ordinario de la congregación, el animal debía ser una cabrita, o una cordera, que debía ser tratada de la misma manera; o en algunos casos dos tórtolas o dos pichones, uno para una ofrenda por el pecado (cuya sangre se rociaba toda alrededor del lado interior del altar), el otro para una ofrenda quemada (que debía ser tratada según el ritual del holocausto). ofrenda), o incluso la décima parte de un efa de harina (sin aceite ni incienso), un puñado de lo cual se quemaría, y el resto se entregaría al sacerdote para su consumo. La lección moral enseñada al judío por la ofrenda por el pecado era la terrible naturaleza del pecado y la necesidad de una expiación además de la penitencia. Místicamente podría ver que, como la sangre de toros y machos cabríos no podía por sí sola quitar el pecado, debe haber una ofrenda, prefigurada por el sacrificio de los animales, que debe ser eficaz ya que estos eran simbólicos. El tipo se cumple con la expiación realizada por la sangre de Cristo derramada en la cruz (ver Heb 10:1-21). Además, la purificación ceremonial del israelita pecador mediante la ofrenda por el pecado en la antigua dispensación presagia el efecto del bautismo en la nueva dispensación, porque, como Calvino ha señalado en su Comentario, «Así como los pecados ahora son lavados sacramentalmente por el bautismo, así bajo la Ley también los sacrificios eran expiación, aunque de otra manera.»
Si un alma pecare por ignorancia. La expresión, «»por ignorancia»» (bishgagah), tiene la intención de cubrir todos los pecados excepto aquellos cometidos «con mano alta» o de forma desafiante, ya sea que el agente desconociera que eran pecados o fuera inducido a cometerlos por desconsideración o enfermedad (cf. Sal 19:12, Sal 19 :13, «»¿Quién puede entender sus errores? Límpiame tú de las faltas ocultas. Preserva también a tu siervo de los pecados presuntuosos»»). Una mejor traducción de bishgagah sería por falta de consideración, o por inadvertencia. Nuestro Señor pudo decir, incluso de aquellos que lo crucificaron: «Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen;»» y, por lo tanto, incluso por ellos se podría hacer una ofrenda por el pecado y ser aceptada. Pero para el pecado deliberado y determinado la Ley no tiene expiación, ni remedio. Las palabras, harán contra cualquiera de ellos, ie; contra los mandamientos, sería mejor traducir hará cualquiera de ellos, es decir; las cosas que no se deben hacer. No hay una apódosis exacta para este versículo; es un encabezado general del capítulo.
Lev 4:3-12
El caso del sumo sacerdote. Se le designa como el sacerdote que es ungido, con respecto a cuyo título, ver notas en Lev 8:1- 36. En caso de que peque en su carácter representativo, su pecado es tal que trae la culpa sobre el pueblo (este es el significado de las palabras traducidas según el pecado del pueblo ), y por lo tanto se debe hacer una ofrenda especial por el pecado. Y tomará de la sangre del animal sacrificado, y llévala al tabernáculo de reunión:… y rociará de la sangre siete veces delante de Jehová, delante del velo del santuario . Y pon un poco de la sangre en los cuernos del altar del incienso aromático. Este era un método más solemne de presentar la sangre al Señor que el usado en el holocausto; la ofrenda de la sangre, que era el vehículo de la vida, era el rasgo principal de la ofrenda por el pecado, así como el consumo de todo el animal por el fuego del altar estaba en el holocausto. En los holocaustos y ofrendas de paz la sangre se echaba una vez sobre el altar del holocausto (ver Lev 1:5); ahora se rocía, en una cantidad menor cada vez, pero hasta siete veces (el número siete representa simbólicamente la totalidad), ante el velo que cubría el arca. El altar del incienso aromático es el altar de oro, que estaba dentro del tabernáculo, delante del velo. Quizás la razón por la que los cuernos del altar están especialmente designados para poner la sangre sobre ellos es que eran considerados como la parte más sagrada del altar, porque eran sus puntos más altos, en los que su culminada la elevación hacia el cielo. El resto de la sangre de la víctima se derramará al fondo del altar del holocausto, en el atrio del tabernáculo, para que se hunda en la tierra, porque no se necesitaba más para el ceremonial. usar. La grasa interna debe ser quemada sobre el altar del holocausto, pero no sobre el holocausto que arde sin llama, como en el caso de las ofrendas de paz; la ofrenda por el pecado precedía a la ofrenda quemada en orden de tiempo, mientras que la ofrenda de paz la seguía. El resto del animal se llevará fuera del campamento… y se quemará, porque su carne era a la vez maldita y santísima. Fue maldecido, por haber sido simbólicamente el vehículo de los pecados puestos sobre él por el oferente; por lo tanto, no debe ser consumido sobre el altar de Dios, sino destruido con fuego fuera del campamento, tipificando la remoción del reino de Dios y la destrucción final de todo lo que es pecaminoso. Pero, sin embargo, era santísimo, ya que su sangre había sido llevada al tabernáculo y había servido como propiciación; por lo tanto, si tenía que ser quemado, tenía que ser quemado solemnemente, con reverencia y como un acto ceremonial, en un lugar designado para el propósito. El escritor de la Epístola a los Hebreos nota que uno de los puntos en los que nuestro Señor fue el antitipo de la ofrenda por el pecado fue que «padeció fuera de la puerta», «para santificar al pueblo con su propia sangre». » (Heb 13:12), que así se indicó que había sido llevado dentro del santuario, es decir, al cielo.
Lv 4,13-21
El caso de toda la congregación. Una nación puede convertirse en culpable del pecado nacional de diferentes maneras, según su constitución política: más directamente, por la acción de una Legislatura popular que aprueba un decreto como el de la asamblea ateniense, condenando a muerte a todo el pueblo de Mitilene (Tucíd. ; 3.36), o aprobando un acto de sacrilegio (Mal 3,9); indirectamente, por cualquier complicidad o aprobación de un pecado cometido en su nombre por sus gobernantes. El ritual de la ofrenda por el pecado es el mismo que en el caso del sumo sacerdote. Los ancianos de la congregación (según el Targum de Jonatán, doce en número), actuando por la nación, ponen sus manos sobre la cabeza de la víctima, y el sumo sacerdote, como antes, presenta la sangre, al rociarlo siete veces delante del Señor, incluso delante del velo; y poniendo de la sangre sobre los cuernos del altar que está delante de Jehová, que está en el tabernáculo de reunión. Se añade que así hará expiación, o cubierta del pecado, para ellos, y les será perdonado.
Lev 4:22-26
El caso de un gobernante o noble. La cláusula, O si su pecado… llegara a su conocimiento, debería traducirse más bien, Si tal vez su pecado llegara a su conocimiento. Ofrecerá un cabrito, o más bien un macho cabrío. La sangre no será llevada al tabernáculo, como en los dos casos anteriores, sino puesta sobre los cuernos del altar del holocausto, que estaba fuera en el atrio, y, como consecuencia de que la sangre no ha sido llevada al tabernáculo, la carne no debe ser quemada fuera del campamento, sino que debe ser comida por los sacerdotes en el atrio del tabernáculo (ver Le Lev 6:26).
Lev 4: 27-35
El caso de un hombre común. Ha de ofrecer un cabrito de las cabras, o más bien una cabra. El ritual será el mismo que en el caso anterior.
HOMILÉTICA
Lev 4:1-35
La ofrenda por el pecado
significa y efectúa ceremonialmente la propiciación y la expiación. Su rasgo característico, por tanto, es la presentación de la sangre de la víctima, que sólo en este sacrificio (cuando se ofrecía por el sumo sacerdote o por toda la congregación) se llevaba al tabernáculo y se rociaba solemnemente ante el velo que cubría la presencia de Dios. .
I. CUANDO ESTO FUE PARA SER OFRECIDO. En ciertas ocasiones públicas solemnes, y cada vez que la conciencia de un individuo fue despertada a estar fuera de la comunión con Dios. La contracción de ciertas contaminaciones y la comisión de ciertos pecados excluían al delincuente del pueblo de Dios, y cuando esto había ocurrido, no podía ser readmitido hasta que hubiera traído una ofrenda por el pecado para ofrecerla en su nombre.
II. CÓMO ESTO FUE EFICAZ. El hecho de que Dios lo designó para un cierto fin lo hizo efectivo para ese fin; pero se nos permite ver por qué Dios lo designó, y esto se debió a que era una sombra de la Gran Expiación que se realizaría para toda la humanidad mediante la ofrenda cristiana por el pecado de la cruz. Porque el resultado del pecado original y el consiguiente crecimiento y propagación de la maldad sobre la tierra había separado a Dios del hombre. ¿Cómo iban a reconciliarse? Cristo se convirtió en el representante del hombre pecador, y el sustituto de él, y en esta capacidad cargó con el castigo de los pecados,
(1) en el Huerto de Getsemaní,
(2) en la cruz—restaurando así al hombre a la comunión con Dios.
III. LAS COSAS PAR SER NOTADO—
1. La ira de Dios contra el pecado.
2. El amor de Dios hacia los pecadores.
3. La justicia de Dios.
4. El amor de Cristo en su encarnación.
5. La obediencia de Cristo en su muerte.
6. El bienaventurado resultado para el hombre, a saber, la unión y comunión con Dios, por medio de Cristo Pacificador.
IV. LA OFRENDA HECHA UNA POR TODOS. Las ofrendas judías podían traerse una y otra vez; la Ofrenda Cristiana por el Pecado sólo podía hacerse una vez. No puede haber repetición de ello, ninguna continuación de ello; pero sus efectos son siempre continuos y aplicables a todo el pueblo de Cristo. Sus beneficios deben ser captados y apropiados, cada vez que se necesiten, por fe. Así como el israelita puso su mano sobre la ofrenda por el pecado, nosotros nos apoyamos por fe en Cristo, y podemos invocar constantemente los méritos de la ofrenda que no se puede renovar. En caso de que hayamos caído en pecado, no podemos, como el israelita, traer nuestro becerro para el sacrificio; no podemos renovar el Gran Sacrificio tipificado por el sacrificio del becerro; pero, por el arrepentimiento y por la fe en la expiación obrada por el sacrificio de la muerte de Cristo, podemos ser restaurados.
V. SENTIMIENTOS DESPERTADOS—
Agradecimiento por la misericordia de Dios al encontrar una vía de escape; HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lev 4:1-35
Expiación por el penitente, como se ilustra en la ofrenda por el pecado.
Le Lev 5:1-13; cf. Sal 19:12; Gálatas 6:1; 1Ti 1:13, etc. Las ofrendas ya consideradas, a saber. el holocausto, la ofrenda de cereal y la ofrenda de paz han enfatizado respectivamente las ideas de consagración personal, vida-obra consagrada y compañerismo. Además, deben considerarse como ofrendas voluntarias, según el impulso del corazón para su celebración. Una experiencia especial podría impulsar a un israelita a expresar su consagración o su comunión, y entonces traería el sacrificio designado.
Pero aquí nos encontramos con una ofrenda que es imperativa. En el momento en que un israelita se convencía de pecado, estaba obligado a traer la ofrenda prescrita. Además, la ofrenda por el pecado es de origen mosaico; no tenía existencia, como tal, antes de la promulgación del pacto en Sinaí; y en consecuencia ha de tomarse como regla para penitentes, cuyas conciencias han sido educadas en una más profunda detección del pecado a través de la Ley. «Por la ley es el conocimiento del pecado». Tenemos en esta etapa, con frecuencia, una elevación perceptible del estándar moral.
I. EL PRIMERA LECCIÓN DE EL PECADO OFRENDA ES QUE EL PECADO ES UNA NATURALEZA. El tratamiento superficial del pecado trata de actos externos y conscientes, como las transgresiones; lo que Dios declara por su Ley es que, detrás de todos los actos conscientes de la voluntad, hay movimientos naturales de los que no somos conscientes, y de los cuales, sin embargo, somos responsables. Este importante principio es afirmado por todas estas minuciosas regulaciones acerca de los pecados de ignorancia. El israelita reflexivo vería por esto que el pecado es una cosa mucho más amplia y profunda de lo que al principio sospechaba; que los movimientos de su ser personal son más numerosos y variados de lo que suponía; que la deliberación, de hecho, no es esencial a todo pecado, y no cubre la responsabilidad. En otras palabras, miraría hacia adentro y se daría cuenta de que el pecado es una naturaleza, que actúa, a veces conscientemente y a veces inconscientemente, y que por todas sus operaciones él tendrá que rendir cuentas.
No hay principio más importante que se encuentre en el campo del autoexamen. Sin ella no puede haber un tratamiento completo del pecado. Con él nos quedamos avergonzados y humillados bajo un sentido del pecado desconocido así como del conocido. Lloramos con David, «¿Quién podrá entender sus errores? límpiame de las faltas secretas. Preserva también a tu siervo de los pecados presuntuosos; Que no se enseñoreen de mí; entonces seré recto, y seré limpio de la gran transgresión»» (Sal 19:12 , Sal 19:13; cf. también ‘Discourses and Essays’ de Shedd, n.º VI).
II. EL PECADO VARÍA ES SU Atroz. El israelita no sólo reconoció toda esta categoría de pecados de ignorancia ordenados en la Ley ante él; también vio una diferencia de trato en los casos bajo revisión. Un pecado de ignorancia por parte del sumo sacerdote se hizo más enfático que uno por parte de un príncipe o un particular. La posición y el carácter representativo del sumo sacerdote modificaron todo el caso. Su pecado de omisión o negligencia llegó a ser mucho más grave de lo que podría ser el de un particular. En consecuencia, se le ordenó que trajera un becerro, la misma ofrenda que por un pecado de parte del pueblo colectivo; pues su carácter representativo lo convertía, por así decirlo, en un equivalente moral de ellos. Si bien, por lo tanto, es bueno reconocer el pecado como una naturaleza, también debemos recordar que Dios no trata el pecado en masa, sino que discrimina entre los más o menos culpables. En su moral existen las más delicadas apreciaciones y ajustes. La penitencia debe ser igualmente discriminatoria además de profunda. El autoexamen puede ser un proceso muy humillante y decepcionante, pero debemos sopesar las relaciones de nuestras faltas y pecados cuando los descubrimos y tratarnos fielmente a nosotros mismos.
III. AUN TODOS PECADORES ESTÁN SITUADOS DENTRO ALCANCE DE UN APROPIADO EXPIACIÓN. El sumo sacerdote y el pueblo colectivo, el príncipe y uno de la gente común, todos y cada uno tenían su ofrenda prescrita y expiación garantizada. Y cuando la gente era tan pobre que no podía ofrecer tórtolas o pichones, se les ordenaba que trajeran un efa de flor de harina, con la cual el sacerdote haría expiación. Y en cuanto a esta expiación, está asegurada en todos los casos por la entrega de la vida. Incluso el efa de harina transmitía esta idea, porque el germen se sacrifica irremediablemente en su fabricación. La única idea que une los diversos sacrificios es la entrega de la vida. Que esta idea debe atribuirse a sustancias en el reino vegetal así como en el animal, es evidente de Juan 12:24, «»En verdad , de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, permanece solo; pero si muere, lleva mucho fruto.”
Y apenas hace falta añadirlo que la expiación de la cual estas ofrendas por el pecado eran tipos es la del Señor Jesús, quien «»fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos»» (Heb 9 :28; también Heb 9:11-14). En la proclamación del evangelio se pone al alcance de todos esta expiación tan apropiada. Ningún pecador está excluido de la posibilidad de expiación sino por su propia voluntad.
IV. LA RECONCILIACIÓN CON el PENITENTE, QUE EXPIACIÓN ASEGURA, ES UN ASUNTO DE PROFUNDO DELEITE PARA DIOS. Porque no sólo se acepta la sangre del sacrificio en el lugar apropiado, ya sea el velo y el altar del incienso, o sólo el altar de bronce, según el estado del penitente; pero además hay una aceptación de las mejores porciones del animal sobre el altar, lo que indica que Dios está complacido con la expiación realizada. Era, en lo que a Dios concernía, tanto una fiesta como una ofrenda de paz. Expresó, en consecuencia, que Dios se deleitó más allá de toda nuestra concepción con la reconciliación.
Es bueno hacer esta idea siempre enfática. Nuestras almas cegadas están listas para imaginar que estamos más ansiosos por la reconciliación, y que estaríamos más encantados con ella cuando llegara, de lo que Dios puede estarlo. La verdad, sin embargo, es todo lo contrario. La reconciliación comienza con Dios, la expiación se debe a su sabiduría y misericordia, y sobre la consumación actual se regocija con «»gozo inefable y glorioso».
V. LA RECONCILIACIÓN ESTÁ TAMBIÉN SENTIDA PARA SER UNA FIESTA DE DELITE PARA TODOS LOS SIERVOS DE DIOS QUE SON INSTRUMENTALES EN TRAER LO ACERCA. Porque debemos notar que, en los casos en que los sacerdotes no son ellos mismos penitentes, sino mediadores, se les permite hacer una fiesta de lo que queda después de que las mejores porciones se dedican a Dios. Por supuesto, cuando son penitentes, como en el caso de un pecado personal o congregacional, el cadáver debe ser considerado demasiado santo para que los sacerdotes participen de él; por lo tanto, se desecha en su totalidad en un lugar limpio más allá del campamento. Esta era la forma solemne de deshacerse de todo el cadáver. Pero en los otros casos se ordenaba a los sacerdotes que se deleitaran con el resto de la ofrenda, como quienes llevan a cabo la expiación. Hasta ahora disfrutaban de lo que les tocaba en la ofrenda de paz. Como una fiesta, y no como un ayuno lúgubre, seguramente tenía la intención de indicar su gozo y satisfacción personal en la reconciliación que fueron fundamentales para lograr.
Luk 15:1-32 presenta el gozo de la Deidad y de los ángeles por el regreso de los penitentes. Es este espíritu el que debemos cultivar. Requerirá, por supuesto, mucho trato personal con las almas, pero vale la pena todo el esfuerzo para ser un instrumento para guiarlas a la paz con Dios, y al gozo que resulta de ello.—RME
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Lev 4:1 , Lev 4:9
Transgresión involuntaria.
Dios es la fuente de la autoridad y la ley. De él emanan instrucciones. Sus palabras deben ser comunicadas a la gente. Al igual que Moisés, los ministros y maestros reciben la verdad no para guardarla en su propio pecho, sino para impartirla para la guía de quienes están a su cargo. «»Habló Jehová,… diciendo: Hablad a los hijos de Israel». Escuchemos atentamente, no sea que se escuchen mal las declaraciones de la «»voz apacible y delicada»», y los consejos porque la comodidad y la dirección resultan ser una luz falsa, acelerando al viajero inconsciente a las mismas trampas que debía evitar.
I. LA UNIVERSALIDAD DE TRANSGRESIÓN. Se anuncia la provisión para los casos de pecado, y así se muestra la posibilidad de su comisión por todas las clases.
1. El ciudadano común puede equivocarse; uno de «»la gente de la tierra»» (ver Lev 4:27). La pobreza y la oscuridad no son garantías contra actos injustos.
2. El hombre de rango, el «»gobernante»» (Lev 4:22) o príncipe, está sujeto a pecado. El honor y la responsabilidad no garantizan ni producen inmunidad contra la transgresión.
3. Toda la congregación (Lev 4:13) no está exenta, ya que la sabiduría y el poder colectivos no son barreras eficaces contra las invasiones del deseo y la acción ilegales. A menudo se piensa que la seguridad reside en la multitud de consejeros, pero el «»pueblo»» puede obrar mal tan bien como un individuo. Esto se ejemplificó en el monte Sinaí y Baal-peor, y abundan los ejemplos modernos. Incluso
4. El hombre especialmente consagrado al servicio sagrado, el «»sacerdote ungido»» (Lev 4:3), puede incurrir en culpa y traer castigo sobre el pueblo. ¡Qué cautelosos debemos ser! ¡Qué escudriñarnos a nosotros mismos con la vela del Señor; ¡Qué oración por el conocimiento y la fuerza debería distinguirnos a todos!
II. LA POSIBILIDAD DE INTENCIONAL TRANSGRESIÓN. Se insinúa una distinción entre el pecado que surge del error («»ignorancia»,» Lev 4:2), que es al principio «»oculto» «» de la percepción y luego se vuelve conocido (Lev 4:13, Lv 4,14), despertando la penitencia y el deseo de deshacer el mal cometido, y el pecado intencionado, cometido con mano alta, con actitud de desafío, pecado contra la luz y el conocimiento. El pecado involuntario es posible a través de
(1) descuido de comportamiento, conducta negligente, actuando sin deliberación previa; o
(2) una incomprensión de la Ley, falla en la interpretación correcta, o en recordar el precepto preciso en el momento; o
(3) un repentino estallido de pasión, cegando el juicio y precipitando la voluntad a palabras y hechos de los que después se arrepintió.
III . LA CULPA DE TAL TRANSGRESIÓN. Esto es asumido por la expiación necesaria para proteger al autor del castigo, y por las expresiones empleadas en Lev 4:13, Lv 4:22, y Lv 4:27. «»Culpable»» se refiere a las consecuencias del pecado, el estado de ira en el que entra el pecador, y la devastación moral a la que está sujeto, y de la cual la preservación sólo es posible a través de una ofrenda. Aprende, entonces, que la ignorancia por sí misma no excusa la violación de los mandamientos de Dios, pero permite recurrir a tal expiación que procure el perdón de Dios. Pablo dijo: «Obtuve misericordia porque lo hice por ignorancia e incredulidad». Mientras que si pecamos voluntariamente, ya no hay más sacrificio por los pecados. El alma que obra con soberbia será cortada de entre el pueblo.—SRA
Lev 4:3
Que traiga por su pecado que ha cometido.
La expiación por la transgresión involuntaria. El Libro de Levítico bien merece una lectura cuidadosa en días en que se hacen muchos intentos para disminuir el sentido de los hombres de la enormidad del pecado y de la necesidad de una ofrenda propiciatoria. Sus enseñanzas son impresionantes, sus imágenes vívidas.
YO. EL PECADO INFLICTOS UN DAÑO SOBRE LA SANTIDAD DE DIOS, Y EXPONE EL HOMBRE A CONSECUENCIAS PENALES. Las palabras usadas para denotar el pecado implican un desvío del camino trazado, una desviación de la rectitud. El hombre pierde su camino, se extravía como una oveja perdida. Él hace lo que no debe hacer (versículo 2), y por lo tanto los preceptos de Dios son menospreciados y el honor de Dios es herido. Esto no puede permitirse con impunidad. La ira de Dios, no una pasión vil sino santa, se despierta, y la venganza o la santa indignación amenaza con visitar al transgresor. Pensamos mal de nuestros actos pecaminosos si minimizamos su terrible importancia, o si simplemente prestamos atención al daño que nos hacen a nosotros mismos. Esta es la parte de menos. El Ser Supremo está preocupado, y es su disgusto lo que debemos temer. El pecado corta de raíz al gobierno, asalta los cimientos del trono eterno.
II. TODA TRANSGRESIÓN ES RECONOCIDO COMO PECADO, ya sea por ignorancia o dolo, ya sea por omisión o por comisión. Se insiste en una expiación incluso por lo que consideramos las negligencias menos flagrantes. El hombre está tan dispuesto a atenuar sus crímenes, que Dios quita el velo y expone el pecado en toda su culpabilidad, algo que debe ser aborrecido y evitado dondequiera que se encuentre, que requiere purificación de nuestra parte, sin importar cuán accidentalmente hayamos entrado en contacto con él. . Que sin intención pisamos una serpiente venenosa, no nos protege de sus colmillos. Necesitaremos el remedio, como quiera que se haya inyectado el veneno.
III. PENITENCIA Y CONFESIÓN SON INSUFICIENTES PARA BORRAR LA MEMORIA strong> DE EL PECADO. Arrepentirse del hecho y expresar pena y decidirse a no ofender más, son buenos en la medida de lo posible, pero, para borrar la mancha, hay que derramar sangre. Esto sólo puede blanquear las túnicas profanadas. ¡Pecador, he aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! Hacer que el pecado sea traído a vuestro conocimiento, para que toméis una visión más adecuada de su pecaminosidad, derramar gritos de agonía y torrentes de lágrimas, no obtendrá el perdón, a menos que vaya acompañado de la presentación al Padre de la justicia de su Hijo. .
IV. EL PECADO SE VUELVE MÁS CONSPICUO Y LEJOS–ALCANCE CUANDO COMETIDO POR LOS OCUPANTES DE UN CUARENTA POSICIÓN. El sumo sacerdote era el representante de la nación y, por lo tanto, su ofrenda debía tener el mismo valor que la presentada por toda la congregación. Así también el pecado de un gobernante era más visible que el de un súbdito, y agraviaba más a Dios, y mientras que una cabra bastaba para una del pueblo, para él solo se permitía un macho cabrío. No sin razón el apóstol exhortó a que se intercediera «por los reyes y por todos los que están en autoridad». ofensivo para Dios. Tanto el animal ofrecido como el ritual observado dan testimonio de la relativa enormidad de las transgresiones de las diferentes clases. Entre los pecados de cada orden en sí mismos no se hacía distinción.
V. POR EL SEÑALADO VÍCTIMA RECONCILIACIÓN ES POSIBLE PARA TODOS INADVERTIDO DEFENSORES. Esto lo reservamos para el final, a fin de que el aspecto más alegre sea lo más importante. No podemos despojar al honor de su consecuente responsabilidad, pero señalamos la amplia provisión de perdón brindada para consolar al príncipe y al campesino, al sacerdote y al laico, al individuo y a la nación. Nuestro Redentor, Jesucristo, ha dado su vida en rescate por muchos. Él satisface todos los reclamos, nos reconcilia con Dios, para que nuestras transgresiones no nos sean imputadas.—SRA
Lev 4:3-12
Ritos esenciales para una expiación.
¿Quién podía estar en el atrio del tabernáculo? sin haber grabado en su mente el punto de vista que Dios tiene de la culpa del pecado, y la necesidad de la liberación del pecador de sus resultados? Las víctimas traídas para el sacrificio, los sacerdotes dedicados a la obra del sacrificio, los altares de la ofrenda quemada y del incienso, el velo que separaba el lugar santo del lugar santísimo, todo esto estaba eminentemente calculado para profundizar la convicción de los israelitas de la santidad del Todopoderoso. , y el horror de violar sus mandatos. Dejando de lado las distinciones enumeradas en este capítulo según el rango ocupado por el transgresor, hagamos un examen general de las condiciones impuestas en una ofrenda adecuada por el pecado.
I. LA MUERTE DE UN NOMBRADO VÍCTIMA. La mano del oferente se coloca sobre la cabeza del animal y la vida del animal se entrega a la voluntad de Dios. «»Sin derramamiento de sangre no se hace remisión».» Este trágico espectáculo atestigua con fuerza el rigor de las exigencias de Dios. Cristo murió como representante nuestro, para que en él muramos todos (2Co 5,1-21), y los que se alegran en el pensamiento de su salvación ponen sus manos por fe sobre él, creyendo que él fue «hecho maldición» por ellos. La santidad exige una víctima sin mancha en cada caso. De ahí la imposibilidad de que el hombre se convierta en su propia expiación. El pecado no puede expiar el pecado.
II. LA ASPIRACIÓN DE EL SANGRE POR EL SUMO SACERDOTE SOBRE LOS CUERNOS DE el ALTAR. «»La sangre es la vida»,» y de esta manera es llevada a la presencia inmediata de Dios, simbolizada por el altar de la ofrenda quemada en el atrio o el incienso en el santuario. Los cuernos representan el poderío del altar, de modo que untarlos de sangre era llevar la ofrenda al lugar donde culminaba la aceptación por Dios de las ofrendas o alabanzas. El pecado deshonra a Dios y, por lo tanto, el significado de la ofrenda por el pecado depende principalmente de su presentación en la que Dios se complació en conceder su favor al hombre. Donde el pecado era más deshonroso, como en caso de transgresión por parte del sacerdote ungido, la sangre debía ser rociada ante el velo que cubría la Shejiná. Por su muerte Cristo entró en el cielo, presentando su propia sangre preciosa al Padre, y ahora intercede como el Mediador designado.
III. EL DERRAMANDO FUERA DE LA SANGRE EN EL PIE DE EL ALTAR DE QUEMADO OFERTA. Se dice que, en la construcción del templo, se construyeron conductos para drenar la sangre hacia el valle de Kedron; en el desierto bastó con echarlo a la tierra. La vida del animal estaba así completamente entregada a Dios. Jesús se entregó a sí mismo para hacer la voluntad de Dios. Su autosacrificio es la base del nuestro. Debemos vivir, no para nosotros mismos, sino para él. No consideró su tiempo, sus palabras, sus obras, como propias, y nosotros debemos considerarnos devotos del Padre.
IV. EL QUEMA DE LA GRASA. Así, Dios sería glorificado por las porciones más selectas, de forma análoga a la ceremonia promulgada en relación con las ofrendas de paz. Este parecido parece diseñado para enseñar:
1. Que por esta ofrenda por el pecado se restableció el pacto entre Dios y el hombre.
2. Y para que la porción de Dios de la víctima sea tratada de la manera acostumbrada, no estando la transgresión de parte de Dios, sino del hombre, a quien por lo tanto no se le permite, como en la ofrenda de paz, comer su parte en el disfrute de un banquete. Hay pues:
3. Un recordatorio de que si no hubiera sido por el pecado, el hombre también podría haber compartido la comida del sacrificio con Dios, pero la transgresión había interrumpido la comunión y lo había privado de su privilegio anterior. Por la obediencia hasta la muerte de Jesucristo, Dios fue glorificado, y Cristo se convirtió en «la propiciación por nuestros pecados».
V. EL CONSUMO DE LA CANAL POR FUEGO FUERA EL CAMP. Ninguna parte del animal era comida para el hombre, pero el resto debía llevarse a un lugar limpio y allí quemarse. Cada detalle de la ceremonia habla del odio de Dios por el pecado, y las bendiciones que el hombre pierde por ello, y la necesidad de una devoción total de la víctima que ha de expiar el pecado. No debe quedar nada, para que no se contamine. La Epístola a los Hebreos alude al hecho de que Cristo padeció fuera de las puertas de la ciudad santa; a tal muerte de vergüenza fue expuesto para llevar nuestros pecados.
CONCLUSIÓN. ¡Cuidado con la transgresión! He aquí la severidad de Dios al tratar con él. Admirad su gracia al proveer una expiación, y con amor agradecido aprovechad el sacrificio del Salvador.—SRA
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lv 4:2
La mente de Dios con respecto al pecado del hombre.
«»Si un alma pecare.» Este capítulo que trata de esta ofrenda por el pecado, y más especialmente estas palabras del segundo versículo, pueden recordarnos—
YO. QUE TODOS LOS HOMBRES HAN PECADO , Y SON CULPABLES ANTE DIOS. Los severos hechos del caso hacen que las palabras, «Si un alma pecare», equivalen a «Cuando un alma peca». Los capítulos siguientes contemplan todos los casos posibles, como si fuera demasiado cierto que los cada estación y en cada posición pecarían. Así que en Juan tenemos, «»Si alguno peca»,» acompañado por la expresión clara: «»Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos», etc. (1Jn 1:8; 1Jn 2:1). Es un hecho significativo que, al proveer al pueblo de Dios, el Divino Legislador debía contemplar la certeza moral de que todos, incluso los que estaban en su presencia inmediata y se dedicaban a su culto, caerían en pecado y condenación. Esta importante disposición está muy bien confirmada por:
1. El registro de la historia hebrea.
2. Otras declaraciones de la Escritura (Sal 14:2, Sal 14:3 ; Rom 3:10, Rom 3:23 ; Gál 3:22; 1Jn 1:10 ).
3. Nuestra observación y conocimiento de la humanidad.
4. Nuestra propia conciencia: toda alma peca en pensamiento, en palabra, en obra; haciendo esas «»cosas que no se deben hacer»» (versículo 2), y dejando sin hacer (no pensadas, no dichas, no cumplidas) aquellas cosas que Dios justamente requiere. «»El Dios en cuya mano está nuestro aliento, y cuyos son todos nuestros caminos, nosotros no hemos glorificado»» (Dan 5 :23).
III. ESE PECADO FUE DIVIDIDO EN LO PERDONABLE E IMPERDONABLE. Las palabras, «Si un alma pecare,» son preparatorias para el anuncio de la provisión Divina para el perdón. Pero hay una línea trazada entre pecado y pecado. Con frecuencia se hace referencia a pecar «por ignorancia» (versículos 2, 13, 22, 27). Esto se distingue de «»pecado presuntuoso»» (Num 15:30, Núm 15:31; Dt 17:12). Para el uno hubo perdón; para el otro, ejecución instantánea. La palabra «»ignorancia»» no se limitó a la mera inadvertencia; se extendía a los pecados de locura y pasión no premeditadas; probablemente a todos los pecados excepto a la rebelión deliberada y prepotente contra Dios y su Ley (Lev 16:21; comp. Hechos 3:17; 1Ti 1:13). Se proporcionó el perdón, pero hubo un límite a la misericordia divina; había la iniquidad por la cual ningún sacrificio valía (1Sa 3:14). Bajo el evangelio hay un «»pecado imperdonable»,» el pecado «»contra el Espíritu Santo»» (Mat 12:31, Mateo 12:32
Agradecimiento por el amor de Cristo al obrar la salvación del hombre;
Una bendita sensación de paz que resulta del conciencia de que se ha ofrecido el Gran Sacrificio Expiatorio.
(1) a los crímenes más negros;
(2) a la más larga trayectoria en el mal;
(3) al más culpable desprecio por el privilegio y la oportunidad.
III. ESO DIOS HA PROVEIDO POR EL PERDÓN DE PECADO POR SACRIFICIO. Es un hecho sorprendente que la misma palabra en hebreo que significa pecado también se usa para «ofrenda por el pecado». pecado y sacrificio. Todos los pecados sin presunción pueden ser perdonados, pero no sin derramamiento de sangre. El pecado, en el pensamiento de Dios, significa muerte, y hay que hacer sentir al pecador que, como tal, es digno de muerte. Por lo tanto, debe traer el animal de su manada o rebaño, y debe ser sacrificado, habiendo sido solemnemente confesada la culpa del oferente, y (por imputación) entregada formalmente a la cabeza de la víctima. La vida del uno por la vida del otro. Sin duda, era suficiente para el tiempo y el propósito, pero no era la redención que necesitaba una raza culpable, y que un Dios de paz sin límites se proponía y se preparaba a suministrar. La ofrenda por el pecado era profética, simbólica. La sangre de los toros no pudo quitar el pecado del mundo; sólo el Cordero de Dios inmolado serviría para eso (Heb 10:4; Juan 1:29). Pero «»la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todopecado»;»» «»Si alguno hombre peca,… él es la propiciación por nuestros pecados… por el pecados del mundo entero»» (1Jn 1:7; 1Jn 2:1, 1Jn 2:2). «Al que no conoció pecado, lo hizo pecado (ofrenda por el pecado) por nosotros; para que fuésemos hechos,»», etc. (2Co 5:21). Aprendemos de lo anterior:
1. La única gran y profunda necesidad del mundo. Tenemos cuerpos que necesitan ser vestidos, alimentados, etc; pero esto no es nada comparado con el hecho de que somosalmas que hemos pecado, necesitando ser perdonadas y aceptadas por Dios.
2. Las inestimables ventajas de las que ahora disfrutamos. Si el judío tenía grandes ventajas sobre el gentil, nosotros somos mucho más privilegiados que él. Se ha ofrecido por nosotros «»un solo sacrificio por los pecados para siempre»» (Heb 10:12), disponible para todas las almas, bajo el mayor condenación, de todos los tiempos.
3. Nuestra culpa proporcional si somos negligentes (Heb 10:29).—C.
Lv 4:3, Lv 4:13, Lv 4:22, Lv 4:27
Gradaciones en la culpa.
En Israel, como hemos visto, el pecado se dividía en perdonables e imperdonables—en «»pecados por ignorancia»» y pecados de presunción. Pero esta no fue la única distinción. De las que podían ser perdonadas, había unas más graves que otras, exigiendo variedad en la expiación. Se dieron regulaciones especiales en cuanto al pecado del «»sacerdote ungido»» (Lev 4:3), la «»toda congregación de Israel»» (Lev 4:13), el gobernante ( Lev 4:22), etc. Estas distinciones nos enseñan—
I. QUE ESPECIAL EL PRIVILEGIO LLEVA CON EL PECULIAR RESPONSABILIDAD. El sumo sacerdote, si pecaba, debía traer un becerro sin defecto (Lev 4:3), y cada detalle de la ofrenda por el pecado era ser cuidadosamente observado en su caso (Lev 4:4, Lev 4:5, etc.). Su transgresión fue contada como una de mayor culpa, necesitando un sacrificio más considerable. Su acceso más cercano a Dios, su mayor porción de privilegio sagrado, hizo que su responsabilidad y su culpa fueran mayores. Los hijos del privilegio son los herederos de la responsabilidad; cuanto más tenemos de Dios, más cerca somos admitidos a su presencia, más clara visión tenemos de su verdad y voluntad, cuanto más espera de nosotros, y más atroz será nuestra culpa ante sus ojos si nos apartamos de él. sus caminos.
II. QUE LA PROFESIÓN DE PIEDAD LLEVA CON EL AUMENTO DE OBLIGACIÓN. La responsabilidad ampliada del sumo sacerdote se debió en parte al hecho de que, como sumo sacerdote, profesaba estar en una relación muy estrecha con Dios; él fue, en la estimación pública, el primer ministro de Jehová; se le consideraba el hombre más santo de toda la congregación. Por lo tanto, una obligación especial recaía sobre él, y cualquier pequeña irregularidad de su parte era muy grave. La profesión de piedad es cosa buena y deseable.
1. Es lo correcto: nos coloca en la posición en la que debemos estar; es ser fieles a nosotros mismos.
2. Es la voluntad de Cristo revelada en su Palabra (Mat 10:32).
3. Se suma a nuestra influencia a favor de la justicia y la sabiduría.
4. Es una seguridad adicional contra el poder de la tentación. Pero aumenta la responsabilidad; aumenta la obligación. Porque si, profesando amar y honrar a Cristo, hacemos lo que él expresamente ha prohibido, despreciamos su sagrada causa y «hacemos blasfemar al enemigo». pero recordad que en esa altura hay algunos peligros especiales, y que una caída desde allí es de temer con santo temor, de evitarse con devota vigilancia.
III. ESA INFLUENCIA CONFIERE RESPONSABILIDAD ADICIONAL A ESOS QUIÉN MANEJA IT. Se hace una provisión especial para el pecado del gobernante, «Cuando un gobernante peca», etc. (Lev 4:22, Lev 4:23, etc.). Un gobernante disfruta de una posición de prominencia y poder; su influencia se siente lejos. Lo que haga decidirá, hasta cierto punto, lo que harán los demás. Tiene la peculiar alegría del poder; que recuerde que el poder y la responsabilidad están inseparablemente unidos. Que todos aquellos que ocupan posiciones de influencia, todos aquellos cuyo juicio y comportamiento están afectando de manera importante las convicciones y el carácter de sus semejantes, se den cuenta de que si pecan, y así alientan a otros en el error y la transgresión, son especialmente culpables a los ojos de Dios.
IV. QUE COMUNIDADES DE HOMBRES, COMO TAL, PUEDE CAER EN GRAVES CONDENA. «Toda la congregación de Israel» podría «pecar por ignorancia»; podría ser inducida, sin darse cuenta, a prácticas que estaban prohibidas. En tal caso, aunque los hombres tengan mucha confianza cuando yerran en grandes compañías, sería culpable ante Dios; y aunque podría ser inadvertidamente traicionado a la locura, sería condenado por él, y debe llevar su ofrenda a su altar (ver Homilía sobre «»Colectivo,»» etc; infra).
V. QUE NO MEDIDA O strong> OBSCURIDAD VOLTARÁ CUBRE PECADO DE EL VISTA DE DIOS. «»Si alguno de la gente común pecare por ignorancia», etc. (Lev 4:27, etc.), debe traer su cabrito (Lev 4:28) o su cordero (Lev 4 :32), y la sangre expiatoria debe ser herrada. No escaparemos en la multitud. En los cientos de millones de compañeros de viaje a lo largo del camino de la vida, Dios nos señala a cada uno de nosotros, marca nuestro rumbo y escudriña nuestra alma. Estima que todo niño humano, por despreciado que sea por los hombres, es digno de su mirada vigilante; está disgustado con cada acto o palabra pecaminosa, pero está listo para perdonar cuando el penitente busca misericordia de la manera señalada (Lev 4:31, Lev 4:35).—C.
Lv 4:13, Lv 4:14
Culpa colectiva incurrida inconscientemente.
Aprendemos de la disposición especial hecha para el «»pecado en la ignorancia»» de «» toda la congregación de Israel «»—
YO. QUE, AUNQUE DIOS TRATOS PRIMARIAMENTE CON INDIVIDUOS ALMAS, ÉL TIENE RELACIONES DIRECTAS CON COMUNIDADES. Ordinariamente, constantemente, Dios viene al alma individual y dice: «Tú debes» o «Tú no debes»; «Mi Hijo», «haz esto y vive», etc. sociedades, con comunidades seculares y sagradas también; con
(1) naciones,
(2) Iglesias,
( 3) familias.
II. QUE COMUNIDADES, AS TAL, PUEDE INCURIR SU CONDENA. Toda una «congregación», todo un pueblo, puede pecar (Lev 4:13).
1. La nación: testigo del pueblo judío, una y otra vez denunciado y castigado.
2. La Iglesia: testigo de las Iglesias de Galacia (Epístola a los Gálatas), las Iglesias de Asia Menor (Ap 2:3).
3. La familia.
III. QUE ESTA CULPA PUEDE SER CONTRATADO INCONSCIENTEMENTE. «»La cosa sea escondida de los ojos de la asamblea»» (Lev 4:13).
Aceptación plena con Dios.
El llevarse todo el animal ofrecido (excepto la parte que había sido presentada a Dios en sacrificio) y el quemarlo en «»un lugar limpio»» (Lev 4:12), probablemente pretendía representar el pleno y completo perfecta aceptación del oferente por el Santo de Israel. Cuando la víctima había sido inmolada y su sangre derramada sobre el altar y su parte más rica aceptada en sacrificio, podría parecer que había suficiente indicación de la misericordia divina. Pero se añadió una señal más: el animal que representaba al adorador habiendo derramado su sangre, y habiendo recibido esa sangre derramada como expiación, se convirtió en santo; cuando, por tanto, el sacerdote no comía su carne (Lev 6:26) en señal de su santidad, cada parte del animal era solemne y reverentemente consumido, en «»un lugar limpio»» Nada, perteneciente a lo que se ha convertido en santo a través de la sangre derramada, debe ser tratado como una cosa impía. Visto bajo esta luz, obtenemos el valioso pensamiento de que cuando el pecado ha sido perdonado por medio de la fe en la sangre derramada del Redentor, el pecador es considerado santo a los ojos de Dios. Así como todo se hizo por representación pictórica para expresar el pensamiento de la plenitud del perdón Divino, así todo fue declarado en lenguaje explícito a través de los salmistas y profetas con el mismo efecto (Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Sal 86:5, Sal 86:15; Sal 103:8; Sal 145:8; Isa 1:18; Isa 55:7). Así, también, nuestro Señor, en el «»príncipe de las parábolas»,» incluyó todo lo que podía introducirse —la túnica, el anillo, los zapatos, el becerro cebado— para presentar con el más fuerte colorido la preciosa verdad de que Dios no perdona a regañadientes o imperfectamente, sino que «perdona abundantemente«. El tema exige que consideremos dos cosas:
I. LA PLENITUD DE LAACEPTACIÓN DE DIOS. La misericordia de Dios en Cristo Jesús abarca:
1. El perdón completo de todos los pecados pasados, de modo que todas nuestras numerosas transgresiones de su Ley, tanto las más atroces como las menos culpables, sean «»borradas»» de su «»libro de memoria»» y no sean consideradas más por él. ; y para que todas nuestras faltas más numerosas, nuestro no ser y hacer lo que el Padre celestial esperaba de sus hijos, sean enteramente perdonados.
2. El pasar por alto nuestra presente indignidad; para que la escasez de nuestro conocimiento, la imperfección de nuestra penitencia, la debilidad de nuestra fe, la pobreza de nuestras resoluciones y nuestra indignidad general no se interpongan en el camino de su «»benigna consideración». «»
3. El otorgamiento de su Divina complacencia; para que no sólo «»nos reciba con gracia»», sino «»nos ame gratuitamente»» (Os 14:2, Os 14:2, Os 14,4). Siente por nosotros el amor y el deleite que un padre siente por los hijos de su corazón y de su hogar. Pero para obtener esta inestimable bendición, asegurémonos de haber cumplido:
II. LAS CONDICIONES SOBRE EL QUE EL ESTÁ OTORGADO. Estos son dobles. Pablo los ha expresado así:
(1) arrepentimiento hacia Dios; y
(2) fe en nuestro Señor Jesucristo (Hch 20:21) .
Aquel que inspiró a Pablo nos ha enseñado la misma verdad con sus propias palabras (Lc 24,47; Hechos 26:18). Debe haber un cambio del corazón, en vergüenza y dolor, del pecado a Dios, y la aceptación cordial del Señor Jesucristo como el Divino Maestro, el Salvador todo suficiente, el Señor legítimo del corazón y la vida, que él afirma. ser.—C.
Lev 4:3, Lv 4:13, Lev 4:22, Lev 4:27
Acceso para todos: comparación y contraste.
En los estatutos de la Ley dados en este capítulo se nos recuerda, por comparación y por contraste, dos de las características principales del evangelio de Cristo. La comparación nos recuerda:
I. EL ACCESO ESO FUE PERMITIDO A CADA ISRAELITA, Y ES AHORA OTORGADO A ESTADOS UNIDOS. Ningún individuo en toda la congregación de Israel podía sentir que se le prohibía ir con su ofrenda «»delante del Señor»» para buscar el perdón de su pecado. El sacerdote no podía pensar que su oficio se interpusiera en su camino (Lev 4:3); ni el gobernante su función (Lev 4:22); ni ningún humilde hijo de Abraham podía suponerse demasiado oscuro para llamar la atención a la puerta del tabernáculo (Lv 4,27). Se preveía una legislación especial y explícita para cada caso, y no podía haber una sola familia hebrea que no supiera que el tabernáculo del Señor estaba abierto a todos, y que sobre el altar del sacrificio todo ofensor podía tener su ofrenda presentada y venir” «justificado a su casa». Así de amplio, y de hecho aún más amplio, es el permiso para acercarse que se concede en el evangelio. Porque no sólo está abierto el santuario cristiano a los príncipes y al pueblo, a los ministros y a los miembros, a toda clase y rango, sino que en Cristo Jesús no hay circuncisión ni incircuncisión, ni griego ni judío, ni hombre ni mujer; toda distinción de todo tipo ha desaparecido y es completamente desconocida. Por el contrario, se nos recuerda—
II. QUE ACCESO CUÁL FUE NEGADO A EL, PERO QUE ES OFRECIDO A ESTADOS UNIDOS. El judío común, uno de la «»gente común»,» no podía ir más allá de la «»puerta del tabernáculo»: allí su entrada estaba bloqueada. En ese momento tuvo que dejar todo en manos del sacerdote oficiante; no se le permitía entrar en el lugar santo, rociar la sangre sobre el altar, presentar ninguna parte de la víctima en sacrificio; otro debe hacerlo en su lugar. Pero en Cristo Jesús tenemos:
1. Acceso a Dios nuestro Padre en todo lugar (Ef 2:18; Ef 3:12; Heb 13:15).
2 . Derecho a suplicar, nosotros mismos, la única Gran Propiciación por el pecado.
3. Derecho a presentarnos con nuestros dones en su altar a Dios y a su servicio (Rom 12,1; Hebreos 13:16).
4. Acceso a la mesa del Señor (1Co 11:28). Tratemos de darnos cuenta
(1) de la altura de nuestro privilegio cristiano, y
(2) el peso correspondiente de la responsabilidad que llevamos.
De nosotros, a quienes se da tal acceso pleno y cercano, se requerirá mucho fruto para la gloria de su Nombre, en el crecimiento de nuestras propias almas y en la salvación de los demás.— C.
HOMILIAS DE JA MACDONALD
Lev 4:1-3
La ofrenda por el pecado del sacerdote.
Las revelaciones contenidas en los capítulos anteriores, y comenzando con las palabras, «Y el Señor llamó a Moisés,» etc; parecen haber sido dados en una dieta, y ahora se nos presenta una nueva serie con palabras similares, «Y el Señor le habló a Moisés», etc. Las ofrendas descritas en la serie anterior, a saber. el holocausto, la ofrenda de cereal y la ofrenda de paz, eran semejantes a las que ofrecían los patriarcas; pero los que se describen ahora parecen ser característicos de la dispensación levítica. En los versos más inmediatamente ante nosotros tenemos que contemplar—
YO. EL SACERDOTE COMO UN PECADOR.
1. ¿Puede ser visto en este carácter como un tipo de Cristo?
(1) Se le distingue como «»el sacerdote que es ungido». Algunos suponen que esto determina que él sea el sumo sacerdote. No hay duda de que el sumo sacerdote era un tipo notable de Cristo (Heb 3:1).
(2) Pero Cristo no tuvo pecado. Por el milagro de su nacimiento evitó el pecado original (Lc 1,35). En su vida «cumplió toda justicia»» (Mat 3:15; Hebreos 4:15; Hebreos 7:26).
(3 ) Sin embargo, nuestro pecado fue puesto en su cuenta que él vicariamente se presentó como el pecador universal. «»Jehová hizo venir sobre él la iniquidad de todos nosotros»».
2. Él puede ser visto como un tipo del cristiano
(1) Él no era necesariamente el sumo sacerdote porque los hijos de Aarón «ungidos» eran consagrado con Aarón (Lev 8:2). Por lo tanto, esta expresión puede significar simplemente que era un sacerdote que había llegado a los años oficiales y, por lo tanto, había recibido la consagración (ver Le Lev 7:6, donde los menores y las mujeres tienen la reputación de ser «»entre los sacerdotes»»).
(2) Los sacerdotes en general eran representantes de la nación de Israel, que eran, en consecuencia, vistos como un «»reino de sacerdotes»» (Exo 19:6).
(3) Y tipificaban a los cristianos (1Pe 2:9). No ejercemos nuestro sacerdocio por poder, sino que nosotros mismos «»nos acercamos a Dios». Esto proporciona una buena razón para que sean «»ungidos»,» porque los «»cristianos»,» como su nombre lo indica, son ungidos (ver 2Co 1:21; Heb 1:9; 1Jn 2:20, 1Jn 2:27).
II. EL SACERDOTE COMO NECESITAR UNA OFRENDA DE PECADO.
1. Su pecado es el de la ignorancia.
(1) El caso de Eli no podía ser llevado dentro de este estatuto (ver 1Sam 3:14). Para el pecado obstinado no hay misericordia (ver Núm 15:30, Núm 15,31; Heb 10,26-29). Los verdaderos cristianos no pecan voluntariamente (ver Mat 13:38; Joh 8:44; 1Jn 3:6-10). No todos los que profesan el nombre cristiano tienen derecho al título.
(2) Hay pecados que no son dolosos: pecados de sorpresa; pecados de falta de atención; pecados de negligencia en consecuencia (Gal 6:1; Stg 5: 19, Santiago 5:20). Pero estos son pecados.
(3) La ofrenda por el pecado es el único remedio para estos. Aunque la ignorancia se puede alegar como atenuante, no se puede alegar como exculpación (ver 1Jn 1:7-9).
2. El sacerdote debe traer un becerro.
(1) La gente común puede traer un cabrito (Lv 4:28). Incluso un gobernante puede traer un niño (Lev 4:23). Pero el sacerdote debe traer el animal más grande. Tiene que traer lo mismo que se ofrece para toda la congregación.
(2) Se espera mucho de los profesantes de religión; y más especialmente de los funcionarios y ministros. Deberían tener un conocimiento más perfecto en lo que es el negocio principal de su vida. Pueden, desde su posición, engañar más fácilmente a la gente. Las palabras en el texto traducidas «Si el sacerdote ungido pecare según el pecado del pueblo», algunos interpretan «Si el sacerdote ungido indujere al pueblo a pecar». un «»guía ciego de ciegos»» (ver Rom 2:21).
(3 ) Los hombres llamativos deberían considerar esto. Churchwardens en las iglesias episcopales; diáconos en iglesias congregacionalistas; líderes en las Iglesias Metodistas; ministros en todos; deben vigilar; deben orar; deben buscar las oraciones de sus Iglesias (Ef 6:19; Col 4:3; 1 Tes 5:25; 2 Tes 3:1).—JAM
Lev 4:1-12
La ofrenda por el pecado vista como típico del Sacrificio del Calvario.
Este tema se considerará mejor citando algunas de las referencias más notables contenidas en las Escrituras del Nuevo Testamento.
Yo. ESTO ESTÁ ENVINCADO DE Rom 8:3 : «Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado, y para pecado,»» ie; por una ofrenda por el pecado (el término griego que se usa aquí es aquel por el cual la LXX. comúnmente traduce el hebreo para «»ofrenda por el pecado»»),»» condenó al pecado en la carne,» » etc. La «»carne»» que era «»débil»» aquí, la tomamos como:
1. No nuestra naturaleza caída.
(1) La palabra «carne» se usa para esto. Se usa así en relación con este mismo pasaje (Rom 8:4-8; véase también Gál 5:16, Gál 5:17). Esta circunstancia ha llevado a los expositores a aceptar el término aquí en ese sentido.
(2) Pero, de hecho, ¿es débil la Ley de Dios a causa de nuestra naturaleza caída? Ciertamente no. La Ley responde a todo lo que Dios alguna vez quiso que respondiera. Sus propósitos no pueden ser frustrados.
2. Sino la carne de las ofrendas por el pecado.
(1) Estos eran constitucionalmente débiles con el propósito de condenar el pecado. La carne de toros y machos cabríos no es «carne de pecado». Por lo tanto, el pecado no puede ser condenado en ella.
(2) Esta debilidad no fue una frustración de los propósitos de Dios, porque nunca tuvo la intención de que el pecado fuera condenado en una carne como la de ellos (Sal 69:30, Sal 69:31; Sal 51:16; Hebreos 10:4). Tenía la intención de que estos presagiaran algo mejor, a saber:
3. La Ofrenda por el Pecado del Calvario.
(1) Esta fue hecha en un cuerpo humano. Siendo en «»semejanza de carne de pecado»;» no había debilidad constitucional aquí (Heb 10:5-10) .
(2) La Persona gloriosa que asumió la «»semejanza de la carne de pecado»» era el «»propio Hijo»» de Dios». Así, en virtud de su Divinidad, no sólo tiene condenó el pecado en la carne, pero nos capacita para cumplir la justicia de la Ley en el espíritu del evangelio.
II. EL ESTÁ EVIDIDO EN 2Co 5:21 : «» Él fue hecho pecado,»» ie; una ofrenda por el pecado, «»por nosotros, que no conocimos pecado; para que fuésemos hechos justicia de Dios en él.»
1. Su justicia es la justicia de Dios.
(1) Porque él es Dios mismo. El Padre estaba en él. Quien no supo discernir al Padre en él, no lo comprendió, no lo conoció (Jn 14,7-11).
(2) Fue aprobado por Dios (Mateo 3:17; Mateo 17:5). Su resurrección puso esto fuera de duda (Hechos 2:22-24).
2 . Esto lo recibimos, por imputación, a cambio de nuestro pecado.
(1) La transferencia del pecado se estableció en la imposición de la mano del que ofrece sobre el becerro en el altar, mientras aún estaba vivo. Los judíos nos dan estas como las palabras pronunciadas por el oferente: “He pecado; he hecho perversamente; Me rebelé y lo hice (aquí especificando mental o audiblemente la causa de su ofrenda). Pero vuelvo por arrepentimiento ante ti, y sea ésta mi expiación.»
(2) El sustituto entonces es condenado mientras que el oferente es justificado. No solo se le libera de la obligación de morir, sino que se le toma en comunión con Dios, y se deleita con él con las ofrendas de carne y bebida que lo acompañan (Num 15: 24).
III. ES ESTÁ DEMOSTRADO ES Heb 9:28 : «»Cristo fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos; ya los que le esperan se les aparecerá por segunda vez sin pecado,»» ie; sin una ofrenda por el pecado, «para salvación». Las alusiones aquí son a la ofrenda por el pecado de la Ley. La enseñanza es que, mientras que en su primera venida apareció en la semejanza de la carne de pecado para los propósitos prefigurados en la ofrenda por el pecado, cuando venga por segunda vez será en la gloriosa semejanza de la humanidad, en inocencia y santidad, para efectuar en nosotros todas las glorias destinadas a seguir a sus meritorios sufrimientos anteriores (1Pe 1:11).
IV. ESO ESTÁ EVIDIDO EN Heb 13:10-13 : «»Tenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo. Porque los cuerpos de esas bestias, cuya sangre es traída al santuario por el sumo sacerdote por el pecado, son quemados fuera del campamento. Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta. Salgamos, pues, a él fuera del campamento, llevando su oprobio.»
1. Este pasaje, como los ya citados, afirma en general el hecho de que la ofrenda por el pecado era un tipo del sacrificio de Cristo.
2. Pero también señala el significado típico de la quema del cuerpo en el lugar de las cenizas fuera del campamento. ¿Qué es este lugar de ceniza sino el Calvario, el Gólgota, el lugar de la calavera, que estaba fuera de la puerta de Jerusalén?
3. Además, prueba que el consumo del cuerpo de las bestias en el fuego, a saber. después de haber sido desangrados al costado del altar, presagiaba el «»sufrimiento»» de Cristo. «»Él padeciófuera del campamento».» Este sufrimiento entonces, siendo distinguido del representado por el sangrado, debe referirse a esa agonía del alma que Jesús sufrió por el fuego de la ira de Dios contra el pecado.
4. Ya que el altar que suple nuestra fiesta eucarística es el del Calvario; y como los sacerdotes bajo la Ley no comían de los cuerpos de aquellas bestias que eran quemadas fuera del campamento, que eran tipos de Cristo, los que sirven al tabernáculo no tienen derecho a comer de nuestro altar. Por tanto, los que abrazan a Cristo y se regocijan en su comunión deben, en primer lugar, renunciar a la ley ceremonial de Moisés (Gal 2,19-21 ; Gálatas 3:1-3).—JAM
Ofrenda por el pecado de la congregación.
La congregación de Israel sostuvo un carácter doble, a saber. una política y una eclesiástica; porque era a la vez una Nación y una Iglesia. Aquí tenemos—
I. EL PECADO DE UNA NACIÓN. Lv 4:13.
1. Los mandamientos del Señor conciernen a las naciones.
(1) Las naciones se constituyen bajo el control de su providencia. Vemos esto en el relato de su origen en Babel (Gen 11:6-8). En la enseñanza de la profecía (Gn 9,25-27; Gén 17:4, Gén 17:6, Gén 17:16). En la revisión inspirada de su historia (Hch 17:26).
(2) Dios siempre ha hecho responsables a las naciones ante él (Job 12:18; Jeremías 27:6; Dan 2:21; Daniel 4:32).
(3) La nación hebrea más especialmente. Los resucitó en cumplimiento de su promesa a sus padres. Los preservó en Egipto. Los sacó con un brazo extendido. Les dio un código de leyes en el Sinaí. Les dio posesión de la tierra de Canaán. En símbolo visible guió su gobierno. (Sal 147:19, Sal 147:20 ; Rom 9:4, Rom 9:5 ).
2. Por tanto, las naciones pueden pecar contra él.
(1) Donde hay ley, puede haber transgresión (1Jn 3,4). Dios no se ha dejado a sí mismo sin testimonio (Hch 14:17).
(2) Las naciones gentiles pecaron al despojarse de su lealtad al Dios verdadero y unirse a los ídolos. En consecuencia, se han hundido en las más abominables inmoralidades (Rom 1:21-32).
(3) Los hebreos siguieron el mal ejemplo de sus vecinos.
(a) Al pedirle a un rey que fuera como ellos (1Sa 8:7, 1Sa 8:8).
(b) En sus idolatrías (1Re 12:26-30; 2Re 21:11).
Se desmoralizaron por el libertinajey la violencia ( Isaías 1:4).
II. EL PECADO DE UNA IGLESIA.
1. Los mandamientos del Señor conciernen a las Iglesias.
(1) La Iglesia de Dios en el sentido más noble es una gran unidad que existe en todo el universo y en todo las edades. Esta es la corporación contra la cual las puertas del infierno no pueden prevalecer (Mat 16:18).
( 2) Esta Iglesia invisible tiene representantes visibles en esta tierra. La congregación de Israel fue tal representante (Hch 7:38; collate Sal 22:22 con Heb 2:12). Ahora, bajo el evangelio, estos representantes son muchos. Hay una Iglesia donde se reúnen dos o tres en el nombre de Jesús.
2. Estas iglesias son responsables ante Dios.
(1) Tienen que mantener la pureza de la fe (Tit 3:10; 2Jn 1:10; Jud 2Jn 1:3; Ap 2:13).
(2) Tienen que mantener la pureza de la disciplina, a saber. por persuasión, por amonestación y por expulsión de los infractores incorregibles. La escisión en la Iglesia judía iba acompañada de la imposición de la muerte; porque las leyes de la nación y las de la Iglesia eran una sola (Ex 31:14; Núm 15:34, Núm 15:35). Ahora significa retirarse de la compañía del ofensor (Mat 18:17; Rom 16:17; 1Co 5:1-13; 2 Tes 3:6, 2 Tes 3:14; 2Ti 3:5).
III. LA OFRENDA POR EL PECADO.
1. Las comunidades son castigadas en este mundo.
(1) Esto es evidente por la naturaleza del caso. No hay resurrección futura de las comunidades. La desintegración de una comunidad es su extinción total.
(2) Las naciones encuentran su castigo en las adversidades que son ordenadas por la Providencia. Estos son la espada (1Sa 12:9-15); la pestilencia (Dt 28,21); la consecuencia es el hambre y la devastación, posiblemente, hasta la extinción. Dios incita a una nación contra otra para castigar su orgullo (Isa 41:2, Is 41:25; Is 45:1-4; Isa 46:10; Jer 1:1-19 :21-32).
(3) Las iglesias tienen sus castigo en este mundo. Puede venir en forma de delgadez espiritual. En abandono a la apostasía (Isa 66:3, Isa 66:4 ; 2Tes 2:11). El candelero puede ser quitado de su lugar (Mat 21:41-43; Ap 2:5).
2. El castigo puede evitarse mediante el sacrificio.
(1) Los sacrificios de la Ley estaban relacionados con las comunidades. El texto proporciona un ejemplo. La comunidad puede ser civil. Puede ser eclesiástico. Cuando se acepta el sacrificio, no se inflige ningún castigo. Este es el significado de la seguridad, «Se les perdonará».
(2) El sacrificio del Calvario no está menos relacionado con las comunidades. Las iglesias lo sienten así como los individuos. Las naciones lo sienten así como las Iglesias. Las iglesias y las naciones también deberían defenderlo mucho más de lo que lo hacen.
3. No hay misericordia para el pecado voluntario.
(1) Para aprovechar los beneficios de la expiación, debe haber arrepentimiento. Esto se expresó cuando los ancianos de la congregación, en nombre de sus electores, impusieron sus manos sobre el becerro (ver Lev 4:15). El evangelio de esto es obvio.
(2) También debe haber fe. La fe expresada en la imposición de manos fue llevada más allá en la aspersión de sangre (ver Lev 4:16, Lv 4:18). El velo era un tipo de Cristo, quien es nuestro «»Camino»» hacia Dios, la «»Puerta»» para nosotros al templo de la Divina Presencia (Hebreos 10:19, Hebreos 10:20). La sangre rociada sobre el velo establece la imposición de nuestro pecado sobre él, quien de ese modo nos consagra el camino. Él también es nuestro altar de incienso sobre el cual se derrama la sangre de nuestra culpa, y por cuya intercesión somos hechos aceptables a Dios (1Pe 2:5).
(3) El juicio está reservado para los obstinados. Cuando una Iglesia se vuelve apóstata y no se arrepiente, debe ser destruida. Tal fue el caso del judaísmo, que fue eliminado en medio de la matanza de la destrucción de Jerusalén. Tal será la condenación de la ramera babilónica (Ap 18:4-8). ¿Y qué esperanza hay para las naciones cuando se vuelven infieles? Si los pecados de ignorancia no pueden ser perdonados sin una ofrenda por el pecado, ¡cuál debe ser el destino de las comunidades culpables de pecados presuntuosos!—JAM
Lev 4:22-35
La ofrenda por el pecado del jinete y de cualquiera del pueblo.</p
Como en el párrafo anterior tenemos lecciones de la relación de la ofrenda por el pecado con las comunidades, aquí se nos recuerda—
I. QUE LOS INDIVIDUOS SON RESPONSABLES ANTE DIOS. Tenemos:
1. La responsabilidad del gobernante.
(1) Los gobernantes están relacionados con los súbditos. Su influencia es extensa en proporción a la elevación de su rango. Los judíos interpretan esta ley en relación con el rey; pero el término para gobernante ( נשיא , nasi) no está tan restringido en las Escrituras (ver Num 10 :4). Esta ley estuvo en vigor 400 años antes de que existiera un rey en Israel.
(2) Como gobernantes de súbditos, están relacionados con Dios (Pro 8:15, Pro 8:16; 2 Samuel 23:3). Nota: solo aquí, el mandamiento transgredido se dice que es el «»mandamiento del Señor su Dios»» (Lev 4: 22). Esto es para recordarle que si gobierna a otros, Dios lo gobierna a él y lo llamará a rendir cuentas por la forma en que usa su autoridad.
(3) El individuo no está hundido en la oficina. Los hombres son demasiado propensos a olvidar esto, particularmente cuando se sientan en cónclave. Lejos de neutralizar, hace más visible la individualidad, y debería hacerla más intensa.
2. La responsabilidad de la persona privada.
(1) Los sujetos están relacionados con los gobernantes. Tienen deberes tanto relativos como personales. Tienen intereses y obligaciones tanto públicos como privados.
(2) Están como súbditos de los gobernantes en relación con Dios. Esto está reconocido en sus leyes. Deben respetar y sostener la autoridad en justicia (1Ti 6:1). Orar por los que tienen autoridad (1Ti 2:1, 1Ti 2 :2).
(3) El individuo no está hundido en el sujeto. Ninguno es demasiado oscuro para ser notado por Dios; demasiado insignificante para escapar a su inquisición.
II. ESE PECADO OFRENDA ES PROPORCIONADO PARA PERSONAS.
1. está designado para el gobernante (Lev 4:22-26).
(1) Él tiene que traer un «»cabrito de las cabras»,» no un becerro, lo cual se requería del sacerdote y de la congregación. La sangre del cabrito debía rociarse simplemente sobre los cuernos del altar del holocausto, mientras que la sangre del becerro también se rociaba sobre el altar del incienso y el velo. Otra diferencia era que, mientras que los cuerpos de los animales ofrecidos por el sacerdote y por la congregación se quemaban fuera del campamento, el cabrito del gobernante se trataba como ofrenda de paz.
(2) Estas diferencias muestran que el pecado del gobernante, aunque tan atroz como para no ser perdonado sin sacrificio, no fue tan atroz como el del sacerdote. Se espera más de los hombres de profesión religiosa. Ni el pecado del gobernante fue considerado tan atroz como el de la congregación. «»Es malo cuando los grandes hombres dan malos ejemplos, pero peor cuando todos los hombres los siguen»» (Matthew Henry).
2. Está destinado a la persona común (Lev 4:27-35).
(1) Mientras que la ofrenda del gobernante se define como «»un cabrito de las cabras»,» la del individuo privado puede ser un cabrito o un cordero. Cuanta más libertad tiene en su sacrificio, más la tiene en su conducta. La libertad está limitada en la proporción de elevación. Los humildes no deben tener envidia de los grandes.
(2) La ofrenda de la persona privada debía ser una mujer, que era propia de uno que no tiene autoridad; mientras que, y por la razón contraria, el gobernante debía traer un varón.
(3) Estas diferencias vienen a demostrar que el pecado de un gobernante es más serio que el de una persona común. Si sus privilegios son mayores, también lo son sus responsabilidades. Si su posición es elevada, su influencia, para bien o para mal, es proporcionalmente grande.
III. ESE PECADO LA OFERTA ES DISCRIMINATIVA.
1. En cuanto a la naturaleza de la pecado.
(1) Es por el pecado contra Dios. Parece no tener nada que ver inmediatamente con los pecados contra nuestros semejantes o contra la sociedad. Estos, por supuesto, pueden verse constructivamente como ofensas también contra Dios. Si se considerara más esto, los hombres serían más respetuosos con sus semejantes, que están «hechos a imagen de Dios» (ver Santiago 3:9).
(2) Es por pecar contra sus mandamientos negativos. Esta es la enseñanza de Lev 4:2, Lev 4:15 , Lv 4:22, Lv 4:27 .
(3) Es por el pecado por ignorancia cometido contra ellos (ver Juan 16:2, Juan 16:3; Hch 3:17; 1Co 2:8). La ignorancia no es una súplica de misericordia sin sacrificio. Es es una súplica de misericordia con un sacrificio (ver Luk 23:34; 1Ti 1:13).
2. En cuanto al tiempo de la ofrenda.
(1) «»Y es culpable»,» a saber. antes de que el castigo de su pecado haya venido sobre él. Si descubre su pecado a tiempo y trae su ofrenda por el pecado, puede evitar ese castigo. Los hombres nunca deben tratar de esconder sus pecados de sus propias almas. Por el contrario, deben buscar diligentemente descubrirlos. Debemos suplicar el sacrificio por el pecado de aquellos que no hemos descubierto (ver Sal 19:12; Sal 139:23, Sal 139:24; 1Jn 1:7).
(2) «»O si su pecado, en que ha pecado , llegar a su conocimiento,»» a saber. por el castigo de haberlo alcanzado (ver 2 Samuel 31:1). Cuando llega la calamidad, no debemos relegarla demasiado fácilmente a la categoría de mera secuencia física, sino confesar la mano de Dios. El sacrificio oportuno puede ser una plaga (ver 2Sa 24:25).
3. Para la infidelidad obstinada no hay misericordia.
(1) Esto es lo que Pablo, en alusión a la ofrenda por el pecado, llama voluntaria pecado (Heb 10:26). Su argumento demuestra que el Gran Sacrificio del Calvario es el antitipo de esa ofrenda.
(2) La Ley no tenía provisión de misericordia para los pecados presuntuosos, ya sea el precepto ultrajado fueran negativos o positivos (ver Núm 15:27-31). Un terrible ejemplo de la severidad de la Ley se describe en Núm 15:32-36. A este caso se refiere Pablo, quien continúa afirmando que el evangelio tiene su correspondiente ley de extremismo, pero con un «»castigo mucho más severo»» ( Hebreos 10:28, Hebreos 10:29). Si la pena extrema de la Ley Mosaica era infligir la muerte al cuerpo, ¿qué castigo puede ser «mucho más doloroso» que la «destrucción del cuerpo y del alma en el infierno»» (Mateo 10:28)?—JAM
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Lev 4:1, Lev 4:2
La ofrenda por el pecado.
Los puntos principales de esta ofrenda fueron estos:
I. La Ley de Dios se hace norma de justicia.
II. El pecado es infracción de la Ley.
III. Los delitos de ignorancia o error implican culpa; es decir, exigir que se cumpla la Ley en vista de ellos.
IV. Hay perdón en Dios para todos los pecados.
v Los que están en la posición de mayor responsabilidad son los más llamados a ofrecer sacrificio por su pecado.
VI. El perdón de los pecados es sólo a través de la expiación, en reconocimiento de una expiación. Estos puntos abarcan gran parte de la enseñanza de la economía mosaica. Considere—
I. LA LEY DE DIOS EL ESTÁNDAR DE Justicia. El pecado que tiene que ser expiado es «»pecado contra cualquiera de los mandamientos del Señor».» Si bien se hizo claramente una distinción desde el principio entre la ley moral fundamental, como en los diez mandamientos, y la ley ceremonial—todavía todo lo que fue «»mandado por el Señor»» era ley para Israel—debía ser observado estrictamente, involucraba la relación de pacto entre Dios y el hombre, violar lo cual era alejarse de la paz de Dios. La ley ceremonial, tomada en conexión con el Decálogo y la totalidad de los nombramientos mosaicos, establece esta gran verdad, que la existencia del hombre en toda su extensión estaba sujeta a la voluntad de Dios, y que esa voluntad declarada era ley, que debe ser obedecido a riesgo del desagrado divino. De modo que sigue existiendo la misma sujeción del hombre a la ley, que es:
1. La ley del corazón o del hombre interior.
2. La ley de la ética, de las relaciones del hombre con sus semejantes.
3. La ley de la vida religiosa,del culto del hombre a Dios.
La estándar de justicia debe aplicarse en cada uno de estos ámbitos de la Ley, que Nuestro Señor lo muestra en su Sermón de la Montaña, cuando proclama la voluntad de Dios de ser santidad en todos estos aspectos: pobreza y pureza de corazón, amor al prójimo, sinceridad y devoción en el culto de Dios. Contra la Ley toda ofensa es pecado. Por lo tanto, como el evangelio fue una nueva proclamación de la Ley, también fue una nueva revelación del pecado; porque Cristo, por el Espíritu, vino a «»convencer al mundo de pecado»,» al revelar la ley de justicia.
II. PECADO ES OFENSA CONTRA LA LEY. El concepto fundamental de la economía mosaica era la comunión de Dios y el hombre, la verdadera bienaventuranza de la existencia humana. La Ley fue un establecimiento de los límites de ese terreno de comunión donde solo Dios y el hombre podían encontrarse. Ya fuera la ley civil, la ley moral o la ley ceremonial, la misma doble referencia estaba en cada una de ellas a la voluntad de Dios como Creador, Rey, Redentor, a la sujeción confiada del hombre a la autoridad divina. Un delito contra la Ley en este amplio sentido de la palabra. debe incluir no sólo una oposición deliberada de la voluntad de la criatura contra el Creador como en la inmoralidad o la desobediencia intencional de cualquier tipo, sino cualquier cosa en la conducta que impida el cumplimiento de los propósitos divinos, todo lo que se oponga a la Ley como principio activo . Reconocemos la misma universalidad de sanción a la ley en esa inevitabilidad que atribuimos a las leyes de la naturaleza, ya sean físicas o sociales. Obtienen sus resultados tanto en el individuo como en la sociedad, independientemente de todo respeto a las personas. El buen hombre que viola una ley de la naturaleza debe sufrir las consecuencias. No porque sea castigado por el Dios de la providencia, sino porque se ha puesto en el camino del gran carro del progreso del mundo, y se ha convertido hasta ahora en una ofensa y una piedra de tropiezo, que debe ser tratada como tal. Fue un gran avance en la revelación que se considerara que toda vida humana se basaba en la ley, y que se declarara que toda ley era la Ley de Dios. Por tanto, toda rectitud, toda felicidad, tanto positiva como negativa, debe ser de Dios, fruto de una comunión viva entre la criatura y el Creador.
III. EXTENSIÓN DE CULPA A OFENSAS DE IGNORANCIA Y ERROR. La palabra traducida como ignorancia significa desviarse del camino. Por lo tanto, la idea de la ofensa no es la de la ignorancia absoluta de la Ley misma, lo que excluiría por completo la idea de la culpa, sino la de la inadvertencia, por descuido, por enfermedad humana de cualquier tipo, o por la conexión de nuestra propia vida. con la vida de los demás. “Hay muchas cosas que la conciencia del hombre pasaría por alto, muchas cosas que podrían escapar al conocimiento del hombre, muchas cosas que su corazón podría considerar bien, que Dios no podría tolerar; y que, como consecuencia, interferiría con el acercamiento del hombre, su adoración y su relación con Dios»» (Macintosh). De ahí la necesidad de una expiación Divina, porque como ora David, todos debemos orar: «Límpiame tú de mis culpas secretas»» (Sal 19:12). Ahora bien, la ofrenda por el pecado apuntaba a que tales faltas secretas, violaciones involuntarias de la Ley, implicaban culpa, en cuanto eran ocasiones que exigían que la Ley fuera vindicada y honrada tan verdaderamente como las mayores ofensas. Esto ha sido universalmente reconocido en el derecho de gentes como un principio natural de justicia. El acto manifiesto está solo ante el ojo de la ley, no la intención secreta excepto cuando cambia el carácter del acto manifiesto. El delito de homicidio culposo abarca un gran número de casos en los que se puede alegar ignorancia y error, pero no son suficientes para eximir de responsabilidad al infractor. La culpa no es meramente una responsabilidad consciente o subjetiva del castigo, sino también una responsabilidad objetiva. Así es iluminada la conciencia del hombre y su poder agrandado por la revelación de Dios. Así como Adán conoció su pecado mucho más claramente cuando Dios lo llamó al coloquio, así la Ley de Moisés fue un llamado a la conciencia, un despertar de ella, una puesta del espejo Divino ante el hombre, para que pudiera conocerse a sí mismo. Véase toda esta doctrina de la culpa tratada por San Pablo en Rom 7,1-25, «»El pecado por el mandamiento se hizo pecador en extremo.»» «Yo sin ley vivía en un tiempo, pero venido el mandamiento, revivió el pecado, y yo morí.»
IV. LA OFRENDA POR EL PECADO ES EL JURA DE DIVINO PERDÓN. El pecado de la ignorancia representó la visión de Dios del pecado en contraste con la visión del hombre. Por lo tanto, como una ofrenda expiatoria, proclamó tanto la justicia de Dios que condena todo pecado, como el pacto de misericordia de Dios que perdona todo. >pecado. El hombre naturalmente sólo tomaría en cuenta los pecados conocidos, pero la verdadera paz es la que procede de la seguridad de una expiación completa e infinita. ¡Cuán diferente es tal revelación de misericordia de cualquiera de las satisfacciones paganas que fueron meros intentos de apaciguar la ira divina como un peligro reconocido! Pero los peligros no solo se ven, sino que no se ven. En el caso de las leyes naturales, ¡cuán a menudo encontramos que las hemos quebrantado cuando no sabíamos! La verdadera seguridad es aquella que sabemos que no sólo es parcial y probable, sino que está absolutamente asegurada contra todas las contingencias posibles. Los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos. Nos invita a escondernos bajo la sombra de sus alas.
V. RESPONSABILIDAD EN PROPORCIÓN strong> PARA PRIVILEGIO. El sacerdote representaba al pueblo. La congregación era la nación en su capacidad colectiva, por lo que representaba no solo a los individuos como pecadores, sino también la relación especial de la comunidad con Jehová como el cuerpo con la cabeza. La posición oficial del sumo sacerdote era de peculiar dignidad y solemnidad, por lo tanto, el pecado del individuo en su caso era más que su propio pecado: era la violación de esa relación más amplia en la que el pueblo como un todo estaba parado con su Dios. . Todo conocimiento superior, toda elevación de oficio y vocación, toda representación, lleva consigo una responsabilidad especial. Los que son ministros de Dios deben sentir sus pecados como cargas más pesadas, que requieren ser quitadas mediante un reconocimiento especial, mediante un esfuerzo extraordinario. Hay pecados que sólo el sumo sacerdote y la congregación pueden cometer. Así que hay pecados de la vida oficial y pecados de la vida de la Iglesia, que somos propensos a pasar por alto porque pesan menos sobre la conciencia individual que nuestros propios pecados personales; pero Dios nos muestra por las prescripciones de su Ley, que debemos aborrecerlas y evitarlas y buscar su perdón, aun como si fueran ofensas deliberadas e individuales. ¡Cuán a menudo los hombres han hecho, en nombre de su sistema religioso o en su capacidad oficial, lo que, si se les hubiera atribuido en su vida privada, lo habrían condenado de inmediato! La pureza de los oficiales de la Iglesia y de la vida de la Iglesia en general tiene mucho que ver con el crecimiento del cristianismo. La historia de los errores eclesiásticos es muy triste. Fue la pureza absoluta de Cristo lo que condenó tan severamente a los líderes religiosos de su tiempo. Sufrieron que sus conciencias fueran cegadas por la corrupción del sistema bajo el cual vivían. Hicieron el mal, pensando a menudo que estaban sirviendo a Dios. Sin embargo, la Iglesia y sus gobernantes serán juzgados, no por el estándar de su propia degeneración, sino por la Ley de Dios. El juicio comienza en la casa de Dios. Allí están los hombres más responsables, allí están las ofensas más grandes, y allí debe haber la manifestación más ejemplar de la justicia divina. La limpieza del pecado de la Iglesia es la preparación para la adoración pura de Dios, para el restablecimiento de la relación entre el rey del pacto y su pueblo, para las bendiciones derramadas del trono de la gracia.
VI. EL PERDÓN DE EL PECADO, ÚNICAMENTE POR EXPIACIÓN, POR EXPIACIÓN. Esto se manifiesta especialmente en la ofrenda por el pecado, porque representaba la demanda divina de expiación en los casos en que la ignorancia o el error humanos pudieran alegarse como excusa por parte del hombre. Lo que requerimos no es una mera proclamación de perdón, sino una paz asentada sobre cimientos eternos. Mientras permanezca en la mente del pecador el pensamiento de que Dios no está satisfecho, debe haber una barrera para la comunión. La presentación de la ofrenda por el pecado fue una provisión de la justicia divina como condición para la paz. Dios no pasa por alto el pecado como algo que tiene excusa; lo aparta como algo por lo que se ha de expiar. Todos los detalles de la ceremonia, especialmente la conexión de la sangre de la ofrenda por el pecado con los dos altares, el del incienso y el del holocausto, apuntaban a la plenitud de la expiación que Dios proveyó. En el antitipo, el gran sacrificio ofrecido por nuestro Señor Jesucristo, cuya alma fue ofrecida por el pecado, debemos poner mucho énfasis en la perfección divina de la Víctima ofrecida, su salida de Dios, su representación en sí mismo de la justicia divina. ; porque Cristo no es un Salvador meramente de las transgresiones individuales, sino del pecado mismo como un principio maligno que obra en la naturaleza del hombre. A menos que nos aferremos firmemente a esta perfección expiatoria de Cristo, no podemos proclamar el don regenerador del Espíritu Santo, porque la nueva vida debe fundarse en una perfecta justificación; la misma fe que nos admite en el perdón de los pecados por medio de la sangre de Cristo, también nos admite en esa comunión y unión vital con el Redentor viviente, que es el comienzo de una nueva vida en el Espíritu. El apóstol Pedro (1Pe 1:2) pone en yuxtaposición la santificación del Espíritu y la aspersión de la sangre de Jesucristo. Están incluidos en el único Sacrificio del Calvario, por el cual se hace expiación, y se revela el poder de una vida eterna en aquel que, habiéndose ofrecido a sí mismo por el Espíritu sin mancha, resucitó de entre los muertos para convertirse en el Capitán de la salvación, el Primogénito entre muchos hermanos, el segundo Adán, el hombre que es hecho, por su obra divina, espíritu vivificador. «»Cristo es de Dios»» y «»vosotros sois de Cristo»»—R.
Lev 4:3-12
La ofrenda quemada del sumo sacerdote.
La diferencia entre la ofrenda del sumo sacerdote y la que porque toda la congregación por un lado, y la ofrenda por un gobernante infractor o cualquiera de la gente común por el otro, estaba en la aspersión de la sangre de la víctima siete veces delante del Señor, delante del velo del santuario. Esto presagiaba la purificación por este sacrificio del culto público del pueblo a diferencia de su vida privada e individual. Los diferentes modos de rociar la sangre marcaban grados sucesivos de consagración, desde el altar de la ofrenda quemada afuera hasta el velo en el santuario, que representaba especialmente la presencia de Jehová. El sumo sacerdote era una encarnación de la santidad del pueblo como pueblo adorador. La gran verdad que se enseña es la necesidad de conectar la adoración con la revelación de la justicia y la gracia divinas. La única religión verdadera es la que descansa sobre la base doble: la expiación provista por Dios por el pecado; la fe y la obediencia del hombre hacia Dios.
MOSTRAR QUE HAY HAY «»INIQUIDAD EN NUESTRAS COSAS SANTAS.»» Esto fue reconocido por el Apóstol Pablo en Atenas . “A quien, pues, adoráis sin saberlo, yo os lo anuncio.” La falta de verdadero conocimiento hace que la adoración sea inaceptable. Pero no sólo la ignorancia; la indiferencia, la negligencia, la superstición que procede de un corazón corrompido, la falsedad que ha brotado de la raíz del pecado en la naturaleza humana y que el hombre individual puede adoptar de la tradición sin darse cuenta de su falsedad. Los líderes religiosos de un pueblo pueden ser especialmente culpables de profanar el culto popular. El sacerdote, por su falsa teología, o su ritual corrupto, o su falta de espiritualidad, puede involucrar a la congregación en el pecado. En la casa de Dios misma puede haber un defecto pecaminoso de reverencia, desorden pecaminoso, frialdad y torpeza pecaminosos, orgullo y mundanalidad pecaminosos, divagaciones pecaminosas del pensamiento y autoafirmación. Nuestra adoración necesita ser rociada con la sangre de nuestro Gran Sacrificio antes de que pueda ser aceptada. Corresponde especialmente a los maestros religiosos y ministros del santuario que se destaquen en la confesión del pecado, en instar a la necesidad de una mayor santificación, en la exaltación del mérito de Cristo para que la adoración sea presentada a través de él.—R.
Lv 4:13-21
La toda la congregación pecadores por ignorancia.
El sacrificio es muy similar al del sumo sacerdote. El pensamiento dominante en ambos casos es el del pecado adherido a aquellos que representan el pacto de Dios. El pueblo, ya sea como nación o asamblea, o como casa de Dios, congregación que adora, ya sea en sus sidras o gobernantes, o en su sumo sacerdote, estaban en una relación de pacto con Jehová; por lo tanto, podría ofender esa relación y requerir que se hiciera una expiación. Tome el tema de los pecados nacionales.
I. UNA NACIÓN PUEDE SER CULPABLE.
1. Negativamente, violando los mandamientos de Dios. Falta de sabiduría política, que produce desorden nacional, ignorancia, división de clases entre sí; decadencia del comercio y angustia. Confusión internacional y guerra.
2. Positivamente irreligioso. Crecimiento de los vicios hasta nacionalizarlos. Combinaciones de grandes masas de personas para defender el mal y proteger intereses que impiden el avance de la moralidad. Pecados de los gobernantes en la legislación deshonesta. Injerencia estatal en la libertad religiosa. Propagación de la superstición, de la que la nación en su conjunto es responsable. Indiferencia de las clases más privilegiadas ante la condición moral y religiosa de las multitudes. Le siguieron los líderes culpables.
II. NACIONAL PECADOS DEBERÍA SER strong> NACIONALMENTE CONFESADO Y DESTITUIDO APARTADO. Si bien hay miembros prominentes de la nación que deben dar ejemplo de penitencia y sacrificio, todo el pueblo debe ser convocado a un reconocimiento unido de su posición ante Dios. El ayuno nacional, si se lleva a cabo correctamente y emana de un sentimiento generalizado de pecado, y no de un mero mandato real, debe ser agradable a Dios. En tales momentos, el énfasis principal debe ponerse no en la realización de ritos externos, sino en los hechos del estado moral de la gente y el llamado del evangelio al arrepentimiento y la fe.
III. EXISTE HAY UN PERDÓN DE NACIONES COMO BIEN COMO DE PERSONAS. “Y el sacerdote hará expiación por ellos, y les será perdonado.” No podemos dudar que Dios, como Gobernador Moral, castiga a las naciones. La historia prueba que no hay un mero auge y caída natural de las grandes potencias por el funcionamiento de las leyes físicas, sociales y económicas ordinarias; pero hay un orden de eventos, para visitar los pecados nacionales sobre las naciones. Grandes ilustraciones: en Francia; en Estados Unidos por la esclavitud; en nuestra propia historia, la Armada Española—»»Affiavit Deus, et dissipantur.»» Muchos casos de cambio para mejor en los asuntos de las naciones: Francia, Italia, América, Inglaterra en la Commonwealth. Preservación de males inminentes. Ayuda especial en problemas internos y relaciones internacionales. Debemos vigilar la voluntad de la Providencia durante largos períodos y adaptar hechos y principios unos a otros. Testimonio en el Antiguo. Testamento, y especialmente en los Salmos, al gobierno de Dios en las naciones.—R.
Lev 4:22-26
Un gobernante puede pecar por ignorancia y requiere expiación.
I. POSICIÓN OFICIAL ES MORAL RESPONSABILIDAD. Ya sea que el cargo sea heredado o designado, el gobernante está en una relación especial con Dios y con el pueblo. Debe guardar celosamente su oficio, y cuanto más exaltado sea, tanto más debe conservar una conciencia libre de ofensas hacia Dios y hacia los hombres.
II. EL REGLA DEBE PONE EL EJEMPLO de respetar los requisitos de Dios Ley. Si el pueblo ve a sus líderes naturales y superiores oficiales confesando sus pecados y buscando expiación, la reverencia religiosa y la obediencia se extenderán entre todas las clases. Temible maldición de gobernantes malvados. Aquellos en altos cargos deben escudriñar sus vidas y corazones, no sea que, por su negligencia, o ignorancia, o pecado de cualquier tipo, traigan el desagrado Divino sobre el pueblo.
III. El sacrificio no es el mismo para el gobernante que para el hombre. Un POSICIÓN OFICIAL ES NO PARA OCULTAR UN INDIVIDUAL Y PERSONAL RESPONSABILIDAD. Con demasiada frecuencia se cometen pecados en el cargo, de los cuales los hombres se avergonzarían si sus propios nombres estuvieran relacionados con ellos. Podemos distinguir lo oficial de lo personal, pero debemos recordar que Dios requiere que ambos sean puros y santos.—R.
Lev 4:27-35
Los pecados de la gente común.
La idea de la distinción es que aquellos que, por su distancia del santuario y su falta de educación, están más expuestos a la posibilidad de ofensa, son menos culpables, y por lo tanto requieren un sacrificio algo menor. Bastaría con una cabrita o un cordero; pero las mismas ceremonias eran indispensables: la imposición de manos, el tocar con sangre los cuernos del altar del holocausto, el derramamiento de la sangre al pie del altar, la ofrenda encendida de olor grato al Señor. Así, los pecados menores, los pecados de las personas menos responsables, los pecados de ignorancia y la mera impureza ceremonial, se relacionaron con los mayores, y se recordó al pueblo que todo pecado, como transgresión de la Ley, debe ser expiado y sin expiación no hay perdón. Tema: Pecados de la gente común.
I. Se nos enseña a TRATAR CON ELLOS LASTIMABLEMENTE, con consideración de las circunstancias, con el recuerdo de su culpa comparativamente menor. Meras denuncias, condena sin reservas, injuriosas. Debemos enseñar a la gente la Ley para que puedan ver la pecaminosidad del pecado, pero en el espíritu del amor, para que no sean cegados y endurecidos por una desconcertante confusión de conciencia y desánimo. La condenación tradicional adjunta a aquellos pecados a los que las masas son especialmente tentadas puede inducir a error, si no se modifica por el respeto a los antecedentes.
II. Debemos aferrarnos a la representación bíblica. —TODO PECADO ES CULPA. El intento de elevar a las clases bajas, sin el poder de la expiación, por medio de meros aparatos morales o intelectuales o influencias sociales, debe ser un fracaso a largo plazo. Los que lo hacen se dañan a sí mismos, Nada los libra del pecado sino el poder de Cristo. Tampoco servirá de nada imitar la locura que «hace ligera el pecado»». Cf. las instrucciones del Salvador en el Sermón de la Montaña (Mat 7,1-29). Mientras evitamos la censura y el juicio poco caritativo, debemos cultivar una sabia precaución, no sea que echemos nuestras perlas delante de los cerdos. El Espíritu de Cristo es nuestra única guía y fortaleza.
III. Las prescripciones de la Ley variaban según la oportunidad del ofensor. Debemos SUAVIZAR EL CAMINO PARA REGRESAR A DIOS. Adaptando los mandamientos a la capacidad y oportunidad de los hombres. Enseñándoles la espiritualidad del método evangélico, que pone el énfasis principal en el motivo y el afecto, no en el mero valor externo del don. Por simpatía y cooperación ayudándoles a encontrar el camino, sosteniéndolos en él por un tiempo, rodeándolos de alegre compañía y palabras de aliento.
IV. Siendo así la gente común marcado, nos recuerda que hay una urgencia especial sobre la Iglesia cristiana en LA MISIÓN DE LA EVANGELIO A LOS QUE ESTÁN LEJOS OFF . Somos propensos a pensar que es suficiente cuidar de los que están dentro y alrededor del templo. La gente común escuchó a Jesús con alegría. A los pobres se les predica especialmente su evangelio. Si todos los sacrificios tipifican el Gran Sacrificio del Calvario, y más particularmente la ofrenda por el pecado, se plantea así la adaptación de la doctrina de Cristo a las masas; debemos presentar la ofrenda por el pecado, si queremos redimir a la sociedad de sus abundantes miserias.
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