Interpretación de Levítico 9:1-24 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
EL PRIMERO SACERDOTAL HECHOS DE AARON Y SU HIJOS se relatan en el capítulo siguiente al que narra su consagración.
Lev 9,1-6
Al octavo día.Habiendo pasado ya los siete días de la consagración, Aarón ofrece por primera vez una ofrenda por el pecado y un holocausto por sí mismo, y una ofrenda por el pecado, una ofrenda quemada, una ofrenda de paz y una ofrenda de comida para la congregación. Todavía es instruido por Moisés en cuanto a lo que debe hacer, pero es a través de él que se da la orden al pueblo de presentar sus ofrendas, y es él quien sacrifica las víctimas y ofrece su sangre. Su propia ofrenda por el pecado es un becerro, o becerro joven, mientras que la ofrenda por el pecado ordenada para el alto p en ocasiones ordinarias, el animal era un toro joven, más avanzado en edad (Lev 4:3); y al presentar la sangre no la lleva al santuario según las normas de Lev 4:6, sino que la usa como lo había hecho Moisés en las ofrendas por el pecado de la semana anterior, siendo el propósito de la diferencia mostrar que la plena dignidad de Aarón aún no había recaído sobre él. Esto no sucedió hasta que hubo entrado en el tabernáculo con Moisés (Lev 4:23). Se vuelve a tomar un carnero para el holocausto, como había sido el caso en el sacrificio de Moisés de la semana anterior. Los hijos de Israel ahora presentan un cabrito, la ofrenda generalmente hecha por un príncipe, que para la congregación es un toro joven. En las palabras porque hoy el Señor se os aparecerá, Moisés promete la aparición divina después (Lev 4:23).
Lv 9:7
Haz expiación por ti y por el pueblo. Por medio de la ofrenda por el pecado del sumo sacerdote, cuyo pecado acarreó la culpa tanto sobre él como sobre el pueblo (Lv 4:3). Después de haberse purificado (simbólicamente) a sí mismo y a ellos de esta culpa, debía ofrecer la ofrenda del pueblo, que debería purificarlos de la culpa contrastada por sus propios pecados. , y haz expiación por ellos.
Lev 9:8- 14
La ofrenda por el pecado del sumo sacerdote y el holocausto por sí mismo. La ofrenda de carne no parece haber acompañado al holocausto, ya que aún no se ha promulgado la ley que ordenaba que los dos sacrificios se presentaran siempre juntos (Num 15 :4). El holocausto, con sus partes, en Lev 9:13, debería ser más bien el holocausto ofrenda en sus varias piezas. Este sacrificio indica la pecaminosidad del sacerdocio aarónico y la necesidad de un sacerdote perfecto (ver Heb 7:24-27 ).
Lv 9,15-21
Siguen la ofrenda por el pecado del pueblo, el quemado, el anillo, la ofrenda de carne y las ofrendas de paz. Se dice que la ofrenda de carne fue quemada sobre el altar, junto al holocausto de la mañana. Es probable que, en esta ocasión, el holocausto del pueblo, que consistía en un becerro y un cordero, tomara el lugar del sacrificio matutino ordinario de un cordero (Éxodo 29:38). Se dice que Aarón ofreció el holocausto según la costumbre, o, como se da en el margen, ordenanza, es decir, quemó la carne sobre el altar. (Lev 1:7-9); también quemó el puñado de la ofrenda de cereal, y quemó la grasa de la ofrenda de paz, sobre el altar. Previamente había quemado la grasa de su propia ofrenda por el pecado, y la carne de su holocausto. El fuego, por lo tanto, estaba presente sobre el altar, y Aarón, como Moisés, lo usaba con propósitos de sacrificio antes de que el fuego saliera del Señor como se describe en Lv 9:24.
Lv 9:22
Y Aarón levantó su mano o (según la lectura más probable) manos. Esta fue la primera bendición sacerdotal de Aarón, dada desde el lugar elevado que ocupaba al costado del altar.
Lv 9:23
Moisés (por última vez) y Aarón (por la primera vez) entró en el tabernáculo en el carácter de sacerdote. Durante esta visita Moisés encomendó a Aarón el cuidado de las cosas dentro del tabernáculo, como ya le había dado el cargo de todo lo relacionado con los sacrificios de la corte. No es hasta después de esto que Aaron es completamente iniciado en su oficina. «Nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón»» (Heb 5:4). Al salir del tabernáculo, Moisés y Aarón, de pie cerca de la puerta, se unen para bendecir a la congregación, para mostrar la armonía entre ellos y la capacidad de bendición en el Nombre del Señor que disfruta Aarón como Moisés. Este último ahora se ha despojado de esa parte de su oficio que lo convirtió en el único mediador entre Dios y su pueblo, Aarón es en adelante un tipo de Cristo tanto como Moisés. Mientras daban la bendición conjunta, la gloria del Señor se apareció a todo el pueblo, saliendo del arca, y envolviendo al legislador y al sacerdote mientras estaban juntos.
Lv 9:24
Y salió fuego de delante del Señor. Los sacrificios ya ardían sobre el altar, un carnero, un becerro y un cordero, además de la grasa interna de un toro joven, un cabrito, un becerro y un carnero, y un puñado de harina. Hubieran continuado ardiendo todo el día y la noche, pero un fuego milagroso salió del tabernáculo, y consumió todo a la vista del pueblo. Entonces cayó fuego y consumió el sacrificio de Salomón en la dedicación del templo. La tradición judía informa que el fuego siempre se mantuvo vivo hasta el reinado de Manasés, cuando se extinguió. Cuando el pueblo vio este espectáculo, gritaron y cayeron sobre sus rostros. Habían estado de pie en un estado de intensa expectativa, aguardando el cumplimiento de la promesa de que el Señor se les aparecería hoy, y observando los actos de los dos hermanos; y sus sentimientos ahora se elevan al máximo entusiasmo y asombro por la aparición de la gloria del Señor y la noción del fuego Divino. Ver 2Cr 8:3.
HOMILÉTICA
Lv 9:8-23
La el primer acto del nuevo sacerdocio es el sacrificio, mediante el cual se efectuaba ceremonialmente la reconciliación; el segundo (Lev 9:22, Lev 9:23), una doble bendición. Tan pronto como el pueblo se reconcilia con él, la bendición de Dios se derrama abundantemente sobre él. El sacrificio es:
1. Por sí mismos, mostrando la debilidad del sacerdocio aarónico.
2. Para el pueblo, mostrando su poder.
Lev 9:24
La confirmación milagrosa de la nueva política
se da por un fuego que brota de la presencia de Dios.
I. INSTANCIAS DE UN COMO TIPO DE DIVINO AGENCIA POR FUEGO.
1. El caso de Gedeón. «»Y el ángel de Dios le dijo: Toma la carne y las tortas sin levadura, y ponlas sobre esta roca, y derrama el caldo. Y así lo hizo. Entonces el ángel del Señor extendió la punta de la vara que tenía en su mano, y tocó la carne y las tortas sin levadura; y subió fuego de la peña, y consumió la carne y las tortas sin levadura»» (Jdg 6:20, Jueces 6:21).
2. El caso de Elías. «»Invocad el nombre de vuestros dioses, y yo invocaré el Nombre del Señor: y el Dios que responde por el fuego, sea Dios. Y todo el pueblo respondió y dijo: Está bien dicho… Entonces cayó fuego de Jehová, y consumió el holocausto y la leña, y las piedras, y el polvo, y lamió el agua que estaba en la zanja” » (1Re 18:24-38).
3. El caso de Salomón. «»Cuando Salomón terminó de orar, descendió fuego del cielo y consumió el holocausto y los sacrificios; y la gloria del Señor llenó la casa. Y los sacerdotes no podían entrar en la casa del Señor, porque la gloria del Señor había llenado la casa del Señor»» (2Cr 7:1, 2Cr 7:2).
II. EL RESULTADO ES CADA CASO ES ASOMBROSO .
1. «Gedeón dijo: ¡Ay, oh Señor Dios! porque he visto un ángel del Señor cara a cara. Y el Señor le dijo: Paz a ti; no temas: no morirás»» (Jdg 6:22, Jueces 6:23).
2. «»Y cuando todo el pueblo lo vio, cayeron sobre sus azadones, y dijeron: El Señor, él es el Dios; el Señor, él es el Dios»» (1Re 18:39).
3. «Y cuando todos los hijos de Israel vieron descender el fuego y la gloria del Señor sobre la casa, se inclinaron rostro en tierra sobre el pavimento, y adoraron y alabaron al Señor, diciendo: Porque el es bueno; porque para siempre es su misericordia»» (2Cr 7:3).
III. EL PRESENTE UNA OCASIÓN APROPIADA PARA UN MILAGROSO INTERVENCIÓN. Es de esperar un milagro en la introducción de cualquier nuevo sistema que emane de Dios, porque es un medio de mostrar la aprobación divina que no se puede negar; pero no es de esperarse con frecuencia después, o perdería su efecto especial de impresionar por su extrañeza. La institución de la Ley es tal ocasión, y en consecuencia el fuego, el humo y el terremoto mostraron la presencia de Dios en el Sinaí. La institución de un sacerdocio hereditario era parte de la legislación que, siendo un gran cambio en el sistema anterior, requería especialmente una señal de la aprobación de Dios que todos pudieran ver. La erección del templo de Salomón fue una ocasión similar. Así que en la institución de la dispensación cristiana, se concedieron dones milagrosos a los apóstoles—hablar en lenguas, profecía, dones de sanidad y demás—que no tenían la intención de continuar, y se extinguieron tan pronto como se consideró que la Iglesia ya no existía. más tiempo llegando a ser, pero completamente formado. Ninguna nueva doctrina debe aceptarse excepto sobre el testimonio de un milagro, pero no se requiere una sucesión de milagros para certificar una doctrina que ha sido confirmada una vez por medios milagrosos.
IV. SEMEJANZA AUN DIFERENCIA DE EL PENTECOSTAL BIEN. Fue dada en la institución del nuevo ministerio apostólico. Fue una confirmación de su autoridad para las mentes de los destinatarios, así como para los demás. Pero indicaba más que una mera aprobación Divina de un nuevo sistema. Simbolizaba el don del Espíritu Santo y, por lo tanto, no consumía un sacrificio, sino que «se sentaba sobre cada uno» de los que iban a ser los instrumentos del Espíritu Santo en la conversión del mundo, y los ministros del nuevo dispensa. El fuego de los celos, que derribó a la tierra a aquellos que se acercaban a la presencia Divina espontáneamente, se ha convertido en el fuego del amor.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lv 9:1-24
Una señal esperada y recibida.
cf. 2Cr 5:13, 2Cr 5:14; Esdras 6:10-22; Hechos 1:1-26, Hch 2,1-47. Ahora tenemos ante nosotros la forma esperanzada en que Aarón y sus hijos iniciaron su obra. Completada la consagración al octavo día, Moisés les ordenó que tomaran para sí una ofrenda por el pecado y un holocausto, y que recibieran de manos del pueblo ofrendas similares, y, además, un becerro y un carnero para ofrendas de paz, con el acompañamiento habitual de una ofrenda de comida, y esperar una señal del Señor al final del servicio. «»Hoy», dijo él, «»el Señor se te aparecerá». tienen derecho a esperar una señal de Dios mismo. El primer servicio sacerdotal está así lleno de esperanza, y la esperanza se ha realizado al final. Las siguientes lecciones se enseñan claramente en este pasaje:
YO. EL UNO INDISPENSABLE PRELIMINAR A EXALTACIÓN DE DIOS ES HUMILIACIÓN ANTE ÉL. Tanto los sacerdotes como el pueblo deben traer su ofrenda por el pecado y presentarse en estado de penitencia. A menos que nos humillemos bajo la poderosa mano de Dios, no debemos esperar ser exaltados (Mat 23:12; 1Pe 5:6). Por lo tanto, la Ley de los tratos divinos ha sido «»ocultar la soberbia del hombre»» (Job 33:17). Solo cuando eliminamos el orgullo tenemos espacio para la bendición.
II. CONSCIENTE DEDICACIÓN PARA DIOS ES UN PRIMERO DE BENDICIÓN EN SU CAMINO. Los sacerdotes y el pueblo traen tanto sus holocaustos como sus ofrendas por el pecado. Se dan cuenta de lo razonable que es dedicarse al Señor, que ha sido tan misericordioso en su trato con ellos. Lo mismo sucedió con Salomón y sus asociados en la dedicación del templo. Lo mismo sucedió con los discípulos antes del bautismo pentecostal. Eran los hombres y mujeres consagrados quienes esperaban una bendición especial. Y es el mismo zanco; los pecadores autovaciados y dedicados a sí mismos están siendo calificados para una bendición especial.
III. LA UNIÓN DE NÚMEROS EN DESEO Y EN ESPERANZA ES TAMBIÉN UNA SEÑA DE UNA VENIDA BENDICIÓN. El pueblo se reunía por millares ante el tabernáculo, y los sacerdotes cooperaban con ellos en sus oficios. Un solo corazón y esperanza animaron al anfitrión. Vemos la misma unidad en la dedicación del templo de Salomón. «»Aconteció que los trompetistas y los cantores eran como uno, para hacer un sonido,»», etc. (2Cr 5:13). Vemos la misma unidad antes de Pentecostés. «»Todos éstos perseveraban unánimes en oración y ruego, con las mujeres, y María la madre de Jesús, y con sus hermanos»» (Act 1: 14). Tal unión de números en el deseo y en la esperanza debe alentarse continuamente. No es necesario ignorarlo. Sin duda, es una señal de que la bendición está en camino cuando se produce una unión tan feliz de corazón y esperanza.
IV. EL DE DIOS. >LOS DERECHOS V. BENDICIÓN PUEDE SER PRONUNCIADA CON CONFIANZA EN LA LUZ DE PROMETIDA BENDICIÓN. Al concluir el ritual, Aarón procedió a bendecir al pueblo. Su bendición precedió a la manifestación divina. Fue pronunciado a la vista de la promesa. Fue, como pronto veremos, ampliamente redimido. ¿Y este hecho no arroja luz sobre todas las bendiciones? No son bendiciones transmitidas a través de la persona que las pronuncia, sino bendiciones garantizadas, por así decirlo, para proceder de Dios mismo sobre la base de su propia promesa. Es al Prometedor fiel al que debe mirar la gente, no a su oficial al pronunciar la bendición.
VI. DIOS ERA ENCANTADO DE MANIFESTAR SI MISMO COMO CONSUMIR FUEGO SOBRE SU ALTAR. Lo que Dios dio fue fuego adicional al sagrado depósito ya tan cuidadosamente conservado.
Una llama intensa se elevó del altar, habiendo salido primero del tabernáculo; y todo el pueblo se regocijó a causa de ello. «Cuando todo el pueblo lo vio, gritaron y se postraron sobre sus rostros». Dios es un fuego consumidor en el camino de la aceptación, así como en el camino de la ira. El salmista nos da una clara evidencia de esto en su oración, «»Acuérdate de todas tus ofrendas, y acepta (‘reduce a cenizas’, יְדַשְּׁנֶה ) tu holocausto»» (Sal 20:3). El caso de Elías en el Carmelo viene a demostrar lo mismo (1Re 18:24, 1Re 18:36). Y cuando llegamos a la historia de Pentecostés, con el Espíritu como «»lenguas de fuego»» posándose sobre los discípulos, no podemos dudar del significado de la manifestación (Hechos 2:1-47). «»Dios es luz»,» y junto con la luz está el calor y la sublimación. No interpone ninguna pantalla para evitar que los rayos de calor lleguen al corazón de los hombres. Se vuelven fervientes en espíritu y así sirven al Señor (Rom 12:11). Es esta visitación la que todos necesitamos: que Dios nos acepte como «»sacrificios vivos»» y nos capacite para servirle con el mayor fervor. ¡Que ninguno de nosotros experimente el fuego consumidor de la ira divina, sino el del amor y la misericordia divinos!—RME
HOMILÍAS DE SR ALDRIDGE
Lv 9:23, Lv 9:24
La gloria del Señor.
La petición de Moisés fue: «Muéstrame tu gloria». La sabiduría, el poder y la bondad del Todopoderoso son visibles en todas sus obras, y «los cielos cuentan su gloria», pero el hombre anhela una exhibición más completa de las perfecciones incomparables de la Deidad. El artista es superior a su obra, y contemplar a Dios es mayor satisfacción que contemplar las evidencias de su existencia y destreza que nos rodean. Contemplarlo tal como es, «»ver su rostro»» en su brillo imperecedero, esto está reservado como el gozo especial del cielo. Mientras tanto, a los israelitas se les permitió contemplar las manifestaciones materiales de su presencia, y es el deleite de los cristianos obtener vislumbres espirituales de su gloria, viendo por fe al que es invisible.
I. LA FORMA ASUMIDA POR EL GLORIA DE EL SEÑOR.
1. Un brillo manifiesto a todo el pueblo. Compare este pasaje con Núm 16:42, y la conclusión es natural de que hubo una brillante iluminación de la nube que normalmente descansaba sobre el tabernáculo. Allí Jehová era siempre visible, pero ahora se revelaba en un aspecto tan maravilloso que su gloria era patente hasta el ojo más torpe. Deidad ya no oculta sino expresada. Cuando Jesucristo vino como la Palabra, el evangelista declara: «Vimos su gloria, como del unigénito del Padre». El rostro es la parte más noble del cuerpo, la placa del carácter, el índice de el alma; por tanto, en el rostro de Jesucristo contemplamos la luz del conocimiento de la gloria de Dios. La dispensación del evangelio «»sobreabunda en gloria»» (2Co 3:9), porque es el «»ministerio del Espíritu»» el «»ministerio de la justicia»» de Dios. La respuesta a la petición de Moisés estaba contenida en la seguridad de que toda la bondad de Dios pasaría ante él; y cuando haya un derramamiento del Espíritu, de modo que muchos se vuelvan al Salvador y se regocijen en la misericordia y la bondad amorosa de Dios, que quiere que todos los hombres sean salvos, entonces se revela la gloria del Señor y toda carne la ve. juntos.
2. Una energía poderosa, como llama de fuego, que atestigua la aceptación de los sacrificios. Estos se consumieron repentinamente, mostrando que el poder de Dios puede lograr de una vez lo que en otros tiempos requiere un largo período bajo la operación de las leyes consuetudinarias. No hay simplemente un brillo atractivo en Dios, hay un poder majestuoso que puede usarse a favor o en contra de nosotros, según nuestra obediencia o desobediencia. Cuando lenguas de fuego se asentaron sobre los discípulos en Pentecostés, todo su ser —cuerpo, alma y espíritu, mente, afecto y voluntad— pareció inmediatamente impregnado del Espíritu de Cristo, y hablaron con denuedo y testificaron con gran poder, así que que miles fueron añadidos a la Iglesia. Que aparezca Dios, y los hombres serán salvos, no en unidades, sino en multitudes. ¿Quién puede decir cuál será el resultado de la aparición de Cristo en gloria? Esto sabemos, que las ofrendas sobre el altar, los cristianos dedicados a su servicio, serán transformados a su semejanza, la imitación no gradual como en las estaciones ordinarias, sino instantánea.
3. La gloria inusual procedente de la manifestación ordinaria. El fuego «salió de delante del Señor». Por lo tanto, no era un poder diferente, sino el fuego habitual de la Shejiná exhibido a todos en una operación maravillosa. Las verdades que evocan tal sentimiento y conducen a tan santa acción en tiempos de refrigerio y avivamiento, son aquellas en las que se ha insistido anteriormente, solo que ahora acompañadas con potencia, el soplo del Espíritu enciende las brasas en un resplandor y hace que el calor para irradiar como para afectar a grandes círculos de la humanidad. El brazo del Señor, siempre presente, se revela; su poder, percibido por unos pocos, se muestra a muchos.
II. EL TIEMPO EN DONDE LA GLORIA DE DIOS APARECE fuerte>.
1. Podemos esperarlo en etapas llenas de acontecimientos en la historia de su Iglesia. Aquí en el establecimiento del orden del sacerdocio, para sancionarlo, para expresar la aprobación de los hombres designados, y para completar su consagración. El fuego del altar y todas sus futuras ofrendas fueron así santificados. Cuando algún principio del gobierno Divino debe ser reivindicado, o algún mensajero honrado a la vista del pueblo, o un nuevo punto de partida en el cumplimiento de sus propósitos, entonces podemos anticipar demostraciones de belleza y fuerza sobrenatural.
2. Cuando, sus instrucciones han sido respetadas, sus órdenes fielmente observadas. Hubo siete días de vigilia, y el octavo día estuvo marcado por la confesión de los pecados y los sacrificios dedicatorios. Dios fue honrado y mostró su deleite en ello. La santificación precede a la manifestación del poder divino (Jos 3:5; Jos 9:4).
3. Cuando ha sido profetizado por sus siervos. Esto fue un cumplimiento de la predicción de Moisés, y puede incitarnos a estudiar las Escrituras y valorar sus declaraciones proféticas. Es notable cómo el camino siempre ha sido preparado para «»obras poderosas»» por anuncio previo, como para capacitar a los hombres para apreciar los milagros y reconocerlos como provenientes de Dios. El heraldo anuncia el advenimiento del rey.
4. Cuando sus siervos se hayan acercado a su presencia, e invocado una bendición sobre el pueblo. La oración es el soplo fugaz que demuestra tan maravillosa eficacia para conseguir muestras del favor de Dios. ¿Veríamos la gloria de Dios en el santuario? entonces tratemos de acercarnos al mismo trono de la Deidad. Ser conducido en súplica al Lugar Santísimo es «traer todo el cielo ante nuestros ojos». Jesús, nuestro Profeta-Sacerdote, ascendió mientras bendecía a los discípulos; los frutos de su invocación se vieron rápidamente en Pentecostés, y siguen enriqueciendo y. alegrar a la Iglesia.
III. EL EFECTO EL PRODUCE fuerte>,
1. Entusiasmo. El pueblo «»gritaba»» de alegría y acción de gracias, daban expresión a su admiración y entusiasmo. ¡Que Jehová condescienda así a visitar a sus hijos, que el Infinito se revele tan abiertamente! Los más fríos se calientan en la emoción, las superficies más duras ceden, las naturalezas más severas no pueden reprimir exclamaciones de asombro cuando perciben los signos de una presencia más que mortal.
2. Reverencia. «»Se postraron sobre sus rostros,»» para adorar. El asombro llenó sus mentes y postró sus cuerpos. Jamás la excitación debe llevar al olvido del respeto debido a Dios. Y si no fuera así, hay razón para sospechar la autenticidad de la demostración de aprobación supuestamente divina. Podemos temer que el fuego no haya sido engendrado del cielo sino de la tierra.
CONCLUSIÓN. ¿Se negará alguno a contemplar en Cristo «»el resplandor de la gloria del Padre»»? Aquí «toda» la gente vio la gloria. Edad, sexo o rango sin impedimento. Puede haber una diferencia en la aprehensión del significado del espectáculo, pero debe despertar gratitud y veneración en todos los corazones.—SRA
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Lv 9:1-7</p
El octavo día.
Hay misterio sagrado en los números de la Sagrada Escritura bien dignos de atención. Tenemos un ejemplo ante nosotros.
I. EL ESTE DÍA LAS CONSAGRACIONES FUERON COMPLETADAS.
1. El octavo es un día señalado por la santidad.
(1) Todos los niños estaban, según la Ley, en la inmundicia de su nacimiento hasta la octavo día. Entonces recibieron la circuncisión, y desde entonces fueron reconocidos como santos, teniendo sobre ellos el sello del pacto o purificación de Dios (Lev 12:2, Lev 12:3).
(2) Las crías de las bestias, como manera, eran ceremonialmente inmundos antes de su octavo día. Por lo tanto, no eran aptos para ser ofrecidos como sacrificios. Pero al octavo día en adelante cesó esa ineptitud; fueron tenidos por limpios (Lev 22:27).
(3) Personas impuras por lepra, o por cualquier flujo, o un nazareo en caso de contaminación accidental por el muerto, todos tenían que permanecer siete días en inmundicia. El octavo día, en todos estos casos, fue memorable como aquel en el que fueron contados limpios (Lev 14:8-10 ; Lv 15:13, Lv 15:14 ; Núm 6:9, Núm 6:10 ).
(4) Así que aquí, el tabernáculo, el altar, todos los utensilios del ministerio, junto con los sacerdotes, estuvieron siete días en el proceso de purificación, y en el octavo día se estableció la pureza de todos (comp. Eze 43:26, Ezequiel 43:27).
2. Estas cosas apuntan a los tiempos del evangelio.
(1) Las contaminaciones del nacimiento se refieren al pecado original. Esto, en el caso de los niños, es tan obvio que no necesita comentario. La razón de la ley de inmundicia en relación con las crías de los animales es que en el sistema levítico se hacían representantes de los seres humanos.
(2) Las contaminaciones de los adultos serían representan los pecados cometidos «»a la manera de la transgresión de Adán».»
(3) Todos fueron «»purificados con sangre»,» la sangre de la circuncisión o la de los animales sacrificios, que anticipaban aquella preciosa sangre de Cristo por la que somos redimidos de «»todo pecado»».
3. Pero, ¿qué tiene esto que ver con el «»octavo día»»?
(1) El octavo día caracteriza notablemente el evangelio. Como en la semana hay siete días, el «»octavo»» día y el «»primero»» son obviamente lo mismo. Ahora bien, fue en el «»primer día de la semana»» que Jesús resucitó de entre los muertos (Mat 28:1). El primer día parece haberse aparecido varias veces a sus discípulos durante los cuarenta días de su permanencia en la tierra después de su resurrección. El primer día ascendió al cielo, si tomamos los «»cuarenta días»» como días claros. Se calcula que el memorable día de Pentecostés cayó en el primer día de la semana. Los primeros cristianos guardaban sagrado el primer día, como lo habían hecho los judíos con el séptimo (ver Hch 20:7; 1Co 16:2). A esto se le llamó «»día del Señor»» (Ap 1:10), así como a nuestra Eucaristía se le llama «»la Cena del Señor», » porque él lo instituyó.
(2) Pero, ¿por qué se ha de elegir el octavo día dins para caracterizar el evangelio? Esta pregunta puede responderse mejor a medida que avancemos a notar:
II. ESO EN ESTO DÍA EL SEÑOR FUE PARA APARECER . (Lv 9:4.)
1. Esta promesa tuvo un cumplimiento inmediato. La Shejiná que había estado en la densa oscuridad del lugar santísimo, resplandeció sobre el pueblo (Lev 9:23).
2. Tuvo un cumplimiento más completo en el evangelio.
(1) Cristo es la verdadera Shejiná (comp. Isa 40:5 con Mat 3:3; ver también Mat 17:2; Juan 1:14; Juan 2:11; Juan 11:40; Juan 14:9; 2Co 4:4; Col 1:15; Heb 1:3).
(2) La Shejiná también apareció después de la ascensión de nuestro Señor, a saber. en las maravillas del memorable día de Pentecostés.
3. La manifestación culminante está reservada para el gran día,
(1) Entonces Jesús será revelado «sin pecado». aparecerá en medio de circunstancias de humillación, como en su primera venida.
(2) Él será revelado «en toda su gloria».
(2) strong>(a) (b) La de «»su Padre»,» como «»el Dios de la gloria».»
(c) «»Con la gloria de sus santos ángeles»,» que acompañan al «»Rey de la gloria»» como su séquito.
4. Esta será la gloria del octavo día.
(1) Bernabé supone que los seis días de la semana de la creación representan seis quilíadas, o períodos de mil años, durante los cuales el mundo estará en trabajo y dolor. El sábado al final de estos representa los mil años de Juan (Ap 20:6), distinguido como «»el Millennium.»» El rabino Elias y otras autoridades se citan a favor de este punto de vista; y está respaldado por el curso del cumplimiento de la profecía.
(2) Al final de esta era está el juicio final, que introduce un estado aún más glorioso, descrito como «»un cielo nuevo y una tierra nueva»» (ver Ap 21:1-27 y Ap 22,1-21). Este, entonces, es el octavo día. Así como el Milenio (Ap 20:1-15) es el cumplimiento del sábado judío, también lo es la bienaventuranza superior a seguir la plenitud del cristiano. Entonces todo en la tierra y en el cielo será consagrado.
III. ENTONCES SE EL VALOR DE EL GRAN SACRIFICIO APARECIR.
1. Como apartar los males del pecado.
(1) Quien, sin el purificación del evangelio, puede encontrar el resplandor de esa Epifanía (Mal 3:2)?
( 2) Pero aquellos que poseen esta pureza no deben temer los horrores de las «»tinieblas de afuera»» (Ap 21:7, Ap 21:8; Ap 22:14, Ap 22:15).
2. Como adquirir bienaventuranza inefable.
(1) La consagración del octavo día resultó de las ceremonias del días anteriores. Así surgirá la pureza del estado celestial de las tragedias y horrores del Calvario.
(2) La convocatoria de los sacrificios en el octavo día fue, entre otras cosas, para presenciar esto. Todos fueron convocados, a saber. ofrendas por el pecado, holocaustos, de paz y de pan. En las bendiciones del evangelio tenemos todo lo que fue presagiado por las oblaciones levíticas de todo tipo.
(3) El cántico de Moisés y del Cordero engrosará el éxtasis del cielo .—JAM
Lv 9:8-24</p
Primeros servicios sacerdotales de Aarón.
Moisés ofició como sacerdote del Señor hasta que se completó la consagración de Aarón y sus hijos. Ahora entran en sus funciones, y los versos recitados nos proporcionan un relato de sus primeros servicios. Al revisar estos notamos—
I. LAS OFERTAS.
1 . La ofrenda de Aarón por sí mismo.
(1) Los judíos dicen que esto tenía la intención de hacer expiación por su pecado en relación con el becerro de oro. Posiblemente esto pudo haber sido así; porque no tenemos registro en ningún otro lugar de ninguna expiación formal por esa ofensa. Aarón, sin duda, tenía muchas ofensas que expiar. El sacrificio de Cristo no es solo por los pecados, sino también por el pecado.
(2) Las propias manos de Aarón mataron a esta víctima. ¡Qué confesión gráfica de pecado fue esta! ¡Qué reconocimiento inequívoco de su merecimiento de morir! Nuestra confesión de pecado ante Dios debe ser con profunda convicción y realidad.
(3) Puso la sangre sobre los cuernos del altar. Estos estaban frente al velo, detrás del cual estaba el arca del pacto y la gloria del Señor. Este poner la sangre con el dedo delante del rostro de Dios era, por así decirlo, señalárselo, llamar su atención sobre ello. Así la fe del pecador debe señalar a la misericordia de Dios la sangre de la cruz que satisface su justicia.
(4) Los hijos de Aarón sirvieron con él en el altar. Trajeron la sangre para rociarla. Esta fue la confesión de su parte en la culpa de su padre. La culpa es hereditaria y relativamente distributiva (ver Num 16:32, Num 16:33; Jos 7:24, Jos 7:25). También fue una expresión de su fe en la sangre del Redentor común.
(5) Esta ofrenda de Aarón por su propio pecado antes de que pudiera ofrecer por el pueblo sugiere la imperfección del sacerdocio levítico, y por lo tanto la necesidad del sacerdocio del evangelio (ver Heb 5:3; Hebreos 7:26-28; Hebreos 9:7-14 ).
2. Las ofrendas para el pueblo.
(1) Aarón mismo mató también a estas víctimas (Lev 9:15, Lev 9:16). Esto lo hizo como representante del pueblo. Se ordenó a los individuos que mataran a sus propias víctimas (comp. Le Lev 1:5, Lev 1:11; Lev 3:4, Lev 3:8, Lev 3:13). Pero estos eran para la congregación.
(2) Los hijos de Aarón también lo ayudaron aquí. Ellos «le presentaron la sangre, la cual roció sobre el altar alrededor». También le trajeron la grasa de los intestinos (Lv 9,18-20). Esto sugería la naturaleza del sacerdocio levítico, que estaba destinado a pasar de mano en mano. La comparación aquí es favorable al sacerdocio de Cristo, que es «»inmutable»» (Heb 7:23-25) .
(3) El pecho y el hombro fueron agitados y agitados, y después les tocó en suerte a Aarón ya sus hijos. Aquí se nos enseña que es mandato de Dios que «»los que anuncian el evangelio, vivan del evangelio»» (ver 1Co 9:13 , 1 Cor 9:14; Mateo 10:10 ).
II. LA BENDICIÓN.
1 . La bendición del altar(Lv 9:22).
( 1) Cuando Aarón, de pie sobre el altar, pronunció su primera bendición sobre el pueblo, esto muestra la Fuente de donde brotan todas las bendiciones. Incluso en el cielo, el Gran Sacrificio del altar del Calvario será el tema central del cántico de los redimidos (Ap 5,9-14).
(2) Al bendecir, Aarón actuó como el tipo de Cristo, quien, mientras se movía sobre esta tierra, que era el altar de su sacrificio , dispensaba bendiciones en mil formas. Sea testigo
(a) de las bienaventuranzas en el Sermón de la Montaña.
(b) Los milagros de la beneficencia.
(c) Sus bendiciones oficiales.
(3) Como Aarón, de pie sobre el altar, levantó sus ataduras , bendijo al pueblo, y luego entró en el lugar santo, así Jesús, de pie en el Monte de los Olivos, después de levantar las manos y bendecir a sus discípulos, ascendió al lugar santo de los cielos (comp. Lucas 24:50, Lucas 24:51).
2. La bendición del lugar santo.
(1) Saliendo del lugar santo, Aarón volvió a bendecir al pueblo. Las palabras de la bendición se dan en Num 6:23-27. Entre éstos y los de la bendición apostólica, que manifiesta la genialidad del evangelio, existe una notable correspondencia (ver 2Co 13,14).
(2) En respuesta a esta segunda bendición, «»la gloria del Señor se apareció a todo el pueblo».» Aquí se nos recuerda cómo Jesús, antes de ascender al cielo , animó a sus discípulos “a no partir de Jerusalén, sino esperar la promesa del Padre”, y cómo, “cuando se cumplió el día de Pentecostés”, se verificó esa promesa.
(3) «»Y salió un fuego de delante de Jehová,» etc. (Núm 6:24). Este era el emblema del Espíritu Santo, cuyo bautismo, como el fuego, escudriña las sustancias, mientras que el agua solo puede lavar las superficies (Mat 3:11, Mateo 3:12). Así en el bautismo en el día de Pentecostés, lenguas de fuego se asentaron sobre los discípulos (Hch 2:3).
(4) El consumo de la grasa de los intestinos en el altar por el fuego sagrado predijo cómo el cuerpo de nuestros pecados es destruido en el sacrificio de Cristo, quien, «»a través del Espíritu Eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios»» (Heb 9:14). También describe la manera en que serán tratados los malvados que persistan en su rebelión contra Dios (Sal 37:20). Aquellos cuyos pecados no sean consumidos en el fuego del amor, serán consumidos en el fuego de la ira.—JAM
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lv 9,1-6
Presentarnos juntos ante Dios.
Es cierto que estamos siempre «»en la presencia del Señor».» «»Él no está lejos de ninguno de nosotros». » «Él rodea nuestro camino y nuestro recostar: por detrás y por delante nos acecha.»» No hay hombre que en algún momento no pueda usar las palabras del profeta, «»El Señor, delante de quien estoy.» Pero también es cierto que Dios quiere que nos coloquemos conscientemente y en compañía ante él; que debemos reunirnos en su casa y adorar en «su santo templo». Obtenemos ideas sobre este tema de nuestro texto, a saber:
I. DIOS LLAMADO A SU PROPIA PRESENCIA. (Lv 9:5, Lv 9:6 .) Fue por mandato del propio Señor que «toda la congregación se acercó y se paró delante» de él. Toda la escena se debió a la dirección Divina explícita. Es Dios mismo quien nos llama a su presencia. Podemos aventurarnos a preguntar por qué lo hace, y responder sugiriendo:
1. Que es parte de su Divina satisfacción en nosotros recibir nuestro homenaje y acción de gracias unidos; y
2. Que sabe que la adoración pública es la más adecuada para impresionar nuestra mente y fortalecer nuestra alma en la sabiduría celestial. Pero estamos seguros de que es su voluntad, por las razones que sean. «»No dejando de congregarnos», etc. (Heb 10:25; ver Hechos 2:42). La presentación de nosotros mismos ante Dios debe medirse así:
(1) multiplicado por
(a) nuestro sentido de el placer de Dios con nuestra adoración;
(b) nuestra necesidad de refrigerio espiritual y elevación;
(c) utilidad a los demás mediante el estímulo de la piedad.
(2) Limitado por los deberes del hogar y la otras afirmaciones de nuestra vida exterior.
II. EL INSTRUMENTO HUMANO EN ESTE SAGRADO CONVOCATORIA. (Lv 9:1, Lv 9:3 .) Aquí tenemos una doble instrumentalidad humana: Moisés llamó a Aarón, etc. (Lev 9:1), y Aarón recibió instrucciones de asumir mismo el deber de convocar a los hijos de Israel para que presenten sus sacrificios ante el Señor (Lev 9,3). Dios nos habla continuamente a través del hombre. Algunos hombres son sus portavoces en un sentido especial y en gran medida; todos debemos ser oyentes de los que hablan en su nombre. Aquellos que hablen por él deben ser fieles y fervorosos al convocar a su pueblo a «estar de pie delante del Señor». ¿Pregunta el profeta: «¿Qué he de clamar?»? Seguramente, una respuesta de la voz celestial es: » «O venid, adoremos e inclinémonos: arrodillémonos ante el Señor nuestro Hacedor»» (Is 40:6; Sal 95:6; ver Sal 100:2 , Sal 100:3, Sal 100:4 ).
III. EL ESPÍRITU EN QUE NOSOTROS DEBEMOS RESPONDER. Debemos presentarnos ante el Señor:
1. En un espíritu de humildad. Aarón mismo debía tomar una ofrenda por el pecado (Lev 9:2), y esto después de todos los sacrificios descritos en el capítulo anterior . El pueblo también debía presentar una ofrenda por el pecado (Lev 9:3). Aunque podamos estar en un estado de reconciliación con Dios, tenemos necesidad del espíritu de penitencia en todo momento y, cuando nos acercamos al trono de la gracia, debemos pedir que la misericordia de Dios en Jesucristo cubra nuestras ofensas. y carencias.
2. En un espíritu de consagración. Aarón debía tomar un carnero para el holocausto (Lev 9:2); el pueblo un becerro y un cordero para el mismo tipo de sacrificio (Lev 9:3). Debían, como nosotros, estar listos para consagrarse al Señor, para ofrecerse en sacrificio espiritual en su altar. Debemos subir a la casa de Dios listos para renovarle nuestros votos.
3. En un espíritu de gratitud y alegría. Los hijos de Israel no debían omitir la ofrenda de cereal ni la ofrenda de paz (Lev 9:4). Debemos llevar con nosotros ante Dios un corazón lleno de acción de gracias por su generosidad; también de alegría social, sagrada. Debemos regocijarnos juntos delante de él.
4. Con espíritu de devota espera. Los adoradores hebreos debían buscar la manifestación de Jehová: «»Hoy se te aparecerá el Señor»» (Lev 9:4). Nosotros también debemos esperar que Dios esté con nosotros; que él se acercará a nosotros cuando nosotros nos acerquemos a él (Santiago 4:8); que Cristo nuestro Señor «se manifestará a nosotros», «vendrá a nosotros y hará su morada entre nosotros»» ( Juan 14:21-23).—C.
Lev 9:7
Sacrificio por el pecado.
Podemos mirar primero nuestro tema simplemente como un incidente en la historia humana, aparte de la consideración de su lugar en el registro respirado. Entonces tenemos—
I. UN REPRESENTANTE ESCENA EN EL HISTORIA DE EL HOMBRE. El civil más eminente de la nación le dice al eclesiástico más eminente: «Ve al altar y ofrece tu ofrenda por el pecado… y haz expiación por ti y por tu pueblo». Bajo todo cielo, en toda época, tenemos los tristes y solemnes hechos de los que estas palabras son expresión.
1. Hombre consciente de pecado, diciendo: «Yo debo» y «Yo no debo», sabiendo en su corazón que ha hecho lo que debería haber dejado de hacer, y ha omitido hacer lo que debería haber hecho; con el lenguaje de la culpa consciente en sus labios.
2. El hombre que busca la reconciliación con un Dios ofendido, sintiendo y admitiendo que, además de otros deberes, y aun por encima de todas las demás consideraciones, debe buscar y hallar un camino por el cual Dios, por el cual el Poder Supremo, pueda ser reconciliado.</p
3. Hombre que busca la restauración por medio del sacrificio; prácticamente reconociendo que la muerte es debida al pecado, llamando dramáticamente al Poder ofendido a aceptar la vida del animal muerto en lugar de la suya propia; «»haciendo expiación»» por el pecado. El sacerdote en el altar es una imagen que todas las naciones han presentado: una imagen de la humanidad consciente de su culpa que busca misericordia y restauración, esperando alcanzarla mediante un sacrificio sustitutivo. La necesidad profunda y amplia; ¿cómo se cumplirá? Fue cumplido, en primera instancia, por el ritual bajo la Ley, por—
II. DIOS‘ S DISPOSICIÓN TEMPORAL. «»Jehová ordenó»» a Moisés que le dijera a Aarón: «»Ve al altar»», etc. Este acto de servicio religioso fue hecho por dirección Divina. En otros lugares, los hombres lo buscaban ciegamente a tientas y se esforzaban por encontrar una forma de acercamiento y reconciliación. Aquí, en el desierto del Sinaí, había un pueblo, el núcleo de una nación, que «»sabía lo que adoraba»» (Juan 4:22), que fue enseñada por el mismo Dios. La nación hebrea había sido instruida divinamente, y por sus sacrificios declaró:
1. Que Dios había incluido a todos bajo el pecado, tanto al sacerdote como al pueblo, «por ti y por el pueblo».
2. Que el pecado era digno de muerte.
3. Que una ofrenda por el pecado sería aceptada por el Misericordioso y justo.
4. Que sólo un hombre apartado y santo pueda acercarse al altar en sacrificio.
5. Que la ofrenda por el pecado, habiendo sido presentada y aceptada por el Santo, todos los que pudieran, en simbolismo sagrado (el holocausto), se consagraran al servicio de un Dios misericordioso. Pero debemos mirar más allá de—
III. LA INTENCIÓN DIVINA QUE ESTA DETRÁS. «»Este mandamiento del Señor»» no fue final. Fue adecuado para el propósito. Fue bueno para un tiempo, para una dispensación; pero no satisfizo las necesidades de la raza. Tampoco realizó «»el propósito eterno que él se propuso»» (Efesios 3:11), ni agotó las posibilidades de la sabiduría divina y gracia. «»No es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados»» (Heb 10:4). Dios manifestaría su poder y amor de una manera mucho más poderosa que esta.
1. El altar debe dar lugar a la cruz.
2. La víctima desde el rebaño y el rebaño hasta el mismo Cordero de Dios.
3. El sacerdocio falible y cambiante hacia el Salvador santo y eterno.
4. Las múltiples ofrendas repetidas continuamente al «»único Sacrificio por los pecados para siempre»» (Heb 10:12).
1. Con el pagano y el judío, compartimos la conciencia humana común del pecado y la necesidad.
2. Con el judío, a diferencia del pagano, tenemos un método de acercamiento y reconciliación sancionado divinamente.
3. Con una ventaja inconmensurable sobre judíos y paganos, todos tenemos acceso en todo momento a través del único Mediador, y podemos invocar en cada hora el único y suficiente Sacrificio por el pecado. caudal grande y alto el privilegio! ¡Cuán grave y solemne es la responsabilidad!—C.
Lev 9:8-21
El sacerdote en el altar.
Aarón ahora entra en la gran y alta obra a la que ha sido designado: la de los escogidos de Dios. gran sacerdote. Él «»fue al altar».» Mientras lo seguimos en ese primer acto oficial (Lev 9:8) y lo vemos, con la ayuda de sus hijos (Lev 9:9), sacrificando el becerro o la cabra (Lev 9:8, Lev 9:15), poniendo la sangre en los cuernos, o derramándola al pie del altar (Lev 9:9), se nos recuerda la verdad fundamental que no pertenece a una sola dispensación ni a una sola raza, pero al hombre en todas partes y arreglos.
I. EL TRISTE SUPOSICIÓN—UNIVERSAL CULPA. Algunas verdades son más bien asumidas que enunciadas en las Escrituras: esta es una. No es que no se diga (Rom 3:9, Rom 3 :23; Gál 3,22, etc.). Pero más a menudo se da por sentado. Así en esta escena. Aarón y sus hijos presentan ofrendas por el pecado por sí mismos. Se supone que no solo hay «»pecadores de los gentiles»» que necesitan misericordia, sino que la «»nación santa»» misma, la familia sacerdotal misma, es más, el sumo sacerdote mismo, se cuenta entre los pecadores. Esto concuerda con nuestra experiencia.
1. Una gran proporción de hombres son notoriamente, presuntamente culpables; sus vidas proclaman en voz alta que son transgresores contra Dios.
2. Del resto, una proporción muy grande son confesadamenteculpables; admiten libremente que han pecado por omisión y comisión.
3. El resto está evidentemente equivocado respecto a sí mismos. Si no es aparente para el ojo humano, es obvio para Dios que sus vidas son defectuosas y sus almas están manchadas. No hay excepción en todo el campamento, en toda la congregación, en la nación, en la raza. Todos han pecado y necesitan expiación.
II. EL PRIMERO PROFUNDA NECESIDAD DE EL ALMA—DIVINA MISERICORDIA . El primer sacrificio presentado por Aarón para sí mismo fue «»el becerro de la ofrenda por el pecado»» (Lev 9:8); el primero para el pueblo fue «»el macho cabrío que era la ofrenda por el pecado»» (Lev 9:15). El hombre no puede hacer nada al servicio de Dios hasta que sea perdonado y aceptado. «»El perdón de los pecados»» es la primera gran necesidad del alma, como es el primer gran don del evangelio (Lc 24,47; Hechos 2:38; Hechos 26:18, etc). «»Hay perdón en Dios, para que sea temido»» (Sal 130:4). No habría «miedo», ni reverencia, ni adoración, ni servicio al Santo, si el perdón de los pecados no fuera alcanzable de inmediato. Ese es el punto de partida y. condición de la devoción humana.
III. EL ASISTENTE ESPIRITUAL PASO—AUTO–RENDICIÓN. Cuando Aarón hubo presentado la ofrenda por el pecado por sí mismo, no había concluido su oblación; «»inmoló el holocausto»» también (Lev 9:12). Así con «»la ofrenda del pueblo»» (Lev 9:15, Lv 9,16). El significado de este segundo sacrificio era que el adorador se consagraba en el altar (al servicio) de Jehová. Una imagen perfecta de la verdad sagrada y permanente. No podemos ir en humildad y penitencia, buscando misericordia por medio de Cristo Jesús, sin ofrecernos a aquel que nos ha comprado con el precio de su propia sangre. El alma que anhela la reconciliación con Dios se ofrece gratuitamente a él en santo servicio, se pone en su altar, «total holocausto al Señor». dándolo todo alegremente.
IV. EL CIERTO PROBLEMA—A BENDITO ESTADO ESPIRITUAL Lv 9:22
Santa invocación.
Este fue un impuesto acto de piedad, uno que nuestra imaginación presenta fácilmente a nuestra mente, y que nos afecta como profundamente interesante. El sumo sacerdote, después de ofrecer solemnemente y con santo temor los sacrificios de sí mismo y del pueblo, sale de la presencia divina, y con las manos levantadas al cielo, pronuncia, en medio de un intenso silencio, las sagradas palabras: «El Señor te bendiga». y te guardaré,»», etc. (Núm 6:23-26). Era una escena adecuada para subyugar y santificar el corazón. También fue un hermoso acto de piedad. Hay una admirable conformidad con lo que conviene y. excelente en la naturaleza de las cosas, que el hombre que había ido con la carga del pecado del pueblo a la presencia de Dios, y que allí había buscado y hallado para el pueblo la misericordia divina, debía, al salir del lugar santo, traer al pueblo la bendición del Altísimo. También fue un acto de piedad instintivo. Nos enseña—
Yo. QUE ÉL QUIÉN SERÍA BENDIGA SU RAZA DEBE PRIMERO SER DERECHO CON DIOS. Aarón no podría haberse aventurado en la santa invocación, si él mismo no hubiera estado en el goce consciente del favor Divino. No debemos esperar rendir ningún servicio religioso sustancial a nuestra generación, si no hemos regresado a nuestro Padre y hemos sido reconciliados con él por medio de Cristo. Sin toda contradicción, se bendice lo menos de lo mejor, y «»el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que»» cualquiera que esté fuera.
II. QUE EL MÁS EL HOMBRE ESTÁ A DIOS EL MAS EFICAZ ES EL SANTA INVOCACIÓN. Fue inmediatamente después de ofrecer el sacrificio, y en estrecha relación con ese acto, inmediatamente después de pararse ante el altar de Jehová, que Aarón «alzó su mano y bendijo al pueblo». No es el oficial en el reino de Cristo: todos somos hermanos, pero es el hombre que «camina con Dios», que «está delante de Dios» continuamente, que «permanece en Cristo», que es «amado del Señor» – es aquel cuya palabra de santa y ferviente invocación será más provechosa para bendecir.
III. QUE HAY SON MUCHOS DESCONOCIDOS BENEFACTORES DE NUESTRA RAZA QUIÉN TRAIGA ABAJO LA BENDICIÓN DE strong> DIOS SOBRE NOSOTROS. «»La oración hace más cosas de las que este mundo sueña»»—mediante la intercesión de la oración, mediante la invocación ferviente y creyente de lo santo. ¿Quién dirá qué servicio esencial han prestado algunos que silenciosa y secretamente han hecho descender la bendición de lo alto? Tal vez el levantamiento de manos sagradas en la cámara silenciosa pudo haber hecho más para poner fin a la gran campaña que está durando a través de los siglos, que algunas vidas notables y ruidosas de las que los hombres hablan mucho.
IV. QUE LOS QUE TIENEN INTERCEDIMIENTO PARENTES DEBEN CONSEGUIR SU ESPECIAL RESPONSABILIDAD. Son sujetos no solo de la influencia humana directa, sino también de esas influencias divinas que son así atraídas desde arriba.
V. ESO CRISTO SOLO PUEDE CONFERIR LA PAZ NOSOTROS NECESIDAD. «El Señor… te dé paz», pronunció el sacerdote hebreo (Núm 6,26). «»La paz os dejo, mi paz os doy», dijo el Señor desde el cielo (Juan 14:27). La de Aaron era una invocación humana; La de Cristo fue un otorgamiento divino. Aarón podría invocar con suerte; Cristo confiere positivamente. «En él está la vida», y todo lo que hace que la vida sea preciosa a los ojos de Dios; está en su mano derecha darnos plenitud de vida. Seamos atraídos por él, apeguémonos a su servicio, permanezcamos en él, caminemos con él, y él «»pondrá su mano sobre nosotros,»» y bendecirá nosotros con todas esas bendiciones celestiales que residen en él y están en su poder para impartir.—C.
Lev 9: 23, Lv 9:24
La presencia manifestada.
El cumplimiento de la promesa Divina (Lev 9:6 ) por la presencia manifiesta de Jehová sugiere—
I. SU CONSISTENCIA CON OTRAS DIVINAS MANIFESTACIONES. Dios reveló su presencia de tal manera cuando se apareció visiblemente al hombre, que no debería haber engaño en el asunto. Nadie podía, nadie podía, confundir la «»gloria del Señor»» con el Señor mismo (Éxodo 3:2; Éxodo 24:16, Éxodo 24:17; Éxodo 33:9; 2Cr 7:1; 1Re 18:38; Isa 6:1).</p
II. SU TRIPLE SIGNIFICACIÓN. Indicó claramente:
1. La presencia de Dios en medio del campamento.
2. Su aceptación de su sacrificio y su placer en su pueblo.
3. Su aprobación del nombramiento aarónico, y de la forma en que se había llevado a cabo su servicio.
Esto enfáticamente, porque el tiempo elegido era el primer día en que el sumo sacerdote había servido en su altar.
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III. SU EFECTO INMEDIATO SOBRE EL MENTE DE LA MULTITUD. Cuando «»todo el pueblo vio,»» fueron incitados a
(1) deleite extasiado: «»gritaron;»» y
(2) postración reverencial: «»cayeron sobre sus rostros».
Ante tal visión, la reverencia y el gozo se mezclaron en ellos, y conmovieron sus almas a una intensa emoción espiritual. Una apariencia visible, actuando fuertemente sobre el alma a través de los sentidos, produce un efecto presente inmediato y poderoso. Cuán profundo descenderá y cuánto durará, depende de la sinceridad, la espiritualidad, la plenitud de la meditación, la oración, la resolución, que sigue al espectáculo imponente. Mucho más depende de la sabiduría con la que se gaste la próxima hora (día) que de las emociones del momento.
IV. ITS CRISTIANO CONTRAPARTE. Hay en la dispensación cristiana:
1. El elemento milagroso temporal. Aquí tenemos, como contrapartida, las «»lenguas repartidas como de fuego»» (Hch 2:3).
2. Lo que es más importante es el elemento sobrenatural permanente. Aquí tenemos la iluminación Divina, el bautismo del Espíritu Santo. No la «»gloria del Señor»» visible a los ojos, sino la gracia de Dios captada por la mente comprensiva; no la apariencia externa, sino la influencia interna y la morada; no el símbolo de la presencia Divina fuera del tabernáculo, sino el mismo Espíritu del Dios viviente dentro del templo del cuerpo humano (1Co 3:16; 1Co 6:19). Cuando subimos a la casa del Señor para «»contemplar la hermosura del Señor»», para «»ver su gloria… en el santuario»» (Sal 27:1-14 y Sal 63:1-11), vamos hasta no contemplar grandezas visibles, sino hacer aquello que es mucho mejor para todo bienestar espiritual:
(1) para darnos cuenta de su cercanía a nosotros;
(2) para aprender y acoger su verdad;
(3) derramar nuestro corazón ante él en adoración, alabanza y oración;
(4) abrir nuestras almas para recibir su Espíritu santificador que mora en nosotros.—C.
HOMILÍAS POR RA REDFORD
Lev 9:1-24
Tema: La gloria de Dios manifestada en la bienaventuranza de su pueblo.
Los sacerdotes entran en su oficio, ofrecen sacrificios por sí mismos y por el pueblo, y recibir señales de la presencia y bendición de Jehová. «»Y Aarón levantó su mano hacia el pueblo,»» etc. (Lv 9,22-24). Los principales hechos descritos son:
1. La bendición conjunta del mediador de la Ley y del sumo sacerdote sobre el pueblo, conclusión solemne de la consagración e inauguración.
2. La gloria del Señor apareciendosobre todo el pueblo.
3. El fuegode delante del Señor que consumeel holocausto y la grasa.
4. Todo el pueblo contemplando la señal, aceptándola como de Dios, y. regocijándose en ella con adorante homenaje.
YO. HOMBRE BENDITO EN DIOS.
1. La religión revelada y expuesta en la mediación de la ley y el sacrificio, único verdadero elemento de comuniónentre la criatura y el Creador. La religión natural un sustituto espurio e insuficiente. Moisés y Aarón, ambos típicos de aquel en quien Dios nos invita a recibir la plenitud de la gracia.
2. Las bendiciones pronunciadas y publicadas. En las promesas de la Escritura, en la historia de la redención, en la experiencia individual de los creyentes. La piedad tiene la promesa de ambos mundos en el mejor sentido. Antiguo y nuevo pacto realmente uno.
II. DIVINO GLORIA MANIFESTADO en respuesta a la fidelidad del hombre.
1. Búscalo, especialmente en relación con el santuario. Después de la confesión cimera y la búsqueda universal del favor de Dios. Una gracia derramada en la religión revivida, en el éxito manifiesto en el servicio espiritual, en la comunión de sacerdotes y personas entre sí, en los signos providenciales de la interposición divina para la extensión de la Iglesia.
2. A todo el pueblo. La bendición de la religión es para la multitud, para la nación, para el mundo. Sin embargo, aquellos que quieren ver la gloria deben rodear el centro de su manifestación en el lugar santo. Podemos ver la gloria del Señor en la creación, en la providencia, en la Palabra escrita, solo cuando somos enseñados por el Espíritu y reconocemos el verdadero orden del reino Divino, que coloca el trono de justicia, el propiciatorio, en en medio, y hace que la gloria irradie de allí,
III. RELIGIOSO ALEGRÍA Y ALABANZA suscitada por signos de gracia.
1. Sincero y franco.
2. Uniendo a todos en común exaltación.
3. Profundamente humilde y adorador.
4.No depender de milagros externos,
sino encontrar ocasión en toda prueba de fuego del cielo, en la Iglesia y en el mundo.—R .
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