Miles de Libros Cristianos Gratis. Accede a nuestra Biblioteca Virtual

Interpretación de Levítico 6:8-30 | Comentario Completo del Púlpito

Para un estudio avanzado de: “Interpretación de Levítico 6:8-30 | Comentario Completo del Púlpito” utilice nuestra app.

EXPOSICIÓN

La siguiente sección (Lev 6:8 – Lev 7:38) es un complemento del capítulo 1-6:7, que contiene las normas dirigidas a los sacerdotes en relación con el ritual de los diversos sacrificios Lev 6:8-13 de Lev 6:1-30 contienen el ritual adicional del holocausto; Lev 6,14-23, el de la ofrenda de cereal; Lev 6,24-30, el de las ofrendas por el pecado; Lev 6:1-6 de Lev 7:1-38, la de la ofrenda por la culpa Lev 7:11-36, la de la ofrenda de paz, Lev 7:7-10 declarar la parte de los sacerdotes en todas las ofrendas; Lev 7:37, Lev 7:38 concluyen la sección.

Lev 6:8-13

(Ver nota sobre Le Lev 1:3.) El ritual adicional del holocausto se exhibe en el caso particular del cordero sacrificado cada noche (Éxodo 29:33). En otros casos el ritual iba a ser el mismo. En lugar de Es el holocausto, debido al ardor sobre el altar toda la noche hasta la mañana, la lectura debe ser, Es, el holocausto (es decir, la tarde sacrificio), arderá en el hogar sobre el altar toda la noche hasta la mañana. El sacerdote vestirá la vestidura sacerdotal ya asignada (Éxodo 28:40), que era una vestidura de lino blanco, que cubría el toda la persona como una ceñida sobrepelliz inglesa, sujeta con una faja, mientras oficia en el altar; y así revestido, quitará del altar las cenizas que el fuego ha consumido con el holocausto, o más bien, como se traduciría mejor, las cenizas a las que el fuego ha consumido. redujo el holocausto y lo puso junto al altar, es decir, sobre el montón de ceniza al oriente del altar. Al salir del atrio del tabernáculo, se cambiará de ropa y llevará las cenizas del sacrificio fuera del campamento a un lugar limpio. También se instruye al sacerdote para que ponga leña fresca en el fuego del altar cada mañana, en preparación para el sacrificio matutino del cordero (Éxodo 29:38 ). La grasa de las ofrendas de paz, es decir, las partes de las ofrendas de paz que se quemaban en el altar, se ponían sobre el holocausto. El fuego del altar nunca debía apagarse, porque los sacrificios diarios que ardían constantemente en el altar simbolizaban la incesante adoración a Dios por parte de Israel, y la graciosa aceptación de Israel por parte de Dios. El sacrificio siempre ardiente era la señal de que el pueblo estaba en comunión con Dios.

Lev 6: 14-18

El ritual adicional de la ofrenda de carne (ver nota en Lev 2:1). La mayor parte se dará a los sacerdotes, y ellos y los varones de sus familias lo comerán sin añadirle levadura. Con panes sin levadura se comerá (Lev 6:16) debería traducirse, Sin levadura se sea comido. No sólo es santísimo en sí mismo, sino todo (o más bien todo) que toca las ofrendas serán sagradas. El toque de la ofrenda transmite el carácter de santidad a la cosa tocada, la cual, por lo tanto, debe ser tratada como santa.

Lev 6:19-23

La ofrenda de carne del sumo sacerdote en su institución. Esto no debía ser de harina cruda, sino en forma de panqueque, hecho con la décima parte de un efa de harina. Por supuesto, acompañaba al holocausto designado para la ocasión. La mitad se quemaba por la mañana, es decir, en el sacrificio de la mañana, y la mitad por la noche, es decir, la otra mitad en el sacrificio de la tarde, no siendo ninguno reservado para el consumo de los sacerdotes. Esta ofrenda de cereal, habiendo sido ofrecida primero en la consagración de Aarón, debía ser ofrecida después en la consagración de cada sumo sacerdote subsiguiente, la expresión Aarón y sus hijos significa aquí los sucesivos sumos sacerdotes. La afirmación de que la ofrenda ha de ser perpetua, ha llevado a creer que era hecha todos los días por el sumo sacerdote, desde el momento de su consagración en adelante, y se piensa que es una alusión a este sacrificio en Ecclus. 45:14; pero la opinión más probable es que sólo se hizo en el día de la consagración, es decir, en el primer día en que estaba capacitado para actuar como sumo sacerdote.

Lev 6:24-30

Otro ritual de la ofrenda por el pecado (ver nota en Lv 4:2). La carne de las ofrendas por el pecado la comerán los sacerdotes y los varones de sus familias en el lugar santo, es decir, dentro del recinto del santuario, a excepción de las ofrendas por el pecado del sumo sacerdote y de la congregación, de la cual… la sangre es traída al tabernáculo de reunión para reconciliar con en el lugar santo, que había de ser quemada en el fuego sin el campamento. La santidad de la ofrenda se manifiesta:

1. Por el mandato de que ninguna gota de la sangre que se haya derramado accidentalmente sobre el vestido del oferente se saque del atrio del tabernáculo.

2. Por la orden de romper o fregar la olla en que se cocía para comer a los sacerdotes.

HOMILÉTICA

Lv 6,8-30

El ritual de los sacerdotes.

Hasta ahora el mandato había sido: «Habla a los hijos de Israel y diles»» (Lev 1:2; Lev 4:2); Manda a Aarón y a sus hijos;»» siendo la razón que los mandatos que siguen están especialmente dirigidos al futuro sacerdocio.

I. PRECISIÓN DE LAS REGLAS POSITIVAS REGLAS Y REGLAMENTOS DADOS AL EL SACERDOCIO AARÓNICO. Nada se deja a la originación del individuo, todo está gobernado para él: cada acto que realiza y cada palabra que pronuncia; y cualquier falla en el ritual vicia toda la ceremonia.

II. CONTRASTE EN ESTO RESPETO CON EL RITUAL DE EL IGLESIA CRISTIANA. En el Nuevo Testamento no hay regulaciones rituales tan minuciosas como en el Libro de Levítico. Busque a través de los Evangelios, y encontramos los principios de adoración establecidos. Busque en las epístolas, y encontramos orden y uniformidad en los ministerios religiosos ordenados, pero no hay especificaciones de actos manuales como las dadas en la dispensación anterior.

III. EL RAZÓN DE LA DIFERENCIA. Es un estado superior y más noble que se le permita aplicar libremente un principio que estar sujeto a un curso determinado por una regla definida e inmutable. El primero es la condición de hijos, el segundo de siervos. «El siervo no sabe lo que hace su señor». El judío estaba en esta posición. No sabía qué era lo que estaba representando y ensayando en tipo. Debe, por lo tanto, estar rodeado de reglas, no sea que, en su oscuridad e ignorancia, se extravíe y estropee la lección que sin darse cuenta tenía que enseñar. Pero «a partir de ahora», dice nuestro Señor, «no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor, pero os he llamado amigos». el Sermón de la Montaña se da a los cristianos en lugar de simples reglas de conducta negativas o positivas; así, en asuntos de adoración, se establecen ciertos principios en cuanto a la naturaleza de la adoración verdadera y cómo debe ofrecerse (Juan 4:21 -24), y algunas reglas generales que recomiendan la uniformidad y el orden en el culto público (1Co 4:17; 1Co 11:16 ; 1Co 14:33, 1Co 14:40 ), y declarando que sus fines son la edificación del pueblo (1Co 14:26); y luego el trabajo de componer su Liturgia y oraciones comunes es entregado a la Iglesia sin más restricción que la de incorporar en ellas formas establecidas de administración de los dos sacramentos del Bautismo (Mat 28:19) y de la Cena del Señor, usando el Padre Nuestro (Luk 11:2), y de»»pedir»» en el nombre de Jesucristo (Juan 16:24). Por lo tanto, «»no es necesario» en la Iglesia cristiana, como lo fue en la Iglesia judía, que «»las ceremonias sean en todos los lugares una, y totalmente semejantes: porque en todos los tiempos han sido diversas, y pueden ser cambiadas según la diversidad de países, tiempos y costumbres de los hombres, para que nada sea ordenado contra la Palabra de Dios. Cada Iglesia particular o nacional tiene autoridad para ordenar, cambiar y abolir, ceremonias o ritos de la Iglesia ordenados únicamente por la autoridad del hombre, para que hágase todo para edificación»» (Art. 34).

IV. UNA LITURGIA PRECOMPUESTA LITURGIA ES NO DEGRADO A DIOS. Por mucho que la libertad de la Iglesia cristiana sea superior a este respecto a la esclavitud judía, sin embargo, es evidente a partir de las leyes y reglamentos levíticos que un método formal y preestablecido de acercarse a Dios está de acuerdo con su voluntad. , como consta en su santa Palabra.

HOMILÍAS DE RM EDGAR

Lev 6 :8-30

No apaguéis el Espíritu.

Cf. Ef 4:30; 1 Tesalonicenses Ef 5:19. Tenemos aquí diversas leyes sacrificiales que nos permiten comprender mejor los detalles de los sacrificios precedentes; pero la idea cardinal en todas ellas, como ahora veremos, es la que encabeza esta homilía, «No apaguéis el Espíritu». Y—

Yo. EL FUEGO DE EL QUEMADO OFRENDA FUE PARA SER CUIDADOSAMENTE CONSERVADO, ASÍ QUE ESTO DEBE NUNCA SAL SAL. Esto requería una remoción regular de las cenizas al lugar limpio seleccionado para su recepción fuera del campamento. Estas cenizas representaban lo que no ascendería en el fuego, y eran un símbolo adecuado de la escoria y la corrupción que acompaña a todos los servicios humanos. Todo lo que pudiera evitar que el fuego ardiera debía ser removido. Ahora bien, ya hemos visto que el fuego del altar simboliza al Espíritu Santo. Es lo que vino de Dios en primera instancia, y lo que hace aceptable el sacrificio. Por lo tanto, la lección sobre la perpetuación del fuego del altar es quitar todo lo que obstaculizaría o apagaría la acción libre del Espíritu en nosotros. Cuanto más puros tratemos de ser, más libres serán los movimientos del Espíritu Santo dentro de nosotros. Por otro lado, la negligencia en la vida debe interrumpir la acción espiritual. Usemos diligentemente todos los medios, como el sacerdote echado sobre la leña y quitando las cenizas del altar, y el Espíritu Santo como fuego dentro de nosotros nos hará ardientes y entusiastas en la vida Divina.

II. NUEVA OBEDIENCIA DEBE SER SER COMO SANTO EN NUESTROS OJOS COMO EXPIACIÓN. Este principio está simbolizado para nosotros en los detalles sobre la ofrenda de carne (Efesios 5:14-18). Porque los sacerdotes no solo deben quemar cuidadosamente la proporción debida sobre el altar, sino también preparar el resto para sí mismos sin levadura, y considerarlo como un «»santo de los santos»» ( קֹדֶשׁ קָדָשִׁים ), como la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresión. Si, entonces, vimos razón para considerar que la ofrenda de carne enfatiza la idea de la obra de vida consagrada , esta instrucción a los sacerdotes acerca de considerar la ofrenda de carne tan santa como la ofrenda por el pecado o la ofrenda por la culpa , encarna la idea de que la «nueva obediencia» debe ser tan santa a nuestros ojos como la «expiación». Toda la vida cristiana se eleva en tono cuando se comprende este ideal. La perfección de la expiación y justicia de nuestro Salvador debe ser el modelo de nuestras vidas.

III. UNA CLASE ES NECESARIO DE YO–NEGAR VIDAS SON ARRIBA SOSPECHA. Esto parece enseñado por el arreglo de que la ofrenda de carne de los sacerdotes debe ser totalmente quemada (Efesios 5:19-23). El trabajo de la vida debe ser todo consagrado, toda una cosa dedicada. Los oficiales de Dios nunca deben estar «fuera de servicio», «fuera de temporada» ni «a tiempo» si sirven a Dios.

Ahora, la abnegación de una clase de hombres, si se realiza, llega lejos para asegurar la continuidad y la bendición del Espíritu. El Espíritu Santo es el Espíritu de abnegación—esta es la evidencia más importante de su obra—y la demostración de esto a los hombres es un concomitante de su permanencia.

No hace falta observarlo—es tan evidente—que Jesús, nuestro Gran Sumo Sacerdote, realizó la abnegación en toda su plenitud. Podía decir, como nadie más, «Mi alimento es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra» (Juan 4 :34). Cada porción de la obra de la vida de nuestro Señor fue puesta sobre el altar, impregnada con el aceite del Espíritu y envuelta en el incienso de la oración. Corresponde a los creyentes sacerdotales seguir sus pasos.

IV. EL PODER CONSAGRATORIO PODER DE LA EXPIACIÓN SACRIFICIO DEBE SER MANTENER CONSTANTEMENTE EN VISTA. En los versículos restantes (Efesios 5:24-30), hemos traído ante nosotros la intensa santidad de la ofrenda por el pecado. Debe ser considerado como un «»santo de los santos»» ( קֹדֶשׁ קָדָשִׁים ). En los casos ordinarios el sacerdote, es. a. comer. lo que queda, después de que la parte de Dios ha sido ofrecida en el altar, para sostenerlo en sus deberes expiatorios, y para sostener también su sentido de consagración. En los casos más importantes, como los que se mencionan en Le Efesios 4:1-21, el resto del animal se para ser llevado al lugar limpio fuera del campamento, y ser quemado allí en el lugar de las cenizas. Además, toda persona y cosa que tocaba la carne quedaba así consagrada. Tan intensamente santo era el sacrificio expiatorio, que impregnaba con su poder santificador todo lo que estaba en contacto con él.

Es claro que esto es típico. Una consagración similar pero mucho más real se une al sacrificio expiatorio de Cristo. Y esta gran verdad debe ser tenida en cuenta si queremos conservar el Espíritu dentro de nosotros. Separar la consagración de la obra expiatoria de Jesús siempre debe afligir al Espíritu, cuya misión principal es tomar las cosas de Cristo y mostrárselas a los hombres ( Juan 16:14, Juan 16:15). Así hemos descubierto en estas leyes misceláneas qué curso debemos seguir, si el Espíritu no se apaga dentro de nosotros sino que permanece. Debemos usar diligentemente los medios designados, debemos tener el ideal más alto posible de una vida consagrada, y debemos dar todo el honor al sacrificio expiatorio de Jesús. En tales circunstancias, retendremos, en una medida grande y permanente, el Espíritu Santo dentro de nosotros.—RME

HOMILIAS POR SR ALDRIDGE

Lv 6:13

El fuego que siempre arde.</p

Las instrucciones especiales para beneficio de los sacerdotes están convenientemente separadas de las instrucciones comunes a todo el pueblo. Frente al tabernáculo estaba el altar de la ofrenda quemada, y sobre este se mantenía constantemente ardiendo un fuego, en obediencia al mandato del texto. Para obtener una descripción del altar, consulte Éxodo 27:1-8. Avancemos en el pensamiento, y contemplemos las llamas y el humo en espiral, y escuchemos las lecciones que predica el fuego.

Yo. Considéralo como EL CUMPLIMIENTO DE UN ORDENANZA. Por su relación con Dios, el hombre está obligado a obedecerle, y esta misma relación hace que la mayoría de las declaraciones de Dios al hombre tengan la naturaleza de mandatos, pero tales mandatos contienen promesas virtuales. Y son los más honrados quienes tienen más órdenes. Los sacerdotes ocupaban los puestos más altos en la estimación del pueblo, simplemente porque estaban totalmente dedicados a los mandatos del Todopoderoso. Poner palos en orden sobre el altar y prenderles fuego era en sí mismo una ocupación humilde, pero el hecho de que se hiciera para la gloria de Dios elevaba su carácter a los ojos de todos. Los deberes menores se ennoblecen cuando se cumplen como para el Señor. El fuego era emblema de adoración, de alabanza y de súplica, ascendiendo al Altísimo de su pueblo fiel. Que era perpetuo indicaba el deseo de Dios de ser adorado, no con un entusiasmo irregular, sino con una regularidad constante. Hubo momentos en que se renovó el combustible, así como los hombres pueden tener sus temporadas de devoción en la mañana y en la noche, en el día del Señor y en cierto día de la semana, pero siempre debe haber una llama de servicio para dar testimonio de la obediencia y el afecto del pueblo. El fuego fue mantenido encendido por sucesivas generaciones a su vez. A ninguna edad le es dado exclusivamente cantar alabanzas y hacer la voluntad del Eterno. Cuando un sirviente se duerme después de haber hecho la voluntad de Dios, su compañero más joven debe ocupar su lugar y continuar el trabajo. Incluso los materiales que pronto se consumirán deben depositarse sobre el altar de manera ordenada. Dicen los rabinos que se tuvo cuidado en la selección de los palos, no permitiéndose los podridos. Todo lo que se haga para Dios debe hacerse lo mejor que podamos.

II. Considerarlo como EL DISFRUTAR DE UN PRIVILEGIO. Una vez que el fuego fue consagrado por el acercamiento del fuego glorioso de la presencia de Dios consumiendo instantáneamente el sacrificio (Lev 9:24). Las llamas se convirtieron en adelante en señal de la aceptación de Dios de las ofrendas de sus siervos, y su consiguiente reconciliación y favor. Si algún israelita dudaba de la realidad de la existencia de Jehová o de su voluntad de bendecir a la nación, bastaba una mirada al fuego para disipar toda duda e inspirar en su pecho una conciencia de bendición.

El fuego perpetuo simbolizaba la protección inmutable de Dios para su pueblo. A través de las horas del día y de las vigilias de la noche, las llamas subieron a lo alto; no conocían la cesación; hablaban de aquel que «nunca se adormece ni duerme» sobre cuyo brillo no descansa jamás ninguna sombra oscurecedora. Este altar-fuego consumió las diversas ofrendas presentadas. Encendió otros fuegos: de él se tomaron las brasas para el altar de oro del incienso; era el cimiento de fuego sobre el cual se colocaban los sacrificios y por el cual eran consagrados. Es el sacrificio amoroso de Cristo el que genera vidas santas en sus seguidores. Por su ascensión, el fuego del Espíritu Santo descendió sobre la Iglesia, encendiendo chispas de emoción sagrada y haciendo de los pensamientos, palabras y actos de los cristianos un resplandor siempre brillante de servicio sagrado.—SRA

Lv 6,25-29

La santidad del pecado ofrenda.

Esta ofrenda era para expiar las ofensas cometidas directamente contra Dios, y que implicaban, por tanto, el mal más profundo. Una sacralidad peculiar adjunta al sacrificio. Solo los sacerdotes podían participar de él, porque era «»santísimo».» Como todos los cristianos son hechos «»sacerdotes para Dios»,» se les permite alimentarse de él que murió para salvarlos del pecado. Viven por la fe en el Hijo de Dios. La unión con su Divino Señor los consagra, principios imperecederos los sustentan.

I. LO SE OFRECE PARA DIOS ADQUIERE POR ELLO UN CARÁCTER SAGRADO fuerte>. Está apartado, le pertenece en adelante. Acepta el regalo, y su santidad se imparte a todas sus posesiones. Su pueblo es santo, y también lo son su casa y sus estatutos. Cristo, habiéndose consagrado al Padre, pudo declarar: «Me santifico a mí mismo». No es cosa fácil que un hombre tome sobre sí lealtad a un Dios santo, «haga voto de ser suyo, sí, sólo suyo. «» Dios mismo debe santificarnos por completo, para que el cuerpo, el alma y el espíritu se conserven irreprensibles. Cierto artículo de mobiliario que es propiedad de un célebre monarca está investido de importancia por ese hecho, y muchos lo ven con gran interés. El sirviente que viste la librea de su famoso amo es mirado con atención. Seguramente, pues, merecen nuestra atención los consagrados al servicio del Rey de reyes, vasos idóneos para su uso.

II. SANTIDAD TIENDE A COMUNICAR SÍ MISMO A TODOS QUE ESTÁ ENTRADO EN CONTACTO CON TI. Todo el que toque la ofrenda por el pecado será santo. Como la levadura, la santidad se esparce. La perspectiva de la mejora del mundo se encuentra en la esperanza de su penetración por el principio cristiano. Al tocar al Salvador, los enfermos fueron sanados, y al colocar la mano de la fe ahora sobre el cuerpo sangrante de Cristo, el pecador es santificado a la vista de Dios. Que la santidad se extiende se reconoce en la declaración del apóstol, que «el marido incrédulo es santificado por la mujer». El contacto continuo con los ritos sagrados y las ofrendas renovaba la santidad de los sacerdotes. Procuremos, pues, acercarnos a nuestro Dios por el Camino Vivo, rociándonos el corazón y lavando el cuerpo.

III. A pesar de este poder consagrador, QUÉ ES Santo DEBE NO SER DESPRENSADO SITUADO EN PROPINQUIDAD CON QUÉ ES PROFANACIÓN. Que la sangre de la ofrenda manche el vestido, y debe ser limpiado «en el lugar santo», no llevado fuera a la región de las cosas comunes e inmundas. Si la carne se hervía en una vasija de barro, la grasa podía penetrar a través de la superficie porosa, de modo que después de enjuagarla o fregarla no la quitaría, como en el caso de las vasijas de cobre («bronce»). En consecuencia, la vasija de barro debe romperse para evitar todo riesgo de que cualquier porción de una ofrenda por el pecado se contamine al tocar la comida posterior. Aprendan de esto a no profanar lo que está dedicado a Dios. Las palabras de nuestro Señor a María después de su resurrección son significativas: «No me toques». El precepto de Pablo fue: «No os unáis en yugo desigual con los incrédulos; porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia?». perlas antes que los cerdos. No mezclemos motivos y métodos sórdidos con el culto del santuario. Deben evitarse las bromas fundadas en la Palabra de Dios. La oración previa no sancionará los entretenimientos y diversiones mundanos. En muchas direcciones, las normas de Levítico pueden recordarse hoy con provecho.—SRA

HOMILÍAS DE JA MACDONALD

Lv 6,8-13

La ley del holocausto.

Con este párrafo comienzan los judíos la sección veinticinco de la Ley; y, como aquí se introduce un nuevo tema, este debería haber sido el comienzo del capítulo. En algunas de las mejores ediciones de la Biblia hebrea, el párrafo que precede a este se convierte propiamente en la continuación del quinto capítulo, y el sexto comienza con este. El holocausto fue tratado antes, a saber. en el primer capítulo, con una referencia más particular a las ceremonias relativas a quienes lo trajeron; aquí se considera en relación con los sacerdotes que la ofrecieron. Ahora tenemos que considerar—

I. LA LEY DE EL HOMO OFRENDA COMO AL EL SACRIFICIO fuerte>. Y observamos:

1. Que la ofrenda estaba siempre sobre el altar.

(1) El sacrificio de la tarde «estaba ardiendo sobre el altar toda la noche hasta la mañana». » Porque la referencia particular aquí es al sacrificio de cuenta de un cordero para toda la congregación.

(2) Esto fue seguido por el correspondiente sacrificio de la mañana. Esto, junto con los sacrificios ocasionales que se ofrecían a lo largo del día, mantendrían el altar completamente ocupado hasta la noche.

(3) Así se mantuvo una constante «» memoria de los pecados»» día tras día, todo el año, y «»año tras año continuamente».» Porque la repetición de los sacrificios mostraba que «»nunca podrían quitar los pecados». la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez»» (ver Heb 10:1-10).

2. Que el fuego se mantuvo siempre ardiendo.

(1) Este no era fuego común, sino que procedía de Dios (ver Le Lv 9:23, Lv 9:24). Era un emblema del Espíritu Santo; y a veces representaba su ira, a veces su amor (Isa 4:4; Mal 3:2, Mal 3:3; Mateo 3:11; Hechos 2:3, Hechos 2:4; Hebreos 10:26, Hebreos 10:27; Hebreos 12:29).

(2) Dios mandó que «no se apagara». Con el fuego de su ira consumirá a los que apagan el fuego de su amor. Aunque no estemos siempre ofreciendo sacrificios, el amor debe mantenerse siempre ardiendo en el corazón (1Tes 5:19; 2Ti 1:6).

(3) Se instruyó a los sacerdotes cómo debían mantenerlo vivo. Debían poner sobre madera. Sobre esto poner el holocausto. Así fue puesto el Gran Sacrificio sobre el madero de la cruz, cuando los fuegos de la ira de Dios entraron en su misma alma. La grasa de las ofrendas de paz se colocaba sobre el holocausto. Así se mantuvo el fuego (ver Isa 31:9). El fuego se mantuvo siempre encendido, para mostrar que la ira de Dios nunca podría apagarse hasta que la sangre de Cristo la apagara.

II. EL LEY DE EL HORNEO OFRENDA COMO AL EL SACERDOTE.

1. «»Aarón y sus hijos»» se abordan juntos. Lev 6:9.

(1) El sumo sacerdote de la Ley era indudablemente un tipo del «Gran Sumo Sacerdote de nuestra profesión». Cuando se menciona aquí a Aarón, el sumo sacerdote, con sus hijos, los sacerdotes, se sugiere que en su ausencia actuaron como sus representantes en relación con con el holocausto. Así que aquí también pueden ser vistos como tipos de Cristo.

(2) Los hijos de Aarón, en su carácter de sacerdotes ordinarios, representan a los cristianos. En lo que hicieron, por lo tanto, puede haber habido un doble significado típico.

2. Asistían al altar con sus vestiduras sagradas.

(1) Estas estaban compuestas de lino blanco. «»Su vestido de lino, y sus calzoncillos de lino»» (Ex 28:40-43). Simbolizaban pureza y rectitud (Sal 132:9; Rev 3: 4; Ap 7:13, Ap 7: 14; Ap 19:8).

(2) Como tipos de Cristo al ofrecer su propio sacrificio de sí mismo a Dios, proyectarían su justicia. Como cristianos representativos, mostrarían de antemano cómo debemos vestirnos con el «»manto de justicia y el manto de salvación»» a través de los méritos de Cristo, antes de que nuestros sacrificios espirituales puedan ser aceptados.

(3) Aun cuando el sacerdote recogía las cenizas del holocausto de consumo para ponerlas junto al altar, vestía sus vestiduras sagradas. Esto era apropiado, porque el fuego todavía estaba consumiendo el sacrificio. Pero,

3. Se cambió la ropa para sacar las cenizas afuera.

(1) Tenía que sacarlas fuera del campamento. ¿No fue el Calvario este lugar de cenizas (comp. Lev 4:12; Hebreos 13:11, Hebreos 13:12)?

(2) Pero debían ser colocados en un «»lugar limpio».» La tumba de José era tal lugar. No había sido contaminado por el contacto de un cadáver (ver Juan 19:41, Juan 19:42). Ni las cenizas del Gran Holocausto del mundo lo contaminaron. Eran santos. Por ser el «»Santo»» de Dios, su cuerpo «»no pudo ver corrupción»» (Hch 2:31).

(3) Las vestiduras sagradas se dejaban a un lado cuando se realizaba este servicio, para mostrar que ahora, en lo que respecta a la obra del sacrificio, estaba «terminada» cuando Jesús expiró en la cruz. Regocijémonos en una «»redención eterna»,» en una «»salvación eterna»»—JAM

Lev 6:14-23

La ley de la ofrenda de cereal.

Como la ley de la holocausto, previsto en el párrafo anterior, a saber. en relación con el servicio del sacerdote, se mencionó antes, más particularmente con respecto al oferente, así es la ley de la carne, o más propiamente la ofrenda del pan, introducida aquí por una razón similar, después de haber sido mencionada anteriormente del mismo modo ( ver Lev 2:1-16). El tema se presenta en dos aspectos, y tenemos que considerar—

I. LA LEY DE EL PAN OFRENDA DE EL PUEBLO strong>, en este caso:

1. Un recuerdo de ello fue quemado sobre el altar.

(1) El memorial representaba el todo. El bulto consistía en por lo menos un omer, o como tres de nuestros cuartos, de flor de harina, de la cual se tomaba un puñado para el memorial. Había con el gomer de harina, un log, o poco más de media pinta, de aceite, del cual se añadía una cantidad adecuada al puñado de harina. El memorial se completó con la adición de todo el incienso. Así como el nombre de una cosa representa la cosa, así el memorial representaba toda la ofrenda; era como una cesación de renta, una liquidación de todas las demandas sobre la propiedad.

(2) Era quemada sobre el altar como olor grato al Señor. No podría ser eso para él en un sentido físico; esta expresión debe interpretarse moralmente.

(a) Fue una ofrenda de agradecimiento, y la gratitud de su descendencia inteligente es siempre agradable a su bondad ( Sal 27:6; Sal 1:1-6 :23; Rom 12:1; 1 Tes 5:18).

(b) Se colocaba sobre el altar de los holocaustos, y se mezclaba con los sacrificios ofrecidos, para hacer expiación por el pecado, y así, subiendo como si fuera «»a través de Jesucristo»» en quien el Padre siempre tiene complacencia, se se convierte en «»aceptable»» (1Pe 2:5).

2. El resto fue comido por Aarón y sus hijos.

(1) De él comió Aarón, que era tipo de Cristo; y también sus hijos, que eran tipos de cristianos. Entonces Jesús y sus discípulos comieron juntos la Pascua (Luk 22:15). Y dio a sus discípulos el pan y el vino de su Eucaristía.

(2) La ofrenda de pan, debía comerse sin levadura. Esta sustancia era considerada como un emblema de malas disposiciones, malicia, maldad, falta de sinceridad (1Co 5:6-8). Estos deben estar ausentes de los que festejan con Jesús.

(3) Debía ser comido en el lugar santo. Este lugar santo no era el atrio interior, que era una especie de «»cielo mismo»» (Heb 9:24). Se explica que es el «atrio del tabernáculo de reunión», que era una figura de la Iglesia en su aspecto terrenal: el reino de los cielos sobre la tierra. Aquellos que eligen adorar a Dios fuera de su Iglesia, no están siguiendo sus instrucciones.

(4) Sólo los varones deben comer de ella. A las hijas de los sacerdotes se les permitía comer de las «»cosas sagradas»», como las que se sacaban del atrio, como los diezmos y las primicias, y la espaldilla y el pecho de las ofrendas de paz. Pero de las «cosas santísimas» que se comen en el santuario no pueden comer. Era la Simiente de la mujer que es santísima, no la mujer misma; el hijo, no la hija, por lo tanto, era santo para Dios. Ahora que ha venido la Simiente santísima, queda abolida la distinción entre macho y hembra (Gal 3:28).

(5) El sacerdote no debe comerlo a menos que esté limpio. «»Todo el que lo toque será santo»» (Lev 6:18). Comer y beber indignamente de la Eucaristía cristiana es cosa seria (ver 1Co 11:27-34).</p

II. LA LEY DE EL PAN OFRENDA DE LOS SACERDOTES. En este caso:

1. El todo fue ofrecido sobre el altar.

(1) Aquí no hubo «»memorial»,» como en la ofrenda del pueblo. Todo el omer de flor de harina se quemaba sobre el altar (Lev 6:23). «»Si a los sacerdotes se les hubiera permitido vivir de sus propias ofrendas, como vivían de las del pueblo, sería como si no hubieran ofrecido nada, como si hubieran tomado de nuevo para sí lo que parecían dar al Señor»» (A. Clarke).

(2) Se ofrecía en dos porciones: la mitad por la mañana, y el complemento por la noche ( Lv 6:20). Y como se llama «»ofrenda de carne perpetua»», generalmente se entiende que el sumo sacerdote repetía esta ofrenda diariamente a lo largo de su pontificado.

(3) Esto aparece haber hecho no solo para sí mismo, sino en nombre del sacerdocio en general. Esto parece expresado en las palabras, «Esta es la ofrenda de Aarón y de sus hijos, que ellosofrecerán al Señor el día en que sea ungido», etc. (Lv 6,20). Aquí «»ellos»» lo ofrecen; pero después leemos, «»Y el sacerdote de sus hijos que es ungido en su lugar,»» a saber. como sumo sacerdote a su muerte, «»lo ofrecerá»» (Lev 6:22). En conjunto, estos pasajes muestran que el sumo sacerdote lo ofrecía para el sacerdocio en general.

2. Nada de ello debía ser comido por los sacerdotes.

(1) Parece haber sido de la naturaleza de la ofrenda por el pecado; porque no se ofrece incienso con ella. Este fue el caso de la ofrenda por el pecado del hombre pobre (ver Le Lev 5:11). En el pecado no hay nada agradecido a Dios.

(2) Al comer de las ofrendas por el pecado, se significaba la transferencia típica de los pecados del pueblo al sacerdote (ver Lv 10:17). No sería apropiado, por lo tanto, que él comiera la ofrenda por el pecado en la que estaba personalmente involucrado. Más bien debe ver su pecado transferido al altar, y allí consumido junto con el cordero del sacrificio diario. Que así podamos ver nuestros pecados consumidos.—JAM

Lev 6:24-30

La ley de la ofrenda por el pecado.

Esta ley comprende una variedad de detalles, que pueden clasificarse bajo dos encabezados:

I. Como SE RESPETA EL SANGRO. Los datos bajo este epígrafe son:

1. El lugar: «»Donde se sacrifica el holocausto, se sacrifica el sacrificio por el pecado.»

(1) En el relato del pecado ofrenda (Lev 4:1-35), el lugar está implícito en lugar de especificado; pero la posición del altar se describe en el relato del holocausto. Estaba «»a la puerta del tabernáculo de reunión»» y el holocausto era sacrificado «»al lado norte del altar»» ( Lv 1:3, Lv 1:5, Lv 1,11). En consecuencia, Jesús «sufrió fuera de la puerta» y el Calvario estaba al norte de Jerusalén. La enseñanza evangélica es que un pecador tiene acceso a Dios sólo a través de Cristo, quien se declara la «»Puerta»» y el «»Camino»» ( Juan 10:9; Juan 14:6).

(2) La asociación aquí de la ofrenda por el pecado con el holocausto es significativa. El holocausto expresaba adoración y generalmente se ofrecía por el pecado. La ofrenda por el pecado era más específica. La confesión del pecado debe ser particular, y la fe individual, para realizar plenamente los beneficios de la salvación común (1Ti 4:10). Que nadie confíe vagamente en las provisiones de la misericordia. Que el pecador vea en la muerte de Cristo la imagen misma de sí mismo, con todas sus iniquidades y abominaciones, sufriendo y satisfaciendo las exigencias de la justicia divina.

2. La presencia: «»Delante del Señor»» (Lev 6:25).

(1) Esto significa más que estar en la presencia de Aquel que es omnipresente. Hubo una manifestación de una presencia especial de Jehová en la gloria detrás del velo. En un sentido especial, Jesús promete estar presente donde dos o tres se reúnan en su nombre.

(2) Esta presencia de Dios era a la vez judicial y misericordiosa. El trono de su gloria era un propiciatorio, pero él estaba allí armado con fuego para herir con destrucción a cualquiera que se atreviera a desafiarlo (Sal 97:2, Sal 97:3; Sal. 89:1-4).

3. La razón: «»Es santísimo»» (Lev 6:25). ¿Qué?

(1) No el pecado puesto en el sacrificio. El pecado visto en el sacrificio es sumamente pecaminoso. Lo que podría causar al Hijo de Dios sus agonías es horrible y abominable en extremo.

(2) No el pecado, sino su condenación en el sacrificio. El sacrificio de Cristo, por el cual el pecado es quitado de la vista de Dios, es de hecho «»santísimo».» Si Jesús no hubiera sido «»santísimo»,» nunca podría haber realizado este milagro de gracia y misericordia.

(3) La sangre de la ofrenda por el pecado, si se rocía sobre cualquier prenda, debe lavarse dentro del santuario. Y si la sangre del tipo no debe ser tratada como cosa común, mucho más debemos reverenciar aquella sangre que limpia de todo pecado.

II. Como IT RESPETA EL COMER.

1. Era para ser comido por el sacerdote. «»El sacerdote que lo ofreciere por el pecado, lo comerá.»

(1) Mediante esta ceremonia el «»pecado»» ( חטאת , chattath) se convirtió, en cierto sentido, en el cuerpo del sacerdote (ver Le Lev 10:17 ; Os 4:8). Esto representó la manera en que Cristo, encarnándose entre nosotros, apareció «»en semejanza de hombre»» y «»en semejanza de carne de pecado»» (Rom 8, 3; 2Co 5:21; Flp 2:6-8).

(2) Lo contrario de esto está en la Eucaristía, en la cual participamos simbólicamente del cuerpo puro de Cristo. Así como él se asemejó a nuestra semejanza para poder expiar el pecado por el sacrificio de sí mismo, así ahora nos asimilamos a su naturaleza pura para que podamos heredar las recompensas de su justicia. Hay una encarnación mística de Cristo en su pueblo creyente (Efesios 3:16-19).

2. Se comería en el lugar santo (Lev 6:26).

(1) Observad, no en el lugar santísimo; ese lugar dentro del velo en el que la Shejiná moraba entre los querubines. Ese era el tipo del cielo de los cielos, donde los «»ángeles siempre contemplan el rostro de Dios»» (Mat 18:10) . Ningún pecado podía entrar allí (Isa 35:8-10; Is 60:20-22; Ap 21:27; Ap 22:14, Ap 22:15).

(2) Pero «»en el atrio del tabernáculo de reunión», tipo de la Iglesia en su aspecto terrenal, a la que se entra por la vía del lavatorio y el altar de sacrificio. Es mientras permanecemos en este mundo que podemos aprovechar las provisiones de la misericordia.

3. Pero ciertas ofrendas por el pecado no deben comerse.

(1) A los sacerdotes se les prohibía comer de aquellos cuya sangre era traída al tabernáculo para reconciliar además (Lev 6:30; ver también Lev 4:5, Lev 4:6, Lev 4:16, Lev 4:17).

(2) En este el el evangelio es superior a la Ley. Jesús ha llevado su sangre al lugar santo del verdadero templo, para reconciliar a todos (Heb 9:11, Hebreos 9:12). Sin embargo, podemos comer de su altar (Heb 13:10-12).

(3) Los que sirven al tabernáculo no tienen derecho a comer de nuestro altar, porque la ley del tabernáculo se lo prohíbe; por tanto, para valerse del evangelio deben renunciar a la Ley (ver Gal 5:3, Gálatas 5:4). Y es terrible el caso de los que ahora intentan hacer expiación por sí mismos, porque «serán quemados en el fuego»» (Lev 6:30). Tal es el peligro de aquellos que confían en las obras de supererogación o en cualquier cosa que no sea Cristo.—JAM

HOMILÍAS DE W. CLARKSON

Lev 6:8-13

Tres principios de piedad.

Concluimos de esta cláusula:

I. QUE SANTIDAD SE CONVIERTE LA CASA DE DIOS. Parece generalmente aceptado que las vestiduras de lino, con las que debían vestirse los sacerdotes cuando participaban en actos de sacrificio (Lev 6:10), significaban la pureza de corazón que debe caracterizar al adorador de Dios (ver Ex 28:42; Ezequiel 44:19). Ciertamente, solo los «»puros de corazón»» pueden esperar «»ver a Dios»», ya sea por fe aquí o en una visión beatífica más adelante (ver Sal 93:5).

II. QUE ESTA ESTÁ NO DURGA EN EL SERVICIO DE DIOS. Los detalles muy sencillos y humildes del trabajo sagrado debían ser realizados por el sacerdote oficiante. Debía tener mucho cuidado con la ropa que usaba, cambiándosela en tiempos establecidos (Lev 6:10, Lv 6:11); debía «»recoger las cenizas… y ponerlas junto al altar»» (Lev 6:10), y «»llevar las cenizas fuera del campamento,»» etc. (Lev 6:11). Estos actos fueron bastante malos en sí mismos. En otro lugar se les habría tenido por serviles, pero en un servicio tan sagrado como la adoración directa de Jehová adquirieron santidad e incluso dignidad. Eran ceremonias solemnes, realizadas con reverencia. La más mínima participación en la adoración de Dios merece ser considerada sagrada (Sal 84:10). Cualquier acto humilde hecho o simple palabra hablada,

(1) como en la presencia del Maestro que observa y aprueba, o

(2 ) consciente y deliberadamente para la gloria de su nombre, o

(3) como a alguien por quien murió y a quien ama (Mat 10:40-42),

se eleva a un alto rango en la estima del Cielo. El servicio alegre y amoroso de un Divino Redentor no contiene un solo acto de monotonía; todo está en el alto nivel del servicio santo, feliz y elevado.

III. ESO ESTÁ DEBE SER CONSTANCIA EN NUESTRA CONSAGRACIÓN A DIOS. «»El fuego siempre arderá sobre el altar; nunca se apagará»» (Lev 6:13). Tan pronto como la víctima era muerta y su sangre derramada era rociada sobre el altar, había perdón y aceptación, y la quema de todo el animal por el fuego encendido por el cielo indicaba la consagración aceptada del oferente. Cuando, por lo tanto, se instruyó al sacerdote para que mantuviera el fuego encendido perpetuamente en el altar, esto significó la disposición de Dios para recibir la devoción perpetua de los propios israelitas hacia él y su servicio. Para nosotros, la lección más instructiva que nos transmite es que debemos mantener constante e indefectiblemente encendido el fuego de la consagración en nuestros corazones, que «nunca debe apagarse».

1. No se debe permitir que las pasiones de la juventud la apaguen.

2. Ni las fatigas y ansiedades de nuestro mejor momento.

3. Ni los problemas misteriosos y desconcertantes que, como olas abrumadoras (Sal 42:7), nos recorren.

4. Ni las angustiosas dudas que suscitan en nosotros los enemigos de la fe.

5. Ni las comodidades e indulgencias de los períodos prósperos de nuestra vida. Debe ser diligente y devotamente alimentado por

(1) pensamiento serio—meditación;

(2) adoración regular con el pueblo de Dios;

(3) firme trabajo cristiano; y

(4) la oración de fe privada que encuentra una expresión como esta, «»¡Oh tú que ganas desde lo alto!»», etc.—C.

Lv 6:14-18

Compañerismo con el Padre.

En estas direcciones renovadas (ver Lev 2:1-16) con respecto a la ofrenda de carne, tenemos la llamativa expresión, «»Se la he dado a ellos como parte de mis ofrendas»» (Lev 6:17 ). De modo que este sacrificio, además de brindarle al pueblo la oportunidad de reconocer su deuda con Dios como el dador generoso de todas las bendiciones, brindó una oportunidad a los sacerdotes de tener comunión con Dios, Él compartió estas «»sus ofrendas»» con sus ministros, y comieron con él «»en el lugar santo»» (Lev 6:16), dentro del recinto de su casa. «»Y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo»» (1Jn 1:3). En la comunión divina y humana bajo el evangelio, hay—

I. FESTEJO JUNTOS. La contrapartida cristiana más auténtica del servicio sagrado descrito en el texto se encuentra en la Cena del Señor, Allí nosotros, que somos todos «»sacerdotes para Dios»» (Ap 1:6; 1Pe 2:5, 1Pe 2:9), reunirse en la mesa del Señor (1Co 10:21), y comer y beber en su presencia, gozando de su amor redentor, renovando ante él nuestros votos.

II. HABLANDO UNO A OTRO.

1. Dios al hombre en

(1) las páginas de la revelación;

(2) las palabras de aquellos a quienes su Espíritu mueve para recordarnos su voluntad o para explicarla;

(3) las comunicaciones directas de su Espíritu,

2. Hombre a Dios en

(1) los acentos de alabanza;

(2) el aliento de súplica.

III. REGOCIJO EN UNO OTRO.

1. Dios en el hombre (Dt 32:9; Sal 35:27; Sal 147:11; Hab 3:18; Ef 5:27; Ap 21:2).

2. Hombre en Dios(Sal 16:5; Sal 89:16; Sal 149:2; Filipenses 3:3; Filipenses 4:4).

IV. TRABAJANDO JUNTOS. Somos «»colaboradores de él»» (2Co 6:1); «»colaboradores de Dios»» (1Co 3:9). Mientras Dios está obrando en nosotros ya través de nosotros, también está obrando con nosotros; unidos con nosotros para llevar a cabo la reconciliación y la regeneración del mundo.—C.

Lev 6: 27-29

Santidad comunicada.

Cuando alguna víctima había sido presentada en sacrificio a Dios, y había sido inmolada , su sangre (la «»sangre de la expiación»»), y también su carne, se convirtió en «»santísima»» (Lev 6:29). Y todo lo que era tocado por uno u otro recibía, en virtud de tal contacto, una santidad comunicada (Lev 6:27, Lev 6:27, Lv 6,28). La lección que aquí se transmite es que cualquier cosa que se asocie estrechamente con un ser santo o una cosa santa adquiere por ello una medida de sacralidad, y debemos tratarla en consecuencia. Esta santidad impartida devuelve a lo que actúa sobre ella alguna importancia adicional; refleja lo que recibe en el objeto del que procede. Tenemos abundante ilustración de esta verdad; se comunica la santidad—

I. DE EL DIOS–EL HOMBRE A HUMANO NATURALEZA. El hombre es mucho más para Got y para el universo espiritual ahora que el «Verbo se hizo carne», que «él mismo» fue «partícipe de carne y sangre». En Jesucristo, lo Divino tocó lo humano, y en adelante lo humano es santo.

II. DE LA VIDA Y MUERTE DE JESÚS CRISTO A EL strong> VIDA Y MUERTE DE HOMBRES. La pobreza, la vergüenza, el dolor, el llanto, el sepulcro, no son sino cosas sagradas de lo que eran, ya que él«»no tenía donde reclinar la cabeza»; «desde que reposaba la corona de espinas sobre esa sagrada cabeza; ya que el Varón de dolores llevó su carga; ¿desde que «»Jesús lloró»»» desde que «»lo pusieron en un sepulcro»»?

III. DE EL SERVICIO AL EL SANTUARIO. «Esta no es otra cosa que la casa de Dios.»

IV. DE LA FUNCIÓN AL EL MINISTRO. «»Tenedlos en muy alta estima en amor por causa de su obra.»

V. DE EL ESPÍRITU AL EL CUERPO. La extraordinaria preciosidad del espíritu humano imparte una santidad al cuerpo que es su residencia y órgano.

VI. DE EL EL strong> VERDAD A LA PALABRA. Debemos tratar con reverencia las palabras en las que se pronuncia la verdad eterna de Dios.—C.

Lev 6:19-23

Función y obligación ministerial.

Esta instrucción es complementaria a la dada en Éxodo 29:1-46. Podemos deducir de ella:

I. ESA ENTRADA EN SAGRADO TRABAJO DEBE SER ACOMPAÑADO CON ESPECIAL SOLEMNIDADES. El comienzo de cualquier ministerio bien puede ir acompañado de observancias que impriman en la mente la santidad y la peso de las obligaciones en que se incurre.