Interpretación de Levítico 8:1-36 | Comentario Completo del Púlpito
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PARTE II. LA INSTITUCIÓN DE UN HEREDITARIO SACERDOCIO
EXPOSICIÓN
LA CONSAGRACIÓN DE AARON Y SU HIJOS es la continuación natural de la división anterior del libro. El sistema de sacrificios, que ahora había sido instituido en su totalidad, requería un sacerdocio para administrarlo. Originalmente, la cabeza de cada familia hebrea era sacerdote de su propia casa, para ofrecer ofrendas que muestren entrega y comunión con Dios, holocaustos y sacrificios de carácter similar a las ofrendas de paz. El primer paso desde aquí hacia el sacerdocio hereditario fue la santificación de los primogénitos de los israelitas para el servicio de Dios, después de la primogénito israelita había sido librado de la destrucción que cayó l sobre los primogénitos de Egipto (Núm 3:13). El segundo fue la sustitución de la tribu de Leví por los primogénitos (Num 3,41-45), a causa de la celo que los levitas exhibieron sobre las demás tribus en la época de la idolatría del becerro de oro (Ex 32,26). Ahora bien, de la tribu de Leví se elige la única familia de Aarón, para formar un sacerdocio hereditario, que consta al principio de cinco personas, rápidamente reducido a tres por la muerte de Nadab y Abiú. Este pequeño cuerpo habría sido suficiente para las necesidades de la gente mientras todavía estaban en el desierto y llevaban la vida del campamento. Con el aumento de la nación creció igualmente la familia de Aarón y sus hijos, hasta que, en tiempo de David, fue necesario subdividirla en veinticuatro cursos para el cumplimiento ordenado de las funciones del sacerdocio. Así como la institución del sacerdocio era necesaria para llevar a cabo el sistema sacrificial, así los sacrificios eran necesarios para la consagración de los sacerdotes. Por medio de los sacrificios se consagran los sacerdotes, ejerciendo Moisés en la ocasión, y por última vez, las funciones sacerdotales. Se adjunta al registro de su consagración un relato de los primeros actos de los sacerdotes recién creados (Lev 9:1-24 ), y de la muerte de dos de ellos (Lev 10,1-20). Esta es la única sección histórica del libro; y la muerte del blasfemo (Lev 24:1-23.) es el único otro evento histórico registrado en él, si al menos exceptuamos pasajes como «»E hizo como el Señor le había mandado a Moisés»» (Lev 16:34; Lv 21:24; Lv 23:44),
Lv 8:1-5
Estos versículos contienen los preliminares de la ceremonia de consagración. Aarón y sus hijos serán llevados a la puerta del tabernáculo, junto con todo lo necesario para la celebración del rito que está a punto de tener lugar. Las palabras en el segundo versículo, un becerro para la ofrenda por el pecado, y dos carneros, y una canasta de panes sin levadura, deben traducirse, el becerro para la ofrenda por el pecado y las dos broncas y la cesta. Las vestiduras, el aceite de la unción, el becerro, los dos carneros y la canasta de panes sin levadura y tortas, tenían todo prescrito anteriormente, cuando Moisés estaba en el monte (Ex 28:1-43, Éxodo 29:1-46, Éxodo 30:1-38). Estos mandatos anteriores se mencionan en las palabras, Esto es lo que mandó el Señor que se hiciera (Lev 8:5).
Lv 8:6
Lavarse, vestirse, ungir, sacrificar, son los cuatro medios por cuya operación conjunta se efectúa la consagración. El lavado, o baño, se efectuaba a la vista del pueblo. Toda la persona, excepto lo que estaba cubierto por los calzoncillos de lino (Ex 28:42), fue lavada. El significado simbólico es claro. La limpieza del pecado precede a la vestidura de justicia y unción espiritual.
Lev 8:7-9
La túnica. Los diversos artículos de la vestimenta sacerdotal habían sido designados y descritos anteriormente (Exo 28:1-43, Éxodo 29:1-46). En estos versículos vemos el orden en que fueron puestos. Después que los sacerdotes cambiaron, sin duda, sus calzoncillos de lino, vino, primero, la túnica, es decir, una túnica ceñida de lino blanco, hecha con mangas y que cubría todo el cuerpo; luego el cinto de la túnica, es decir, una faja de lino para anudar la túnica al cuerpo, con puntas variegadas colgando a cada lado hasta los tobillos; en tercer lugar, la túnica, es decir, una vestidura azul, tejida de una sola pieza, con agujeros para pasar la cabeza y los brazos, que llega desde el cuello hasta debajo de la rodilla, y la parte inferior está adornada con azul granadas, moradas y escarlatas, alternando con campanillas doradas; en cuarto lugar, el efod, que consistía en dos hombreras, o charreteras, hechas de lino jaspeado e hilo de oro, unidas por delante y por detrás con una correa o banda estrecha, de la que colgaban, delante y detrás del portador, dos piezas de tela confinadas debajo por el curioso cinto del efod, es decir, por una faja hecha del mismo material que el efod mismo. En el efod estaban cosidos dos ónices, uno en cada hombro, en engastes de filigrana de oro, uno de ellos grabado con los nombres de la mitad de las tribus, y el otro con la mitad restante; y de dos rosetones o botones al costado de estas piedras pendían cadenas de oro torcidas para el sostén del pectoral. En quinto lugar estaba el pectoral, que era un bolsillo cuadrado, hecho de lino bordado, de un palmo de largo y un palmo de ancho, que se llevaba sobre el pecho y colgaba de las cadenas de oro antes mencionadas, los extremos inferiores del oro la cadena estaba atada a dos anillos en la esquina superior y exterior del pectoral, mientras que la esquina superior e interior de la misma estaba unida al efod por un hilo azul que pasaba a través de dos juegos de anillos en el pectoral y el efod respectivamente. El lado exterior del pectoral estaba reforzado y adornado con doce piedras preciosas, engastadas en cuatro hileras de tres, cada piedra con el nombre de una de las tribus de Israel. Siendo el pectoral doble y cosidos los dos lados y el fondo, el bolsillo formado por él tenía su abertura en la parte superior. En este bolsillo se colocaron el Urim y el Tumim, que probablemente eran dos bolas de diferentes colores, una de las cuales al sacarla indicaba la aprobación de Dios, y la otra su desaprobación, en cuanto a cualquier punto. sobre lo cual le consultó el sumo sacerdote. (La tradición judía, que la respuesta Divina por el Urim y el Tumim vino por una luz sobrenatural arrojada sobre ciertas letras en los nombres de las tribus, no tiene fundamento.) La última parte del vestido que se puso fue la mitra, o tocado de lino, probablemente de la naturaleza de un turbante; a la cual, con un hilo azul, estaba atada la placa de oro, de tal manera que descansaba longitudinalmente sobre la frente, y sobre esta placa o corona sagrada estaban inscritas las palabras, «Santidad al Señor». La investidura se llevó a cabo como el Señor había mandado a Moisés, es decir, de acuerdo con las instrucciones dadas en Éxodo 28:1-43. Su propósito y su significado a los ojos del pueblo habría sido doble: primero, a la manera de la corona del rey y la túnica del juez, servía para manifestar el hecho de que la función del sacerdote estaba encomendada al portador; y luego, simbolizaba la necesidad de revestirse de la justicia de Dios, para poder actuar como intérprete y mediador entre Dios y el hombre, prefigurando así la Naturaleza Divina de quien debería ser el Mediador en antitipo.
Lv 8:10, Lev 8:11 La unción es aún más específicamente el medio de consagración que la investidura o el lavado. (Para el aceite de la unción, al que aquí se hace referencia como cosa bien conocida, véase Ex 30:22- 25, donde se designan sus partes componentes). La consagración de cosas así como de personas es sancionada por la acción de Moisés, quien ungió el tabernáculo y todo lo que había en él, y los santificó. >. Fueron así apartados para propósitos sagrados. Por todo lo que había en él se entendería el arca, el velo, el altar del incienso, los candelabros, la mesa de los panes. Después de ungir el tabernáculo y su mobiliario, se rociaron el altar, es decir, el altar de bronce, y todos sus utensilios, tanto la fuente como su pie; no sólo una vez, como las cosas dentro del tabernáculo, sino siete veces, para mostrar que era especialmente santo, aunque sólo estaba situado en el atrio. La fuente, para uso de los sacerdotes, estaba entre la puerta del tabernáculo y el altar de bronce del holocausto. Su pie, o base, se describe en Éxodo 38:8, como hecho, según la traducción del Versión Autorizada, «»de bronce, de los espejos de las mujeres reunidas, que estaban reunidas a la puerta del tabernáculo».
Lev 8:12
Derramó del aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón. El cambio del verbo derramado por rociado, indica que la cantidad del «»ungüento precioso»» derramado «»sobre la cabeza, que descendía hasta la barba, y descendía hasta las faldas de sus vestiduras»» (Sal 133:2), era mucho mayor que la que tenía el mobiliario del tabernáculo sido ungido. El aceite rociado sobre las cosas santas las santificaba como medios de gracia. El aceite derramado sobre Aarón representa la gracia del Espíritu Santo, viniendo de afuera, pero difundiéndose sobre y por todo el hombre consagrado.
Lev 8:13
La investidura de los hijos de Aarón—Nadab, Abiú, Eleazar, Itamar—sigue a la consagración de su padre . Están vestidos, como el Señor mandó a Moisés en Éxodo 28:40, con la túnica blanca, el cinto , y la gorra. Pero no hay declaración aquí de que hayan sido ungidos, aunque su unción está ordenada en Exo 28:41, y aún más imperativa en Éxodo 40:15. Se habla de ellos como «»ungidos»» en Le 7:36, y como que tienen «»el aceite de la unción del Señor sobre ellos» » en Le Éxodo 10:7. Por otro lado, el sumo sacerdote es especialmente designado como «»el sacerdote ungido»» (Lev 4:3). Es probable que la unción personal de los sacerdotes ordinarios se limitara a ser rociados con aceite, como se describe a continuación en el versículo 30; pero que eran considerados virtualmente ungidos en la unción de Aarón. Los levitas no tenían vestimenta especial hasta que obtuvieron el permiso de Herodes Agripa I[. vestir las vestiduras sacerdotales (José; ‘Ant.,’ 20.9, 6).
Lev 8 :14-32
Después del baño, la vestimenta y la unción, siguen los sacrificios de consagración: la ofrenda por el pecado (Lev 8:14-17), el holocausto (Lev 8:18 -21), la ofrenda de paz (Lev 8,22-32).
Lv 8:14
La ofrenda por el pecado. Esta fue la primera ofrenda por el pecado jamás ofrecida. Había habido ofrendas quemadas y sacrificios similares a las ofrendas de paz antes, pero no ofrendas por el pecado. Inmediatamente la ofrenda por el pecado toma su lugar como el primero de los tres sacrificios antes de las ofrendas quemadas y las ofrendas de paz. Primero viene la justificación, luego la santificación y, a continuación, la comunión con Dios. La víctima ofrecida por y para Aarón y sus hijos es un becerro, el mismo animal señalado para la ofrenda del sumo sacerdote (Lev 4:3).
Lv 8:15-17
Y Moisés tomó la sangre. Moisés sigue actuando todavía como sacerdote, y el nuevo sacrificio es ofrecido una vez por él. Realiza el acto sacerdotal de presentar la sangre; pero en esta ocasión, que es especial, la sangre no se trata de la manera prescrita para las ofrendas del sumo sacerdote (Lev 4:6) . La razón de esto es que Aarón aún no era sumo sacerdote, y también que la ofrenda se hacía no solo por Aarón, sino también por sus hijos; y además, la sangre y el aceite de la unción eran necesarios para purificar el altar y santificarlo (ver Heb 9:21 ). Aunque la sangre no fue «»llevada al tabernáculo»,» sin embargo, el becerro fue quemado con fuego fuera del campamento, no comido de acuerdo con la regla de Le Lv 7:26, Lv 7:30. Esto era necesario, ya que todavía no había sacerdotes para comerlo.
Lev 8:18- 21
No hay desviación en la presente ocasión del ritual señalado para el holocausto. Después de la ofrenda por el pecado, la justicia se imputa simbólicamente a Aarón; después del holocausto, santidad; luego sigue la ofrenda de paz del carnero, que completa y efectúa sacrificialmente la consagración.
Lev 8: 22-29
El carnero ofrecido como ofrenda de paz se llama carnero de consagración, o literalmente, de llenura, porque uno de los medios por los cuales se efectuaba y manifestaba la consagración era llenando las manos de los que se presentaban para la consagración con la porción del sacrificio destinado al altar, el cual mecían como ofrenda mecida delante del Señor, previo a su consumo por el fuego. Esta porción consistía en la grasa interna y la cola, que generalmente se quemaba (Lev 7:31), y la ofrenda alzada de el hombro derecho, o pata trasera, que generalmente iba al sacerdote oficiante (Lev 7:32), y uno de cada uno de las tortas sin levadura. Después de esta ceremonia especial de mecer, peculiar al rito de la consagración, Moisés mecía la ofrenda mecida habitual (el pecho) y él mismo la consumía. Ordinariamente era para los sacerdotes en general (Lev 7:31). La sangre se derramaba sobre el costado del altar, como se hacía en todas las ofrendas de paz, pero además, en la presente ocasión, se ponía sobre la punta de la oreja derecha. strong>, y sobre el pulgar de la mano derecha, y sobre el dedo gordo del pie del pie derecho de los sacerdotes que estaban siendo consagrados, simbolizando que sus sentidos y poderes activos estaban siendo entregados al servicio de Dios. La misma ceremonia se utilizará en la restauración del leproso (ver Lev 14:14).
Lev 8:30
La aspersión con aceite y sangre completa la ceremonia de unción, y es suficiente de sí mismo para los hijos de Aarón, además de su participación virtual en la unción de su padre (Lev 8:12). «»En la mezcla de la sangre y el aceite para la unción parece que se enseña que no basta con el sacrificio por el pecado; pero que a esto se debe unir la unción del Espíritu Santo»» (Gardiner).
Lev 8:31, Lv 8:32
La carne de la ofrenda de paz se le da a comer a Aarón y a sus hijos, no en calidad de sacerdotes (pues los sacerdotes no comían las ofrendas de paz), sino como ofrendantes del sacrificio.
Lev 8:33-36
Las ceremonias de sacrificio se repitieron durante siete días, durante los cuales Aarón y sus hijos permanecieron en el atrio del tabernáculo, pero no entraron en el lugar santo, absteniéndose durante todo ese tiempo de ministrar, como hicieron los apóstoles durante el intervalo entre la Ascensión y el día de Pentecostés. Las palabras, No saldréis de la puerta del tabernáculo, deberían ser más bien, No saldréis de la entrada del tabernáculo, y porque siete días os consagrará, debería ser más bien, durante siete días seréis consagrados
HOMILÉTICA
Lv 8,1-36
Sacerdocio,
que había existido desde el principio del mundo, ahora por primera vez se hace la función exclusiva y hereditaria de una sola familia en lo que respecta a la nación israelita.
YO. AARON Y SU HIJOS SON NOMBRADO, NO POR LA NACIÓN, PERO POR DIOS. En Éxodo 28:1, leemos: «Y toma contigo a Aarón tu. hermano, y con él sus hijos, de entre los hijos de Israel, para que me sirva en el sacerdocio.»» In Le Exo 8:2-5, «Toma a Aarón y a sus hijos con él. Y Moisés dijo a la congregación: Esto es lo que mandó Jehová que se hiciera.» In Núm 18:7, «»Os he dado vuestro sacerdocio como servicio de dádiva».» En 1Sa 2:28, «¿Acaso lo escogí yo de entre todas las tribus de Israel para que fuera mi sacerdote, para ofrecer sobre mi altar, para quemar incienso, para llevar un efod delante de mí? ¿Y di yo a la casa de tu padre todas las ofrendas encendidas de los hijos de Israel?» Estos textos y todo el tenor de la Sagrada Escritura declaran claramente que el nombramiento de Aarón y sus hijos para el sacerdocio fue el acto de Dios. Por otro lado, no hay declaración alguna que pruebe o indique que eran, como se ha afirmado, meros delegados del pueblo, en lo que se refiere a la capacidad sacerdotal de este último. El único pasaje que supuestamente tiene un engranaje en esa dirección es el siguiente: «»Toma a los levitas de entre los hijos de Israel, y purifícalos. Y traerás a los levitas delante de Jehová; sobre los levitas»» (Núm 8,6-10). Se argumenta que la imposición de manos sobre los levitas por parte de la congregación fue una delegación de poder que ya existía en la congregación hacia ellos. Si esto fuera así, los levitas no serían los sacerdotes; el acto habría sido una delegación del derecho y la función únicamente que poseían los levitas, y estas no eran funciones sacerdotales, sino el oficio de servir en el servicio del tabernáculo. Pero la imposición de manos, en sí misma, no significa más que apartar y, en el caso del levita, se nos dice que su significado especial era apartar como ofrenda o sacrificio. “Y Aarón ofrecerá los levitas delante de Jehová como ofrenda de los hijos de Israel, para que puedan ejecutar el servicio de Jehová… Y Aarón los ofreció como ofrenda delante de Jehová; y Aarón hizo expiación por ellos para limpiarlos. Y después entraron los levitas para ministrar en el tabernáculo de reunión delante de Aarón y de sus hijos; como Jehová había mandado a Moisés acerca de los levitas, así hicieron con ellos»» (Números 8:11-22). La consagración de los sacerdotes era completamente distinta de la dedicación de los levitas y había tenido lugar antes de ella. El sacerdote era el ministro de Dios; el levita era el ministro del sacerdote. Nadie puede hacer sacerdote de Dios sino Dios mismo.
II. CUALIFICACIONES PARA EL SACERDOCIO.
1. Descendencia aarónica (ver Ex 28:1-43; Ex 8:1-32; 2Cr 31:17-19; Esd 2:62; Neh 7:64).
2. Integridad física y ausencia de imperfecciones. «»Ninguno que tenga un defecto de la simiente de Aarón el sacerdote se acercará para ofrecer las ofrendas encendidas para el Señor: tiene un defecto; no se acercará para ofrecer el pan de su Dios. El pan de su Dios comerá, tanto del santísimo como del santo. Solamente que no entrará al velo, ni se acercará al altar, porque tiene defecto; que no profane mis santuarios»» (Lev 21:21-23).
3. Matrimonio respetable (Lev 21:7); en el caso del sumo sacerdote, matrimonio con una soltera, «»en su virginidad»» (Lev 21,13). Los dos últimos requisitos simbolizan la integridad de corazón y la pureza de vida y entorno que son requisitos en el ministro de Dios. Además, en el momento de su ministerio, el sacerdote debe estar libre de cualquier inmundicia ceremonial (Lev 22:3, Lev 22:4), y debe abstenerse de vino ( Lv 10:8, Lv 10:10) , siendo especialmente requerida la pureza y sobriedad que se exige al ministro de Dios en todo tiempo mientras oficia.
III. DONDE EL strong> EL OFICCIO DEL SACERDOTE CONSISTÍA.
1. Consistía en «»ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados»» (Heb 5:1), incluyendo esta expresión toda clase de ofrendas y sacrificios por que los hombres se acercaban a Dios, junto con la quema de incienso simbólico de la oración. La acción del sacerdote era necesaria para la ofrenda de la sangre del sacrificio y la quema de la carne sobre el altar, y en algunos casos para consumir una parte de las propias víctimas.
2. Consistía en otorgar bendiciones (ver Núm 6:23-27, «»Habla a Aarón y a sus hijos, diciendo: Así bendeciréis a los hijos de Israel… Y pondrán mi Nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendeciré»»).
3. Consistía en mediar entre Dios y el hombre, como en la rebelión de Coré, Datán y Abiram, cuando «Moisés dijo a Aarón: Toma un incensario, y pon en él fuego del altar, y pon incienso, y ve pronto». a la congregación, y haced expiación por ellos, porque de parte de Jehová ha salido la ira; la peste ha comenzado. Y Aarón tomó como Moisés le mandó, y corrió en medio de la congregación; y he aquí, la plaga había comenzado entre el pueblo; y él puso incienso e hizo expiación por el pueblo. Y se puso entre los muertos y los vivos; y la plaga cesó»» (Núm 16:46-48).
4. Consistía en ser los maestros del pueblo, «para que enseñéis a los hijos de Israel todos los estatutos que Jehová les ha dicho por mano de Moisés»» (Lv 10:11). «»Enseñarán a Jacob tus juicios, ya Israel tu ley»» (Dt 33:10). «»Porque los labios del sacerdote deben guardar el conocimiento, y buscar la Ley en su boca»» (Mal 2:7). Además de maestros, eran jueces de diferencias, «»Por su palabra será juzgada toda controversia y todo golpe»» (Dt 21:5 ; ver Dt 17:8-12; 2 Crónicas 19:8-10). También eran líderes de las devociones del pueblo: «»Que los sacerdotes, los ministros del Señor, lloren entre el pórtico y el altar, y digan: Perdona a tu pueblo, oh Señor, y no des tu heredad a oprobio, que las naciones se enseñorearán de ellos: ¿por qué dirán entre los pueblos: ¿Dónde está su Dios?»» (Joe 2:17).
5. Además, «a los sacerdotes correspondía el cuidado del santuario y de los utensilios sagrados, la conservación del fuego en el altar de bronce, la quema del incienso en el altar de oro, el arreglo y encendido de las lámparas del candelero de oro, la cargo del pan de la proposición y otros deberes semejantes. Estaban necesariamente involucrados en todos aquellos actos multitudinarios de los israelitas que estaban relacionados con los sacrificios, tales como el cumplimiento del voto de Nazareo, la prueba de los celos, la expiación de un asesinato desconocido, la determinación de los inmundos y de los leprosos limpios. , vestidos y casas; la regulación del calendario, la valoración de la propiedad dedicada que había de redimirse; estos y una multitud de otros deberes se derivaban naturalmente de su oficio sacerdotal. También debían hacer sonar las trompetas de plata en varias ocasiones de su uso y, en relación con esto, exhortar a los soldados que estaban a punto de entablar batalla a que se atrevieran, porque iban a pelear bajo el Señor»» (Gardiner).
IV. EL EJERCICIO DE EL SACERDOTE LAS FUNCIONES ESENCIALES de ESENCIALES FUERON CONFINADOS EXCLUSIVAMENTE A SU ORDEN. Se ha argumentado que el oficio de realizar sacrificios fue compartido por
(1) los monarcas judíos,
(2) los gobernantes,
(3) los levitas,
(4) el pueblo en general.
1. La primera hipótesis ha sido apoyada por una apelación a los siguientes pasajes: Salomón «»vino a Jerusalén, y se paró delante del arca del pacto del Señor, y ofreció holocaustos, y ofreció ofrendas de paz, e hizo un banquete para todos sus siervos»» (1Re 3:15); «»Y el rey, y todo Israel con él, ofreció sacrificio delante del Señor. Y Salomón ofreció un sacrificio de ofrendas de paz, las cuales ofreció al Señor»» (1Re 8:62, 1Re 8:63). Sin embargo, no significan más que el hecho de que Salomón presentó las ofrendas para el sacrificio, la parte esencial de la ceremonia sin duda fue realizada, como siempre, por sacerdotes. Saúl, de hecho, sacrificó en Gilgal, alegando necesidad, pero, a pesar de esa alegación, Samuel lo reprendió por haber «»hecho locuras»» (1 Samuel 13:13); y Uzías «»entró en el templo del Señor para quemar incienso sobre el altar del incienso»; pero el sacerdote Azarías «»se opuso al rey Uzías, y le dijo: No te corresponde a ti, Uzías, quemar incienso a el Señor, sino a los sacerdotes hijos de Aarón, que son consagrados para quemar incienso: salid del santuario; porque has delinquido; ni será por tu honra de parte de Jehová Dios Y aun la lepra le subió en la frente delante de los sacerdotes en la casa de Jehová”” (2 Crónicas 26:16-20). Estos casos desmienten el poder sacerdotal del monarca.
2. La suposición de que los nobles podían realizar actos sacerdotales se basa en el hecho de que a veces se les aplica el nombre cohen (2Sa 8:18 ; 1Re 4:2, 1Re 4:5 ); pero la palabra (cuya derivación es dudosa) parece tener un uso más amplio que el de «»sacerdote»» y significar también «»oficiales»» (cf. 1Cr 18:17).
3. La destrucción de la compañía de Coré, porque siendo levitas «buscaron también el sacerdocio» (Núm 16,10), dispone de los derechos sacerdotales de la tribu de Leví.
4. Y la deglución de Datán y Abiram, cuyo pecado fue el de querer igualarse con la familia de Aarón, alegando que este último «se tomó demasiado sobre ellos, ya que toda la congregación era santa, cada uno de ellos «» (Núm 16:3), desvirtúa el derecho de toda la congregación a ejercer la función sacerdotal, por más que sean, en cierto sentido , una nación de sacerdotes. De acuerdo con la legislación mosaica, la espiritualidad y la temporalidad se mantuvieron separadas, ni se unieron, excepto cuando los poderes reales vinieron, en los últimos días de la historia de la nación, para vincularse al oficio de sumo sacerdote, un curso que una parte considerable de la Iglesia cristiana intentó, con menor excusa, seguir en la época medieval y posteriores, cuando el principio «»Mi reino no es de este mundo»» ( Juan 19:36) se oscureció u olvidó.
V. LAS CEREMONIAS DE LA CONSAGRACIÓN.
1. Bañar, vestir, ungir, significa limpiar, justificar, santificar.
2. Sacrificios en su favor: ofrendas por el pecado, holocaustos, ofrendas de paz, que simbolizan su reconciliación con Dios, la entrega de sí mismos a él y su paz con él.
3. velando siete días en el atrio del tabernáculo, renovando cada día los sacrificios; dando oportunidad para el recogimiento y para dedicarse en cuerpo y alma a aquel de quien iban a ser servidores especiales.
VI. EL EL SACERDOCIO AARÓNICO EL SACERDOCIO ERA UN TIPO DE EL SACERDOCIO DE CRISTO. El tipo se cumplió en el Antitipo, y el sacerdocio levítico ahora está completamente abolido (ver Heb 7:1-28 y Hebreos 8:1-13 VII. SEMEJANZA AUN CONTRASTE DE EL MINISTERIO CRISTIANO. Aprendemos de Ef 4:8, Ef 4:11, Ef 4:12, que en la ascensión de Cristo al cielo, recibió de su Padre los dones del Espíritu Santo, que luego otorgado a su Iglesia, para ser administrado y dispensado por apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros; la gracia del gobierno siendo ministrada por los apóstoles, y, después de haber muerto, por los obispos; la gracia de la exposición de los profetas; la gracia de la conversión de los evangelistas; la gracia de la edificación por pastores y maestros, o presbíteros. Debemos notar aquí la superioridad del ministerio cristiano sobre el judío, siendo las funciones de ofrecer sacrificio y de mediar entre Dios y el hombre muy inferiores a la de ser los dispensadores al hombre de los dones del Espíritu Santo mismo; y el error de cualquiera que piense dignificar y elevar el carácter del ministerio cristiano asimilándolo al judío.
VIII. EL NECESIDAD DE UN EXTERIOR LLAMADA DENTRO AMBOS CASOS. «»NINGÚN hombre toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón»» (Heb 5: 4); de modo que incluso Cristo esperó a ser «llamado por Dios» antes de comenzar su ministerio. La señal externa de que Aarón había sido llamado por Dios era su unción y las demás ceremonias de iniciación; y cada sumo sacerdote subsiguiente tenía que ser ungido e iniciado de la misma manera que Aarón, y por las mismas formas, antes de ser considerado y antes de que pudiera convertirse en sumo sacerdote. La señal externa del llamado en el ministerio cristiano es la imposición de manos. Así fue en el caso de los siete diáconos (Hch 6,6), y en el caso de San Pablo (Hch 13,3), y en la de Timoteo (1Ti 4,14 ). Y todos los ministros posteriores de Cristo tienen que ser designados de igual manera por aquellos «»a quienes se les ha dado autoridad pública en la Congregación, para llamar y enviar Ministros a la viña del Señor»» (Art. 33).
IX. TODOS CRISTIANOS SON UN SACERDOCIO REAL HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lv 8,1-36
Consagración sacerdotal.
cf. Lucas 3:21, Lucas 3:22; Hebreos 4:14-16; Hebreos 5:1-14; Hebreos 7:1-28; Hebreos 8:1-13; Hebreos 9:1-28; 1Pe 2:4, 1Pe 2:5, 1Pe 2:9 . En este capítulo tenemos la historia de la consagración del sacerdocio aarónico. Las etapas fueron brevemente estas:—Lustración, o, como diríamos ahora, bautismo; investidura; unción; expiación; dedicación; consagración; y, finalmente, la comunión. La mediación y el ministerio de este sacerdocio fueron esencialmente de carácter dramático, por lo que llevó mucho tiempo presentar, en forma dramática, las diversas ideas que se acaban de exponer como etapas de la consagración. No sólo eso, sino que fueron enfatizados por una repetición séptuple; durante siete días se repetiría el proceso, al final del cual Aarón y sus hijos serían considerados debidamente apartados para su trabajo. Comparemos, pues, la consagración de los sumos sacerdotes con la consagración del inmortal Sumo Sacerdote, Jesucristo; y, en segundo lugar, la consagración de los sacerdotes menores con la consagración de los creyentes, que son, como muestra el pasaje citado de 1 Pedro, «sacerdotes para Dios».
I. LA CONSAGRACIÓN DE AARON COMPARADO CON LA CONSAGRACIÓN DE CRISTO,
Ahora tenemos en esta comparación, primero un contraste, y luego un paralelo. Será útil abordarlos en este orden:
1. Los elementos de contraste en las consagraciones. Y aquí notamos:
(1) Que la consagración de Aarón implica su enfermedad y pecaminosidad, mientras que Cristo nunca asumió la posición penitencial. El bautismo de Jesucristo (Lucas 3:21, Lucas 3:22) es la contrapartida histórica de la consagración de Aarón. Y aunque el bautismo de Juan fue para arrepentimiento, sabemos que nuestro Señor asumió la posición sin pecado hasta el final, desafiando a todos los interesados a convencerlo de pecado (Juan 8: 46). Veremos ahora lo que significó su aceptación del bautismo de Juan. Mientras tanto, una cosa está clara, que él profesaba ser «»santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores».» Ahora, en este aspecto, él era un completo contraste con Aarón. Aarón, en la consagración, toma la posición penitencial. Tiene que ser típicamente lavado y rociado con sangre.
(2) La consagración de Aarón implicaba un sumo sacerdocio temporal, mientras que Jesús es apartado para un sacerdocio eterno. La asociación de los hijos de Aarón con él en el sacerdocio indicó claramente que la muerte tarde o temprano necesitaría un sucesor. Además, existen diversas indicaciones en el reglamento sobre los sucesores. Era, por lo tanto, sólo una oficina temporal. «No se les permitió continuar por causa de la muerte». Pero Jesús fue apartado para un oficio eterno. «Este hombre, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable»» (Heb 7:24-28). Hasta aquí brevemente sobre el contraste.
2. El paralelo en las consagraciones. Y aquí tenemos que notar:
(1) Tanto Aarón como Cristo están formalmente apartados. Lo que Moisés hizo por Aarón, Juan el Bautista lo hizo por Cristo. No, por supuesto, que el sacerdocio de nuestro Señor tuvo una existencia sólo después de su bautismo; simplemente queremos decir que el bautismo en el Jordán fue la formalidad con la que comenzó su ministerio, y correspondió a la consagración de Aarón por Moisés. La multitud a la puerta del tabernáculo para presenciar la consagración de Aarón correspondía a la multitud de candidatos en el Jordán que presenciaron el bautismo de Jesús, aunque no apreciaron su significado y singularidad.
(2) Tanto Aarón como Cristo se dedicaron voluntariamente a su trabajo. Ya hemos notado cómo Aarón necesitaba una limpieza con agua y sangre, lo que Jesús no necesitaba. La ofrenda por el pecado es lo que Jesús proveyó para otros, no lo que él requiere para sí mismo. Pero cuando entramos en esta advertencia sobre las diferentes relaciones de las dos personas hacia la expiación, estamos en condiciones de apreciar el paralelo entre ellos en la dedicación personal. Esto era lo que implicaba el holocausto de Aarón, él se ofreció voluntariamente para la obra sacerdotal. Y la misma entrega de uno mismo la encontramos en el bautismo de Jesús. Afirmó el bautismo después de que todo el pueblo (ἅπαντα τὸν λαόν) fuera bautizado (Luk 3:21), es decir, después del movimiento inaugurado por John se había vuelto nacional. Juan no entendió al principio por qué alguien sin pecado como Jesús debería exigir el bautismo de alguien que era pecador. Pero Jesús calmó sus temores con la seguridad: «Así conviene que cumplamos toda justicia» (Mateo 3:15). El significado del acto de parte de Cristo sólo puede haber sido que se dedicó al cumplimiento de todo lo necesario para realizar la esperanza nacional. Ahora bien, el arrepentimiento nacional fue en la esperanza del perdón, por lo que la dedicación de Jesús en el Jordán fue a la muerte y a todo lo que implica su sacerdocio, para que el pueblo tenga su lugar como perdonado y aceptado en el reino de Dios Esta dedicación de Jesús en el Jordán fue el espíritu de su ministerio, y sobre todo de su muerte. Es a esto a lo que se refiere en las trascendentales palabras, «»Por por ellos yo me santifico (ἁγιάζω) a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad»» (Juan 17:19).
(3) Tanto Aarón como Jesús recibieron ciertas bendiciones de Dios en respuesta a su dedicación propia, los dones de la gracia de Dios a sus sumos sacerdotes pueden resumirse en tres.
(a) El don de REVELACIÓN, para que puedan entender su oficio y cumplirlo fielmente. Esto se presenta en la vestidura de Aarón, especialmente en el arreglo sobre el Urim y Tumim. Las hermosas vestiduras y esta porción misteriosa que descansaba sobre el seno del sumo sacerdote debían transmitir ciertas ideas sobre el oficio, y asegurar en él al hombre oracular . Ahora, en el bautismo de Cristo , mientras oraba con los ojos en alto, vio «el cielo se abrió», es decir, la fuente de la luz, la fuente de todo conocimiento, se le abrió, en otras palabras, obtuvo y le había continuado una plena revelación de todo lo que necesitaba para su obra.
(b) El don de UNCIÓN O INSPIRACIÓN , para permitirles interpretar la revelación ya garantizada. Esto fue indicado por la unción de Aarón, no solo en la cabeza, sino también en la oreja, la mano y el pie. De esta manera se simbolizaba la inspiración necesaria, y coincidía con ella el ritual del carnero de consagración. En el caso de Cristo, la inspiración perfecta fue simbolizada por el descenso de la paloma. La paloma siendo un todo orgánico, una totalidad, indica que a Jesús le fue comunicada la totalidad del Espíritu Santo, para los fines de su sacerdocio. «»El Espíritu Santo no le fue dado por medida,»» y «»de su plenitud recibimos todo lo que recibimos, y gracia sobre gracia»» (Juan 3:34; Juan 1:16).
(c) El don de COMUNIÓN Y PERMANENCIA. Aarón, después de que terminó el ritual de la ofrenda por el pecado, la ofrenda quemada y la ofrenda de consagración, y las mejores porciones se habían colocado sobre el altar de Dios, fue llamado a la comunión en la fiesta a la puerta del tabernáculo. Allí debía morar en el disfrute de la comunión con Dios, y en este espíritu debía hacer toda su obra. Y a esto correspondía la seguridad de filiación que Cristo recibió en el bautismo. Las palabras del Padre, «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia»; y «Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia»» (Mat 3:17; Lc 3,22), dichas respectivamente a Juan ya Jesús, transmiten el estado de dulce seguridad de filiación en el que vivió nuestro Señor toda su vida. Fue esto lo que lo apoyó cuando previó la dispersión de los discípulos: «»He aquí que la hora viene, sí, ya ha llegado, en que seréis esparcidos cada uno por su lado, y me dejaréis solo; no solo, porque el Padre está conmigo»» (Juan 16:32). El Gran Sumo Sacerdote realizó su obra mediadora en una seguridad de filiación y en el disfrute de la comunión. Fue sólo en el clímax de sus sufrimientos en la cruz, cuando la desolación cayó sobre él, que por un tiempo pareció perder de vista su filiación, y se vio obligado a clamar: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué has ¿me ha abandonado?»»
II. LA CONSAGRACIÓN DE EL MENORES SACERDOTES COMPARADO CON LA CONSAGRACIÓN o ALIVIOS. AHORA aquí tenemos que notar—
1. Que los hijos de Aarón fueron consagrados junto con Aarón. Fue una consagración. Aunque el sumo sacerdote recibió unción especial y era el jefe del grupo, los demás compartían su consagración. El único aceite y la única sangre que consagra fueron sobre todos. El único holocausto se presentó en nombre de todos, y todos participaron por fin del único festín y comunión. ¿Y no es esto para indicar que todos los creyentes participan en la consagración de Jesús, su Gran Sumo Sacerdote? Es el Espíritu de Cristo y la mente de Cristo lo que les es entregado. Él es el depósito, y de su plenitud reciben todos los receptáculos menores.
2. Esta comunión en la consagración fue con miras a la comunión en el servicio. El servicio sacerdotal estaba dispuesto de tal manera que todos participaban en él. Había, por supuesto, servicios relacionados con la expiación que solo el sumo sacerdote podía realizar, pero había mucho trabajo en el tabernáculo para todos los sacerdotes menores. De la misma manera, la vida de los creyentes debe ser una comunión consagrada con Cristo en el trabajo. «»Colaboradores de Dios»» es el gran honor de la vida religiosa. Se nos pide que entremos en una asociación divina, y este es el mayor honor al alcance del hombre.—RME
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Lv 8:4, Lev 8:5
La instalación de Aarón.
El origen de cualquier orden de hombres se traza con interés, y el relato que se da del nombramiento de una clase especial para esperar al Señor en el servicio de su santuario no puede leerse sin provecho.
I. LA REUNIÓN DE EL PUEBLO A strong> TESTIGO LA INSTALACIÓN.
1. Les preocupó profundamente; la oficina fue creada para su beneficio. Podemos ser testigos de la investidura de un caballero de la Jarretera y considerarla una escena hermosa, pero que no tiene ninguna relación práctica con nosotros. No así con la coronación de nuestro príncipe o la ordenación de nuestro pastor. Por la mediación de los sacerdotes, los israelitas debían encontrar la aceptación de Dios. Y Jesucristo ha sido exaltado a su elevada posición para beneficio de su pueblo. ¿Por qué, entonces, alejarse y negarse a disfrutar de este mejor de los privilegios? Él espera para interceder por nosotros. No es una ceremonia ociosa la que registra la Palabra de Dios, sino una que tiene que ver con nuestros pecados, temores, pruebas, problemas, alegrías y bendiciones diarias. Los títulos y calificaciones de Jesucristo son de vital importancia para nuestro bienestar.
2. Fue diseñado para impresionarlos con un sentido de la dignidad y autoridad del sacerdocio, y de la necesidad de la santidad para tener acceso a Dios. ¿Cuán importantes son las funciones que deben cumplir los hombres que así se preparan solemnemente para su eficaz desempeño? ¡Y qué augusto el Ser que pudiera exigir tales cualidades en los que se dedican a su servicio! Ningún estudiante cuidadoso de las narraciones evangélicas debe dejar de sorprenderse con la manera en que Jesucristo fue preparado para su oficio, «perfeccionado» por su obediencia, convertido en «un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel» por su humillación, y con «»la sangre de su cruz»» reconciliandose con Dios.
3. La presencia y la concurrencia tácita del pueblo significaba una voluntad de obedecer a los sacerdotes, honrarlos y apoyarlos. Se les hizo parte de la transacción y aceptaron su significado. Sería bueno que el significado de nuestra presencia en varias reuniones se comprendiera mejor, y que redimiéramos más plenamente las promesas así dadas implícitamente. Dios quiere que todo su pueblo haga contratos con un entendimiento claro. Asegurar un pacto ocultando las obligaciones impuestas no forma parte de su plan de actuación.
II. LA DECLARACIÓN DE MOISÉS: «»Esta es la cosa que el Señor mandó que se hiciera:»»
1. Nos recuerda la cautela que se debe ejercer para que los dispositivos humanos no se introduzcan en nociones o prácticas religiosas. Los hombres están listos para formular sus propias ideas y hacer de ellas ordenanzas de la casa o reino de Dios. Listos, también, para renunciar a lo que ha sido instituido, para abolir las observancias como innecesarias, o para relegar ciertas actitudes del Espíritu a el paganismo y la infancia, para restar importancia al pecado y a la necesidad de un sumo sacerdote o de un sacrificio.
2. Un llamado divino es requisito para emprender funciones, Moisés actuó como representante de Jehová, facultado para consagrar a Aarón y a sus hijos. «Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote, sino el que le dijo:» etc.
3. Contenía una insinuación de que quien nombraba también podía despedir al sacerdocio aarónico. El legislador tiene facultad para revocar sus edictos. Fue Dios quien hizo que el orden de Aarón fuera sucedido por el orden de Melquisedec.
4. Indica la superioridad intrínseca del oficio profético al sacerdotal. Moisés instituye a Aarón, el profeta consagra al sacerdote. El sacerdocio es reparador, adaptado a una constitución peculiar de las cosas. Es una especie de interregno que finalmente pasará cuando «el Hijo haya entregado el reino a Dios el Padre». Está conectado con el pecado, y el pecado está siendo destruido. Antes de que Adán cayera, recibió comunicaciones de Dios; la revelación profética precedió a los sacrificios sacerdotales. La subordinación de los sacerdotes a menudo se evidencia en los registros hebreos, donde las denuncias de los profetas muestran que las ceremonias sacerdotales estaban destinadas a estar subordinadas a los sentimientos y deberes morales, y no exclusivamente a ellos.—SRA
Lv 8:6-12
El Sumo Sacerdocio de Cristo.
Dirigir los pensamientos de una congregación a Jesucristo nunca está fuera de tiempo. La Epístola a los Hebreos justifica la suposición de que en los ritos aquí descritos se simbolizan las características de nuestro Gran Sumo Sacerdote. La consagración consta de dos partes: la unción y el vestido de la persona de Aarón, y su ofrenda de sacrificios; y es en el primero en el que ahora debemos morar, recordándonos a esa Persona en quien «»toda hermosura resplandece, todas las maravillas se encuentran, todas las glorias moran».
I. Ver tipificada LA PUREZA DE CRISTO en el lavado del sacerdote de pies a cabeza. Como un clima oriental exige una ablución completa para la limpieza, esta era una lección que el hombre necesitaba aprender, que solo la pureza es necesaria para entrar en contacto con Dios. El sacerdocio salvó el abismo entre el hombre pecador y un Ser inmaculado por la mezcla del mal. Como todos los tratos de Dios, humilló y exaltó al hombre. Cuando se le enseñó claramente que estaba demasiado contaminado para acercarse a su Hacedor, con igual claridad se le mostró una manera en la que podía acercarse con manos limpias y un corazón puro. La pureza material y ceremonial de Aarón fue eclipsada por la total libertad de Cristo. Se bañó, en efecto, en las aguas cristalinas del Jordán a la entrada de su ministerio público, pero esas aguas estaban manchadas en comparación con la pureza de su alma.
II. Observar EL ESPLENDOR DE SU DOTACIONES. Para cada publicación se requiere un carácter determinado. El ponerse las vestiduras representaba el otorgamiento a Aarón de las cualidades esenciales para el desempeño apropiado de sus deberes. Esta era la vestidura con respecto a la cual el Señor dijo a Moisés: «Harás vestiduras sagradas para Aarón tu hermano, para gloria y hermosura». Mirando al sumo sacerdote así vestido, vemos símbolos de los ornamentos y las gracias de Jesús. Cristo. Tenga en cuenta la elección de la calidad de la vestimenta. Todo lo mejor, lino fino, oro puro, piedras preciosas y raras. El aceite es «ungüento costoso». Busque todo lo que es mejor en la naturaleza humana, todo lo que desafía la admiración y excita la estima, y un ejemplo de todo se encuentra en Jesucristo. Poseedor de todos los dones, poderes y habilidades, hermosura y majestad, perfecto en intelecto, emoción y voluntad, fue victorioso sobre todas las tentaciones y salió ileso de todas las pruebas. Este vestido de Aarón simbolizaba la virtud positiva; así Cristo fue recto, no sólo como Adán cuando salió de las manos de Dios, sino como adquiriendo y exhibiendo toda gracia que puede adornar a la humanidad. Había virtud en el ejercicio, virtud visible y potente. El árbol echó sus hojas, sus flores y sus frutos.
III. El sumo sacerdote mantuvo UN CONSTANTE RECUERDO > DE EL PUEBLO. De ahí el pectoral con los nombres de las doce tribus, que también estaban inscritos sobre las piedras de ónice del hombro. El pueblo era llevado en las posiciones que indicaban poder y simpatía. Lo que el pecho desea, los brazos lo cumplen. Que otros escriban sus nombres sobre altas columnas o rocas de granito; que estadistas, guerreros, nobles, se inscriban en el rollo de la fama; «Dame», dice el cristiano, «un lugar en el pecho del Salvador; porque allí en el corazón de Cristo, bajo la mirada de la misericordia infinita, donde el amor de Dios se complace en reposar, están grabados para siempre los nombres de todos sus seguidores.”
IV. En el pectoral se ponía el Urim y Tumim, por medio de los cuales se comprobaba y se daba a conocer la voluntad de Dios. REVELACIÓN DE DIOS era así parte de las funciones del sumo sacerdote. Los oficios sacerdotal y profético estaban entrelazados. Aunque podemos destacar un oficio de Cristo para una consideración distinta, como podemos distinguir uno de los matices del arco iris, no olvidemos que es la combinación la que es de una excelencia y gloria tan insuperables. Bien se ha dicho que a Cristo se le llama Sabiduría de Dios en el Antiguo Testamento, y Verbo en el Nuevo. La plena expresión vocal estaba reservada para el momento en que pudiera gozarse al decir: «Yo les he declarado tu nombre, y lo declararé». Es por el sacerdocio de Cristo que aprendemos en particular la gracia de Dios. Está escrito en toda la creación, pero para nuestra visión borrosa las letras son a menudo oscuras. En la cruz de Cristo, donde se convierte a la vez en oferente y víctima; estas palabras brillan con un resplandor celestial, luminosas no solo en la prosperidad del mediodía, sino en la medianoche oscura de la aflicción, «»Dios es amor».
V. El sumo sacerdocio es UN OFICINA DE AUTORIDAD, y esta autoridad es LA SUPREMACIA DE SANTIDAD. Sobre la cabeza se coloca la mitra, un gorro o turbante, y sobre la mitra se sujeta una placa o diadema de oro, con la inscripción «»Santidad al Señor».» El de Cristo es un sacerdocio real, y su dominio es el resultado de su consagración. a Dios. Gobierna por derecho de carácter, por derecho de rango, por derecho de trabajo. La «»santa corona»» es la garantía del reconocimiento de sus pretensiones de obediencia sincera y sin reservas. Si hoy los hombres demandan autoridad como sacerdotes, que al menos la santidad de sus vidas apoye sus pretensiones.
VI. Por el derramamiento del aceite sobre la cabeza de Aarón vemos insinuado TOTAL DEDICACIÓN AL SERVICIO DE DIOS. Esta santa unción apartaba al sumo sacerdote para labores sagradas y se convirtió en un emblema de la presencia fortalecedora, sustentadora y vitalizadora del Espíritu de Dios. «El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido.» Es el óleo de la alegría, el rocío de la bendición del Señor. Es una señal de perpetuidad. El desfile más brillante se desvanece, el espectáculo de hoy se olvida antes de que amanezca el día siguiente, pero el sacerdocio de Cristo no conoce flujo ni reflujo.—SRA
Lev 8:14-30
La triple ofrenda.
Bajo el En la dispensación cristiana sólo quedan dos clases de sacerdotes: el verdadero Sumo Sacerdote, Jesucristo, y su pueblo, que son sacerdotes figurativos que ofrecen sacrificios espirituales. Las ceremonias descritas en este capítulo pueden arrojar luz sobre nuestra posición y deberes como seguidores de Cristo, y recordarnos la superioridad de Cristo sobre Aarón.
I. NUESTRO PARECIDO A AARON EN EL TRIPLE OFERTA NOSOTROS ESTAMOS OBLIGATORIOS PARA HACER.
1. La ofrenda por el pecado. El sacerdocio comienza con la abnegación de sí mismo, la confesión del pecado y la renuncia al mérito personal. Con esta ofrenda se santifica el altar (Lev 8,15), sobre el que después se depositarán todas las demás ofrendas. Hasta que el Salvador haya sido reconocido como maldición por nosotros, no hay fundamento para la vida que agradará a Dios. La casa debe ser limpiada antes de que su habitante más digno condescienda a entrar.
2. La ofrenda quemada. Aquí comienza el lado positivo, de devoción a Dios. Las partes del carnero se colocan sobre el altar purificado y las llamas emiten un olor fragante para Dios. El hombre que ha confesado su indignidad y alegado los méritos de Jesucristo, se entrega a Aquel que murió por él. Él no es suyo, y de ahora en adelante debe glorificar a Dios. «Señor, ¿qué quieres que haga?», es su clamor.
3. La ofrenda de consagración, esto resulta de los demás, y es su finalización natural al traer las manos llenas (la consagración equivale a «inmundicias» en el original) a Dios. Total dedicación y consecuente comunión con Dios su significado. La sangre del carnero se rocía sobre la oreja para que pueda escuchar los mandatos de Dios y, mientras está atenta a él, ignorar los susurros del mal. También en la mano derecha, para que todos sus actos sean conformes a la justicia, el poder del hombre que se manifiesta en obras santas. Y sobre el pie derecho, para que sus pasos sean ordenados por el Señor y su dueño pueda andar siempre por los caminos de la obediencia y la santificación. Toda facultad está alistada al servicio de Dios. Por las ofrendas mecidas y elevadas y la presentación de tortas aprendemos la necesidad de considerar todas nuestras propiedades y todo lo que sostiene la vida como perteneciente a Dios, quien debe tener su parte especial y ser glorificado por ello, así como por nuestro gozoso uso de la resto. Llenar las manos para Dios es completar nuestra consagración y vivir del alimento celestial en el disfrute de su bendición. Dándole a él obtenemos para nosotros.
II. LA SUPERIORIDAD DE CRISTO A AARON.
1. Su consagración fue total, mientras que la de Aaron fue parcial. Hubo muchos períodos en los que el sumo sacerdote se ocupaba de sus propias necesidades peculiares y ofrecía para sus propias enfermedades especiales. Toda la carrera de Jesucristo fue una ofrenda por los demás, originada y ejecutada por el bien del hombre y la gloria de su Padre. Él «no vino a hacer su propia voluntad». Aarón podría dejar a un lado sus ropas de oficina y descansar, pero el Hijo del hombre siempre estuvo vestido con su carácter oficial. Y esto es aún más claro cuando recordamos la posición actual de nuestro Sumo Sacerdote y su intercesión incesante e ininterrumpida.
2. La santidad de Aarón era ceremonial y simbólica, la de Cristo es literal y real. Jesús estaba en la tierra santo, inocente, sin mancha. El ojo escrutador de Dios no puede discernir en su justicia ninguna mancha ni defecto. Tan lejos estaba Aarón de alcanzar la perfección que, a causa de la rebelión en Meriba (Núm 20:24), no se le permitió entrar en la tierra de promesa.
3. La expiación de Jesucristo es real, la de Aarón fue sólo típica. Después de observar estos ritos de consagración, los sacerdotes estaban capacitados para presentar las ofrendas y los sacrificios del pueblo a Dios y hacer la reconciliación por ellos. Pero no había ninguna virtud inherente en esos sacrificios para quitar la culpa del pecado; es la sangre de Cristo la que tiene poder para limpiar la conciencia de obras muertas. Él llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, y trajo la justicia eterna.
4. El sacerdocio de Cristo es perpetuo, el de Aarón sólo sobrevive por sucesores. Los sumos sacerdotes murieron y fallecieron, sus lugares ocupados por otros. Jesús permanece para siempre; tiene un sacerdocio inmutable, según el orden de Melquisedec. Si, pues, los israelitas encontraban satisfacción en contemplar las funciones de los moribundos, ¡con qué profundo deleite debemos aprovecharnos de la intercesión de aquel que siempre vive para salvar!—SRA
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Lv 8:1-6
El bautismo de Aarón y de sus hijos.
Hasta aquí este libro consta de preceptos y direcciones concernientes a los sacrificios y servicios del tabernáculo; pero aquí comienza una nueva sección, en la que se describen las instrucciones como llevadas a cabo. Esta sección comienza apropiadamente con la historia de la consagración de Aarón y sus hijos, a quienes principalmente debía recaer el cumplimiento de las leyes. Los versículos que tenemos ante nosotros describen—
I. LOS PREPARACIONES PARA EL CEREMONIA.
1. Estos fueron dirigidos por el Señor.
(1) Anteriormente había dado instrucciones muy particulares desde la cima del Monte Sinaí (Éxodo 28:1-43, Éxodo 29:1 -46). En cumplimiento de estas instrucciones, se hicieron las vestiduras sagradas y se completaron otros preparativos. Nota: Las indicaciones de la providencia deben seguirse de cerca.
(2) Ahora ha llegado el momento de llevar las instrucciones de la Deidad a un cumplimiento más completo. El tabernáculo ha sido terminado y ocupado por la presencia de Dios; las leyes han sido publicadas; y lo siguiente en orden es la consagración de los sacerdotes para servir el tabernáculo. El Señor es un Dios de orden. En su servicio «»todas las cosas»» deben hacerse «»decentemente y con orden.»
2. Sus instrucciones fueron dadas por mano de Moisés.
(1) Moisés recibió instrucciones de «»tomar a Aarón y a sus hijos»», etc. (Lev 8:2, Lev 8:3 ). Obedeció puntualmente estas instrucciones (Lev 8:4). En esta fidelidad Moisés fue un tipo de Cristo, con estas diferencias:
(a) Moisés fue fiel «»como un siervo», «Cristo» «como un Hijo». »
(b) La casa de Moisés era ceremonial y típica, la de Cristo espiritual y viviente (ver Heb 3:1-6).
(2) Moisés, a quien se le ordenó consagrar a Aarón y a sus hijos, no tenía consagración. Fue un extraordinario siervo de Dios. No leemos de los apóstoles de Cristo recibiendo ningún bautismo de agua u ordenación por imposición de manos. Dios puede enviar por quien quiere y cuando quiere, sin ninguna sanción humana (ver Gal 1,15-19).
3. La congregación se reunió para presenciar la ceremonia.
(1) Este fue un arreglo sabio, para inspirarlos con el debido respeto por los siervos de Dios. . Eran lo suficientemente propensos a decir: «»Tomáis demasiado sobre vosotros, hijos de Leví». Los ministros eran ordenados públicamente en la Iglesia primitiva.
(2) El discurso de Moisés a la congregación fue breve y directo: «Esto es lo que mandó Jehová que se hiciera»» (Lev 8:5). La orden, que fue dada desde Sinaí, la congregación estaba familiarizada. El tiempo para llevarlo a cabo ahora estaba dado desde el santuario (Lev 1:1). Debemos buscar la guía de Dios en referencia a los tiempos y las estaciones, así como a los servicios que se le deben prestar.
II. EL BAUTISMO DE AARON Y SU HIJOS.
1. Este fue el rito de iniciación de la consagración.
(1) Fue el primer acto (Lv 8:6). Y como Moisés lavó a Aarón a la puerta del tabernáculo de reunión, así Jesús fue lavado por Juan a su entrada en su ministerio público (ver Mat 3:16 ; Mateo 4:1, Mateo 4:17 ). Como Moisés, Juan también era levita.
(2) Los hijos de Aarón fueron bautizados con él. Para ellos también era el rito de iniciación. Así son los hijos de Jesús iniciados en su discipulado por el bautismo. El oficio iniciático del bautismo también se expresa en la frase «»nacer del agua»» (Juan 3:5).
2. Establece la necesidad de la pureza en los siervos de Dios.
(1) El agua, siendo uno de los grandes purificadores en el reino de la naturaleza , se usa en las Escrituras como un emblema del Espíritu Santo, el Gran Purificador en el reino de la gracia (Isa 44:3; Isa 44:3; Juan 7:38, Juan 7:39). Por lo tanto, una disputa sobre el «»bautismo»» se denomina «»cuestión sobre la purificación»» (Juan 3:25, Juan 3:26).
(2) La requisición del bautismo declaró la necesidad del bautismo de los Espíritu Santo. Esta es la fuente del nacimiento espiritual en la que comienza la vida espiritual que es la vida del cielo.
3. En cuanto a la forma de este bautismo.
3. En cuanto a la forma de este bautismo.
(1) El registro aquí es simplemente que «»Moisés trajo a Aarón ya sus hijos y los lavó con agua»» (versículo 6). Pero por referencia a Éxodo 30:1-38, aprendemos que este lavado se hizo en la fuente. En alusión a los bautismos ceremoniales de la Ley, el bautismo del Espíritu bajo el evangelio se describe como la «»lava de la regeneración»» (Tit 3:5 , Tit 3:6).
(2) Del En la misma referencia en Éxodo aprendemos, además, que el lavado de Aarón y sus hijos se extendió a sus «»manos y pies».» No hay prueba de que fueran sumergidos corporalmente en la fuente. Se nos recuerda cómo Jesús lavó los pies a sus discípulos (ver Juan 13:8-10). Los judíos tienen la tradición de que se abría un grifo del cual, al correr el agua sobre sus manos y pies, se realizaba el lavado. En el bautismo, el elemento debe ser activo y el sujeto pasivo, porque la cosa significada, el Espíritu Santo, ciertamente no es pasivo (ver Act 2 :16-18, Hechos 2:33; Hch 10:44-48).—JAM
Lev 8 :7-9
Las vestiduras sagradas de Aarón.
Al sumo sacerdote de la dispensación levítica se le permite ser un tipo eminente del «Gran Sumo Sacerdote de nuestra profesión». Su atuendo estaba destinado a mostrar las cualidades por las que se distingue al Redentor. De lo contrario, sería difícil explicar el cuidado minucioso con el que fueron diseñados y la manera en que los trabajadores se inspiraron para hacerlos (ver Éxodo 28:2-4; Éxodo 31:3-6). Atiendamos a—
I. EL ABRIGO CON SU FAJA.
1. La túnica.
(1) Según Josefo, «era una túnica que circunscribía el cuerpo, con mangas ligeras para los brazos, y que llegaba hasta los talones»» (‘Ant.,’ Lev 3:7). Era blanco, para denotar pureza.
(2) Estaba atado con el cinto alrededor de los lomos. Este también era blanco y denotaba la verdad, que es otra expresión de pureza (ver Ef 6:14).
(3) La túnica era una prenda interior, y atada cerca del cuerpo con el cinturón, para sugerir que la pureza y la verdad deben encontrarse «»en las partes internas»» (Sal 51:6; Jeremías 31:33; Rom 2:29).
2. También había calzones.
(1) No se mencionan aquí, pero se describen en Éxodo 28:42, «»Y les harás calzoncillos de lino para cubrir su desnudez»» (en hebreo, «»la carne»,» etc.); «»desde los lomos hasta los muslos llegarán».
(2) Estos también eran blancos, expresivos de pureza, y sin estos el sacerdote no puede aparecer en la presencia de Dios. Ellos importaron que «»la carne y la sangre no pueden entrar en el reino de los cielos»» hasta que estén «»revestidos»» (ver Eze 44:17 , Eze 44:18; 2Co 5:2, 2Co 5: 3; Pro 3:18).
II. EL EFOD CON SU TÚNICA.
1. El efod.
(1) Era una túnica corta, según Josefo, que llegaba hasta los lomos. Consistía en un rico paño compuesto de azul, púrpura, escarlata y lino fino torcido, entretejido con hilos de oro, y trabajado, según algunos, en figuras de querubines y palmeras. No tenía mangas, pero descansaba sobre los hombros.
(2) Era un emblema de redención. Ephod ( אפוד ) viene del verbo ( פד o פדה ), redimir. Esta es la derivación dada por Alexander Pirie, el autor de una erudita ‘Disertación sobre raíces hebreas’.
2. La túnica del efod.
(1) Esta y las vestiduras sagradas en general que estaban asociadas con el efod, de ahí deriva el nombre del «»vestido de justicia»» y «»vestiduras de salvación»». Eran las vestiduras con las que el sumo sacerdote típico llevaba a cabo el negocio de la redención.
(2) El color de la túnica era azul, el tinte del cielo, que estaba con los antiguos el símbolo de la divinidad. Este sobre la túnica, el emblema de la pureza, marcaría la pureza del Mesías para ser Divino; por lo tanto, no derivado, sino esencial y absoluto.
(3) Sobre el dobladillo de la túnica alrededor había «»campanas de oro»,» que, cuando sonaban, indicaban el sonido de la salvación. Y estaban en el «»borde»» del manto cuando el sumo sacerdote subía al lugar santo, para que el sonido se oyera abajo. En consecuencia, el sonido del evangelio se escuchó abajo, como un «»sonido del cielo»», cuando Jesús subió a los cielos.
(4) Las granadas alternando con las las campanas sugirieron el fruto que sigue a la predicación del evangelio.
III. EL CORATO CON strong> EL URIM Y TUMIM.
1 . El Urim y Tumim eran las piedras engastadas en el pectoral.
(1) En el texto leemos del Urim y Tumim, pero aquí está ninguna mención de las piedras. En el lugar paralelo (Ex 29:8-12) se mencionan las piedras, pero no leemos allí nada del Urim y Tumim. Esto es inteligible si son lo mismo; pero si no, la doble omisión en cosas tan importantes es inexplicable.
(2) Una atenta consideración de Éxodo 28:29, Éxodo 28:30 mostrará que el Urim y Tumim son la sustancia sobre la cual se encuentran los nombres de los las tribus fueron grabadas. El uso que se atribuye a las piedras en un versículo se atribuye en el siguiente al Urim y Tumim.
2. Representaban a los santos como amados en el corazón de Cristo.
(1) Los nombres de las tribus de Israel estaban allí; y el Israel espiritual están sobre el corazón de Jesús. Estos nombres fueron grabados para mostrar cuán profunda y permanentemente nuestros intereses han entrado en sus simpatías. Están grabados en gemas para mostrar cuán preciosos son para él sus santos (Mal 3:17). Las gemas eran varias, y sin embargo todas estaban unidas en el pectoral del sumo sacerdote, para mostrar cómo se puede preservar la individualidad en aquellos que están unidos en el amor de Jesús.
(2) Estos fueron llamados Urim y Tumim, luces y perfecciones, o luces y perfectos. Así se llama a los cristianos las luces del mundo, porque reflejan los esplendores de la Luz del mundo. También son perfectos, a saber. en la hermosura de Jesús (Mat 5:15, Mat 5: 16; Jue 1:24).
(3) El el pectoral estaba sujeto al efod con cadenas de oro, las cuales también estaban conectadas con anillos en el curioso cinto del efod, del cual estaba prohibido separarlo (Exo 28:28). Así estamos ceñidos con preciosos lazos al Redentor, de cuya bendita unión sería pecaminoso y desastroso desligarse.
(4) También estaban conectados con este manto de redención sobre los hombros del sumo sacerdote piedras de ónice, engastadas en basas de oro, sobre las cuales estaban nuevamente grabados los nombres de las tribus de Israel. Así lleva Jesús a sus santos sobre su hombro así como sobre su corazón. Tienen su poder sustentador así como la animación de su amor.
IV. LA MITRA CON ES PLACA DE ORO 1. La mitra.
(1) Era como un turbante atado a la cabeza.
(2) Era un ornamento de honrosa distinción. El término aquí utilizado se traduce como «»diadema»» en Job 29:14.
2. La plancha de oro.
(1) Esta estaba sobre el frente de la mitra. Parece haber sido adornado con flores y hojas. Posiblemente haya una alusión a esto cuando el salmista, hablando del Mesías, dice: «»pero sobre él florecerá su corona».» Esta placa se llama la «»corona sagrada»» en el texto.
(2) La inscripción en él caracterizó a Cristo. Las palabras eran «»Santidad al Señor»» o «»El Santo de Jehová»». Si estas vestiduras sagradas tenían por objeto crear respeto por el sacerdocio entre el pueblo de Israel, ¡cuánto debemos reverenciar al glorioso Antitipo!— JAM
Lv 8:10-12
Unciones levíticas.
Los sujetos de estas unciones, tal como se menciona en el texto, son, en general, «»el tabernáculo y todo lo que había en él».» De entre estas cosas incluidas, hemos especificado después en particular, «»el altar y todos sus utensilios»» y «»la fuente y su pie».» La unción de Aarón también se menciona claramente. Los revisaremos en orden.
I. EL TABERNÁCULO.
1. Este era un emblema del universo moral. Los lugares santos representaban los cielos (Heb 8:1, Hebreos 8:2). Así
(1) el lugar santísimo, donde estaba la shejiná, representaba el «cielo de los cielos», el «tercer cielo» o aquello que, a modo de distinción y excelencia, se llama «»el mismo cielo»» (Heb 9:24).
(2) El lugar santo, por el que hay que pasar para llegar al santísimo, representaba aquellas regiones del universo moral por las que Jesús pasó en su camino desde su cruz hasta el trono de su majestad ( Hebreos 4:14; Hebreos 7:26) . En ese pasaje estaba «en el paraíso» y, a veces, se manifestaba a sus discípulos (ver Sal 16:10; Hechos 2:23-32; Lucas 23:43; Lucas 24:15, Lucas 24:16, Lucas 24:31, Lucas 24:36, Lucas 24:51). El mundo espiritual no está lejos de nosotros.
(3) Si el lugar santísimo representaba el «tercer cielo» y el lugar santo que conducía a él, el segundo, entonces el tribunal de los sacerdotes se pondrá de pie para el primero. Describe el «»reino de los cielos»» en la tierra, es decir, la Iglesia espiritual de Dios. En esto ya estamos «venidos», en fe, esperanza y alegría, «al monte Sión, ya la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial», etc.; y escuchar la misma voz de Jesús desde los cielos sobre nosotros (ver Heb 12:22-25).
(4) Los atrios exteriores representaban a la Iglesia en su parte visible, a saber. el atrio de Israel, el atrio de las mujeres, y el atrio de los gentiles. Las distinciones que antes existían aquí ahora se eliminan, de modo que en lugar de tres, los tribunales son uno (ver Gal 3:25-28; Efesios 2:11-19). Es bueno encontrarse en estos tribunales, porque todos los de afuera están enajenados. Pero no debemos quedarnos satisfechos con la profesión del atrio exterior. Sin la experiencia espiritual de la corte de los sacerdotes nunca podremos pasar a los cielos «»donde entró por nosotros el Precursor»» (Heb 6:19, Hebreos 6:20).
2. fue santificado con el aceite de la santa unción (Lev 8:10).
(1 ) Este aceite representaba al Espíritu Santo en sus dones y gracias (comp. Hch 1:5 con Hch 10:38; ver también 2Co 1:21; 1Jn 2:20 , 1Jn 2:27). Era de composición peculiar. La fórmula se da en Éxodo 30:23-25; pero bajo pena de excomunión no debe ser de uso común (Ex 30,31-33). La persona y los oficios del Espíritu Santo deben ser tenidos con la mayor reverencia; profanarlos es maldad fatal (Mat 12:31, Mat 12 :32).
(2) Con este aceite el tabernáculo fue «»santificado»,» es decir, apartado para Dios. Estaba tan separado de él para los servicios de adoración. También para ser sombra de las cosas celestiales. Entonces el universo moral es reclamado por Dios. Los dones y gracias del Espíritu Santo son los principios de la santificación universal.
II. EL ALTAR Y EL LAVAR.
1. El altar y todos sus vasos.
(1) Este es obviamente el altar de las ofrendas quemadas que estaba en el atrio de los sacerdotes. Los «»vasos»» eran aquellos para recibir la sangre de los sacrificios, y todos los implementos utilizados en conexión con el servicio del altar.
(2) Tipificaba el Calvario , el altar sobre el cual se ofreció el Gran Sacrificio del evangelio. Y tomada en un sentido más grande, en consonancia con la magnificencia de la figura en la que el tabernáculo representa el gran universo de Dios, esta tierra fue el altar sobre el que se ofreció a nuestro Señor.
(3 ) El altar fue rociado con el aceite «»para santificarlo».» De este modo se señala la tierra como destinada a ser santificada a Dios, y santificada también por los dones y gracias del Espíritu Santo. Fue rociado «siete veces» para mostrar la perfección de esa santificación. ¿Y no es esta la carga de la esperanza profética (Sal 37:10, Sal 37:11, Sal 37:34; Isa 11:6-9)?
2. La fuente y su pie.
(1) Este también estaba ubicado en el atrio de los sacerdotes. En él se lavaban las manos y los pies, y también las partes de los sacrificios que debían lavarse según la Ley.
(2) La unción de este era «»para santificarlo ,»» o sepárelo a Dios. Le fue separado para los propósitos del servicio ceremonial. También se separó, para representar la «»lava de la regeneración»» bajo el evangelio, o la «»renovación del Espíritu Santo»» (Tit 3: 5). Los que son bautizados espiritualmente en Cristo son ungidos con los dones y gracias de su Espíritu Santo.
III. AARON.
1. El aceite fue derramado sobre la cabeza de Aarón.
(1) Esta unción fue profusa. «»Vertido»» (ver Sal 133:2).
(2) Fue «para santificarlo». Así fue separado para cumplir el servicio de Dios en el tabernáculo. También fue apartado para tipificar al Gran Sumo Sacerdote del evangelio.
2. Pero, ¿cuándo fue derramado el verdadero aceite sobre Jesús?
(1) Hemos visto que, como Aarón fue lavado con agua, así fue Jesús, verbigracia. en el Jordán (notas sobre Ex 30:1-6). Pero el bautismo de Jesús allí no fue tan verdaderamente el conferido por Juan como el que le vino del cielo (Mat 3:16).
(2) El segundo acto en la consagración de Cristo parece haber sido en el monte de la transfiguración. Allí tuvo el «»aceite que hace resplandecer el rostro»» y fue «»ungido con óleo de alegría más que sus compañeros»» (Sal 45 :7). Este brillo deslumbrante del Espíritu Santo era tan profuso que brotaba no solo de los poros de su piel, sino que iluminaba toda su vestidura (comp. Sal 133 :2; Mateo 17:2).
(3) .Como en el Jordán se oyó la voz del Padre desde la excelsa gloria aprobando, así en el Tabor se vuelve a oír la misma voz (comp. Mat 3:17 ; Mateo 17:5). El que recibióel Espíritu «»no por medida»» es enfáticamente EL Mesías, EL Ungido Uno.—JAM
Lev 8:13-21
Las vestimentas de los sacerdotes y las ofrendas para ellos.
En el orden de las ceremonias en la consagración de los sacerdotes, después de la unción de Aarón, tenemos:
I. LA VESTIMIENTO DE HIJOS DE AARON 1. Eran tipos de cristianos.
(1) El sumo sacerdote, como hemos visto, era un tipo de Cristo. Así también los sacerdotes en general eran tipos de él, a saber. en todo aquello en lo que actuaron como representantes del sumo sacerdote.
(2) Pero en las condiciones normales deben ser vistos como emblemas de los cristianos. Esto se enseña evidentemente en referencias tales como Éxodo 19:6; Hebreos 10:9-22; 1Pe 2:9; Ap 1:6; Ap 5:10.
2. Sus vestiduras sagradas se parecían a algunas de las de Aarón.
(1) Aarón tenía algunas por las cuales se distinguía de sus hijos, al igual que Cristo tiene cualidades únicas . En todo lo que pertenece a su Divinidad está solo. Él reclama la más profunda reverencia.
(2) Las túnicas y cinturones que Moisés puso sobre los hijos de Aarón eran similares a los artículos que llevaban el mismo nombre con los que Aarón estaba vestido. En el caso de Aarón, como hemos visto, denotaban pureza y verdad; y también denotan estas cualidades en relación con sus hijos (ver Ef 6:14; Ap 19:8).
(3) Esta identidad sugiere que los cristianos tienen su justicia en virtud de su asociación con Cristo (ver Jer 23,6 3. Moisés también «les puso cofias».
(1) Estas, al igual que las túnicas, estaban hechas de lino blanco, y así, asimismo, expresaba pureza. Eran semejantes a la mitra de Aarón, menos la «»placa de la santa corona de oro puro»» y sus cierres de encajes de azul (Exo 39 :30, Éxodo 39:31).
(2) Estas cofias eran «»de gloria y hermosura»» (Éxodo 28:40). Para «»gloria»,» es decir; honor, a saber. ya que servían para distinguir a los sacerdotes como ministros de Dios. Si un mensajero es despreciado, su mensaje puede ser despreciado. Y para «»belleza»,» a saber. ya que representaban la «»hermosura de la santidad».» El verdadero honor cristiano es cada vez más el asociado de la santidad.
II. LAS OFRENDAS PARA LOS SACERDOTES. Respecto a estos observamos:
1. Los sacerdotes pusieron sus manos sobre las cabezas de los animales (Ap 5:14, 18).</p
(1) Esta era la señal de la confesión del pecado. Era también el signo de la transferencia del pecado, constituyendo así al animal (en tipo) vicariamente en pecador o portador del pecado, sujeto a sufrir su pena
(2) lo siguiente en orden, por lo tanto, era el sangrado del animal, en consideración del cual el oferente queda justificado o liberado de la obligación de sufrir.
(3) La referencia en todo esto al sacrificio vicario de Cristo y nuestra justificación a través de la fe en él no puede ser confundida.
(4) Pero, ¿por qué Aarón, el tipo de Cristo, actuó así? Cristo no tenía pecado propio que confesar, y no necesitaba sacrificio por sí mismo. La respuesta es que Aarón, en esto, actuó no como un tipo de Cristo, sino por sí mismo como un hombre pecador, y en representación del pueblo (ver Hebreos 5:1-3). En esto Aarón es contrastado con Jesús (ver Heb 7:26-28).
2. El altar fue purificado con la sangre (versículos 15, 19).
(1) La tierra, como el altar sobre el cual el gran Antitipo fue ofrecido, es purificado por su sangre.
(a) Respecto a sus habitantes.
(b) Respecto a sí mismo. La herencia del hombre también es redimida por Cristo de la maldición del pecado.
(c) Los efectos completos de esto se verán «»en la regeneración»» o estado renovado de la tierra indicado en la profecía.
(2) El altar fue purificado con la sangre típica «para hacer sobre él la reconciliación». Así es esta tierra con el mismo propósito santificada por la sangre de Jesús. No hay otro planeta, al menos en lo que a nosotros respecta, así santificado. Por lo tanto, si no estamos aquí «reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo», no hay esperanza de reconciliación en el más allá ni en ningún otro lugar (ver Heb 10: 26, Hebreos 10:27).
3. Las ofrendas se presentaban sobre el altar.
(1) En el caso de la ofrenda por el pecado, la grasa se quemaba sobre el altar, mientras que la el cuerpo de la bestia fue quemado fuera del campamento (versículos 16, 17). Cristo no solo fue ofrecido como sacrificio por el pecado en general sobre esta tierra, sino más particularmente «fuera de la puerta», a saber. de Jerusalén (comp. Heb 13:11, Heb 13:12 ).
(2) En el caso del holocausto, se quemaba todo el carnero sobre el altar. Este holocausto mostró cuán absolutamente Dios nos reclama y, por lo tanto, cuán completamente debemos ser entregados y, por así decirlo, consumidos, en su adoración y servicio (Sal 69 :9; Juan 2:13-17).—JAM
Lev 8:22-36
El carnero de la consagración.
Esta y las ceremonias relacionadas forman el tema principal de los versos que ahora se recitan. Notamos—
Yo. QUE ESO ERA UNA PAZ strong> OFERTA.
1. El primer carnero era una ofrenda quemada.
(1) Se consumía por completo sobre el altar. Se consideraba enteramente como el «»alimento de Dios»» (Lev 3:11; Lv 21:6; Ez 44:7; Mal 1:7, Mal 1:12).
(2) En este sacrificio se contempla a Dios como un Juez justo, cuya justicia reclama todo lo que somos y tenemos, y que, hasta que esa justicia sea satisfecha, no puede tener comunión con el hombre.
2. Las ofrendas quemadas solían ir acompañadas de ofrendas de paz.
(1) De estas, el adorador comía una porción. Esta fue la expresión de paz, reconciliación, fraternidad. Asociado constantemente con el holocausto, la oportunidad de festejar ceremonialmente con Dios nunca faltaba. En la ofrenda de paz, la fe discierne que el sacrificio de Cristo ha satisfecho tan completamente las demandas de la justicia infinita, que ahora somos aceptados en favor.
(2) Como en el otro sacrificios, las manos de Aarón y sus hijos fueron puestas sobre él para confesar su pecaminosidad, su necesidad de un Salvador, y su fe en el Redentor de la promesa. Fue asesinado en consecuencia, para presagiar la muerte del Mesías. La grasa y la hiel fueron quemadas, para mostrar cómo nuestras malas pasiones, el hombre viejo, deben ser crucificados con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido.
II. QUE SU SANGRE FUE UTILIZADA EN UNA NOTABLE MANERA.
1. Fue rociado sobre Aarón.
(1) Sobre su persona.
(a) En la punta de su oreja derecha, para expresar obediencia (Ex 21:6). Y la obediencia de nuestro Señor fue hasta la muerte (Filipenses 2:8).
(b) En el pulgar de la mano derecha, para expresar el servicio de hacer. Cristo cumplió toda justicia, y terminó la obra que le fue encomendada (Juan 4:34; Juan 5:17; Juan 9:4; Juan 17:4; Hebreos 10:5-7 ).
(c) En el dedo gordo del pie derecho, para expresar las maneras. Todos los caminos de Jesús fueron infinitamente agradables a Dios (Sal 1:6; Sal 18:20, Sal 18:21; Hechos 10:38).
(d) La enseñanza integral aquí es la consagración completa de todas las facultades y energías (ver 1Pe 1:15).
(2) Sobre sus vestiduras. En este bautismo también se usó aceite (Lev 8:30). Mientras que en detalle estas prendas representaban cualidades morales, en conjunto expresaban oficio. De ahí que desde los primeros tiempos se diga que una persona introducida en un cargo está investida en él, de en, usado intensamente, y vestio, visto. El oficio del sumo sacerdote era ministrar en la misma presencia de Dios (ver Heb 8:1, Heb 8:2).
(3) Jesús, que fue lavado con agua en el Jordán, y ungido con aceite en el monte de la transfiguración, recibió el último bautismo de su consagración, el de su propia sangre, en Getsemaní y el Calvario. Así como la voz de Dios lo acreditó en cada uno de los bautismos anteriores, lo volvió a acreditar cuando estaba a punto de entrar en este (comp. Mat 3:17 ; Mateo 17:5; Juan 12:27-33).
2. Fue rociado sobre los hijos de Aarón.
(1) Sobre sus personas (Lv 8,24). Los hijos de Aarón fueron tratados aquí de la misma manera que Aarón, para mostrar cómo en todas estas cosas los cristianos están llamados a ser como Cristo (ver Mat 20:22 , Mateo 20:23). Esta observación será especialmente aplicable a los ministros, quienes deben ser «»ejemplos para el rebaño»» (ver Isa 66:21; Isa 66:21; 1Co 9:13).
(2) Sobre sus vestidos (Lv 8:30). El oficio del sacerdocio era ministrar en la presencia de Dios en su tabernáculo. Así el sacerdocio espiritual tiene acceso a Dios en el cielo. Debemos ser ungidos con la unción del Santo y rociados con la sangre de Cristo, para que podamos entrar en ese lugar santísimo ( Hebreos 10:19-22; 1Jn 2:20, 1Jn 2:27).
III. QUE EL LLENÓ strong> LAS MANOS DE AARON Y SU HIJOS.
1. Fue tratado como una ofrenda mecida.
(1) El pecho tenía la grasa puesta sobre él. También se ponía sobre él una ofrenda de pan. El conjunto fue entonces mecido ante el Señor. El hombro también fue levantado (ver Éxodo 29:27). Así Dios fue alabado como el Creador y Dispensador de toda dádiva buena y perfecta.
(2) Moisés actuaba como sacerdote en toda esta ceremonia. Puso estas cosas en las manos de Aarón y de sus hijos, y las agitó y alzó. De esta acción el carnero de consagración tomó su nombre ( איל מלאים , eil milluim), el carnerode llenar. Así, la esencia de la consagración era llenar la mano con la oblación, o conferir el derecho de ofrecer sacrificios a Dios.
(3) El pecho ondulado entonces llegó a la suerte de Moisés, y Aarón y sus hijos parecen haberla compartido con él como el banquete de la comida sagrada (ver Lev 8:31).
2. Las ceremonias de consagración duraron siete días.
(1) Siete es el número de la perfección, por lo que al final de los siete días esta era una consagración perfecta, insinuando que todos los poderes de los consagrados deben ser entregados por completo a Dios.
(2) Ellos «guardaron el mandato del Señor», durante estos siete días, «a la puerta del tabernáculo». Todavía no estaban calificados para entrar en el lugar santo, y debían no abandonar el atrio de los sacerdotes bajo pena de muerte (ver 1Re 19:19-21; Mateo 8:21, Mateo 8:22; Lucas 9:61, Lucas 9:62) .
(3) «»Aarón y sus hijos hicieron todas las cosas que mandó el Señor por mano de Moisés.»» Si Jesús hubiera fallado en algún punto, su consagración sería imperfecto; no podría haberse convertido en nuestro Salvador.—JAM
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lv 8:3-5
Tiempo de publicidad.
La inauguración solemne de Aarón y sus hijos en su oficio sagrado debía tener la mayor publicidad posible. Esto era—
Yo. UNA INSTRUCCIÓN DIVINA. El Señor dijo: «Toma a Aarón… y reúne a toda la congregación», etc. (Lev 8:1-3). «»Esto es lo que el Señor mandó que se hiciera»» (Lev 8:5).
II. UNA DISPOSICIÓN EN CONTRA CELOS POPULARES. La escena descrita en Núm 16,1-50 muestra muy bien lo necesario que era transmitir a «»toda la congregación «» la verdad de que Aarón y sus hijos fueron designados divinamente para su cargo. Esto tanto más por la estrecha relación entre Moisés y Aarón.
III. UNA PROVISIÓN PARA POPULAR ESTIMA. Era deseable en último grado que el pueblo tuviera una idea exaltada del sacerdocio y, más especialmente, del sumo sacerdocio. Todo lo que contribuyera a esto sería un verdadero servicio religioso. Era, pues, oportuno que «»toda la congregación»» fuera espectadora de las impresionantes solemnidades de la escena inaugural.
IV. UNA ÚTIL > INFLUENCIA SOBRE SU PROPIA MENTE. Era de igual importancia para la comunidad hebrea que los mismos sacerdotes abrigaran un profundo sentido del carácter sagrado y elevado de su trabajo. Porque cualquier irreverencia o negligencia de ellos estaba calculada para involucrar a la comunidad en el pecado y en el desastre (ver 1Sa 1:17; Mal 2:8). Una ceremonia tan solemne e impresionante como esta, a la vista de todo el pueblo, ejercería una influencia saludable en la mente tanto del padre como de los hijos.
En la vida ordinaria, la piedad y la publicidad son extrañas. La devoción se encierra en la cámara interior (Mat 6:6), o sube al redil de la montaña (Mateo 14:23). Alimentamos nuestros pensamientos más santos y tomamos nuestras mejores decisiones, no en el resplandor de la reunión pública, sino en el lugar secreto, cuando estamos a solas con Dios. Sin embargo, hay ocasiones en las que no debemos rehuir la publicidad; cuando no es modestia sino debilidad hacerlo. Cuando confesamos nuestro apego a nuestro Salvador, y así «»lo confesamos delante de los hombres»» (Mat 10:32); más aún, cuando asumimos cualquier cargo de responsabilidad en relación con su Iglesia (por ejemplo, el ministerio cristiano); y aún más, si somos llamados, como lo fue Aarón, a cualquier puesto de eminencia y responsabilidad inusuales, hacemos bien en tomar los votos de Dios sobre nosotros ante «»toda la congregación».» Si no «»una cosa que el Señor ordenó que se hiciera,»» es
(1) una sugerencia Divina (Acto 6: 7; Hechos 13:3; 1Ti 6: 12);
(2) instructivo para el pueblo;
(3) útil para nosotros mismos.
Necesitamos todas las influencias que podamos obtener de todas las fuentes para incitarnos al trabajo celoso y para fortalecernos contra la tentación. Es justo y sabio valernos de toda la ayuda que obtenemos del recuerdo de que hemos confesado a Cristo nuestro Señor, y nos hemos comprometido a hacer su obra ante «toda la congregación», «ante muchos testigos». C.
Lv 8:6-9, Lv 8:14
El sacerdocio humano y divino -contraste.
La separación de Aarón para la obra de su vida, el sumo sacerdocio de Israel, naturalmente nos sugiere la entrada de nuestro Gran Sumo Sacerdote en la obra que su Padre le encomendó. que hacer. Entre Aarón y Cristo hay muchos puntos de semejanza (ver más abajo); también hay contrastes significativos. Respetando «»el Sumo Sacerdote de nuestra profesión»» (Heb 3:2), noel caso que hubo—
I. CITA A OFICINA EN strong> VIRTUD DE NACIMIENTO HUMANO. Aarón fue elegido para el oficio de sumo sacerdote, en parte en virtud de su descendencia de Leví (quizás en parte en virtud de su hermandad con Moisés). Sus cualidades personales no eran tales que hicieran de él el hombre más idóneo para el cargo, independientemente de consideraciones de descendencia lineal y parentesco humano. Jesucristo no debió su posición como nuestro Sumo Sacerdote a su nacimiento humano. Él no era, en verdad, de la tribu de Leví, sino de Judá, «según la carne». camino material para su ascenso al poder real. De allí no le venía su derecho al cargo.
II. IMPOSICIÓN CEREMONIA INAUGURAL CEREMONIA. La escena descrita en este capítulo fue llamativa, imponente, memorable; sería recordado durante mucho tiempo, nunca, de hecho, olvidado por aquellos que lo presenciaron. Formó parte de la historia nacional. La imaginación de nuestra parte rápidamente nos presenta las solemnes y sugerentes ceremonias que cautivaron los ojos de la congregación de Israel. A través de tales solemnidades no pensó bien pasar Uno mayor que Aarón cuando comenzó su trabajo. Se dice que sus contemporáneos esperaban que el Mesías descendiera entre ellos desde los cielos mientras adoraban en el templo. Esto claramente se negó a hacer (Mat 4:5-7). La ceremonia del bautismo de Juan fue sencilla en extremo. Largos capítulos de las Escrituras del Antiguo Testamento (Éxodo y Levítico) se ocupan en narrar las ceremonias inaugurales del sacerdocio humano; cinco versículos bastan para narrar los de la Divinidad (Mat 3:13-17). La obra más profunda del Señor desde el cielo comenzó más apropiadamente con esa escena tranquila a orillas del Jordán.
III. HACIA AFUERA Y VISIBLE DISTINCIÓN. (Versículos 7-9.) La apariencia de Aarón y de sus sucesores en su atuendo pontificio, como se describe en este capítulo, con ricas y coloridas vestiduras sobre ellos, y la mitra en su cabeza resplandeciendo con una diadema de oro, debe haber sido impresionante y bastante imponente a los ojos de la gente. ¡Cuán notable el contraste con aquel que fue el Hijo del carpintero de Nazaret, que rehuyó toda ostentación y ostentación (Mat 12:19), que tenía » «sin hermosura»» (de apariencia exterior) «»para que le codiciemos»» (Isa 53:2), que atraía a los discípulos a sus pies, y los pecadores a su lado, ¡sólo por la sabiduría de sus palabras, y la gracia de su espíritu y la hermosura de su vida!
IV. NECESIDAD DE PURIFICACIÓN. «»Moisés trajo a Aarón ya sus hijos, y los lavó con agua»» (versículo 6). Era necesario que pasaran por una ceremonia que significaba la eliminación de «»toda inmundicia de la carne y del espíritu»» (2Co 7:1). [No hay necesidad de esto en el caso del santo Salvador. Cualquiera que sea el significado de su bautismo, no significó esto. Él era «»un Sumo Sacerdote, santo, inocente, inmaculado»» que no requería ningún tipo de río purificador (Heb 7:26; ver Juan 14:30).
V. NECESIDAD DE PERDÓN. «»Y trajo el becerro para la ofrenda por el pecado: y Aarón,»» etc. (versículo 14). Antes de que el sumo sacerdote humano pudiera ser admitido al altar, su propio pecado debía ser perdonado. Cristo entró en su obra, sin necesidad de presentar ninguna oblación. Con él, tal como estaba, el Divino Padre estaba «»muy complacido»» (Mt 3,17).
Al entrar en cualquier obra a la que podamos ser llamados por Dios, debemos recordar que
(1) tenemos necesidad de purificarnos de las manchas de pecado que quedan en el alma;
(2) tenemos necesidad de buscar perdón por un pasado defectuoso antes de avanzar hacia un nuevo futuro;
(3) podemos ser descuidados con las distinciones externas, considerando la humildad de nuestro Señor.—C.
Lev 8:7-9
El sacerdocio humano y el divino-comparación.
Entre el sacerdocio de Aarón y el del Señor Jesucristo no sólo son puntos de contraste (ver arriba) sino también de semejanza. Las «vestiduras sagradas» con las que se vestía el sacerdote humano proporcionaban sugerencias marcadas e intencionales de los atributos y la obra de lo Divino. Así, la aparición de Aarón nos recuerda:
YO SU SANTIDAD PERSONAL PERSONAL. «»La tela de todos ellos era lino, y… debe entenderse que era blanco».» Esto se asoció con la idea de limpieza corporal y, por lo tanto, con la rectitud del alma (ver Ap 19:8). El Sumo Sacerdote de nuestra profesión era el «»que amaba la justicia»», de quien era verdad que «»el cetro de justicia era el cetro de su reino»» (Heb 1:8, Heb 1:9).
II. SU TODO–SUFICIENTE FUERZA. El cinto con el que estaba ceñido Aarón (Lev 8:7) sugería fortaleza, actividad y disposición para la obra señalada. «Ceñir los lomos» era estar preparado para una acción inmediata y eficaz. Cristo es el que siempre está listo y poderoso para salvar; preparado en el momento de nuestraprestación para extender su brazo de poder, y redimirnos con la «»fuerza salvadora de su diestra».
III . SU REPRESENTANTE CARÁCTER. En el pectoral del efod (Lev 8:8) estaban los nombres de las doce tribus de Israel. Con estos sobre su persona se presentó ante Dios en el lugar santo; evidentemente representándolos y compareciendo en su nombre. Nuestro Divino Redentor, asumiendo nuestra naturaleza humana, sufrió y murió en nuestro lugar, y ahora «aparece ante Dios por nosotros»» (Heb 9: 24).
IV. SU CONDICIÓN FÍSICA ESPIRITUAL POR SU GRAN TRABAJO. Los «»Urim y Tumim»» (Lev 8:8) significaban «»luces»» y «»perfecciones»»; eran las medio por el cual Aarón recibió inspiración de Jehová. Nuestro Señor fue uno «»en quien habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad»» (Col 1:9), particularmente (ver contexto) Sabiduría divina. Él es, no sólo tiene, sino que es—«»la verdad»» (Juan 14: 6), y Él es «»la sabiduría de Dios»» (1Co 1:24 , 1Co 1:30; Col 2:8 ). Aquel que, en el ejercicio de la sabiduría absoluta, conoce la mente del Padre, y «conoce lo que hay en el hombre» también, es Aquel omnisciente que está perfectamente equipado para el maravilloso problema que se ha comprometido a resolver.
V. EL FINAL TRIUNFO DE SU CAUSA. «»Puso la mitra sobre su cabeza»» (Lev 8:9). El sumo sacerdote de Israel tenía un toque de realeza: llevaba una corona en la cabeza. El Sumo Sacerdote del hombre también es real. «»Sobre su cabeza hay muchas coronas». Él es «»exaltado para ser un príncipe»» así como un Salvador. Y él es «»poderoso aun para someter a sí mismo todas las cosas»» (Flp 3:21; ver Filipenses 2:9, Filipenses 2:10).
VI. SU ÚLTIMO DISEÑO. «»Sobre la mitra, sobre su frente, puso la lámina de oro»» (Lev 8:9), y en esta diadema de oro estaban inscritas las palabras sagradas y significativas, «»Santidad al Señor»» (Ex 28,36) . ¿No significaba esta frase, colocada al frente de la mitra del sumo sacerdote, que el gran fin de sus ministerios era el establecimiento entre todas las tribus de Israel de la «»Santidad al Señor»»? El propósito para el cual fue designado no se lograría hasta que se alcanzara ese gran y noble objetivo. Para eso vivió y obró. Ese también es el fin del sacerdocio divino. Cristo vino a «»quitar de encima el pecado por el sacrificio de sí mismo»» (Heb 9:26), para establecer en la tierra ese reino de Dios que es «justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo».
Aprendamos—
1. La superlativa grandeza de nuestro privilegio. En Jesucristo mismo (y en su salvación) están estas grandes excelencias; sólo estaban sobre y fuera del sacerdote hebreo.
2. La culpa correspondiente de
(1) rechazo desafiante,
(2) desprecio frívolo,
(3) continua indecisión (Heb 2:3).—C.
Lv 8:2
Vestuario espiritual.
«»Toma a Aarón ya sus hijos con él y las vestiduras.»» Aarón y sus hijos estaban a punto de ser investidos. Su investidura formal del oficio sacerdotal debía ser significada y simbolizada al ponerse las vestiduras sacerdotales. Las vestiduras del cargo se describen completamente (Lev 8:7-9). Estas «»vestiduras sagradas»» (Éxodo 28:2) no solo daban una apariencia imponente e inspiradora a los sacerdotes oficiantes, sino que, por separado y sugirió por separado ciertas cualidades espirituales. El lino blanco hablaba de justicia, el cinto de actividad o fuerza, etc. (ver arriba).
Los que somos siervos de Jesucristo también somos sacerdotes (1Pe 2:5; Ap 1:6). Hay ciertas cosas de las que debemos vestirnos. Hablando en general, debemos «vestirnos del Señor Jesucristo (Rom 13:14); revestirse del nuevo hombre,»», etc. (Ef 4:24).
Pero hay ciertas gracias que debemos vestir más particularmente.
I. LA TÚNICA DE HUMILDAD. Este es el principio y el fin, la primera y la última gracia, el fundamento y la piedra angular del carácter cristiano: podemos llamarlo ropa interior y abrigo del guardarropa cristiano. «»Vestíos de humildad»» (1Pe 5:5).
II. EL VESTIMIENTO DE FE. Esta es la vestidura sin la cual no podemos ser justificados delante de Dios ahora, ni permitirnos sentarnos al banquete celestial más adelante (Mat 22 :11, Mateo 22:12).
III. EL CINTURÓN DE VERDAD. (Ef 6:14.) Es la verdad, la sabiduría celestial, la que teje todas las demás cosas juntas, y da juego y poder a las facultades espirituales.
IV. LAS SANDALIAS DE PAZ. (Rom 10:15; Ef 6:15 .)
V. LA CORONA DE JUSTICIA . (2Ti 4:8.) La justicia es lo real; cuando eso se va, la corona se cae de nuestra cabeza (Lam 5:16).
A los que «» vencidos»» (Ap 3:5), que son «»fieles hasta la muerte»» (Ap 2:10), que «»mantienen la fe»» (2Ti 4:7) , se entregará a:
1. Vístete de vestiduras blancas»» (pureza inmaculada).
2. Para recibir «»la corona de la vida»» (la vida en toda su plenitud celestial y bienaventuranza).
3. Llevar «»la corona de justicia»»—»»una corona de gloria que no se marchita»»» (1Pe 5:4). —C.
Lv 8:6, Lv 8:8, Lv 8:23, Lv 8:24 , Lv 8:30</p
Equipo para trabajos especiales.
Había un sentido en el que toda la congregación de Israel constituía un sacerdocio. Era una promesa temprana de que serían un «»reino de sacerdotes y una nación santa»» (Éxodo 19:6). Y tales, de hecho, lo fueron, en la medida en que entraron y cumplieron los propósitos de Dios. Eran:
1. Separado de la gente que lo rodea (santo al Señor).
2. Permitido acercarse a Dios.
3. Permitido llevar la víctima del sacrificio al lugar santo y matarla; en efecto, en el caso del cordero pascual, actuaban como sacerdotes sin ayuda de ninguna otra mano.
Pero había quienes lo eran:
1 . Separados de ellos, y por lo tanto más santos que ellos.
2. Permitido acercarse a la presencia Divina.
3. Designado para estar continuamente ofreciendo sacrificios a Jehová. Estos eran los sacerdotes y los sumos sacerdotes del Señor en un sentido especial, y necesitaban equipo especial para su trabajo especial.
De este capítulo seleccionamos cuatro puntos principales—
I. ESPECIAL LIMPIEZA DE ALMA. (Lv 8:6.)
II. ESPECIAL CONSAGRACIÓN DE ESPÍRITU. (Lev 8:23, Lev 8:24 .) Uno de los ritos más significativos de toda la ceremonia de consagración fue la toma por parte de Moisés de la sangre del «»carnero de la consagración»» (Lev 8 :22), y colocándolo «»sobre la punta del carro derecho de Aarón, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo gordo del pie derecho». La interpretación de este simbolismo difícilmente admite error. ¿Qué otra verdad podría importar sino que Aarón fue así apartado, no sólo en general para el servicio del Señor, sino especialmente en cada miembro de su estructura, en cada facultad de su mente? Debía tener:
1. Un oído atento, para acoger cada palabra del Señor.
2. Mano dispuesta, para desempeñar con diligencia y conciencia sus deberes diarios.
3. Un pie veloz, para correr en el camino de los mandamientos de Dios.
III. ESPECIAL SIMPATÍA CON LOS HOMBRES. (Lev 8:8.) La placa en la que estaban inscritos los nombres de las doce tribus era, como indica la palabra, un pectoral: para que el sumo sacerdote llevara simbólicamente a los hijos de Israel en su corazón. Llevó su carga a la presencia de Dios.
IV. DOTACIÓN ESPECIAL. (Lev 8:30.) El ungüento precioso, el aceite de la unción, sobre la cabeza que descendía sobre la barba de Aarón, que descendía hasta el las faldas de sus vestiduras (Sal 133:2), probablemente simbolizaban la gracia del Espíritu de Dios derramada sobre el corazón, afectando a toda la naturaleza, difundiendo la deliciosa fragancia de la piedad y la virtud.
Aprendemos de estos detalles—
1. Que no debemos codiciar puestos de especial dificultad a menos que estemos equipados con calificaciones peculiares. No todo cristiano bueno o ferviente es apto para asumir un alto cargo en el reino de Dios.
2. Que si nos sentimos llamados a un trabajo especial, debemos buscar todo el equipo espiritual posible. Las condiciones de un servicio exitoso son las indicadas anteriormente:
(1) La limpieza total de nuestras almas y vidas de la impureza (Sal 51:7, Sal 51:10, Sal 51:11, Sal 51:13; Isa 52:11; 1Jn 3:3).
( 2) La entrega de todo nuestro ser al servicio de Cristo; corazón y vida; alma y cuerpo; teniendo cada facultad de la mente, cada órgano de nuestro cuerpo (oído, mano, pie), listos para el trabajo sagrado.
(3) Tierna simpatía con los hombres; «»un corazón libre de sí mismo para calmar y simpatizar».» Haremos pero poco por los hombres, excepto que adquiramos el bendito arte de simpatizar con ellos. Un espíritu compasivo es un espíritu servicial, influyente y ganador.
(4) Dotación de toda la gracia necesaria desde lo alto. Esto debe obtenerse de Dios, quien, en respuesta a la oración de fe, «da generosamente». C.
Lv 8,33-36
La carga del Señor.
Está en nuestra naturaleza amar la distinción, el cargo, el poder. Los instintos e impulsos de nuestra humanidad entran con nosotros al servicio del Señor; nos pertenecen como súbditos del reino de Cristo. Pero aquí, como en otras partes, van de la mano distinciones y deberes, premios y peligros, honores y ansiedades. Se nos recuerda—
I. QUE PROLONGA PREPARACIÓN PUEDE strong> SER NECESARIO para un alto cargo en la Iglesia (Lev 8:33) . Se requirió que Aarón y sus hijos pasaran por los servicios de consagración durante siete días. Nos parece como si se hubieran vuelto fastidiosos por su excesiva longitud. Pero para los servicios que él y ellos iban a prestar, tal preparación no fue demasiado larga. Considere cómo Moisés estuvo mucho tiempo en Madián y Pablo en Arabia, preparándose para el trabajo posterior. Nuestro Señor mismo fue «al desierto» ya los «lugares desiertos» preparándose para su ministerio divino. En proporción a la seriedad, a la grandeza del trabajo que tenemos que hacer, podemos esperar encontrar la extensión y severidad del trabajo preparatorio.
II. QUE INCOMPLETABLE COMUNICACIONES PUEDEN TENER DE SER strong> HECHO, conforme a la voluntad de Dios. Moisés podría haberse encogido (probablemente lo habría hecho) de imponer voluntariamente servicios tan prolongados a Aarón; pero no tenía opción. La voluntad de Dios era clara, y no tenía más remedio que obedecer; «así me lo ordenan», dijo (Lev 8:35). Una y otra vez el ministro de Cristo tiene que decir o hacer cosas que gustosamente dejaría sin decir o sin hacer. Pero en tales casos debe «»no consultar con carne y sangre»» (Gal 1:16), sino hacer la voluntad del Maestro sirve (ver 1Sa 3:1-21).
III. QUE DESOBEDIENCIA A LA CLARO VOLUNTAD DE DIOS INVOLUCRA gran peligro: «»Guardad la ordenanza de Jehová, para que no muráis»» (Lv 8:35). No podemos emprender grandes deberes sin incurrir en las más graves responsabilidades y correr graves riesgos. Si tomamos el puesto de «»guardián de la casa de Israel»», debemos hablar la palabra verdadera y fiel, o la sangre de las almas será requerida de nuestra mano (Ezequiel 33:7, Ezequiel 33:8). Los que están en la casa de Dios y hablan en su Nombre, pero que se apartan de su Palabra, engañan gravemente a sus hermanos, y deben rendir cuentas ante el Señor su Juez en el día del juicio.
IV . QUE UN OBEDIENTE CORAZÓN NECESITA NO, Y SE NO, REDUCIR DE EL MANDAMIENTOS DE EL SEÑOR. (Lev 8:36.) Aarón y sus hijos no dudaron ni dudaron; ellos obedecieron. Sin duda encontraron, como encontraremos nosotros, que:
1. Lo que parece formidable en perspectiva se vuelve simple y manejable en el compromiso real.
2. Dios ayuda con su Espíritu inspirador a los que van con presteza a su trabajo.
3. Hay placeres insospechados en el servicio sagrado. «»Sus mandamientos no son gravosos;»» su «»yugo es fácil, ligera su carga»; «sus estatutos no son nuestras quejas sino nuestros cánticos en la casa de nuestra peregrinación (Sal 119:54).—C.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Lev 8:1-5
Inauguración pública de Servicio Divino.
I. TODOS EL PUEBLO REUNIDOS JUNTOS.
1. La religión es universal, como necesidad humana y pecado. Dios y el hombre reconciliados y unidos en comunión. Ninguna condición humana prescinde del culto. Debemos trabajar para llevar a todas las personas al tabernáculo, Dios los invita. Sus ministros deberían convocarlos. No se puede dar excusa ni por su ausencia ni por la falta de éxito en reunirlos. Tendremos más éxito cuando les hablemos en el Nombre de Dios y con su propia Palabra. Los medios y motivos inferiores, si se emplean, deben mantenerse en lugares subordinados.
2. No hay secretos en la religión; ninguna doctrina esotérica; no hay ritos ni privilegios que no sean para el pueblo. Si los sacerdotes son apartados, el pueblo es testigo de su consagración, la sanciona y toma parte en ella. Los sacerdotes son para el pueblo. Una Iglesia que retiene una parte de la Cena del Señor de la congregación no puede ser una verdadera Iglesia. En el mandamiento de reunir al pueblo estaba implícita la doctrina del sacerdocio universal, luego (como en 1 Pedro) más expresada cuando había venido el gran Sumo Sacerdote.
II. EL FUNDAMENTO Sobre DONDE TODA RELIGIÓN SISTEMA ES LA PALABRA REVELADA Y VOLUNTAD strong> DE DIOS. El Señor le habló a Moisés. Moisés hizo como el Señor le ordenó. Moisés dijo a la congregación: «Esta es la cosa que el Señor mandó que se hiciera». La mera adoración voluntaria es inaceptable para Dios. Debemos tener cuidado con dos errores.
1. Dependencia de la mera tradiciónen contraste con la Palabra. No hay necesidad de una revelación suplementaria, porque implica que la Palabra no era suficiente, no hay autoridad en ella, porque los padres y los que transmitieron la tradición estaban sujetos a errar y falsificar.
2 . La conveniencia puede inducirnos a la desobediencia; moda en la adoración; conveniencia consultada; pura verdad escondida; hombre usurpando el lugar de Dios.
III. PÚBLICA CONSAGRACIÓN DE SACERDOCIO. El pueblo vio a los hombres, sus vestiduras, el aceite de las consagraciones, los sacrificios de expiación, la cesta de los panes sin levadura.
1. Los líderes espirituales deben ser distinguibles, tanto a nivel personal como oficial.
2. Debemos recordar que son hombres, y están sujetos al pecado, y necesitan los mismos sacrificios que todos los demás.
3. Los panes sin levadura de la sinceridad y la verdad es su calificación principal.
4. No son nada a menos que estén ungidos, es decir, son totalmente dependientes del Espíritu de Dios, no una línea de sucesión, sino una inspiración personal.
5 . Siendo su ministerio para el pueblo, entre el pueblo, y con la ayuda del pueblo, que el pueblo por su asamblea sancione su elección y apruebe su consagración. Un ministerio dado por Dios no se impone a las congregaciones, sino que es bienvenido por su libre elección.—R.
Lev 8: 6
Y Moisés trajo a Aarón y a sus hijos, y los lavó con agua.
No sólo las manos y los pies, sino solo las manos y los pies, como en las ministraciones diarias, pero de todo el cuerpo, simbolizando toda la limpieza espiritual.
I. Toma esta limpieza como la OBEDIENCIA< del HOMBRE. /fuerte>. Estableció:
1. Confesión del pecado y dependencia de la gracia divina.
2. Consagración personal: entera devoción al servicio de Dios.
3. Tal como la realizaban los sacerdotes, la aceptación de un lugar en el oficio sacerdotal y ante el altar exigía una santidad y una pureza conspicuas.
II. Así se tipificaba EL DIVINA PROMESA.
1. Ese hombre debe ser limpiado realmente por el Espíritu.
2. Que se provea un sumo sacerdocio perfecto.
3. Que la necesaria imperfección e impureza de un servicio terrenal sean absorbidas en lo sucesivo en la santa perfección del servicio celestial, cuando todos los que se acercan a Dios serán como él.—R.
Lv 8,7-9
Vestido de Aarón
La túnica, el cinto, el manto, el efod, el pectoral, el Urim y Tumim, la mitra, la lámina de oro y la corona, todo significativo y cumplido en Cristo. Las dos ideas principales son mediación y gobierno.
I. El sumo sacerdote se viste como MEDIADOR.
1. Ofrecer sacrificio por los pecados.
2. Entrar en la presencia de Jehová como intercesor.
3. Obtener y pronunciar, como representante, la bendición Divina.
II. El sumo sacerdote se viste de REY.
1. Con poder para guiar, aconsejar, mandar como un oráculo.
2. Con personalidad exaltada para recibir homenaje como el rey de justicia, la gloria de Dios revelada.
3. Como coronado, para establecer y mantener su reino entre los hombres, gobernando sus corazones y vidas, no por el poder de este mundo, sino por el poder sacerdotal de la comunión con Dios, porque el hombre mismo se hace real cuando es admitido en la cámara más recóndita. de la presencia de Dios.—R.
Lev 8:10-12
Unción.
El tabernáculo, el altar, los vasos, la fuente y su pie, Aarón el sumo sacerdote. La intención principal es elevar el pensamiento de todos, tanto de los sacerdotes como del pueblo, a Jehová como Fuente de todas las buenas dádivas. La aspersión fue siete veces, para denotar la relación de pacto entre Dios e Israel.
I. El servicio de Dios requiere ESPECIAL CONSAGRACIÓN—tanto de personas como de lugares e instrumentos.
1. Para mantener alejada la corrupción del mundo.
2. Para exaltar las facultades y los sentimientos.
3. Para ayudarnos a mantener el recuerdo de la alianza Divina, y por lo tanto a apoderarnos de sus dones mediante una relación especial con Dios.
4. Permitirnos, mediante la concentración de esfuerzos, hacer que la influencia de la religión sea más poderosa en el mundo. Gran error suponer que, rompiendo las distinciones entre los creyentes y los incrédulos, las multitudes se acercan más a Dios; por el contrario, el efecto es disminuir la eficacia espiritual de las ordenanzas religiosas y posponer el triunfo del pueblo de Dios.
II. Lo VERDADERO UNCIÓN DE EL ESPÍRITU, EL VERDADERO DISTINCIÓN DE EL MINISTERIO Y DE LOS MEDIOS EMPLEADOS.
1. Distingue entre el rito mismo y su cumplimiento. El hombre unge con aceite, Dios con el Espíritu. Los dos bautismos con agua y con el Espíritu Santo.
2. Responsabilidad especial de los que están en el cargo por la posesión del poder espiritual. No debemos adorar nuestras propias redes. No son nada si no tienen éxito. Por sus frutos se conocerán los árboles vivos.
3. Se pedirá a Dios que conceda su gracia; la unción por su mandamiento fue una renovación de su promesa de otorgar sus dones cuando se los pidieran. Era una ceremonia de pacto y representaba una vida de pacto.
4. Los hombres espirituales ocupados en el cumplimiento de los deberes espirituales, en la medida de lo posible, se separarán de todos los enredos y cargas terrenales. El aceite se vertía sobre la cabeza del sacerdote y fluía hacia abajo hasta los bordes de sus vestiduras, para indicar que debía estar totalmente poseído por las exigencias de su oficio, y dotado en toda energía y acto por la dádiva del Espíritu. ¡Qué estímulo para la santidad y, al mismo tiempo, qué incentivo para la oración! Somos reyes y sacerdotes. Si olvidamos nuestra unción, no solo perdemos nuestra pureza sacerdotal, sino también nuestro poder principesco sobre el mundo. Un sacerdocio degradado, la maldición de la Iglesia y la plaga de la humanidad. Un ministerio revivido la esperanza del futuro. «»Hermanos, orad por nosotros».» «»Tenéis la unción del Santo».»—R.
Lev 8:13-36
Los sacrificios de consagración.
Aarón y sus hijos . Semana santa de separación. «Así Aarón y sus hijos hicieron todo lo que mandó Jehová por mano de Moisés.» Moisés, el mediador del pacto, consagraba a los que después debían cumplir lasfunciones del santuario. El orden de los sacrificios era:
1. La ofrenda por el pecado.
2. El holocausto.
3. La ofrenda de paz. O
(1) expiación,
(2) obediencia,
(3) aceptación—
Los tres grandes hechos del pacto vida del pueblo de Dios. Que todo esto estuviera incluido en la consagración del sacerdocio indicaba la total subordinación de esa mera mediación temporal a la relación fundamental entre Dios y el hombre. El sacerdote estaba entre la santidad de Dios y la pecaminosidad de los hombres en cualquier otro sentido que como siervo de ese pacto que salió de la gracia gratuita de Dios. Aquí hay—
Yo. EL VERDADERO BASE DE strong> RELIGION establecido. Se basa en
(1) la necesidad universal del hombre, y
(2) la universalidad de la gracia divina.
Ilustre a partir de la historia de las religiones del hombre cómo se ha ignorado esta base. Sacerdocio elevado por encima de las personas como si fuera santo en sí mismo. El favoritismo en el cielo el motivo excitante de los sacrificios. El mérito en el hombre es la medida de la paz.
II. El típico significadode la economía Mosaica apuntando a la PERFECCIÓN DE LO DIVINO PROVISIÓN ENEMIGO HUMANO SALVACIÓN. Todos los sacerdotes, Aarón y sus hijos, son pecadores y requieren sacrificios de expiación. Su confesión de imperfección era en sí misma una apelación a Dios para que supliera el sacerdote sin pecado, el servicio perfecto, la mediación eterna. Jesucristo Sumo Sacerdote.
1. Su perfección oficial, nacida de su dignidad personal de Hijo de Dios, pero capaz de simpatizar con aquellos por quienes intercede como Hijo del hombre. La pureza inmaculada y la obediencia perfecta solo podían satisfacer los requisitos de una Ley perfecta.
2. Nuestra fe en Cristo ve en él no sólo una Persona sacerdotal, sino un Sacrificio realmente ofrecido. La verdadera obra sacrificial de Cristo no fue simplemente su humillación al vivir una vida humana, sino su muerte en la cruz, que fue supremamente el ofrecimiento de su sangre, su vida, como una verdadera sustitución del hombre. La muerte de la víctima era una parte necesaria de la ceremonia. Así nuestro Sumo Sacerdote debe entrar en el Lugar Santísimo con sangre, y ninguna sangre sino la suya podría representar la humanidad entera del hombre ofrecido; ningún sufrimiento sino el suyo podría expresar el perfecto cumplimiento de la voluntad del Padre.
3.El sacerdocio de Cristo asegura nuestra aceptación y hace que nuestra vida religiosa sea libertad, no esclavitud.—R.
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