Interpretación de Números 10:11-28 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
EL ORDEN DE MARZO DESDE SINAI (Num 10 :11-28).
Núm 10:11
El día veintedel segundo mes.Esto respondía aproximadamente a nuestro 6 de mayo, cuando la verdura primaveral aún estaría sobre la tierra, pero el calor del día ya se habría vuelto intenso. Bien podemos suponer que la partida se habría producido un mes antes, si no hubiera sido necesario esperar a la debida celebración de la segunda pascua o pascua suplementaria (Núm 9:11). Como esta marcha fue, junto con el éxodo real, la gran prueba de la fe y obediencia de Israel, era muy importante que nadie debe comenzarla sino en plena comunión con su Dios y entre sí. su. La nube fue levantada. Por primera vez desde que se levantó el tabernáculo (Ex 40:34) . Siendo esta la señal Divina para la partida, las trompetas de plata inmediatamente anunciarían el hecho a todas las huestes.
Num 10: 12
Tomaron sus viajes. Literalmente, «»marcharon de acuerdo con sus viajes»» לְמַסְּעֵיהֶם . Septuaginta, τίαις αὐτῶν, avanzaron con su equipaje. Y la nube se posó en el desierto de Parán. Tomado por sí mismo, esto parecería aplicarse al primer descanso de la nube y la primera parada del ejército después de separarse del «»el desierto del Sinaí». Sin embargo, parece , de Núm 12:16 que «»el desierto de Parán»» fue alcanzado por completo después de dejar Hazerot en la final del viaje de tres días desde Sinaí, ni un espacio de tiempo más corto sería suficiente para llevar la hueste a través de la barrera montañosa de Jebel et-Tih, que forma el límite sur claramente marcado de la meseta desértica de Paran (ver nota siguiente ). Algunos críticos han extendido arbitrariamente los límites del «» desierto de Parán «» para incluir el desierto arenoso entre Sinaí y Jebel et-Tih, y por lo tanto el primer lugar de parada de Israel. Esto, sin embargo, es innecesario además de arbitrario; para
(1) Núm 12:12, Núm 12:13 tienen evidentemente la naturaleza de un resumen, y el mismo tema es retomado confesamente en el versículo 33, sq.; y
(2) se dice expresamente que la salida del Sinaí fue para un «»camino de tres días»» (v. 33), que debe significar que la marcha, aunque en realidad dividida en tres etapas, se consideró como un solo viaje, porque los llevó a su destino inmediato en el desierto de Parán. Aquí entonces hay una razón clara para la declaración en este versículo: la nube realmente descansó dos veces entre los dos desiertos, pero solo para permitir el reposo de una noche, no para romper la continuidad de la marcha. «»El desierto de Parán».» Septuaginta, ἐν τῇ ἐρήμῳ τοῦ φαράν. Esta expresión geográfica no está definida exactamente en ninguna parte de la Sagrada Escritura, y el nombre mismo ha desaparecido; porque a pesar de la semejanza en el sonido (una semejanza aquí, como en tantos casos, completamente engañosa), no parece tener conexión alguna con el Wady Feiran, el valle fértil en la base de Serbal, o con el pueblo que una vez compartió el nombre. Sin embargo, todas las alusiones en el Antiguo Testamento a Parán apuntan a un distrito tan claramente delimitado, tan profundamente marcado con sus propias características, por naturaleza, que no es posible equivocarse. Este distrito ahora se llama et-Tih, ie; la peregrinación, y todavía se recuerda en las tradiciones de los árabes como el escenario de las peregrinaciones del pueblo de Dios. Poco conocido y nunca explorado a fondo, sus características principales son, sin embargo, inconfundibles y sus límites claramente definidos. Midiendo unas 150 millas en cualquier dirección, su frontera sur (ahora llamada Jebel et-Tih) está dividida por la amplia extensión arenosa de er-Ramleh de las montañas Sinaíticas y la península Sinaítica propiamente dicha; su masa montañosa del norte mira a través de la profunda fisura del Wady Murreh (o desierto de Zin), de unas diez o quince millas de ancho, hacia er-Rachmah, la montaña de los amorreos, la extensión sur de la meseta de Judá; al este cae abruptamente hacia la estrecha playa del golfo de Elanite y hacia Arabah; sólo por el oeste se hunde lentamente en el desierto arenoso de Shur, que lo separa del Mediterráneo y de Egipto. Et-Tih está a su vez dividida en mitades casi iguales por el Wady el Arish (o «»río de Egipto»»), que, naciendo en las laderas septentrionales de Jebel et-Tih, y discurriendo hacia el norte a través de toda la meseta, gira hacia el oeste y se pierde en el desierto de Shur. Que la mitad occidental de la meseta pasó también bajo el nombre de Parán es evidente por la historia de Ismael (ver especialmente Gn 21:21; Gen 25:18), pero fue solo a través de la parte oriental donde se extendieron las andanzas de los israelitas, hasta donde podemos rastrearlas. Este «»desierto de Parán»» es en verdad «»un desierto grande y terrible» (Dt 1:9), carente en su mayor parte parte de la escarpada grandeza de las montañas de granito del Sinaí, pero careciendo también de sus fértiles valles y numerosos arroyos. Una meseta desnuda de piedra caliza o arenisca, atravesada por cadenas bajas de colinas, surcada por innumerables cursos de agua seca e intercalada con grandes parches de arena y grava, es lo que ahora encuentra el ojo del viajero en esta tierra abandonada. Es cierto que a veces cae mucha lluvia, y que cuando cae la vegetación aparece con sorprendente rapidez y abundancia; también es cierto que el distrito ha sido persistentemente despojado de árboles y arbustos en aras del combustible. Pero independientemente de las mitigaciones que pudieran haber existido entonces, está claro de la Biblia misma que el país era entonces, como ahora, enfáticamente espantoso (cf. Dt 1:19; Dt 8:15; Dt 32:10; Jeremías 2:6). Algo se puede establecer, sin duda, en el relato de la retórica, y se puede permitir mucho para la variedad de estaciones. Incluso en Australia, el mismo distrito aparecerá en un tiempo como la desolación de mil años, y en el próximo año florecerá como la rosa. Pero en ciertas estaciones, en cualquier caso, et-Tih era (como es) un desierto «aullante», donde el terrible silencio de una tierra sin vida solo era roto por el aullido nocturno de bestias impuras que seguían los pasos de los vivos en para devorar los cadáveres de los muertos. Quizás un país tan malo nunca ha sido atacado por ningún ejército en los días modernos, incluso por las tropas rusas en Asia Central.
Entre los muchos Wadys que drenan la lluvia incierta de la mitad oriental de et- Tih (y al mismo tiempo dan testimonio de una mayor precipitación en épocas pasadas), el más importante es el Wady el Terafeh, que, naciendo también en las laderas septentrionales de Jebel et-Tih, corre hacia el norte y el noroeste, y finalmente se abre al Arabá. Hacia su límite norte et-Tih cambia su carácter para peor. Aquí se eleva en un cuadrilátero escarpado de montañas, de unas cuarenta millas cuadradas, no muy elevadas, pero sumamente empinadas y escarpadas, compuestas en gran medida de deslumbrantes masas de caliza o caliza desnuda, que brillan como en un horno bajo el sol de verano. Esta masa montañosa, ahora llamada Azaimat, o país montañoso de Azazimeh, que se eleva abruptamente desde el resto de la meseta hacia el sur, está casi completamente separada por profundas depresiones de los distritos circundantes; solo en la esquina noroeste está unida por una corta cadena de montañas con er-Rachmah, y así con las tierras altas del sur de Palestina. Desde esta esquina, el Wady Murreh desciende amplio y profundo hacia el yeso, bifurcándose en el extremo oriental hacia el Arabah en el sureste y hacia el Mar Muerto en el norte. este. El interior de este país inaccesible todavía tiene que ser realmente explorado, y es la naturaleza escasa de nuestro conocimiento actual sobre él lo que, más que cualquier otra cosa, nos impide seguir con certeza la marcha de los israelitas tal como se registra en este libro.
Núm 10:13
Y primero emprendieron su viaje. El significado de esto es algo dudoso. La Septuaginta tiene ἐξῇραν πρῶτοι, lo más destacado; la Vulgata, profecti sunt per turmas suas. Tal vez significa, «»viajaron en el orden de precedencia» que les fue asignado por sus órdenes de marcha en Num 2: 1-34.
Núm 10:14
Según sus ejércitos. En cada campamento, y bajo cada uno de los cuatro estandartes, había tres huestes tribales, cada una de ellas un ejército en sí misma.
Y el tabernáculo fue desarmado. Es decir , la tela de la misma; las tablas, cortinas y demás enseres pesados que se embalaban en los seis vagones dispuestos al efecto (Núm 7,5-9). Y los hijos de Gersón y los hijos de Merari partieron. Entre la primera y segunda divisiones del anfitrión. En Núm 2:1-34 se había ordenado en términos generales que «»el tabernáculo»» debía ponerse adelante con el campamento de los levitas en medio del ejército, entre la segunda y la tercera división. En ese momento no se habían especificado los deberes de las diversas familias levíticas, y no se habían dado en detalle las órdenes para desmontar y transportar el tabernáculo y su mobiliario. Sería históricamente un error, y teológicamente una superstición, imaginar que mandamientos divinos como estos no tuvieran elasticidad, y no dejaran espacio para la adaptación, bajo la enseñanza de la experiencia, o por conveniencia obvia. Si la presente modificación fue mandada directamente por Dios mismo, o si fue hecha bajo la autoridad de Moisés, no aparece aquí. No puede haber duda de que los gobernantes teocráticos posteriores de Israel reclamaron y usaron una gran libertad para modificar el ritual y el orden de origen Divino. Compare el caso de la pascua, los arreglos del templo de Salomón en correspondencia con los del tabernáculo, e incluso el uso de las trompetas de plata. La Septuaginta tiene aquí el tiempo futuro, καθελοῦσι τὴν σκηνήν κ.τ.λ. como para marcarlo como un mandato nuevo.
Números 10:21
El santuario. Más bien, «»el cosas santas.»» הַמִּקְדַּשׁ , equivalente a קֹדֶשׁ הֲקָּדָשׁים si Núm 4:4. Septuaginta, τὰ ἅγια. El mobiliario sagrado mencionado en Num 3:31 (pero cf. Num 3:33). El otro erigió el tabernáculo. Literalmente, «establecieron», pero sin duda se refiere a los gersonitas y meraritas, cuyo negocio era.
Num 10:25
Recompensa de todos los campamentos. Literalmente, «»el recolector»» o «»el recolector, de todos los campamentos».» Isaías aplica la palabra a Dios mismo (Isa 52:12; Isa 58:8) en cuanto a aquel que «reúne a los desterrados de Israel». Dan pudo haber sido el recolector de todos los campamentos simplemente en el sentido de que su anfitrión cerró todos los demás por detrás, y al lanzar completó el número completo. Sin embargo, en circunstancias ordinarias (ver nota siguiente), el trabajo de la retaguardia para recoger a los rezagados y hacerse cargo de los que se habían desmayado en el camino debió ser arduo e importante en extremo.
Núm 10:28
Así eran los viajes. Más bien, «»estas fueron las jornadas»,» las marchas de las diversas huestes que componían la nación. Aquí se puede hacer la pregunta, que se considera más extensamente en la Introducción, ¿cómo fue posible que una nación de más de dos millones de almas, que contenía la proporción habitual de ancianos, mujeres y niños, marchara como aquí se representa, en columnas compactas que se suceden muy de cerca, sin rezagos, sin confusión, sin sufrimientos incalculables y pérdidas de vidas. Que la línea de marcha debía ser compacta e ininterrumpida es evidente (entre otras cosas) por las instrucciones dadas sobre el tabernáculo. La tela se envió por adelantado con la intención evidente de que estuviera levantada y lista para recibir las cosas santas cuando llegaran. Sin embargo, entre la tela y los muebles marcharon más de medio millón de personas (el campamento de Rubén), todos los cuales tuvieron que llegar al campamento y girar a la derecha antes de que los coatitas pudieran reunirse con sus hermanos. Ahora bien, la disciplina y el ejercicio harán maravillas en la forma de ordenar y acelerar los movimientos, incluso de grandes multitudes, si están completamente bajo control; también la organización familiar de las tribus, y el largo tiempo libre que habían disfrutado en el Sinaí, dieron todas las oportunidades para perfeccionar la disciplina necesaria. Pero está claro que ninguna disciplina podría hacer factible un arreglo como el mencionado anteriormente en las circunstancias ordinarias de la vida humana. Sería absolutamente necesario eliminar todas las bajas y todas las enfermedades que naturalmente obstruirían y entorpecerían la marcha de tal multitud, a fin de que pudiera ser comprimida dentro de los límites requeridos de tiempo y espacio. ¿Tenemos alguna base para suponer que estas bajas y enfermedades fueron eliminadas? Al responder a esta pregunta debemos distinguir claramente entre el viaje desde el Sinaí hasta Kadesh, en las fronteras de Palestina, que fue un viaje de solo once días (Dt 1,2), y el posterior deambular del pueblo de Israel. Es el viaje de once días lo único que nos interesa, porque fue solo para este viaje que el Dios de Israel hizo provisión y dio órdenes. Durante los años subsiguientes de vagabundeo y excomunión, no puede haber duda de que las órdenes de marcha quedaron en suspenso tan enteramente como el sistema de sacrificios y el rito mismo de la circuncisión. Durante estos años, los diversos campamentos pueden haberse dispersado, marchado y detenido en gran medida según lo exigían las circunstancias del día. Pero que esto no fue ni pudo ser el caso durante el corto viaje que debería llevarlos a Canaán es obvio por el tono general, así como por los detalles particulares, de los mandamientos considerados anteriormente. Además, debe tenerse en cuenta que la promesa y el compromiso divinos en el éxodo fueron, implícitamente, si no explícitamente, llevar a todo el pueblo, a todos, pequeños y grandes, a salvo a su hogar prometido. Cuando el salmista afirma (Sal 105:37) que «no había en sus tribus ni uno solo débil», no va más allá lo que está claramente insinuado en la narración. Si de su ganado «ni una pezuña» debía quedar atrás, para que no se estropeara el carácter absoluto de la liberación, ¿cuánto más necesario era que ni un alma fuera abandonada a la venganza egipcia? ¿Y cómo podrían partir todos a menos que todos fueran salvados providencialmente de la enfermedad y la dolencia? Pero la misma necesidad (la necesidad de su propia bondad) prevaleció cuando se realizó el éxodo. Dios no podía sacar a ningún individuo de Israel de Egipto solo para perecer en el desierto, a menos que fuera por su propia falta, él que los había sacado fuera con una muestra tan pródiga de poder milagroso obligados también a traerlos adentro; de lo contrario, habían sido verdaderos perdedores por la obediencia, y su palabra no se les había cumplido. Bajo un pacto y una dispensación que ciertamente no contemplaba ni un palmo más allá de la vida presente, debe haber parecido ser parte de la esencia de la promesa que ellos creían que ninguno de ellos moriría o tendría que ser dejado atrás. Y así como la muerte o pérdida de uno del pueblo de Dios habría viciado la promesa temporal a thegn, también habría viciado la promesa eterna a nosotros. Porque ellos eran ejemplos nuestros, y es cierto que lo que se hizo por ellos se hizo por lo menos tanto por nosotros como por ellos. Ahora bien, la promesa de Dios se manifiesta a todos los que están incluidos en su nuevo pacto, a saber; para llevarlo a salvo por fin a la Canaán celestial, y eso a pesar de todos los peligros, si tan solo él no retrocediera. Toda la analogía, por lo tanto, y el significado típico del éxodo serían anulados si un solo israelita que hubiera cruzado el Mar Rojo no pudiera entrar en reposo, salvo como consecuencia de su propio pecado. Concluimos, por lo tanto, con cierta confianza que los incidentes ordinarios de la mortalidad fueron providencialmente excluidos de la presente marcha, como del intervalo anterior; que ninguno enfermó, ninguno quedó indefenso, ninguno murió de muerte natural. Sabemos que la gran dificultad de un suministro suficiente de alimentos se resolvió milagrosamente; sabemos que en innumerables aspectos el paso de Egipto a Canaán estuvo rodeado de ayudas sobrenaturales. ¿Hay alguna dificultad en suponer que el que les dio pan para comer y agua para beber, quien los guió con una columna de nube y de fuego, podría también darles salud y fuerza para «caminar y no cansarse»? ¿Es irrazonable imaginar que el que habló en su tierna piedad de la huida de Judea a Pela, «Ay de las que estén encintas, y de las que críen en aquellos días», «reprimió milagrosamente para esa época el natural aumento de su pueblo?
HOMILÉTICA
Núm 10:11-28
EL VIAJE A CASA
Espiritualmente, tenemos en esta sección el Divino designada orden de la Iglesia de Dios, método ideal de su camino, hacia el descanso eterno. Todo el tiempo que los hijos de Israel pasaron debajo del monte santo fue para prepararlos para una marcha rápida y triunfal por el camino más corto hacia Canaán. Todo lo que hemos aprendido de la ley de Cristo, y en su escuela, es para capacitarnos para abrirnos paso a través de las dificultades de este mundo problemático hacia el hogar del más allá; y esta es la prueba práctica de todo lo que hemos adquirido. Consideremos, por tanto:
I. QUE EL INMEDIATO MARZO strong> DE ISRAEL ESTABA FUERA DE EL «»DESIERTO DE SINAÍ«» EN EL «»DESIERTO DE PARÁN,»» DE UN DESIERTO A OTRO. Así es el curso hacia adelante de la Iglesia, o del alma fiel, en este mundo. El único cambio es de un conjunto de dificultades y penurias a otro, de un malestar de un tipo a un malestar de otro tipo. Después del nivel verde de Egipto, el Sinaí fue horrible, pero Parán fue peor. Para la mente natural, las dificultades que rodean el comienzo de una vida cristiana son terribles, pero las que acosan su curso medio son mayormente más duras, porque son más lúgubres, aunque menos llamativas. Los jóvenes siempre piensan que cuando las tentaciones especiales de la juventud hayan pasado, será cosa fácil y sencilla caminar rectamente. En verdad, toda esta vida es un viaje por el desierto, y solo nos alejamos de los terribles precipicios del Sinaí para encontrarnos con la extensión áspera y árida de Parán. La esperanza que alegra y sostiene está más allá (Mat 10:22; Sant 1:12).
II. QUE LOS NIÑOS DE ISRAEL, COMO PRONTO COMO EL NUBE ELIMINADA, PODRÍA NO QUEDARSE DÓNDE ELLOS ERAN, PERO DEBEN SALIR Adelante A TRAVÉS DE EL RUGOSO DESIERTO DE PARÁN, IF ELLOS FUERON NUNCA LLEGAR LLEGAR CANAÁN fuerte>. Aun así, la Iglesia no puede alcanzar su descanso estudiando la divinidad o perfeccionando las definiciones de moralidad o los aparatos del culto; debe caminar en fe y justicia en medio de las interminables contradicciones del tiempo. Incluso María no puede sentarse siempre a los pies del Maestro; llegará la hora en que se lo llevarán, y ella deberá seguir el duro camino de la bondad práctica y la abnegación, si quiere volver a verlo.
III. QUE LAS MARCHAS ÓRDENES DADA POR DIOS A ISRAEL PARECER EN EL ENFRENTAR DE ELLOS PARA SER INCONSISTENTE CON EL ENORME NÚMERO DE EL GENTE EN LA UNA MANO, Y LA EXTREMA DIFICULTAD DE EL PAÍS ON EL OTRO; parece que no queda lugar para ninguna incapacidad física, ni para el menor fracaso humano. Y estas órdenes, de hecho, se apartaron más o menos en poco tiempo. El ideal divino de la vida cristiana, ya sea vivida por la Iglesia en general o por el alma individual, tal como se presenta en el Nuevo Testamento, parece demasiado alto y perfecto para ser posible frente a las contradicciones del mundo. y las perversidades de la naturaleza humana. Es aparentemente cierto que las infinitas complicaciones de la vida moderna, y la infinita variedad de las disposiciones humanas, han hecho que la elevada pureza y la inquebrantable unidad del plan evangélico sean algo prácticamente inalcanzable en la Iglesia.
IV. Que la designada ORDEN DE MARZO FUE NO EN HECHO OBSERVADO EN SU TOTAL EXCEPTO EN EL MUY PRIMERO, porque el pecado y la rebelión alteraron el rostro de las cosas e hicieron es imposible. La imagen sagrada de la comunidad cristiana, dibujada en las Escrituras, solo se realizó en los primeros días, y pronto quedó obsoleta en muchos puntos por el pecado y la incredulidad.
V. Que a pesar de todas las dificultades aparentes LA MARCHA HACIA CANAÁN Hubiera HABIDO SIDO CUMPLIDO SIN UN CHEQUE, sin pérdida, SI SÓLO EL PUEBLO HABÍA OBEDECIDO EL DIVINOS MANDAMIENTOS, y confiaron en la ayuda sobrenatural que se les brindó. Si los cristianos hubieran permanecido fieles y respondido a las gracias celestiales prometidas a ellos, la Iglesia habría continuado como comenzó, a pesar de todas las dificultades; toda la tierra había sido evangelizada, cumplido el número de los elegidos y alcanzado el reposo celestial mucho antes.
VI. QUE EL GRAN SECRETO, HUMANAMENTE HABLANDO, DE EL HACIA ADELANTE PROGRESO DE EL HOST FUE ORDEN, en que cada uno tenía su lugar y su trabajo, y lo sabía. Sin orden mantuvieron cuidadosamente que la multitud se había convertido en una turba ingobernable, que no podría haber movido una milla o vivir un día. Humanamente hablando, el orden, la disciplina, la debida subordinación, la división asignada del trabajo, es el secreto del éxito de la Iglesia; y la ausencia —más aún el desprecio— de tal orden, es la causa evidente del fracaso de la Iglesia.
VII. QUE EL GRAN SECRETO, DIVINAMENTE HABLANDO, DE ISRAEL LA SEGURIDAD Y EL PROGRESO FUERON EL HECHO QUE EL SEÑOR MISMO ESTABA EN EN strong> SU MEDIO cuando descansaban, a su cabeza cuando marchaban, junto al arca y junto a la nube. En el sentido más profundo y verdadero, el secreto de nuestra seguridad y de nuestra victoria es la presencia sobrenatural de Dios con la Iglesia y en el alma, por su Verbo encarnado y por su Espíritu. Existe a la vez el vínculo real de unión y la fuente real de fortaleza. También se puede anotar—
1. Que, cumplido su tiempo de preparación, la nube condujo a Israel al desierto de Parán, para ser probado por las múltiples tentaciones de aquel camino. Así también, cuando terminó la preparación de Jesús para su obra, fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo. Israel, llamado a salir de Egipto, era un tipo de Cristo (Mat 2:15), y la nube era el símbolo del Espíritu Divino.
2. Que se envió la tela del tabernáculo para que estuviera lista para recibir el arca y los vasos sagrados cuando llegaran. No siempre es una cosa ociosa o inútil establecer las formalidades externas de la religión antes del verdadero espíritu de adoración, en la fiel expectativa de que también esto vendrá, y con él la bendición prometida de Dios.
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