Interpretación de Levítico 5:1-13 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
EL PECADO OFRENDA—continuación (Lev 5:1-13). El tema de los siguientes trece versículos sigue siendo la ofrenda por el pecado. , no la ofrenda por la culpa, como algunos han supuesto. Los primeros seis versículos establecen tres casos específicos para los cuales se requieren ofrendas por el pecado, y los siete versículos restantes detallan las concesiones hechas a la pobreza con respecto a las ofrendas requeridas. Los casos son aquellos de un testigo, de uno ceremonialmente inmundo, y de uno que hubiera jurado sin pensar.Las concesiones dadas son dos: se permiten dos tórtolas o pichones en lugar de un cordero, y la décima parte de un efa de flor de harina, sin aceite ni incienso , se permite en lugar de las dos tórtolas o pichones. Esta última concesión es tanto más notable cuanto que el sacrificio por su medio cambia su carácter de una ofrenda sangrienta a una incruenta.
Lev 5:1
El caso de un testigo bajo juramento. Si un hombre escucha la voz del juramento, es decir, si fue una de varias personas conjuradas para hablar de acuerdo con la manera en que se administraban los juramentos en los tribunales de justicia judíos (ver Mat 26:63; 2Cr 18:15), y él no dio testimonio de lo que había visto u oído, tuvo que cargar con su iniquidad, es decir, fue considerado culpable; y como esto era ofensa que podía ser expiada con un sacrificio, debía ofrecer como ofrenda por el pecado una cordera, o una cabrita, o dos tórtolas, o dos palominos, o la décima parte de un efa de harina. Este mandato es una condena directa de la enseñanza aprobada de los teólogos morales italianos de suprema autoridad en toda la Iglesia Romana, quienes sostienen que, en caso de que los demás no conozcan un delito, un testigo en un tribunal de justicia «puede, no, él está obligado a decir que el acusado no lo ha cometido»» (St. Alfonso de’ Liguori, ‘Theol. Mor.’, 4:154).
Lev 5:2, Lev 5:3
Dos manos de un hombre ceremonialmente contaminado. Si hubiera tocado un cadáver o cualquier otra sustancia que transmitiese inmundicia, y le fuera oculto, es decir, si lo hubiera hecho sin saberlo, o por olvido o negligencia, no se hubiera purificado inmediatamente , debe ofrecer su ofrenda por el pecado, como se indica arriba.
Lev 5:4
La tranquilidad de un hombre que se había negado a cumplir un juramento irreflexivo. Si jura hacer el mal, o hacer el bien, es decir, hacer cualquier cosa, buena o mala (ver Num 24 :13), y no cumplió su juramento por descuido o negligencia, él también debe traer su ofrenda, como se indica arriba.
Lv 5:5, Lv 5:6
En los cuatro casos últimos debe haber primero un reconocimiento de culpa, confesará que ha pecado en esa cosa, y luego el se ha de hacer una ofrenda por el pecado. La confesión del pecado probablemente precedió o acompañó a todas las ofrendas por el pecado. El uso de la palabra asham, traducida como ofrenda por la transgresión en Lev 5:6, y el carácter de los cuatro casos ha llevado a muchos comentaristas a considerar que Lev 5:1-13 se trata de la ofrenda por la transgresión en lugar de que la ofrenda por el pecado. Pero si esto fuera así, las palabras ofrenda por la transgresión y ofrenda por el pecado se usarían como sinónimos en este versículo, lo cual es muy poco probable, cuando inmediatamente después se distinguen cuidadosamente. Lo mejor es rendir asham «»por su transgresión»,» es decir, en expiación de su culpa, como en el versículo siguiente, en lugar de una ofrenda por la transgresión».
Lv 5:7-13
Si no puede traer un cordero. Las ofrendas por el pecado no son sacrificios voluntarios sino requeridos de todos los que son culpables, y siendo los cuatro últimos casos de ocurrencia común entre los pobres e ignorantes, dos se hacen concesiones a la pobreza: dos pájaros (uno para ser ofrecido con el ritual de la ofrenda por el pecado, el otro con el del holocausto), o incluso un poco de harina (ya sean tres pintas y media o tres cuartos y medio, según según adoptemos la estimación mayor o menor de la cantidad del efa), se permiten cuando el oferente no puede proporcionar un cordero o un cabrito. Se presenta así típicamente la libertad con que la aceptación a través de la gran propiciación se ofrece a todos sin acepción de personas. El sustituto no cruento, permitido sólo como excepción en beneficio de los más pobres y sólo en los cuatro casos arriba especificados, no invalida la regla general de que sin derramamiento de sangre no hay remisión del pecado.
HOMILÉTICA
Lv 5:5
La confesión del pecado cometido
Se requiere del hombre a quien se le permite ofrecer una ofrenda por el pecado. También se requiere antes de que se acepte una ofrenda por la transgresión, como se desprende de Num 5:6, Números 5:7. «Cuando un hombre o una mujer cometiere cualquier pecado que cometen los hombres, para transgredir al Señor, y esa persona fuere culpable, entonces confesará el pecado que cometió».
I. TRADICIONAL FORMA DE CONFESIÓN. «»El sacrificio fue puesto de tal manera, que el oferente, de pie con su rostro hacia el oeste, puso sus dos manos entre sus cuernos y confesó su pecado sobre una ofrenda por el pecado y su transgresión sobre una ofrenda por la transgresión; y su confesión fue así: ‘He pecado, he hecho gravemente, me he rebelado y he hecho tal y tal; pero vuelvo por arrepentimiento ante ti, y que esta sea mi expiación ‘»» (Lightfoot, ‘Temple Service’, Num 8:1- 26). «»Te suplico, oh Señor; He pecado, he transgredido, me he rebelado, he (aquí la persona especifica el pecado particular que ha cometido, y por el cual quiere expiación); pero ahora me arrepiento, y sea ésta mi expiación»» (Outram, ‘De Sacrificiis’, I. Num 15:9). Que alguna forma como esta fue usada, de acuerdo con la tradición universal de los judíos, podemos concluir con tolerable certeza del presente pasaje en Levítico y que en Num 5:6, Núm 5:7.
II. ESTA CONFESIÓN FUE PENSADA PARA PRIMAVERA DE SENTIMIENTOS DE ARREPENTIMIENTO. Todo lo que podía imponerse como disciplina común y pública era la confesión abierta del pecado. Pero ningún israelita podría haber creído que la confesión sería aceptable a menos que procediera de un corazón penitente. Esto se dejó, como se debe dejar, a la conciencia individual, pero fue sugerida y moralmente exigida por el mandato de confesar.
III. EL OFRENDA DE EL PECADO OFRENDA Y TRASPASO LA OFERTA FUE NO POR LO TANTO UN EXTERNA CEREMONIA SOLO, PERO UNA ESPIRITUAL PENITENCIAL ACTUAR. Así como la ofrenda del holocausto implicaba el acto espiritual de entrega propia, y la ofrenda de carne el acto espiritual de sumisión, y la ofrenda de paz el acto espiritual de santo gozo, así la ofrenda del pecado y la ofrenda por la culpa implica la Acto espiritual de arrepentimiento. Ninguno de estos sacrificios realiza su trabajo como opera operata, sin referencia al estado religioso de la mente y el alma del oferente.
Lev 5:7-13
Se especifican los sacrificios que se ofrecerán como ofrenda por el pecado, ni se podrán se multipliquen. No difieren según la atrocidad de la ofensa que han de expiar, sino según los medios del oferente. La razón moral de esto probablemente fue evitar que surgiera la idea de que el costo del sacrificio podría compensar el pecado mayor, y que los hombres podrían pecar más si estuvieran dispuestos a pagar por ello con más sacrificios. La diferencia en el sacrificio señalado para cada clase podría servir para señalar que un pecado es mayor en un hombre de posición prominente que en un hombre de menor influencia, debido a sus efectos sobre un círculo más grande. La concesión hecha a los pobres muestra que ninguno debe ser excluido de la comunión con Dios por falta de medios mundanos. La expiación debe hacerse para que el pecador pueda recuperar sus relaciones de pacto con Dios; pero será de tal naturaleza que a ninguno le impida hacerlo su pobreza. Aquí entonces hay un presagio de la gracia gratuita de Dios en la dispensación del evangelio. «»Eh, todo el que tenga sed, venid a las aguas, y el que no tiene dinero; venid, comprad y comed; sí, venid, comprad vino y. leche sin dinero y sin precio»» (Isa 55:1). «»Que venga el que tiene sed. y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente»» (Ap 22:17).
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Lev 5,1-13
Culpa eliminada.
El salmista clamó: «¿Quién podrá entender sus errores? límpiame tú de las faltas secretas”. Extenderse en la manera en que se puede cometer el pecado, y tratar de profundizar nuestro sentido de su flagrancia, no es una ocupación placentera, pero es sumamente necesaria. Y, ¡bendito sea Dios! un arco iris de alegre esperanza se extiende sobre la oscura nube de la transgresión; la misma página que habla del pecado habla también del perdón.
I. Este capítulo recuerda a los israelitas varias formas en las que, sin haber sido resueltamente determinado, puede resultar el pecado. Por el silencio y el ocultamiento del conocimiento (Lev 5:1), por la contaminación por contacto con inmundicias de hombres o animales (Lev 5:2), o mediante declaraciones precipitadas (Lev 5:4) , era posible inadvertidamente transgredir las leyes de Dios. EL PECADO ASUME MUCHAS FORMAS. Puede ser de la voz o del dedo, de palabra o de obra. Puede ser por represión forzosa de la verdad o por pronunciación descuidada y voluble. Se puede incurrir en conexión con las partes más nobles o más bajas de la creación de Dios. Este pensamiento debe suscitar una constante vigilancia al hablar y actuar. Nunca podemos estar seguros de preservarnos de la contaminación del mal. «El que piensa estar firme, mire que no caiga». La abolición por el evangelio de las restricciones ceremoniales ha aumentado más que disminuido la severidad de los preceptos universalmente obligatorios, haciéndolos de carácter más escudriñador. Nuestro Señor enseñó que puede haber adulterio en una mirada, asesinato en un pensamiento.
II. Encontramos una ley aplicable a estos diferentes casos, una sentencia pronunciada, una ordenanza establecida . EL IMPORTANTE HECHO COMÚN A TODOS FORMAS DE PECADO ES QUE ELLAS INVOLUCRAN EL INfractor EN CULPA. No debemos preocuparnos tanto por el pecado particular como por el hecho de la transgresión y el consiguiente demérito. «»Él llevará su iniquidad»» (Lev 5:1). «»Será inmundo y culpable»» (Lev 5:2). Jehová ya no puede mirar a su súbdito con favor; el pecado lo pone bajo una nube, lo estropea a los ojos de Dios. Solo la ignorancia puede mantener a un hombre a gusto en tales circunstancias. El alma despierta exclama: «He pecado, porque he transgredido el mandamiento del Señor». La paz de los impíos es como la calma que a menudo precede a la tempestad. Es el oficio de la Palabra de Dios convencer a los impíos de sus duros discursos y hechos impíos, y la pregunta que al predicador le encanta escuchar es la que muestra que la flecha ha dado en el blanco, cuando el pecador agonizante pregunta: «¿Qué debo hacer para ser salvo?””
III. ““Por la ley es el conocimiento del pecado,” pero dejar el asunto aquí sería someter al transgresor a una angustia intolerable. EXISTE EXISTE UN DOBLE MÉTODO DE EXPIACIÓN, restaurar la comunión con Dios. Debe haber confesión de culpabilidad. «»He pecado contra el cielo y ante ti.»» «»Confesará que en esto ha pecado»» (Lev 5 :5). Este reconocimiento por parte del individuo se debe a la majestad de Dios, y es el primer paso para borrar el daño causado por el pecado. Las fuerzas del gobierno no han de temer de ahora en adelante el asalto del criminal; una vez dispuestos contra él en una falange hostil, ahora tienen una apariencia más suave. El rebelde ha puesto voluntariamente el yugo de la sumisión sobre su cuello, y esta señal pública compensa en gran medida el daño sufrido por el honor del rey. Y, en segundo lugar, debe haber la presentación de una expiación por parte del sacerdote. El transgresor no es suficientemente santo para apaciguar a la Deidad ofendida; se exige una ofrenda sin defecto, que debe ser sacrificada por el siervo de Dios y su sangre rociada sobre el altar, y los demás ritos de una ofrenda por el pecado debidamente realizados. No es suficiente reconocer y arrepentirnos de nuestras fechorías; queremos una ofrenda por el pecado, el Cordero de Dios, para que podamos hacer mención de su justicia y disfrutar de la virtud expiatoria de su preciosa sangre. No es el ofensor sino el sacerdote quien hace expiación (Lev 5:6). Aparte de nuestro gran Sumo Sacerdote, nuestras oraciones, confesiones, votos y. los regalos no sirven de nada. «Nadie viene al Padre sino por mí».
IV. O un cordero o un cabrito, dos tórtolas o palominos, o un homer de flor de harina sería aceptado como ofrenda propiciatoria. Ninguna CLASE DE LA COMUNIDAD ESTÁ INCLUIDA DE UN EXPIACIÓN POR FALTA DE MEDIOS. Aquí se presta atención a los recursos de los rangos más humildes. El mismo fin se alcanza bajo el evangelio al proporcionar un camino de salvación accesible a todos, adecuado para los analfabetos y los doctos, los hombres ricos y los pobres. Y en cada caso el perdón es completo. «»Se le perdonará».» La acción realizada no se puede deshacer, pero sus consecuencias pueden evitarse. Dios trata al creyente como si nunca hubiera pecado; sus iniquidades se echan a espaldas de la Deidad y no se recuerdan más. Se desvanecen los miedos, se reanuda el compañerismo. Con cada transgresión subsiguiente se debe adoptar el mismo curso. Mientras que en el mundo las manchas son frecuentes, y frecuente debe ser nuestro recurso a la marea carmesí que brota de la cruz de Cristo. ¡Qué unidad de plan y procedimiento es visible en la Ley y el evangelio!—SRA
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Lv 5:1-13
La ofrenda por la transgresión.</p
Esta era una gran parte de la naturaleza de la ofrenda por el pecado. Julius Bate traduce la palabra ( אשם , asham) «»ofrenda por la culpa».» Posiblemente la «»ofrenda por el pecado»» y el «»holocausto»» pueden estar aquí comprendido bajo la expresión general, «»ofrenda por la transgresión»» (ver Lev 5:7). Hemos presentado aquí bajo nuestro aviso:
I. EJEMPLOS DE la TRANSPASO. Lev 5:1-4, tomados en orden estos son:
1. Ocultar la verdad cuando se jura.
(1) La ley hebrea reconocía un poder de juramento. Esto se asume en las palabras «»Y si un alma pecare,» etc. (Lev 5:1). El juramento en tal caso se llama el «»juramento del Señor»» (ver Éxodo 22:11). Pablo se refiere a esta ley cuando dice: «El juramento de confirmación es el fin de toda contienda»» (Heb 6:16).
(2) La historia hebrea proporciona ejemplos notables de adjuración. Saúl, persiguiendo a los filisteos, «»conjuró al pueblo, diciendo: Maldito el hombre que coma pan hasta la tarde, para que yo me vengue de mis enemigos»» (1Sam 14:24). Caifás dijo a Jesús: «Te conjuro por el Dios vivo, que me digas si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios»» (Mat 26 :63).
(3) Ocultar la verdad cuando está bajo juramento era un crimen que merecía la muerte. Acán y su familia perecieron en el valle de Acor por su crimen al ocultar el «»maldito»» (ver Jos 6:17-19 ; Josué 7:11, Jos 7,23-26). Jonatán, al transgredir sin saberlo el mandato de Saúl, estuvo en peligro de perder la vida (1Sa 14:43).
2. Tocando una cosa inmunda.
(1) La ley del caso era que quien tocara cualquier cosa inmunda, el cadáver de un animal inmundo, un persona viva leprosa o inmunda de otra manera, o el cadáver de un hombre, quedó inmundo. El propósito era mostrar cuán escrupulosamente debemos evitar el contacto social con aquellos cuya influencia sería desmoralizadora (ver Santiago 4:4).
(2) Siendo así inmundo, antes de que pueda aparecer en el santuario, debe «»lavar sus vestidos, y ser inmundo hasta la tarde»,» a saber. cuando se ofrecía el sacrificio diario. Esto muestra cómo debemos ser purificados por el lavamiento de la regeneración antes de que podamos mezclarnos en la congregación del templo celestial.
(3) Pero si una persona hubiera entrado desconsideradamente en el santuario inmundo, sin saber que estaba contaminado, ha delinquido contra la ley, y es culpable. Tan pronto como se dé cuenta de su culpa, debe presentar una ofrenda por la culpa o cargar con su pecado.
3. Jurar precipitadamente.
(1) Lev 5:4 es algo oscuro, pero este parece ser el significado: Si un hombre jura hacer algo sin saber si es bueno o malo, pero después se hace evidente que cumplir su juramento sería malo; ahora está en un dilema: si cumple su juramento es culpable de hacer el mal; si se abstiene, es culpable de violar su juramento.
(2) En cualquier caso, entonces, tiene que traer una ofrenda por la culpa con una humilde confesión de su pecado. Si falla en esto, entonces su culpa recaerá sobre él. La lección es que debemos ser lentos para jurar, no sea que nuestros juramentos resulten imprudentes y nos involucren en la humillación o la ruina.
II. DISPOSICIONES DE MISERICORDIA.
1. Debe hacerse confesión.
(1) No del pecado en general. Hay comparativamente poca humillación en la confesión general. La individualidad se pierde en la multitud.
(2) Pero en particular, «»que ha pecado en esto».» El pecado así llevado el hogar nos humilla hasta el polvo. Tal fue la confesión de Acán (Jos 7:20), quien, aunque su pecado fue «»hasta la muerte»,» aún puede haber encontrado la misericordia de Dios a su alma. Tal fue la confesión de David (Sal 51:4).
2. Debe ir acompañado de sacrificio.
(1) «»Y traerá,»» etc. (Lv 5:6). Aquí la «»ofrenda por la transgresión»» también se denomina «»ofrenda por el pecado». En este caso se especifica que es «»una hembradel rebaño, un corderoo cabrito de las cabras.»» Esta era la ofrenda por el pecado para cualquiera de la gente común. Por lo tanto, la presunción es que para un gobernante se debe traer un niño varón por una transgresión como una ofrenda por el pecado; y para un sacerdote, un becerro(Lev 4:4, Lv 4:23, Lv 4:28).
(2) No se aceptará la confesión sin expiación. Si Acán encontró aceptación con Dios en el espíritu, debe haber sido inmediatamente a través de la expiación del Calvario. La expiación sin confesión no servirá de nada. Tenemos que «obrar nuestra propia salvación»; mientras tanto, «Dios obra en nosotros tanto el querer como el hacer».
3. Los pobres tienen una consideración especial.
(1) Los que no puedan proporcionar un cordero pueden traer un par de tórtolas o un par de pichones. La alternativa aquí parece ser porque en ciertas temporadas las palomas en el este son duras y no aptas para comer. Las tórtolas son entonces muy buenas. No se debe dar a Dios lo que no sería aceptable para el hombre.
(2) Se especifican dos, de los cuales se debe disponer de esta manera: uno se ofrece por un pecado ofrenda, la otra para holocausto; y se ofrecen en este orden. La ofrenda por el pecado va primero para hacer una expiación; luego sigue el holocausto, que es un sacrificio de adoración. Antes de que podamos alabar a Dios correctamente, debemos estar en paz con él.
(3) Los que son tan pobres como para no poder traer una par de palomas pueden traer una décima parte. parte de un efa (unos tres cuartos) de harina. Un memorial de esto es quemado sobre el altar. No debe haber aceite en la harina para que tenga buen gusto; no hay incienso con él para darle fragancia: «»es una ofrenda por el pecado»,» y el pecado es desagradable y odioso. El remanente es del sacerdote como una «ofrenda de carne».
El intercambio de estas ofrendas, pecado y transgresión, pecado y quemado, pecado y carne, muestra cómo se pretende que representen el mismo gran tema. bajo sus diversos aspectos. Ningún sacrificio típico podría expresar suficientemente todos los méritos de esa Persona bendita que «»hizo de su alma una ( אשם , asham) ofrenda por la transgresión»» (Isa 53:10).—JAM
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lev 5:1
Fidelidad en dar testimonio.
La pecaminosidad de retener pruebas en un tribunal de justicia se incorpora aquí formal y solemnemente en los estatutos divinos. Podemos recordarnos:
Yo. QUE NOSOTROS GASTAMOS NUESTRO VIDA EN LA VISTA DE EL HOMBRE COMO BIEN COMO BAJO EL OJO DE DIOS. Que hacemos todo a la vista de Dios es una verdad cuya plenitud y grandeza no podemos exagerar. «Tú, Dios, me ves» debe ser como un frontal para que cada hombre lo use entre los ojos de su alma. Pero no sin importancia es la verdad de que actuamos día y hora a la vista del hombre.
1. Una proporción muy grande de nuestros actos se realiza de forma evidente y consciente ante el hombre.
2. Muchas de las que pensamos que se hacen en secreto son vistas por algún testigo desconocido.
3. Muchos dejan huellas que apuntan inequívocamente a nuestra agencia. «Asegúrate de que tu pecado te descubrirá». Tarde o temprano, de maneras insospechadas, nuestras malas acciones quedan bajo el ojo de la observación humana y bajo la prohibición de la condenación humana.
III. QUE ES ES A MENUDO NUESTRO DEBER A PANTALLA UN INFENSOR DE PÚBLICO strong> AVISO. Esto no está en el texto, pero pertenece al tema. Aquel que «»hace lo que es injusto y reclama con dolor»» debe a veces «»conquistar el pecado y cubrir la vergüenza».» Hay muchos casos en los que la justicia pública no exige investigación y reprobación, sino consideración privada. pide ternura y misericordia (Juan 8:7). «»Ten compasión de algunos, haciendo la diferencia»» (Jud 1:22).
III . ESO ES ES A MENUDO NUESTRO DEBER PARA SOPORTAR TESTIGO CONTRA UN INCORRECTO–HACEDOR.
1. Es nuestro deber para con Dios, porque él ha ordenado la justicia humana. «»Los poderes fácticos son ordenados por Dios»» (Rom 13:1-4). Los jueces judíos tenían el derecho de conjurar a un testigo para que dijera la verdad en nombre del Juez Supremo («»escuchar la voz del juramento»» ver 1Ki 8:31; Mat 26:63, Mat 26:64). Si, por tanto, bajo juramento ocultamos lo que sabemos, estamos desatendiendo una exigencia que proviene indirecta y en última instancia del mismo Dios.
2. También es nuestro deber con la sociedad. La comunidad de la que somos miembros tiene derecho a esperar que tomemos nuestra parte en la necesaria condena y castigo del crimen. Cuando se nos llama solemnemente a declarar lo que sabemos, y especialmente cuando un juramento del Señor está sobre nosotros, no somos libres de ocultar evidencia, sino que estamos obligados a revelarla.
3. Puede ser nuestro deber para con el propio infractor. Porque mejor le es que lleve la pena debida a su delito, que eludir la justicia y ser alentado en la transgresión.
4. Es además nuestro deber para con nosotros mismos, porque si se nos pide que demos testimonio, y si nos comprometemos, o incluso se supone que nos comprometemos, a decir todo lo que sabemos, y si luego suprimimos un testimonio importante, estamos desorientando conscientemente a quienes lo afirman. oír; no estamos «haciendo la verdad», sino que estamos actuando falsamente, y estamos dañando nuestra propia alma con ello.
IV. ESO NEGLIGENCIA EN TALES OBLIGACIONES SOCIALES ES UNA OFENSA GRAVE Lev 5:2 , Lv 5:3
Evitar lo impuro.
Nos preguntamos naturalmente, ¿por qué regulaciones tan estrictas en cuanto a todo lo que sea «inmundo» de hombres o animales? Podemos entender—
I. LA EXPLICACIÓN (LA RAZÓN) DE ESTOS REQUISITOS.
1. Las dos verdades principales que Dios estaba enseñando a su pueblo eran la unidad divina y la pureza de corazón y de vida. El estado del paganismo circundante hizo que estas dos lecciones fueran enfáticas y particularmente necesarias.
2. El método de enseñanza de Dios era pictórico: era por rito, símbolo, ilustración. El mundo estaba en su infancia religiosa.
3. Bajo este método, los males corporales naturalmente representaban los males espirituales; Así como la integridad del cuerpo representaba la salud del alma, así la enfermedad del cuerpo respondía a la enfermedad del alma, y la inmundicia del uno a la impureza del otro.
4 . De ahí resultaría el hecho de que la evitación cuidadosa de uno sería una lección instructiva en el rechazo del otro. Asociando las dos cosas tan estrechamente en sus mentes, mandados a evitar escrupulosamente toda impureza corporal, enseñados a considerar la menor contaminación como una transgresión de la ley, sentirían necesariamente, con toda la intensidad deseable, que toda impureza moral y espiritual debe evitarse con la mayor sensibilidad. Por tanto, tales disposiciones como las del texto.
II. SU IMPORTANCIA MORAL 1. Que debemos evitar todo aquello que sugiera impureza..
2. Que debemos huir de todo lo que pueda, en cualquier forma o en el más mínimo grado, ser comunicativo del mal espiritual.
3. Que una mancha en el alma puede contraerse sin nuestro propio conocimiento; «»si le está oculto.»» Esto puede ser a través de libros, amigos, hábitos de habla.
4. Que debemos señalar a los incautos su peligro o su error.
5. Que a la primera señal de error, debemos volver penitentemente a nuestro camino.—C.
Lev 5:4
Promesas redentoras.
La referencia en el texto es a juramentos desconsiderados: la empresa apresurada, ante Dios, de hacer algo acto de piedad o bondad por un lado (jurar «»hacer el bien»»), o de retribución y castigo permisible por el otro (jurar «»hacer el mal»»). Se contempla que tales compromisos en los que se introduce el Ser Divino, tomados precipitadamente y sin pensar, pueden ser pasados por alto y quedar incumplidos. Aprendemos—
I. QUE LA ASOCIACIÓN FORMAL > DE LO DIVINO SER CON CUALQUIER ACT PRESTA A EL AN INVIOLABLE SAGRADO. Lo que se hace ante Dios, o con lo que se asocia intencionalmente su santo nombre, debe considerarse como particularmente sagrado: incluso si se hace impulsivamente y sin la debida deliberación, se incurre en una obligación: «»Los votos de Dios están sobre nosotros».» /p>
II. ESO ESO ES SABIO EN ORDINARIO OCASIONES NO PARA PRODUCIR TALES RESPONSABILIDAD MULTIPLICADA RESPONSABILIDAD. Mejor usar el sí, sí, o no, no; la simple afirmación o negación con la obligación menor que la de reforzar nuestra expresión con un juramento, y así correr el riesgo de pecado más grave en su incumplimiento. Las palabras tranquilas, tranquilas y sin pasión son las mejores para el uso diario. Reservar juramentos para grandes ocasiones.
III. QUE TAL RESPONSABILIDAD COMO NOSOTROS SI INCURRIMOS NOSOTROS DEBEMOS RELIGIOSAMENTE strong> DESCARGA. Si sólo afirmamos en nuestro propio nombre, pero mucho más si introducimos el nombre Divino, debemos procurar redimir nuestra palabra. La negligencia, cualquiera que sea el motivo, aunque sea por pura inadvertencia, si «»lo escondió»» de nosotros, es culpable a los ojos de Dios. Por tanto:
1. Estudio para evitar prometer sin el debido sentido del vínculo que se contrae.
2. Aprovecha la primera oportunidad de redimir tu palabra, para bien o para mal.
3. Haceruna oportunidad, si no se ofrece pronto.
4. Toma los medios necesarios para mantener la promesa en memoria; por medios naturales o (si es necesario) por medios artificiales. Podemos inferir—
IV. QUE SI RESPONSABILIDAD ESPECIAL ESPECIAL strong> SE ADJUNTA A UNA PROMESA CON QUE DIOSEL NOMBRE ESTÁ ASOCIADO, SO LO LO strong> A UNO EN CONEXIÓN CON SU CAUSA. Si no podemos prometer, ante él, hacer cualquier cosa más humilde sin incurrir en una responsabilidad adicional, tampoco podemos comprometernos a servir en los asuntos de su reino sin una obligación similar. Una promesa hecha para tomar cualquier cargo o desempeñar cualquier cargo en la Iglesia de Cristo debe considerarse como excepcionalmente sagrada y. Unión; el descuido por inadvertencia es malo, pecaminoso. Estamos obligados a tener en nuestra mente y en nuestro corazón cualquier cosa con la que el nombre y la causa de Dios estén inmediatamente conectados.—C.
Lev 5:5-13
Perdón posible para todos.
Los requisitos de la Ley, como se afirma en estos versículos, hablan de la posibilidad de perdón para todo ofensor, si está dispuesto a someterse a la voluntad de Dios. Tenemos—
I. CONFESIÓN DE SEIS. «»Confesará que ha pecado»» (Lev 5:5). Se cree que siempre se requería la confesión del oferente cuando ponía su mano sobre la cabeza de la víctima. Era una característica marcada en las ceremonias del Día de la Expiación; se ordena expresamente aquí. Esto no sólo era necesario para todos, sino posible para todos; dentro del poder de cada uno: ninguno sería incapaz, y ninguno sería involuntario, excepto los impenitentes que no estaban preparados para el perdón.
II. AN OFERTA QUE CADA UNO UN PODRÍA PRESENTAR. El que podía traer un cordero o un cabrito (Lev 5:6); el que no podía traer «»dos tórtolas o dos palominos»» (Lev 5:7); si esto estuviera fuera de sus posibilidades, podría traer una porción de «»harina fina»» (Lev 5:11). El costo de la ofrenda se graduó así graciosamente a las circunstancias del oferente. Y al Divino Legislador le pareció de tanta importancia que el sacrificio debe estar al alcance de todos, que permitió una desviación de la regla inalterable de que debe haber derramamiento de sangre para la remisión de los pecados (Lv 17:11; Heb 9:22). Los muy pobres podían traer harina (Lev 5:11), aunque, para que no haya error en cuanto a su importación, estaba especialmente prohibido mezclar con él aceite o incienso (Lev 5:11).
III. UN LUGAR DE ENFOQUE ABIERTO A TODOS. El transgresor, convencido de su error, debía llevar su ofrenda «al Señor», llevándola «al sacerdote». El sacerdote a la puerta del tabernáculo siempre estaba accesible; nunca un día en que no pueda ser encontrado.
IV. INSTRUCCIONES QUE TODO PODRÍA ENTENDIRSE. No podía haber duda o dificultad en cuanto a qué cosas precisas debían hacerse. Qué ofrenda se debe presentar, adónde se debe llevar, qué se debe hacer con ella, todo esto estaba tan explícita y claramente establecido en la Ley (Lev 5:6-12), que cada israelita que tenía la carga del pecado consciente sobre su alma, supiera lo que debía hacer para que la culpa pudiera ser quitada, y que él mismo pudiera quedar claro y puro. ante los ojos de Dios.
En el evangelio de Cristo tenemos ventajas análogas pero más completas. Tenemos—
1. Confesión de pecado. Todos debemos decir, como todos podemos decir, «»Padre, he pecado»» (Luk 15:21) . (Ver Rom 10:10; Juan 1:9.)
2. Una ofrenda que todos pueden suplicar. No hay necesidad de cordero, ni de cabra, ni de tórtola, ni siquiera de la humilde medida de harina. Los ricos y los pobres de la tierra pueden decir: «Nada en mi mano traigo»; porque no tienen más que invocar el único, grande y suficiente Sacrificio que ha sido presentado, de una vez por todas (Rom 6:10 3. Un trono abierto de gracia. «»En Cristo Jesús nuestro Señor tenemos seguridad y acceso con confianza»» (Ef 3:11, Efesios 3:12). No hay día ni hora en que el camino al propiciatorio esté cerrado; desde cada hogar y cámara, el alma cargada de pecado y luchando encuentra su camino hacia allí: ¡un pensamiento serio, y está allí!
4. Conocimiento familiar de la voluntad de Dios. Todo hombre iletrado y niño sin educación puede saber cuál es «la voluntad de Dios en Cristo Jesús para con nosotros». Nuestro libro de estatutos, nuestro Nuevo Testamento, deja claro como el día que, si de nuestro pecado, no solo debemos confesar nuestra transgresión, sino también tener fe en el Señor Jesucristo, y por la fe seremos salvos.—C.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Lv 5:1-13
Casos de ocultamiento de conocimiento e inmundicia ceremonial.
Son en cierto sentido transgresiones, aunque no propiamente bajo el título de ofrendas por transgresiones. El fundamento de la culpa es la violación de la relación del pacto. Podemos tomar esto en su doble aspecto:
I. Como revelador LO POSITIVO VALOR DE EL PACTO RELACIÓN.
1. Separó de lo inmundo, y por lo tanto impuso la santidad.
2. Mantuvo la sociedad. Se exaltó el deber del hombre para con sus semejantes. Debe decir la verdad, toda la verdad, nada más que la verdad; porque somos miembros los unos de los otros.
3. Fomentaba la vigilancia y la circunspección en la conducta, tanto personal como familiar. Cuiden que sean puros tanto en sus actos intencionales como en sus circunstancias; andad sabiamente para con los de afuera.
II. La ofrenda provista y la expiación posible en todos los casos, incluso en los más pequeños, claramente dicho, DIOS. strong> VOLUNTARÁ ABUNDANTEMENTE PERDONAR; SU LEY es LIBERTAD.»» El pacto no tenía la intención de ser esclavitud; era salvación, no destrucción. Si alguno peca, hay perdón. Pero esto esperó ser gloriosamente ilustrado cuando el perfecto cumplimiento de la Ley fue establecido en aquel que se ofreció a sí mismo sin mancha, «» capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que por él se acercan a Dios. «»—R.
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