Interpretación de Levítico 7:1-38 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
CONTINUACIÓN DE EL REGLAMENTOS COMPLEMENTARIOS DIRIGIDOS A LOS SACERDOTES, RESPETAR EL RITUAL DE LOS SACRIFICIOS LXX.. adjunta los primeros diez versículos de este capítulo a Lev 6:1-30, comenzando con Lev 7:1-38 con nuestra Lev 7:11.
Lv 7:1-6</p
Ritual adicional de la ofrenda por la transgresión (ver nota en Le Lev 5:14). Debe notarse que la sangre de la ofrenda por la culpa no debe colocarse sobre los cuernos del altar, como era la regla en la ofrenda ordinaria por el pecado, sino echarse contra el lado interior del altar, como en la ofrenda quemada y ofrenda de paz. La rabadilla en Lv 7:3 debería traducirse cola, como en Lv 3:9.
Lev 7:7-10
contienen un precepto general o nota en cuanto a la porción de los sacerdotes en la ofrenda por el pecado, la ofrenda por la culpa, la ofrenda quemada y la ofrenda de carne . El sacerdote que oficiaba debía tener la carne de la ofrenda por la culpa y de la ofrenda por el pecado (excepto la grasa quemada en el altar), y la piel del holocausto y las ofrendas de carne cocida (excepto el memorial quemadas sobre el altar), mientras que las ofrendas de harina y de grano tostado, que podían conservarse más tiempo, serían propiedad del cuerpo sacerdotal en general, todos los hijos de Aarón,… tanto unos como otros . El oferente retenía las pieles de las ofrendas de paz (‘Mishna, Sebaeh’, 12, 3).
Lev 7:11-21
Otro ritual de la ofrenda de paz (ver nota en Lv 3:1). Hay tres tipos de ofrendas de paz: ofrendas de acción de gracias (Lev 7:12-15), ofrendas votivas y ofrendas voluntarias ( Lv 7,16-18). De estos, las ofrendas de acción de gracias se hicieron en memoria de agradecimiento por las mercedes pasadas; las ofrendas votivas se hicieron en cumplimiento de un voto hecho previamente, que dicha ofrenda debería presentarse si se cumpliera una condición del terreno. Las ofrendas voluntarias se diferencian de las ofrendas votivas en que no se han hecho votos previamente, y de las ofrendas de acción de gracias en que no se refieren a ninguna misericordia especial recibida. La ofrenda de acción de gracias debe ser comida por el oferente y sus amigos, el mismo día en que fue ofrecida; las ofrendas votivas y voluntarias, que eran inferiores a la ofrenda de acción de gracias en santidad, en el mismo día o en el siguiente. La razón por la que no se dio un tiempo más largo probablemente fue que cuanto más se retrasaba la comida, menos carácter religioso se le atribuía. La necesidad de una consumición rápida también eliminaba la tentación de actuar a regañadientes con aquellos con quienes se podía compartir la fiesta, y también excluía el peligro de que la carne se corrompiera. Si quedaba algo de la carne hasta el tercer día, debía ser quemado con fuego; si se come en ese día, no debe ser aceptado ni imputado al que lo ofreció, es decir, no debe ser considerado como un sacrificio de olor grato a Dios, sino como una abominación (literalmente, un hedor), y quien lo comiera debería cargar con su iniquidad, es decir, debería ser culpable de una ofensa, que probablemente requiera una ofrenda por el pecado para expiar por ello. La ofrenda de pan que acompañaba al sacrificio de animales consistía en tres clases de tortas sin levadura, y una torta de pan con levadura, y una de toda la ofrenda, es decir, una torta de cada tipo, debía ser ofrecido alzando y luego entregado al sacerdote oficiante, los pasteles restantes formando parte de la comida festiva del ofrendante. Si alguno tomaba parte en una fiesta de una ofrenda de paz estando en un estado de inmundicia levítica, debía ser cortado de su pueblo, es decir, excomulgado, sin permiso para recobrar la comunión inmediata ofreciendo una ofrenda por el pecado. San Pablo se unió a una ofrenda votiva (Hch 21:26).
Lev 7,22-27
Repetición de la prohibición de comer la grasa y la sangre, dirigida a el pueblo en medio de las instrucciones a los sacerdotes. No comeréis ningún tipo de grasa debe entenderse como nada de la grasa ya especificada, es decir, la grasa interna y, en el caso de las ovejas, la cola; No está claro si la ley en cuanto a la grasa se consideró obligatoria para los israelitas después de que se establecieron en Palestina. Probablemente fue abrogado en silencio; pero la prohibición de Mood fue sin duda perpetua (Dt 12:16), y se basa en un principio que no se aplica a la grasa ( Lv 17:11).
Lev 7:28-34
Continuación del ritual de las ofrendas de paz (ver nota en Le Lv 3:1). La igualdad de dignidad de las ofrendas de paz con las otras ofrendas es reivindicada por el mandato de que el oferente deberá traerla con sus propias manos, mientras que podría haber sido considerada simplemente como la parte constitutiva de una fiesta, y así enviada por mano de un siervo. El pecho y el hombro derecho debían ser mecidos y levantados (porque «»levantado»» no significa meramente»»quitado», como algunos han dicho). El agitar consistía en que el sacerdote colocaba sus manos debajo de las del oferente que sostenía la pieza para ser agitada, y las movía lentamente hacia adelante y hacia atrás ante el Señor, hacia y desde el altar; el levantamiento se realizó levantando lentamente las piezas levantadas hacia arriba y hacia abajo. Los movimientos se hicieron para mostrar que las piezas, aunque no quemadas en el altar, estaban consagradas de una manera especial al servicio de Dios. El hombro derecho probablemente era la pata trasera, tal vez el anca. La palabra hebrea generalmente se traduce como «»pierna»» (Dt 28:35; Sal 147:10). Esta parte era la gratificación del sacerdote oficiante; el pecho mecido fue dado al tronco común de los sacerdotes. Posteriormente se hizo una adición a la porción de los sacerdotes (Dt 18:3; véase 1Co 9:13).
Lev 7:35, Lev 7:36
Conclusión de la sección. Esta es la porción de la unción de Aarón, y de la unción de sus hijos, puede traducirse simplemente, Esta es la porción de Aarón, y la porción de sus hijos, como la palabra «»mischah«» tendrá el significado de porción así como de unción. Esta traducción, sin embargo, no es necesaria, ya que fue la unción de Aarón y los hijos de Ms lo que les dio derecho a estas porciones.
Lv 7:37, Lv 7:38
Conclusión de la Parte I. La ley del holocausto está contenida en Le Lv 1,1-17; Lev 6:8-13 : de la ofrenda de carne, en Lv 2,1-16; Lev 6:14-23 : de la ofrenda por el pecado, en Le Lv 4,1-35; Lv 5,1-13; Lv 6,24-30 : de la ofrenda por la transgresión, en Le Lv 5:14-19; Lv 6:1-7; Lev 7,1-6 : de las consagraciones, en Le Lev 6:19-23, complementando Ex 29:1 -37 : del sacrificio de las ofrendas de paz, en Le Ex 3,1-17 ; Éxodo 7:11-21; 28-34. Juntos, los sacrificios enseñan lecciones de autoentrega, lealtad, expiación, satisfacción, dedicación, paz.
HOMILÉTICA
Lev 7:13
No se debía ofrecer pan con levadura en el altar, por una razón previamente asignada; pero, aunque no se ofrezca en el altar, puede ser consagrado a Dios, no quemándolo, sino alzándolo. Así, hay vidas que no pueden ser enteramente dedicadas a Dios y su servicio activo y, sin embargo, pueden ser consagradas a él. El pan con levadura era el pan que se usaba comúnmente, y la vida secular de un hombre ocupado diariamente en las ocupaciones de la política, o de los negocios, o del trabajo, puede ser santificada y, siendo santificada, puede ser aceptada por Dios tan libre y plenamente como son aquellos directamente entregados a su servicio especial.
Lev 7:19
Lo que en sí mismo es impuro, ensucia también todo lo que toca.
Así, en el ámbito moral, «»las malas comunicaciones corrompen las buenas costumbres»» (1Co 15:33), y «»un poco de levadura leuda toda la masa»» (1Co 5:6), y así con respecto a la propagación de la herejía, «»Su palabra carcomerá como gangrena»» (2Ti 2:17).
Por otra parte, lo que en sí mismo es santo, santifica lo que toca (Lv 6:18). Por tanto, cuando el Santo estaba en la tierra, «»toda la multitud procuraba tocarle; porque salía de él virtud, y los sanaba»» (Lucas 6:19); y ellos «» le trajeron todos los que estaban enfermos; y le rogaba que le tocaran solamente el borde de su manto; y todos los que lo tocaban quedaban perfectamente sanos»» (Mat 14:1-36 :85, 36). Y la mujer que tenía flujo de sangre se acercó por detrás y tocó el borde de su manto; y al instante se frenó el flujo de sangre… Y cuando la mujer vio que no estaba escondida, vino temblando y cayendo delante de él. él, ella le declaró delante de todo el pueblo por qué lo había tocado, y cómo fue sanada al instante»» (Luk 8: 44-47). Por eso, cuando la humanidad había caído en Adán, para la restauración de la raza se encontró en Cristo Jesús una nueva Cabeza, en quien cada persona es bautizada, y por un contacto místico con quien puede ser santificada.
Lev 7:25
Comer de la grasa que ofrecen los hombres una ofrenda encendida al Señor, es robar a Dios su ofrenda escogida. El mandamiento condena el sacrilegio en todas sus formas. El que toma para su propio uso las cosas dedicadas a Dios, «come la grosura»; y «»el alma que la comiere será cortada de su pueblo».
Lv 7:34
El pecho ondulado y el hombro levantado serían de los sacerdotes, así como los ofrenda de carne (Lev 7:10) y otras porciones. Así se enseña la lección, reforzada por San Pablo (1Co 9:13, 1Co 9:14), «»¿No sabéis que los que ministran en las cosas santas viven de las cosas del templo? y los que esperan en el altar son partícipes del altar? Así también ordenó el Señor a los que predican el evangelio, que vivan del evangelio.” El mantenimiento adecuado del sacerdocio levítico fue provisto cuidadosamente bajo la antigua dispensación por medio de ofrendas y diezmos; y «»el obrero es digno de su salario»» (Luk 10:7), y «»el que es instruido en la Palabra comunicar al que enseña en todas las cosas buenas»» (Gal 6:6), son principios de la nueva dispensación igualmente.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lev 7:1-38
Apoyo ministerial.
cf. 1 Corintios 9:13; 1Co 10:18. Tenemos en este capítulo una relación detallada de la disposición de las ofrendas ya mencionadas. La idea principal del pasaje son los privilegios de los sacerdotes, y la contrapartida cristiana de esto es el apoyo ministerial.
I. EN TODO EL strong> OFERTAS LA PRIMERA INQUIETUD FUE PARA ASIGNAR A DIOS MISMO SU DEBIDO. En particular, se había apropiado para su propio uso, es decir, para manifestar expiación, la sangre de todos los sacrificios; y en consecuencia nunca se debía comer, porque sería un uso profano de cosa tan sagrada (1Co 10:26, 1Co 10:26, 1Co 10:26, 1Co 10:27). Es solo cuando llegamos a las realidades de los tipos y las sombras, que encontramos a Jesús declarando: «El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitaré en el último día. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre verdadera bebida»» (Juan 6:54, Juan 6:55). La sangre expiatoria sólo se puede participar por la fe. Además, el Señor se apropió de la grasa —la gran cantidad de sebo del animal— que era absolutamente necesaria para alimentarse. el fuego. Ésta debía dedicarse, por tanto, a este uso sagrado y sustraerse a todo uso profano. Había otras porciones, como la cola de oveja, los riñones y el redaño sobre el hígado, que se quemaban siempre en el altar como la porción de Dios. El principio general, por lo tanto, es claro de dar primero a Dios su multa.
Ahora, en esta cuestión particular de apoyo ministerial, es con esta idea de mayordomía para Dios que debemos comenzar. Los hombres descansan primero en darse cuenta de su obligación con el Dios de arriba antes de que hagan lo justo por parte de sus ministros. La obligación humana se hace cumplir mejor enfatizando lo Divino. Si los hombres le dan a Dios lo que le corresponde, si le son mayordomos fieles, si guardan celosamente la primera tabla de la Ley, no dañarán a sus prójimos al ignorar la segunda tabla; sobre todo, no harán mal a los ministros de Dios.
II. DESPUÉS DE LAS PORCIONES DE DIOS strong> ERAN DEDICADOS, LOS MEJORES DE LOS RESIDUO CONVIRTIERON LOS SACERDOTES. En algunos casos el sacerdote se quedó con el todo; por ejemplo, en una ofrenda privada por el pecado o una ofrenda por la culpa, y cuando, como en las ofrendas de paz, el resto se compartía con la persona que presentaba el sacrificio, la porción del sacerdote era siempre la mejor. El pecho ondulado y la pierna levantada, los «»cortes selectos»», como los llamaríamos ahora, del cadáver, fueron asignados a los sacerdotes. De hecho, existe una peculiar generosidad exhortada a sostener a los oficiales de Dios.
Hay una moda en la era de los negocios de considerar al ministro como un comerciante eclesiástico, con quien se debe tratar según los principios comerciales. ; es decir, que se le saque el mayor trabajo posible del rancho por el mínimo de salario. Cuanto antes cesen esas malas ideas, mejor para la causa de Dios. “Y os rogamos, hermanos,” dice el apóstol, “que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Señor, y os amonestan; y tenerlos en muy alta estima en amor por causa de su obra»» (1Th 5:12, 1Tes 5:13). Si los ministros son considerados correctamente, el pueblo sentirá que es su deber, tal como se instruyó a Israel, brindarles el mejor apoyo posible.
III. A DEBIDAMENTE SOSTENIDO EL SACERDOCIO ESTABA EN UNA POSICIÓN PARA EJERCITAR FIELES DISCIPLINA EN LA IGLESIA . Este capítulo de apoyo ministerial, como podemos considerar apropiadamente 1Co 7:1-40, es muy particular en la exclusión de los inmundos de la Iglesia privilegios Ya sea que entendamos la «»separación del pueblo»» como muerte, como parece hacer la Vulgata, o como mera excomunión, una cosa es cierta, que el sacerdocio, atribuido a su verdadera dignidad y apoyado en consecuencia, fue así alentado ser fieles en el ejercicio de la disciplina.
Y esta relación de adecuado apoyo ministerial a la disciplina de la Iglesia es de suma importancia. Es cuando el oficio es degradado en la mente de los hombres a una mera profesión, y en consecuencia le niegan el apoyo adecuado, que no están dispuestos a someterse a la disciplina que debe ejercer el ministerio de Dios. Todos los miembros sabios de la Iglesia de Cristo deben dedicar su atención a la elevación del oficio a los ojos de los hombres, y al consiguiente aumento de su apoyo.—RME
HOMILIAS POR SR ALDRIDGE
Lv 7:15-18
Se impone la fidelidad al precepto
La ofrenda de paz era esencialmente un tributo de gratitud y alabanza, especialmente apta para las fiestas patrias y los regocijos familiares. Tortas y pan acompañaban la carne del animal sacrificado. Se habla de tres clases de ofrendas de paz, a saber. en acción de gracias, o por voto, o como ofrenda voluntaria. La carne debe ser compartida por los oferentes (habiendo recibido los sacerdotes su porción) y consumida el primer día en el caso de la primera clase mencionada, y al final del segundo día en el caso de los demás. El énfasis puesto en este mandamiento puede poner en clara luz la obligatoriedad de las instrucciones Divinas.
I. ESTRICTA OBSERVANCIA ES EXIGIDO, AUN AUNQUE EL IMPORTANCIA DE EL PRECEPTO SER NO PERCIBIR. Poca explicación se da en la Ley de las muchas ceremonias instituidas. Los israelitas fueron tratados como niños, cuya principal virtud es la obediencia incondicional. ¿Por qué la carne debe ser consumida tan rápidamente? El israelita devoto puede no saberlo, pero debe ajustarse rígidamente a la orden. No es para razonar, sino para hacer. Este curso puede recomendarse a muchos que deseen una explicación completa de las razones de la institución de las ordenanzas relacionadas con la Iglesia cristiana. Se puede confiar en la sabiduría del Divino Legislador, y la fe en lugar del conocimiento puede glorificar a Dios. «»Las cosas secretas»» (las explicaciones, las razones) «»pertenecen al Señor nuestro Dios; pero las cosas que son reveladas»» (los hechos, los mandamientos) «nos pertenecen para siempre, a fin de que cumplamos todas las palabras de la ley». Que Jesucristo haya ordenado el bautismo y la Cena del Señor es suficiente para llevar practicarlos, por confusa que sea nuestra comprensión de los misterios y principios involucrados. Y en relación con los consejos dirigidos a nosotros para la guía de nuestras vidas, y los eventos que parecen requerir cierta acción de nuestra parte, puede decirse: «Lo que yo hago, no lo sabes ahora, pero lo sabrás». de aquí en adelante.»»
II. MÁS LUZ PUEDE SER SE ESPERA AL AMANECER EN ESTADOS UNIDOS CONTINUAMENTE COMO AL EL Significado DE DIVINO ORDENANZAS. La fe no pretende excluir o reemplazar el conocimiento, sino formar una base para él, una vía a través de la cual pueda pasar a la mente, un apéndice por el cual su volumen pueda complementarse. El estudio paciente y en oración siempre es recompensado con una apreciación más profunda de la voluntad de Dios. Si los israelitas reflexionaran por un momento, recordarían las advertencias contra la profanación de las cosas santas y contra el trato de lo que se ofrece a Dios como si fuera una porción de comida común. Seguramente Dios distinguiría así entre la matanza ordinaria y las víctimas del sacrificio, y protegería contra ese riesgo adicional de putrefacción al que está sujeta la carne en un clima cálido, y que, si ocurriera, sería un insulto a su majestad. Para nosotros, en todo caso, los tipos y ceremonias del judaísmo han sido interpretados por el cristianismo. El Gran Profeta ha revelado lo oscuro y, dotados de su Espíritu, los apóstoles han sido inspirados para comentar con autoridad sobre la dispensación precedente. Y. nosotros necesitamos. No limitemos nuestras aspiraciones a una percepción inteligente del significado de las leyes cristianas. Los acontecimientos, a medida que ocurren, y una investigación reverente y perseverante, pueden revelarnos con creciente claridad los caminos de Dios. Pero no debemos retrasar la observancia de sus preceptos hasta que su designio se manifieste plenamente. Es perezoso aquel siervo que se niega a trabajar a la luz de las velas, y espera el resplandor del sol.
III. DESOBEDIENCIA PARCIAL NEUTRALIZA EL EFECTO DE UNA OBSERVANCIA RELIGIOSA
Lev 7:29 -34
La triple participación.
En el caso de las ofrendas de paz, hubo un reconocimiento de derechos a Dios, a sus sacerdotes, y al pueblo presentando las víctimas.
I. LA PORCIÓN RESERVADO PARA DIOS. Las partes grasas y la sangre no debían ser comidas por el hombre; el primero debe ser quemado sobre el altar, el segundo derramado a su pie. Hay afirmaciones que Dios no va a renunciar. El homenaje que el hombre debe a su Hacedor nunca puede ser remitido. La plena confianza y la obediencia inquebrantable sólo pueden ser exigidas por un Ser Infinito. La vida debe ser reconocida como dependiente de él. «»La sangre es la vida,»» y para que el israelita la beba es ser cortado de la congregación. Las porciones más selectas pertenecen a Dios. No tolerará partes inferiores. Se burlan de quien imagina que un remanente de tiempo y dinero y fuerza será suficiente para su servicio.
II. LA PARTE. strong> ASIGNADO A LOS SACERDOTES. Dios cuida de sus siervos escogidos, suple con creces sus necesidades. Los sacerdotes dedicados por completo a la obra del tabernáculo no serán olvidados, sino considerados como uno con su Maestro, de modo que siempre que se le honre, ellos también serán considerados. Vestir el uniforme de Dios es estar bien oído, recibir un buen salario, estar seguro de una pensión. Una vez tomado en su empleo, nuestra comodidad futura está asegurada. Y los que predican el evangelio pueden pretender vivir por él. Vea este principio enunciado e inculcado en 1Co 9:7-14. La variedad está asegurada. Comida para gato, pieles para vestir. La expiación del sacerdote «»cubría»» al pecador, y la cubierta del animal se adecuaba naturalmente al uso del sacerdote oficiante. Tanto la harina como la carne recayeron en la suerte de los sacerdotes. La calidad no debe ser inferior. Se seleccionan porciones, la pechuga y la paleta, que se contaron como las más delicadas en sabor y nutritivas en sustancia. ¿Por qué los mensajeros de Dios deben ceder al temor de no ser desatendidos? Apacienta a los cuervos, viste de esplendor a los lirios, y no desamparará a los que ha llamado para hacer su obra en el mundo.
III. EL RESTO ENTREGADO DEVOLVER A LA GENTE . No tenemos que ver con un Dios avaro e irrazonable. Él podría haber reclamado con justicia la disposición absoluta de todo lo que se trajo a su santuario como ofrenda, pero gentilmente recibió un «»memorial»» para él y una porción para sus ministros, y el resto se devolvió a los adoradores, consagrados, y para su disfrute festivo, reconozcamos los requisitos de Dios, y encontraremos que no estamos excluidos de los inocentes placeres de la vida, sino que podemos entrar en ellos con un entusiasmo sagrado y realzado. Al gastar dinero en la compra de ungüento para el Salvador, María no se privó de todo lo que tenía almacenado, sino que aumentó la satisfacción con la que se entregaba a los gastos habituales de la casa. Estamos seguros de que a la viuda que echó todo en el arca del tesoro no se le permitió permanecer en la indigencia total. Realmente había hecho una inversión rentable de su pequeño capital. Vaciar sus manos era solo una preparación para tenerlas llenas.
¡Qué ennoblecedor es el pensamiento de ser partícipes de Dios y sus siervos! Todos participamos del mismo alimento, y somos hechos «»un solo pan y un solo cuerpo»» (1Co 10:17) . ¡Hay mejor salsa que el hambre! Consiste en la dedicación previa a Dios. La exclusión egoísta de los derechos de Dios disminuye la intensidad y estrecha la esfera de nuestros deleites. No el avaro, sino el donante cristiano, conoce las alegrías de la propiedad.—SRA
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Lv 7:1-8
La ley de la ofrenda por la culpa.
Esta, como las otras ofrendas, generalmente se consideraba antes (ver Lev 5:1-19 y Lev 6:1-7). La repetición aquí, según el uso hebreo, da énfasis y solemnidad a los mandatos. Se reabre el tema para mostrar más particularmente los deberes y privilegios del sacerdocio en relación con él. Y notamos—
I. ESA LA TRASPASO OFRENDA strong> ESTÁ DESCRITO COMO SANTÍSIMO SANTÍSIMO.
1. Era santísimo como tipificando a Cristo.
(1) Intrínsecamente no podía haber ni pecado ni santidad en el animal que fue ofrecido. No era un ser moral. Ni podría ser santísimo en el sentido de eliminar la culpa moral; porque no podía hacer esto. Para este propósito Dios nunca lo «»requirió»»; nunca lo «»deseó»» (1Sa 15:22; Psa 40:6; Sal 51:16; Isa 1:11; Os 6:6; Heb 10:1-4).
(2) Pero la ofrenda por la culpa del Calvario puede literalmente «quitar el pecado» y así cumplir la voluntad, el deseo, y el requisito de un Dios justo y misericordioso (Sal 40:6-8; Heb 10:4-10) . Cristo es, por lo tanto, de hecho «»Santísimo»» y la ofrenda por la culpa de la Ley fue llamada así supuestamente como tipificándolo. En consecuencia,
2. Fue asesinado en el lado norte del altar.
(1) «»Es santísimo. En el lugar donde degollarán el holocausto, degollarán la ofrenda por la culpa»» (Lev 7:1, Lv 7:2). Pero el holocausto se sacrificaba en el lado norte del altar (Lev 1:11). Así estaba el Calvario en el lado norte de Jerusalén.
(2) Debido a que esto se da como una razón por la cual la ofrenda por la culpa debía ser considerada «»santísima»,» el Los judíos tienen apoyo aquí por su tradición de que los sacrificios menos sagrados se sacrificaban en la esquina suroeste del altar.
3. Se comía en el lugar santo.
(1) «Todo varón de entre los sacerdotes comerá de él: se comerá en el lugar santo lugar: es santísimo»» (Lev 7:6). Esto era lo que los judíos distinguían como «»el comer dentro de las cortinas», en alusión al atrio del tabernáculo, que estaba cerrado con cortinas.
(2) En estos banquetes los sacerdotes cultivaban el compañerismo; y la fraternidad era religiosa en la medida en que tenían clara la visión de su fe para mirar al fin de las cosas a abolir. La fe es el verdadero principio de la comunión religiosa.
(3) Las hembras «»entre los sacerdotes»» podían comer de las «cosas santas»; pero de las cosas distinguidos como «»santísimos»» no tenían derecho a comer. Desde la caída hasta la venida de la «simiente de la mujer», se mantuvo una distinción entre hombre y mujer, pero ahora se abolió. La maldición de Dios sobre la mujer se ha convertido extrañamente en el mayor Ensuciar a la humanidad. Incluso en la ira Dios es amor.
II. DIVERSAS INDICACIONES DADA A LOS SACERDOTES.
1. Con la sangre de la ofrenda por la culpa debían rociar el altar.
(1) El altar era la plataforma elevada sobre la cual los sacrificios se ofrecían a Dios. La eminencia del Calvario fue, más particularmente considerada, el altar sobre el cual se ofreció el Gran Sacrificio. Pero en un sentido más amplio, cuando se ve el gran universo, como lo ve Pablo, como el verdadero templo de Dios, la tierra misma era el altar. El bienestar del universo está relacionado con la muerte de Cristo (Efesios 1:10; Filipenses 2:9, Filipenses 2:10; Col 1:20).
(2) El rociamiento del altar con la sangre, en vista de los tiffs, mostraría que la tierra, la herencia común del hombre, que fue maldecida por causa de él, es redimida con el precio de la preciosa sangre de Jesús, y siendo redimida por el preciode su sangre, está destinada también a ser redimida por el poder de su brazo (ver Ef 1:14; Efesios 4:30). ¡Qué cosas gloriosas están en reversión!
(3) La Mishná registra una tradición así traducida por el obispo Patricio: «Había una línea escarlata que rodeaba el altar exactamente en medio, y la sangre de los holocaustos se rociaba alrededor por encima de la línea, pero la de las ofrendas por la culpa y las ofrendas de paz alrededor por debajo de ella». estas tradiciones son generalmente refinamientos sin autoridad. Seamos agradecidos por la «palabra segura de la profecía».
2. Debían quemar la grasa sobre el altar.
(1) No la grasa entremezclada con la carne. Esto no fue ofrecido sobre el altar, excepto, por supuesto, en el holocausto; ni estaba prohibido como alimento. De haber sido así, ¡cuántos vergüenzas habrían sufrido las tiernas conciencias! No hay nada irrazonable en el servicio de Dios.
(2) La grasa quemada era principalmente la que se encontraba en un estado desprendido, a saber. el omentum, o caul, la grasa del mesenterio y la de los riñones, con el grupa o cola de la oveja. Este último era en Oriente tan enorme que en algunos casos tenía que ser sostenido por un pequeño carro amarrado detrás del animal (ver ‘Historia de Etiopía’ de Ludolf, página 53).
3. Tenían el privilegio de reclamar la piel (Lev 7:7, Lev 7:8).
(1) Este privilegio probablemente data de los días del Edén. Inmediatamente después de la Caída, nuestros primeros padres se cubrieron con hojas de higuera, simbólicamente para expresar su sentimiento de vergüenza por su pecado. A cambio de estos, Dios en su gracia los vistió con pieles, que podemos suponer que eran de animales ofrecidos en sacrificio. Aquí, entonces, estaba el manto de una justicia imputada para cubrir su pecado y vergüenza.
(2) Si estas pieles eran las de animales ofrecidos en sacrificio, entonces Adán debe haber actuó como sacerdote, y por supuesto por designación divina. Como sacerdote, entonces recibiría las pieles. Hasta este momento, los descendientes de Adán que actúan como sacerdotes espirituales son los que están investidos con el manto de la justicia de Cristo.—JAM
Lev 7:9-15
La ofrenda de paz de acción de gracias.
En la conclusión de las instrucciones sobre la ofrenda por la culpa, tenemos algunas instrucciones sobre la ofrenda de carne (Lev 7:9, Lv 7:10). Lo que se vistiese debía ser entregado al sacerdote que lo ofrecía, para ser consumido por él y su familia. Pero ese «»mezclado con aceite y seco»» debía ser dividido entre los hijos de Aarón. La razón parece ser económica. Lo que estaba preparado no se conservaba y, por lo tanto, debía consumirse de inmediato; lo que se mantuviera debía ser dividido, para ser usado según la conveniencia. El Dios de la gracia es también el Dios de la providencia. Y su providencia se preocupa especialmente por aquellos que buscan su gracia. Tras estas notas, se considera formalmente la ley del sacrificio de la ofrenda de paz.
I. LA PAZ OFRENDA DE ACCIÓN DE GRACIAS.
1. Hay idoneidad en esta asociación.
(1) La ofrenda de paz tiene su nombre, שלמים (shelamim), de שלם (shalem), completar o completar. Fue instituido para expresar la manera en que Cristo repara nuestras violaciones del pacto. ¡Cómo se compone la diferencia entre Dios y el hombre a través de su sacrificio expiatorio!
(2) Entonces, ¿qué más apropiado que expresar nuestro agradecimiento a Dios en relación con el ¿ofrenda de paz? La alabanza brota espontáneamente del corazón que está «»reconciliado con Dios por la muerte de su Hijo»» (ver Is 12:1).
2. Una ofrenda de pan acompañó esto.
(1) Una porción de este pan la ofrenda era sin levadura (Lev 7:12). Esta porción fue presentada sobre el altar. Como la levadura simbolizaba las malas disposiciones, no se debería encontrar rastro de ella en nada que tocara el altar de Dios (Lev 2:11).
(2) Pero la otra parte estaba leudada (Lev 7:13). El adorador comía esta porción y expresaba que tenía malas disposiciones que necesitaban ser purgadas. ¡Qué diferencia hay entre el Dios santo y el hombre pecador! ¡Qué provisión misericordiosa es la del evangelio de la paz, que reconcilia a los pecadores con Dios!
II. LA ACCIÓN DE GRACIAS EN EL EL ALZAMIENTO OFRENDA. (Lv 7:14, Lv 7:15 .)
1. Este fue tomado de toda la oblación.
(1) La palabra para oblación, משאת (masseath), denota lo que se lleva o lleva, de נשא (nasi), llevar o llevar. Generalmente describe todo lo que se llevaba al templo para ser ofrecido a Dios. También expresa el diseño de todos los sacrificios para ser llevaro llevar el pecado (ver Éxodo 28 :38; también Le Éxodo 10:17; Éxodo 16:21).
(2) En las ofrendas de la Ley esto era típico; sino en la ofrenda de Cristo real.
(3) Del número de estos típicos portadores de pecado llevados al templo, la ofrenda elevada debía ser tomada. Era representante de todos ellos, y sugería que lo que en él se expresaba específicamente podía ser predicado de cualquiera de ellos.
2. Fue levantado con fe y gratitud a Dios.
(1) La ofrenda elevada tenía su nombre, תרומה (terumah), de רם (ron, levantar), porque fue levantado, a saber. hacia el cielo, por el sacerdote.
(2) Esta acción expresaba agradecimiento a la fuente de donde nos vienen todas las bendiciones, y especialmente las de la redención. Cristo es el «»Señor del cielo»,» el «»don celestial»» de un Padre misericordioso (ver Juan 3:13, Juan 3:16, Juan 3:31; Juan 4:10; Juan 6:32, Joh 6:33; 1 Cor 15:47; Heb 6:4).
3. Correspondía al sacerdote que rociaba la sangre de la ofrenda de paz.
(1) Los que hacen la paz con Dios mediante la sangre de la cruz no solo dar gracias, sino disfrutar de las bendiciones de la acción de gracias. Así, un corazón agradecido es un «»festín continuo».»
(2) Se comía el mismo día en que se ofrecía. En el mismo acto de acción de gracias a Dios por sus bendiciones somos bendecidos. Aquellos que en todo «»dan gracias»» pueden «»regocijarse siempre»»(1Tes 5:16- 18).
(3) Fue compartida por el sacerdote en su propia comunidad (ver Núm 18:8, Núm 18:11, Núm 18:18, Núm 18:19). Compartido a nivel nacional. Compartido religiosamente. El extraño no tuvo parte ni suerte en el asunto.—JAM
Lev 7:16-27
La santidad del servicio de Dios.
La ofrenda de paz puede ofrecerse en acción de gracias, en cuyo caso tiene ceremonias apropiadas (Lev 7:12-15). También está la ofrenda de paz de un voto, cuyas ceremonias son las mismas que las de la ofrenda voluntaria (Lev 7:16; también Le Lev 19:5-8). En relación con este tema, se nos advierte de la santidad del servicio de Dios; y advertencias similares se dan a continuación.
Yo. NOSOTROS VEMOS ESTO SANTIDAD EN LAS SANCIONES DE EL LEY DE LA PAZ OFRENDA.
1. Considera el precepto.
(1) Míralo en la carta. «»Se comerá el mismo día en que ofrece su sacrificio».» El mismo día en que se quema la grasa en el altar, el adorador y sus amigos consumen la carne. Lo que quede se comerá al día siguiente. Si queda algo para el tercer día, no debe comerse, sino quemarse al fuego.
(2) La primera razón para esto es higiénica. La carne, por supuesto, estaría sana el día en que se sacrificara, y así seguiría siéndolo al día siguiente. Pero al tercer día, en un clima cálido, tendería a la corrupción. Las leyes de la salud están bien consideradas en el sistema levítico, por lo que se puede recomendar el estudio de ese sistema a los devotos de las ciencias sociales.
(3) Pero debe haber ser una razón más profunda aún, de lo contrario las penas no serían tan formidables como lo son. La ofrenda de paz fue sin duda un tipo de Cristo en su pasión (Ef 2,13-18 ). Nuestro Señor estuvo dos días en el sepulcro después de su muerte sin ver corrupción. Luego, resucitando de entre los muertos al tercer día, los sacrificios típicos de la Ley, habiendo cumplido su fin, fueron abolidos. Esta abolición fue prefigurada en la quema de lo que quedaba de la ofrenda de paz en el tercer día (1Co 15:3). Comer de la típica ofrenda de paz en el tercer día sería, por lo tanto, muy impropio, ya que sugeriría volver a los «»elementos mendigos»» después de la «»introducción de la mejor esperanza»» ( Gál 3:3; Gál 4:9- 11, Gal 4:30, Gal 4: 31; Gálatas 5:1-4).
(4 ) Si el «»tercer día»» representa la dispensación cristiana en la que se eliminan los sacrificios típicos, ¿cómo debemos ver los «»dos días»» durante los cuales eran útiles? Hubo exactamente dos grandes dispensaciones antes del cristiano, en las que se ordenaron sacrificios típicos, a saber. primero, el patriarcal, desde Adán hasta Moisés; y en segundo lugar, el levítico, desde Moisés hasta Cristo.
2. Considere las penas.
(1) Si la carne de la ofrenda de paz se come al tercer día, el sacrificio «»no será aceptado .»» La razón ahora será obvia. En la tercera dispensación, o evangélica, hay un Sacrificio mejor. Los sacrificios típicos ahora están fuera de lugar y sin valor, ya que ha venido el Antitipo.
(2) «»No se le imputará al que lo ofrece».» El típico los sacrificios eran útiles para procurar la «»tolerancia de Dios»» hasta que se hiciera la verdadera expiación; pero ahora que está hecho, Cristo a los de nada aprovechará a los que se vuelven a la Ley,
(3) «»Él llevará su pecado.» Será tratado como fue tratado el sacrificio. Él mismo será sacrificado por su propio pecado.
II. ESTA SANTIDAD ES MÁS VISTO EN LAS Penalizaciones IMPUESTAS EN OTROS CASOS. Así:
1. Cuando la carne del sacrificio se come ilegalmente.
(1) Esto sucedería si hubiera tocado «»cualquier cosa inmunda»» (Lv 7:19). En lugar de ser comido, debe ser «quemado con fuego». La enseñanza es que una cosa inmunda no sirve para propósitos de expiación. El sacrificio de Cristo no podría ser aceptado si no fuera inmaculado.
(2) Ocurriría si el cáter fuera inmundo. «»En cuanto a la carne, todos los que estén limpios comerán de ella»» (en hebreo, «»La carne de todos los que estén limpios comerán la carne»»), es decir; Toda persona limpia comerá la carne de su ofrenda de paz. Así como Cristo no tiene mancha de pecado, así su carne es comida sólo para los santos. «»Pero el alma»» etc. (Lev 7:20, Lv 7,21). Para los impíos, el mismo evangelio se convierte en olor de muerte (1Co 11:29; 2Co 2:15, 2Co 2:16).
2. Cuando se profanan las cosas santas.
(1) Cuando se come la grasa (Lev 7:23)—la grasa de los animales que se ofrecían en sacrificio. No hay ninguna ley que prohíba comer grasa de corzo o de ciervo. y la parte de la grasa que se ofrecía en sacrificio. La grasa mezclada con la carne, que no se quemaba en el altar, no estaba prohibida. Debe haber la más cuidadosa evitación de todo lo que profanaría el sacrificio de Cristo. Ni siquiera se debe comer la grasa de un animal de sacrificio, que por cualquier accidente pueda volverse impropio para el sacrificio (Lev 7:24). La moraleja aquí es que se debe evitar la apariencia misma del mal.
(2) Cuando se come la sangre. Esta ley es universal. Sangre, a saber. de toda descripción de animal, está prohibido. Los judíos exponen apropiadamente esta ley prohibiendo la sangre de la vida a diferencia de la salsa. Y la razón dada para la prohibición es que la vida hace expiación por la vida. Nuestra vida, que es redimida por la vida de Jesús sacrificada por nosotros, debe ser totalmente entregada a Dios. La santidad más alta está asociada con la sangre de Cristo.
(3) «»Esa alma será cortada de su pueblo»» (Lv 7:20, Lv 7:21, Lev 7:25, Lev 7:27). La pena en todos estos casos es extrema. Significa separación de los privilegios religiosos y civiles, si no también la muerte. Las penas de la Ley Mosaica terminaban en la muerte del cuerpo; pero «»un castigo mucho más severo»» está reservado para aquellos que desprecian y profanan la sangre de Cristo (Heb 10:28, Heb 10:28, Hebreos 10:29).—JAM
Lev 7,28-38
El servicio de la oblación.
Al servicio de la oblación de la ofrenda de paz hay dos actores, a saber. el oferente y el sacerdote. Éstos tenían sus respectivos deberes, que se señalan separadamente bajo nuestra atención en el texto. Tenemos—
I. EL DEBER DE EL > OFERENTE.
1. Tenía que traer su ofrenda al Señor.
(1) La «»oblación»» aquí no es el «»sacrificio»». sino «»del el sacrificio»» (Lev 7:28-30). Era esa parte del sacrificio que, más especialmente, Dios reclamaba, a saber. la grasa prescrita para ser quemada sobre el altar. Incluía también el pecho y la espaldilla derecha.
(2) Esto debía traerlo en persona. «Sus propias manos traerán las ofrendas encendidas del Señor», etc. Esta requisición es tan expresa que incluso las mujeres, que en otras circunstancias nunca entraban al atrio de los sacerdotes, lo hacían cuando tenían ofrendas que traer. El nombre hebreo para oblación ( קרבן , korban) se deriva de una raíz ( קרב , koreb) que significa acercarse o aproximarse. Por la presentación de nuestro Gran Sumo Sacerdote, nosotros personalmente, bajo el evangelio, «»nos acercamos»» o «»nos acercamos»» a Dios (ver Heb 7 :19; Hebreos 10:21, Hebreos 10 :22). No podemos salvar nuestras almas por poderes. No podemos servir a Dios aceptablemente por poder.
2. Él tuvo que traer la grasa puesta sobre el pecho.
(1) Lo que nuestra versión interpreta «»la grasa con el pecho»» (Lev 7:30), puede traducirse mejor, como lo hacen los eruditos Julius Bate, «»la grasa sobre el pecho,»» ie; puesto sobre el pecho (comp. Le Lev 8:26, Lv 8:27). El pecho fue designado para ser mecido ante el Señor; y parecería que estaba mecido con la grasa puesta sobre él. El pecho era el símbolo natural de corazón y voluntad. Esta acción expresaría, por lo tanto, la disposición alegre y agradecida del oferente, y su ferviente deseo de que su ofrenda sea graciosamente aceptada. Lo que dedicamos a Dios debe darse de corazón (2Co 9:7).
(2) También se trajo el «»hombro levantado»». Este era el hombro derecho. Recibió su nombre de la ceremonia en la que se movió de punta a punta ante el Señor. Así como el «»pecho»» simbolizaba afecto, así el «»hombro»» expresaba acción, y el «»derecho»» hombro, acción del más tipo eficiente. El amor se expresa en obras (Mat 22:37-40; Luc 6:46; Rom 13:9; Gálatas 5:14; Santiago 2:8).
II. EL DEBER DE EL SACERDOTE.
1. Él tenía que ofrecer la oblación.
(1) La Mishná dice que esto lo hacía el sacerdote poniendo sus manos debajo de las del oferente, sobre el cual se colocó el seno de la ola, y luego moviéndolos de un lado a otro. El sacerdote ciertamente participó en la ceremonia de agitar el pecho (ver Núm 6:20). Y si lo consideramos como un tipo de Cristo en esto, entonces la enseñanza parece ser que debemos mirar a Jesús para sostener el fervor de nuestro amor en el ofrecimiento de nuestras oblaciones de oración y alabanza y servicio.
(2) El sacerdote en el lugar contiguo, al parecer, ofrecía la grasa en el fuego del altar (Lev 7:31). Entonces la espaldilla derecha era «»dada al sacerdote como ofrenda alzada»» (Lev 7:32). Esto, se nos dice, fue movido hacia arriba y hacia abajo. Por lo tanto, estos movimientos del pecho ondulado y el hombro levantado estaban en ángulo recto, por lo que formaron la figura de una cruz. Houbigant piensa que con esto «»se esbozó la cruz sobre la que se levantó esa Ofrenda de Paz del género humano, que fue prefigurada por todas las víctimas antiguas»» (comp. Juan 21:18, Juan 21:19; 2Pe 1:14; junto con la tradición histórica sobre la crucifixión de Pedro).
2. El pecho y la espaldilla fueron entonces reclamados por el sacerdote.
(1) Estos los tenían por ordenanza divina (Lv 7,31-34). Primero fueron dados a Dios, y ahora se convirtieron en el regalo de Dios para sus ministros. Lo que se da para sostener el ministerio no debe ser considerado por el dador como una gratificación, sino como un servicio fiel y lealmente rendido a Dios (ver Números 18,20-24). Los ministros deben recibir su apoyo como de la mano de Dios (ver 2Co 9:11; Flp 4:18).
(2) Lo tenían por primogenitura. Se le dio a «»Aarón y sus hijos».» Los que no eran hijos de Aarón no tenían parte ni suerte en el asunto. Y los verdaderos ministros del evangelio deben ser hijos de Jesús; deben nacer espiritualmente, o son intrusos en las funciones sagradas (ver Sal 1:1-6 :16; Hch 1:25; Rom 1:5; 1Ti 1:12; 2Ti 4:5).
(3) También lo tenían por consagración. Los hijos de Aarón, aunque su primogenitura fue servida del altar, no tenían título para servir el altar hasta que fueran ungidos para ese servicio. Así que el nacimiento del Espíritu, por el cual nos convertimos en hijos de Jesús, no constituye solo ministros. Para el ministerio deben tener una vocación especial. Nota: «»Aarón presentó a sus hijos para servir al Señor»,» en el que actuó como el tipo de Cristo, que llama y califica a los que envía. Si la mies es abundante y los trabajadores pocos, con mayor urgencia debemos «»rogar al Dueño de la mies que envíe obreros».»—JAM
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lv 7:1-10</p
Verdades enfáticas o cosas sobre las que Dios pone énfasis.
La gran particularidad y la repetición ocasional que se muestran en estas ordenanzas apuntan a la verdad que Dios deseaba que su pueblo apegara mucho peso para ellos. Sus sirvientes debían entender que él ponía gran énfasis en—
I. EL CAMINO ENTRADA strong> A LA QUE ÉL FUE ACERCADO EN ADORACIÓN . Se trazaron distinciones entre diferentes ofrendas, cuya importancia ahora nos resulta difícil de rastrear. Aunque, de hecho, se afirma que «como la ofrenda por el pecado, así también la ofrenda por la transgresión; hay una sola ley para ellos»» (Lev 7:7), pero había diferencias en la forma en que la sangre era eliminada por los sacerdotes, etc. (cf. Lv 7,2 y Le Lv 4,6, Lv 4,7). Se ingresaron detalles minuciosos con respecto a la eliminación de las diversas partes del animal (Lev 7:3, Lev 7:4, Lev 7:8). Se dieron instrucciones precisas con respecto a la comida de las ofrendas por parte de los sacerdotes (Lev 7:5, Lev 7:9, Lev 7:10). Nos parece que debe haber habido un significado moral muy débil en estos arreglos para la mente del adorador hebreo. Pero si esto fuera así, la particularidad misma de los preceptos indicaba la determinación de Dios de que su pueblo mostrara la máxima vigilancia y atención en sus acercamientos a él. Sabiamente podemos aprender de ello que, aunque nuestro Divino Maestro ha dejado todos los detalles de la adoración a nuestro discernimiento espiritual, no es indiferente a la forma en que nos acercamos a él. Debemos mostrar el máximo cuidado:
1. Acercarse a su trono de gracia con el espíritu correcto: espíritu de reverencia, confianza, expectativa, santo gozo.
2. Usar aquellos métodos de acercamiento que tienen más probabilidades de fomentar el verdadero espíritu de adoración—tener suficiente sencillez para favorecer la espiritualidad de la mente; teniendo, al mismo tiempo, suficiente arte y esfuerzo para satisfacer los gustos cultivados de todos los que toman parte en la devoción.
II. EL HECHO QUE PECADO SIGNIFICA MUERTE EN SU VISTA. La primera «»ley de la ofrenda por la culpa»» (Lev 7:1) se refiere a la matanza del animal y la aspersión de su sangre «»alrededor del altar»» (Lev 7:2). Lo en estos sacrificios es la aplicación de la sangre para la expiación: ninguna ofrenda en el altar, ninguna comida de la carne, hasta que la vida haya sido quitada, hasta que la sangre haya sido derramada y rociada. El pecador debe admitir que es digno de morir por su transgresión y, si ha de encontrar aceptación, debe traer una víctima, cuya vida se perderá en lugar de la suya, cuya sangre expiatoria hará las paces con Dios. Esta es la verdad fundamental de los sacrificios del Antiguo Testamento; es la verdad básica del sacrificio en el Calvario.
III. LA VERDAD QUE NUESTRO MUY MEJOR, NUESTRO PROPIO YO , ES PARA SER CONSAGRADO A DIOS. Lo mejor de los animales sacrificados, las partes vitales, debían ser presentados en santo sacrificio sobre el altar (Lev 7:3-5). Cuando la sangre expiatoria haya traído reconciliación, debemos presentar lo mejor de nosotros mismos, nosotros mismos, en sacrificio aceptable a nuestro Salvador.
IV. EL VERDAD QUE TODO LO QUE ESTÁ PRESENTADO A DIOS ES PARA SER CONSIDERADO COMO SANTO EN SU VISTA. Solo los sacerdotes podían comer de la carne del animal ofrecido, y ellos solo «»en el lugar santo»,» porque «»es santísimo»» (Lv 7,6). Todo se santificaba cuando se lo llevaba «a la puerta del tabernáculo» y se lo presentaba a Jehová. Cuando nos dedicamos a su servicio en el acto de entrega, le entregamos todo. Y luego:
1. Nuestros cuerpos se convierten en un sacrificio vivo (Rom 12:1; 1Co 6:13, 1Co 6:20).
2. Toda nuestra vida debe ser vivida y gastada delante de él como santa (1Co 10:31).—C.
Lev 7:14, Lv 7:28-34
La reino de Dios: lecciones de la ofrenda elevada.
La ceremonia de la ofrenda elevada y la ofrenda mecida fue un incidente sorprendente en el rito de la ofrenda de paz. “Según la tradición judía se realizaba poniendo las partes sobre las manos del oferente, y el sacerdote, volviendo a poner las manos debajo, luego moviéndolas en dirección horizontal para agitar y en vertical para levantar… la el ondear estaba particularmente relacionado con el pecho, que de ahí se llama el pecho ondulado (Lev 7:34), y el agitar con el hombro, por esta razón se llama el hombro levantado»» (Lev 7:34). La principal verdad a la que apuntaba este acto simbólico era probablemente—
YO. LASOBERANÍA UNIVERSAL DE DIOS
1. El cielo y todos sus mundos y habitantes.
2. Hades: la tumba y los que «han ido a la tumba».
3. La tierra y todo lo que hay en ella:
(1) todos los seres humanos;
(2) todas las criaturas sin inteligencia;
(3) toda vida vegetal;
(4) todo tesoro inanimado—oro, plata, etc.
Se nos recuerda la propiedad de—
II. NUESTRO RECONOCIMIENTO FORMAL DE ESTE HECHO. Se animó al adorador hebreo a traer su ofrenda de paz al altar y luego a pasar por esta ceremonia simple pero sugerente, reconociendo así formalmente la verdad. No se hace ninguna disposición similar para que la pronunciemos; pero está abierto a nosotros declararlo en palabras sagradas y en las formas más solemnes:
1. En adoración. «»Tuya, oh Señor, es la grandeza y el poder… porque tuyo es todo lo que hay en los cielos y en la tierra», etc. (`Crónicas 29:10, 11; 1Ti 1:17; Dt 10:14; Sal 24:1).
2. En alabanza. Cuando «»cantamos al Señor»,» debe haber una atribución completa y frecuente de todo «»en los cielos arriba y. la tierra debajo»» a él como el Autor y Dueño y Gobernante de todo. También vemos:
III. NUESTRA ACCIÓN APROPIADA EN CUANTO fuerte>. El adorador judío fue dirigido a «»agitar»» y «»alzar»» el pecho y el hombro; estas articulaciones en particular y con preferencia a cualquier otra, «»probablemente por ser consideradas las partes más excelentes».» Cuando la grasa había sido quemada sobre el altar (Lev 7:30, estas uniones estaban reservadas «»a Aarón el sacerdote y a sus hijos para siempre»» (Lev 7:34). De ahí deducimos que debemos hacer un reconocimiento práctico de la verdad de que el reino de Dios se extiende por todas partes e incluye a todos, al:
1. a su servicio: nuestros afectos(sugerido por el pecho); nuestra fuerza(sugerido por el hombro).
2 Llevar nuestras ofrendas a su causa—para el sostén de aquellos que ministran en las cosas santas, y para el mantenimiento de las diversas agencias que están trabajando para la gloria de su Nombre.—C.
Lv 7:11-18, Lev 7:30
Cuatro pensamientos sobre el servicio sagrado.
Deducimos de estas palabras—
I. QUE EXISTE HAY UN ELEMENTO GOZO Y SOCIAL EN SERVICIO SAGRADO. No solo había ofrendas por el pecado y holocaustos, sino también ofrendas de carne y de paz, en el ritual hebreo. Los que fueron reconciliados con Dios se regocijaron, y se regocijaron juntos, delante de él. Podrían celebrar reuniones festivas como sus sirvientes y sus adoradores; pudieran comer la carne que le había sido dedicada, y pan, sí, panes leudados (Lev 7:13 ), y debían «»gozarse en su fiesta»» (Dt 16:14). El tono predominante de la verdadera vida cristiana es el de la alegría sagrada. Incluso en el recuerdo de la muerte del Salvador, la humildad y la fe deben elevarse en santo gozo.
«»Alrededor de una mesa, no de una tumba,
Él quiso que nuestro lugar de reunión fuera .
Cuando íbamos a preparar nuestra casa,
Nuestro Salvador dijo: ‘Acuérdate de mí'».
Ya sea en el culto ordinario, o en «»la mesa del Señor,»» o en cualquier otra fiesta cristiana, debemos «»regocijarnos delante del Señor.»» juntos.
II. QUE EXISTE HAY UN ESPONTÁNEO COMO BIEN COMO Un elemento ESTATUARIO en el servicio sagrado. «»Si lo ofrece en acción de gracias, entonces deberá ofrecer,»», etc. (Lev 7:12 ). «»Si el sacrificio… fuere un voto, o una ofrenda voluntaria, deberá comerse», etc. (Lev 7 :16). La Ley de Dios dice: «»tú deberás»», pero encuentra espacio para «»si tú debes».»Hay muchas cosas obligatorias, y no tenemos nada que hacer pero obedezcan alegremente y sin cuestionamientos. También hay muchas cosas opcionales, y podemos permitirnos actuar según nos muevan impulsos devocionales y generosos. La mente que es constitucionalmente legal debe cultivar lo espontáneo en adoración y beneficencia; el impulsivo debe recordar que hay estatutos así como sugerencias en la Palabra de Dios.
III. QUE HAY PUEDE SER NO SOLO FUTILIDAD PERO INCLUSO CULPA en conexión con servicio sagrado. El incumplimiento de la prohibición de comer el tercer día viciaba por completo la dignidad de la ofrenda: en tal caso, «no sería aceptada», ni «imputada al que la ofreció»; sería considerado «»una abominación»», y el alma que así actuaba debía «»llevar su iniquidad»» (Lev 7:18). El servicio que buscamos rendir a Dios puede ser:
1. Totalmente viciado como para ser completamente inaceptable, y no atraer ninguna bendición de lo alto; o incluso puede ser:
2. Positivamente ofensivo a la vista de Dios, y añade a nuestra culpa, si es
(1) involuntario, a regañadientes;
(2) no espiritual, sin alma;
(3) descuidado, descuidado, la ofrenda de nuestro agotamiento en lugar de nuestra energía;
(4) ostentoso o (peor aún) hipócrita;
(5) muy mezclado con pensamientos mundanos, o vengativos, o bajos.
IV. QUE PERSONAL ESPIRITUAL PARTICIPACIÓN ES NECESARIA en el servicio sagrado. «»Sus propias manos traerán las ofrendas»» (Lev 7:30). Su propio pueblo se acercaría a Dios, y aunque Él había otorgado en su gracia la mediación humana en la forma de un sacerdocio sacrificado, deseaba que todo israelita que tuviera una ofrenda para presentar la llevara con su propia mano a la puerta del tabernáculo. La religión es algo personal. Podemos aceptar el ministerio humano, pero debemos venir nosotros mismos a Dios en devoción y dedicación directa e inmediata. Cada hombre aquí debe llevar su propia carga (Gal 6:5). Hay un punto más allá del cual el afecto más ardiente, la solicitud más ferviente, el celo más ardiente no pueden ir por los demás. Deben, ellos mismos, acercarse en reverencia, inclinarse en penitencia, mirar hacia arriba en fe, ceder en entrega propia, presentar sacrificios diarios de gratitud, obediencia, sumisión.—C.
Lv 7:20, Lev 7:21
Severidad divina y humana.
Hay algo casi sorprendente en las palabras finales, «Esa alma será cortada de su pueblo». Sugiere pensamientos de:
Yo. APARENTE DIVINO SEVERIDAD.
1. Que Dios a veces parece ser severo en su trato con los hombres. Estos mandatos particulares deben haber tenido para los judíos un aspecto de rigor. Un israelita excomulgado por una de estas ofensas probablemente sintió que apenas había sido tratado. Los tratos de Dios tienen un aspecto ocasional de severidad (ver Rom 11:22). Así que con nosotros. En su providencia, a las faltas, errores y transgresiones comparativamente leves, a veces les siguen los males más graves: desgracia, dolor, pérdida, muerte.
2. Que la luz de los días posteriores a menudo explica su trato con nosotros. Podemos ver ahora que la importancia primordial y suprema de mantener la pureza de Israel, su separación de todas las abominaciones del paganismo circundante, hizo que las regulaciones más estrictas sobre ese tema fueran necesarias y sabias, y por lo tanto amables. Así que con nosotros. Mirando hacia atrás en el camino por el que hemos sido conducidos, vemos con frecuencia que eso mismo que en ese momento era no solo angustioso sino desconcertante, fue el acto más señalado de la sabiduría y la bondad divinas, el orden providencial para el cual, por encima de todo. otra cosa, ahora damos gracias.
3. Que la fe presente debe elevarse a la comprensión de que, en algún momento en el futuro, la aparente severidad tendrá el aspecto de un amor sabio y santo. «»Lo que ahora no sabemos, lo sabremos en el más allá.»» «»Entonces lo sabremos,»» etc. (1Co 13:12 ).
II. OCASIONAL HUMANO SEVERIDAD.</p
1. Que a veces estamos obligados a parecer severos hacia aquellos de quienes somos responsables.
(1) El estadista está obligado a introducir una medida severa;
(2) un padre para tomar un camino fuerte y enérgico;
(3) una Iglesia para excomulgar a un miembro.
2. Esa aparente severidad es a veces el único camino correcto que puede tomar el amor sabio y santo. Es la acción que (l) se debe a sí misma (Santiago 3:17);
( 2) debido al objeto de su afecto (1Ti 1:20).—C.
Lv 7:15-17
Tres características de servicio aceptable.
Hemos mandado o sugerido aquí—
I. CUIDADO CONSERVACIÓN DE PUREZA. La «»carne del sacrificio de su ofrenda de paz»» debía comerse el mismo día de su presentación (Lev 7:15) ; la de otro tipo de ofrenda se podía comer en parte al día siguiente (Lev 7:16), pero en ningún caso nada ofrecido en sacrificio participar en el tercer día (Lev 7:17, Lev 7:18). Era uno de los objetos, probablemente la intención principal, de esta restricción, que nada que se ofreciera a Dios se dejara en mal estado. No se debía correr ningún peligro en el camino de la putrefacción. ¡Otro estatuto en defensa de la pureza en el culto! En el servicio del Santo de Israel debemos ser puros en pensamiento, en palabra, en acto. Él es «muy limpio de ojos para ver el mal», etc. (Hab 1:13), y no puede encontrar placer en ningún servicio contaminado con la iniquidad. La conexión en la que se produce esta restricción sugiere que, especialmente en aquellos compromisos religiosos en los que encontramos placer social, debemos tener cuidado de mantener la pureza de espíritu, la integridad de corazón.
II. CUIDADO RETENCIÓN DE SAGRADO DE PENSAMIENTO . La participación de la carne y el pan que se habían presentado a Dios, aunque se comían en casa, debía considerarse como un acto sagrado. fue sacramental. Por lo tanto, era conveniente que no transcurriera un gran intervalo de tiempo entre el acto de presentación y el consumo. Porque la consecuencia sería inevitablemente que el festival sagrado tendería a hundirse al nivel de una comida ordinaria. Los pensamientos sagrados serían menos vívidos y menos frecuentes; el compromiso se volvería más secular y más simplemente social a medida que pasara más tiempo. Aprendemos que debemos tener el mayor cuidado para retener en nuestra mente el sentido de lo sagrado de los actos religiosos durante su realización. Cuando se vuelven mecánicos, o enteramente corporales, o simplemente sociales; cuando la realización del elemento religioso y Divino se derrumba, entonces su virtud desaparece; ya no son «»una ofrenda aceptable para el Señor».» Debemos lograr este fin mediante:
1. Esfuerzo espiritual estudioso para darnos cuenta de lo que estamos haciendo.
2. Con sabias precauciones, juiciosas medidas, que tenderán a conservar la santidad y a precaverse de la secularidad del pensamiento.
III. Desinterés EN RELIGIOSO SERVICIO. El mandamiento de consumirlo todo en uno o dos días apuntaba a un aumento en el número de participantes; sugirió la convocatoria de amigos y dependientes; también la invitación de los pobres y necesitados. Este no fue solo el diseño sino el efecto del mandato (ver Dt 12:18; Dt 16:11). Los israelitas, al «»comer delante del Señor»,» mostraron una generosa hospitalidad mientras estaban comprometidos en un acto de piedad y de sagrado gozo. Que el altruismo sea una característica prominente en nuestras instituciones religiosas. Es bueno recordar:
1. Ese egoísmo puede manifestarse aquí como en otros lugares.
2. Que nunca es tan inconsistente y antiestético como en relación con el servicio de Dios.
3. Que es una dolorosa exhibición al Señor del amor.
4. Que cuanto más generosos y abnegados somos en las cosas sagradas, más nos acercamos al espíritu y a la vida de nuestro Divino Ejemplo (Php 2: 4-8).—C.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Lv 7:1-10
La ofrenda por la transgresión, el holocausto y la ofrenda de cereal, que brindan apoyo al ministro del santuario y ocasión para el banquete.
I. Es la intención de la verdadera religión que aquellos consagrados a su servicio sean provistos generosamente.
II. El reconocimiento del pecado y la expiación llevan al regocijo, y el la vida festiva del hombre surge de la reconciliación con Dios.
III. TÍPICAMENTE; Cristo, el Sumo Sacerdote, es recompensado en la santificación de su pueblo «»Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho».»—R.
Lev 7:11-21
Las ofrendas de paz y las ofrendas de acción de gracias.
El pan sin levadura y el pan con levadura, ambos ofrecidos. Las ofrendas deben comerse rápidamente, y toda impureza debe evitarse como iniquidad. Así se enseña:
I. EL DEBER DE GRACIAS fuerte>.
1. Debe ser alegre, feliz, puro, veloz.
2. Debe ser religiosa, expresada hacia Dios como Autor y Dador de toda buena dádiva.
3. Debe ser social, reconociendo tanto la casa de Dios como la vida familiar.
II. LA NECESIDAD DE SANTIDAD en todas las cosas y en todo tiempo. Gracias—votos—ofrendas voluntarias;—en todo debe haber separación para Dios, y de lo corrompido e inmundo.
1. En nada más necesario de vigilancia que para expresar los sentimientos más alegres del corazón. Posibilidad de prolongar la alegría hasta corromperla. La hilaridad desequilibra el alma. Intemperancia en los goces.
2. La inmundicia del mundo tiende a adherirse a nosotros. Nosotros debemos cuidarnos especialmente de llevar el espíritu impuro al santuario. La mente debe estar libre, el corazón tranquilo, el alma hambrienta y sedienta de delicias espirituales, cuando, en el día del Señor, entramos en los atrios de su casa para ofrecer sacrificio.
3. Compañerismo con los ministros de Dios y sus servicios. Una voz, pero muchos corazones. La verdadera mediación cuando todos por la fe dependen de Cristo.—R.
Lev 7:22-27
Instrucciones para el pueblo sobre la grasa y sobre la sangre.
La prohibición de la grasa era para asegurar los derechos de Jehová de invasión. La grasa era un regalo santificado a Dios. La prohibición de la sangre fue para mantener la idea de la expiación, siendo considerada la sangre como el alma del animal que Dios había designado como medio de expiación para el alma del hombre. Aquí está—
Yo. LA SUPREMA DE EL > RECLAMACIONES DIVINAS 1. El reconocimiento por parte de la conciencia en doctrina, en el lugar que ocupa la religión en la vida.
2. El estado social debe regularse sobre este principio. El hombre no debe invadir los derechos de Dios si quiere retener la bendición de Dios. Observancia del sábado. El derecho de gentes descansa en la Ley de Dios.
3. El creyente individual se cuidará de no robarle nada a Dios. Su servicio exige lo gordo, las más selectas facultades, los más profundos sentimientos, los más grandes dones.
II. EL JUSTICIA DE DIOS HIZO LA JUSTICIA DE HOMBRE. Vida por vida. La sangre santificada, la sangre salvada. Sólo sobre la base de una reconciliación perfecta puede preservarse y desarrollarse una verdadera humanidad. Error de los antiguos griegos al adorar a la humanidad no redimida, que llevó al animalismo y, finalmente, a la sustitución de la moralidad por el mero arte, por lo tanto, a la degradación de la humanidad. La elevación del alma es la elevación de todo el hombre; «»Im ganzen, guten, schoenen resolut zu leben»» es un lema que sólo debe adoptarse en el sentido cristiano. «»El que dice que su vida la perderá»; el que la ofrece a Dios la redimirá.—R.
Lev 7:28-38
El pecho ondulado y el hombro levantado
dado a los sacerdotes. La parte de Dios y la parte de sus ministros debe ser tanto dada en su totalidad como separada cuidadosamente y ofrecida públicamente. Apoyo generoso del santuario.
I. SERVICIO DE DIOS LA CASA REQUIERE OFERTAS ESPECIALES; que debería ser:
1. Grandes y otorgados libremente. Bendiciones recíprocas; el que da recibe, y como da, recibe.
2. El ministerio debe ser provisto para que el servicio prestado sea gozoso y desenfrenado.
3. Los arreglos subordinados del santuario deben participar de la alegría que fluye de la abundancia. Una fiesta de adoración.
II. SANTIFICACIÓN DE DONES. Tanto por preparación personal como por beneficencia sistemática. Ponga a un lado para Dios a medida que somos prosperados. Las demandas de Dios deben preceder a todas las demás. La bendición del santuario se derrama en la vida común.
III. PUBLICIDAD UN PODEROSO ESTÍMULO Y UN PROMESA VINCULANTE. Agitar y alzar representan extensión y elevación, mucho en el ejemplo. la universalidad de nuestra consagración a él, glorificarán su Nombre e incitarán a otros a su servicio.—R.
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