Interpretación de Números 10:33-36 | Comentario Completo del Púlpito
«
EXPOSICIÓN
LA REAL PARTIDA DE SINAI (Num 10:33-36 ).
Núm 10:33
Y se fueron. Estas palabras marcan el momento de la partida real, que ha sido anticipado en la declaración general de Num 10:12. Fue uno de los momentos supremos en la vida de Israel, uno de esos comienzos o «»partidas»» que conducen a ganancias o pérdidas indecibles; fue, de hecho, aunque ellos no lo sabían , el comienzo de una marcha que para casi todos ellos no debería tener fin excepto dentro de una tumba apresurada. Sin duda, durante los meses pasados en el Sinaí, todos se habían hecho los preparativos para el viaje siguiente; pero no obstante, fue una empresa estupenda hacer marchar a esa vasta hueste, compuesta en gran parte de mujeres y niños, tan poco habituados a tal fatiga, y tan impacientes ante tal disciplina, durante tres días consecutivos en un desierto. Tres días de viaje. Esta expresión es aparentemente general, y no debe presionarse estrictamente (cf. Gen 30:36; Éxodo 3:18; Éxodo 15:22). Al mismo tiempo implica
(1) que el anfitrión se detuvo dos veces para pasar la noche durante el viaje, y
(2) que todo el viaje se consideraba como uno y en cierto sentido como completo en sí mismo.
El terminus ad quemde este viaje de tres días se nos da en Núm 10:12; era llevarlos a través del cinturón de arena intermedio, y aterrizarlos justamente dentro del «»desierto de Paran»». cubriría tanto como treinta millas. Un ejército moderno, sin el estorbo de no combatientes, no hace más de diez millas por día sobre un terreno difícil, ni se puede conducir el ganado más rápido que eso. Incluso para lograr ese ritmo y mantener a toda la multitud unida, como implica la narración, se requería ayuda y fuerza sobrenaturales. Para la dirección de la marcha ver notas en Núm 13:1-33. El arca del pacto del Señor iba delante de ellos. Es obvio que lo que aparentemente se afirma aquí está aparentemente en desacuerdo con Num 2:17 y Núm 2:21 de este capítulo, que hablan de las cosas santas, de las cuales el arca era la santísima, llevadas por los coatitas en medio de la larga fila de marzo. Se han celebrado tres dictámenes sobre el tema.
1. Que el arca fue realmente transportada con las otras «»cosas santas»» y sólo «»pasó» metafóricamente», ya que se puede decir que un general conduce a sus tropas, aunque en realidad no esté al frente de ellas; a lo que es obvio responder que si el arca en realidad no precedía a las huestes, no había forma posible en que pudiera dirigir sus movimientos; la nube sola sería la expresión visible de la guía Divina.
2. Que las «»cosas sagradas»» por lo general eran ordenadas para ser llevadas en medio del ejército por los coatitas, pero que Dios reservó el lugar del arca misma a su propia disposición inmediata. Un general no se incluye a sí mismo en sus propias órdenes de marcha, por minuciosas que sean; y el arca era el símbolo exterior de la propia presencia y guía personal de Dios. Por lo tanto, no es de extrañar que la primera indicación de la posición del arca en la marcha se dé en el momento en que la marcha realmente comenzó.
3. Que el lugar habitual para el arca era sin duda con el santuario, como se implica en las órdenes, pero que en esta ocasión especial el arca pasó al frente como consecuencia de alguna indicación divina, tal como lo hizo en el cruce del Jordán y en la toma de Jericó. Ciertamente hay mucha razón en este punto de vista, considerando cuán trascendental y formidable fue su primer ensayo al marchar desde su hogar temporal hacia esa tierra desconocida más allá del horizonte del norte. Si las aguas profundas del Jordán pudieran asustarlos, o los muros de Jericó los desafiaran, bien podrían rehuir sumergirse en el país quebrado, pedregoso e intratable al que ahora los conducían el arca y la nube. Probablemente pensemos que habitualmente o al menos ocasionalmente el arca iba antes, y que los pies de los que la llevaban estaban sobrenaturalmente dirigidos, ya sea por los movimientos de la nube, o por algún otro secreto. intimación, hacia el lugar destinado de descanso. Es admitido por todos que la nube precedió y dirigió la marcha, y sería realmente extraño que estos símbolos gemelos de la presencia Divina hubieran estado tan separados el uno del otro; porque el lugar acostumbrado de la nube estaba sobre el tabernáculo, ie; sobre el arca, pero fuera del tabernáculo, para ser visible a todos.
Num 10 :34
La nube del Señor estaba sobre ellos de día. Pareciera como si la nube, que era luminosa durante la noche, densa y oscura durante el día, se extendiera hacia arriba y hacia atrás desde sobre el arca, eclipsando a la hueste que la seguía, un refrigerio en todo caso para los que estaban cerca, tal vez para todos, y un faro de guía para los que estaban lejos. No podemos decir en qué medida la gente en general pudo disfrutar de esta sombra en medio de los calores abrasadores del desierto, pero no hay duda de que moró en la memoria de la nación y dio significado a expresiones tales como el «» sombra del Todopoderoso»» (Sal 91:1), y «»la sombra de una nube»» (Isaías 25:4, Isaías 25:5).
Núm 10:35
Cuando el arca se puso en marcha. Estas palabras, tomadas en conexión con las palabras «cuando descansó» en el versículo siguiente, confirman la creencia de que en este momento (en todo caso) el arca iba delante del ejército; porque si hubiera permanecido en medio, no se habría movido hasta que la mitad de las tribus se hubo puesto en movimiento, ni se habría detenido hasta que la mitad del campamento estuvo levantado, mientras que es evidente que su marcha adelante y su detención fueron los momentos decisivos de El dia. Tenían, por así decirlo, un carácter sacramental; eran signos visibles, correspondientes a realidades invisibles, como los movimientos de las manecillas en el dial corresponden a la acción de la maquinaria interior. Cuando el arca y la nube se pusieron en marcha, era el Dios Todopoderoso avanzando hacia la victoria; cuando el arca y la nube descansaron, fue el Dios todomisericordioso que regresó para proteger y cuidar a los suyos. Esto se reconoce claramente en la oración matutina y vespertina de Moisés. El carácter típico y espiritual de ese avance y ese descanso no podría haber pasado desapercibido para ninguna mente religiosa: que Dios yendo delante de nosotros es la garantía segura y permanente de la victoria final, que Dios regresando a nosotros es la única esperanza de seguridad presente. . Levántate, Señor, y que tus enemigos se dispersen. El Salmo 68, que hemos aprendido a asociar con las maravillas de Pentecostés y los triunfos de la Iglesia en la tierra, parece ser una ampliación de la oración matutina de Moisés.
Núm 10:36
Vuélvete, oh Señor , a los muchos miles (literalmente, miríadas de miles; ver Núm 1:16) de Israel. שׁוּבָה siendo interpretado con el acusativo es de interpretación algo dudosa. Puede ser como en la interpretación hermosa y familiar del AV; que lo cual nada podría estar más obviamente en armonía con las circunstancias y los sentimientos que dieron lugar a la oración. O puede ser necesario traducirlo por un verbo transitivo, y entonces será, con muchos modernos, «»Restaura, oh Señor, las miríadas de miles de Israel»,» ie; a su hogar prometido; o, con la Septuaginta, «»Convierte, O Señor (ἐπίστρεφε, Κύριε), las mil miríadas de Israel». ser preferido Solo Moisés, mientras contemplaba esa enorme multitud que cubría la tierra a lo largo y ancho, podía sentir correctamente cuán indescriptiblemente terrible sería su posición si en cualquier día la nube fuera a elevarse y derretirse en el cielo de la tarde en su lugar. de elevarse sobre el santuario de Israel. La Septuaginta transpone Núm 10:34 de su lugar apropiado al final del capítulo, aparentemente para mantener juntos los versículos que hablan de la movimientos del arca. Muchos MSS hebreos. marcar Núm 10:35, Núm 10:36 con monjas invertidas, , נ pero las explicaciones dadas son fantasiosas y el significado incierto.
HOMILÉTICA
Núm 10,33-36
LA MARCHA HACIA EL CIELO
Espiritualmente, tenemos aquí el camino de la Iglesia de Dios, o del alma fiel, hacia el cielo bajo la guía del Salvador. Porque el arca, sobre la cual reposaba la Shejiná, y en la cual se llevaba la ley, es tipo de Jesús, en quien habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad (cf. 2Co 3:18; 2Co 4:6 b; Col 2,9), y en quien, tal como se nos manifiesta, se encuentra la ley nueva del amor y de la libertad. Por tanto tenemos aquí a Jesús yendo delante de los suyos,
(1) para guiarlos en el camino de cada día,
(2) para llevarlos al descanso cuando termine el camino (cf. Juan 10:4; Juan 14:2).
En la nube, nuevamente, tenemos el refrigerio del Espíritu Santo («»otro Consolador»), cuando nos enfrentamos la carga y el calor de la vida. Por último, tenemos las oraciones devotas de los fieles por la ayuda de Dios en su guerra espiritual, por la presencia de Dios en sus almas. Considere, por lo tanto, en Num 10:33, Num 10:34 —
I. QUE LA HORA DE SALIDA DESDE HOREB, MUY LARGA RETARDADA, Y EL SUMERGIRSE EN EL PEDREGOSO DESIERTO, TAN FREcuentemente ANTICIPADO, LLEGÓ EN ÚLTIMO. Muchos pueden haber pensado que en realidad nunca llegaría, pero llegó; y en pocas horas el monte, que había sido escenario de tan maravillosos acontecimientos, se ocultó para siempre a sus ojos. Así no podemos morar en las alturas de la contemplación (con Moisés), ni en las llanuras de la instrucción (con el pueblo). Hay un tiempo para recibir órdenes de marcha; hay un tiempo mucho más largo y más difícil para marchar en consecuencia en medio de duras pruebas y empresas difíciles, y este tiempo seguramente llegará a todos y cada uno (Mat 10:38 ; Hechos 14:22 b; 2Ti 2: 12; 2Ti 3:12).
II. QUE LOS ISRAELITAS FUERON NO OBLIGATORIOS A ENCONTRAR SU PROPIO CAMINO, O CONFIAR A GUÍA HUMANA: EL ARCA FUE strong> ANTES ELLOS. Sólo tenían que seguir lo mejor que pudieran. Así Jesús va delante de los suyos; una vez por todas, por su muerte, resurrección y ascensión; diariamente, con su ejemplo y aliento. Así como él ha ido antes que todos nosotros al cielo para preparar un «descanso» para el pueblo de Dios, así va delante de cada alma cansada en la vida y en la muerte para encontrar lugares de descanso y lugares de refrigerio para ella (Sal 23:4 III. QUE LOS ISRAELITAS ERAN EN PARTE PROTEGIDO DE EL FEROZ Y FATAL CALORES DE EL DESIERTO MARZO strong> POR LA NUBE QUE EMBUÑEÍA LOS DESDE ARRIBA DEL ARCA. Porque esa nube luminosa que descansaba permanentemente sobre el arca se extendía sobre la hueste siguiente cuando estaba en marcha. San Pablo dice que los judíos fueron «bautizados en Moisés en la nube y en el mar»» (1Co 10:2 ), de donde parece que así como el paso del mar representó en una figura el bautismo de agua que separa exteriormente a Cristo (el Moisés del mejor pacto), así la nube que sobresale con su húmedo frescor representó el bautismo del Espíritu, que es todo refrigerio permanente para cansar a los fieles mientras (pero sólo mientras) siguen a Cristo. Y así el antiguo himno, Veni Sanctus Spiritus—
Tú, el mejor de los Consoladores; Dulce refrigerio aquí abajo;
En nuestro trabajo descansa dulcísimo; Consuelo en medio de la aflicción .
Así, pues, la presencia eclipsadora (cf. Lc 1,35) del El Espíritu Santo es el bendito consuelo, el consuelo y el refrigerio de los fieles en las pruebas de fuego, las tentaciones feroces y las desilusiones fatigosas; y esta Presencia que cubre nos alcanza sólo desde y a través de la humanidad glorificada de Jesús (nuestra Arca), y sólo mientras caminamos en la fe y la paciencia (cf. Jn 7 :39; Juan 16:7; Rom 8 :14; 1Jn 2:20; 1Pe 4 :14). Tenga en cuenta que los sufrimientos y vejaciones no registrados de tal hueste en tal marcha deben haber sido más allá de toda descripción; pero esto parece, que cuanto más se acercaban al arca, más los protegía la nube: si alguno permanecía en el campamento, no tenía sombra. Cuanto más de cerca sigamos a Jesús, más consuelo del Espíritu tendremos en medio de las inevitables penas y sufrimientos de la vida. Y nótese que en el Antiguo Testamento hay muy pocos símbolos del Espíritu Santo, mientras que hay un número infinito de tipos de Cristo—y esto, sin duda, de acuerdo con el profundo dicho de Juan 7:39. (οὔπω γὰρ ἤν πνεῦμα ἅγιον). Cuando, por lo tanto, encontramos uno que es reconocido en el Nuevo Testamento, es el más precioso. Considere, nuevamente, en Juan 7:35, Juan 7:36 —
I. QUE CADA DÍA DE LA MARCHA TENÍA PARA MOISES SU DOS SUPERMOS MOMENTOS, DE PUESTA FUERA Y DE AJUSTE ABAJO, Y CADA UNO TENÍA SU PROPIOS PELIGROS Y ANSIEDADES. De la misma manera, cada día en la vida de un cristiano tiene su mañana y su tarde, su apertura y su cierre; es salir al trabajo, a los negocios, a conversar con el mundo exterior, al encuentro múltiple con lo extraño, lo inesperado, lo difícil, quizás lo terrible; es entrar al descanso, a la relajación, a la relajación sin vigilancia, al pequeño círculo donde el yo es lo más importante, donde el individuo es lo más importante. Estos dos puntos son los puntos críticos en la vida diaria del cristiano.
II. QUE MOISÉS HIZO SU MAÑANA ORACIÓN POR DEFENSA DIVINA DEFENSA Y AYUDA CONTRA EL ENEMIGO. Sabía que rondaban muchos enemigos (como los amalecitas) que podrían atacarlos en cualquier momento, incluso en el menos esperado, y podrían encontrarlos, humanamente hablando, una presa fácil. Oró para que Dios se hiciera cargo de su causa y hiciera huir a sus enemigos. Así también el alma fiel, esperando las horas activas del día, sabe por triste experiencia que los enemigos espirituales seguirán su camino para asaltarla con la tentación y derrocarla con el pecado cuando esté menos preparada. Por eso, antes de aventurarse, ruega a Dios que sea su socorro y defensa contra toda astucia y astucia de sus enemigos.
III. QUE MOISÉS HICE SU TARDE ORACIÓN POR LA CONTINUACIÓN DE LA DIVINA PRESENCIA EN SU MEDIO. Sabía que la gente estaba indefensa y, además, dura de cerviz y de corazón, y que la travesura se reproduciría en el campamento con la misma facilidad con que los encontraría en la marcha, y que perecerían miserablemente si se los dejaba solos. Oró para que Dios se quedara con ellos, y fuera su adoración, y siguiera siendo el centro de su vida ab intra, así como su defensa ab extra. Asimismo, la oración vespertina del cristiano es: «Permaneced con nosotros». El alma fiel, cuando cesa de preocupaciones externas y está más entregada a sí misma, siente más cuán perdido estaría su estado sin la Presencia permanente y gracia de Dios; y luego le ruega, a quien más o menos ha ofendido, que vuelva a ella, porque sin él estaría vacía, desolada y destruida. Tenga en cuenta que si leemos con algunos, «»Restaurar los muchos miles de Israel»,» ie; a su tierra prometida, entonces es la voz de los fieles, reconociendo en cada pausa de la vida que todavía somos extraños y errantes aquí, y suplicando a Dios que nos lleve a nuestro verdadero y único descanso (cf. 2Co 5:4; Flp 3:11; Ap 6:10, Ap 6:11). Y cfr. la oración antigua, «»Suplicándote que cumplas pronto el número de tus escogidos, y que apresures tu reino, para que nosotros con todos aquellos que han partido en la verdadera fe de tu santo nombre, tengamos nuestra perfecta consumación y gozo en tu eterna y sempiterna gloria». O, si leemos con la Septuaginta, «convierte a los muchos miles de Israel», entonces es la voz de los fieles en los intervalos del trabajo suplicando a Dios por todos. que de alguna manera pertenecen al Israel de Dios, para que les sea concedida la gracia de una verdadera y entera conversión, que es lo único necesario (cf. Lc 22,32 b; 2Co 13:9 b; 1Tes 3:10 b).
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Núm 10,35, Núm 10:36
LAS ORACIONES AL MOVERSE Y DESCANSAR EL ARCA
Aquí están dos peticiones: una cuando la nube se elevó para señalar el camino, la otra cuando se asentó nuevamente para indicar el tiempo de descanso. La oración de la mañana y la de la tarde no pueden ser lo mismo; hay un conjunto de necesidades a suplir durante el día, y otro durante la noche.
LA PRIMERA PETICIÓN . Se fijó en lo único que se necesitaba, mientras los israelitas viajaban a territorio desconocido. Moisés no necesitaba orar por dirección. Estaban siendo guiados, y no tenían nada que hacer sino seguir. Detrás del arca y de la nube estaba el deber evidente de obediencia, pero ¿qué había delante? Moisés podía hacer algunas conjeturas a partir de lo que ya había experimentado. Antes de que los israelitas hubieran estado tres meses fuera de Egipto, Amalek los encontró en Rephidim, bloqueando el camino al Sinaí. Moisés, por lo tanto, reconoce la gran probabilidad de más enemigos al frente, ahora que han dejado el Sinaí. La gran mayoría de sus seguidores pensaban sin duda más en el presente que en el futuro, y tanto el presente como el futuro querían ser como el pasado en Egipto, llenos de cosas buenas para sus pecaminosas ansias. Pero Moisés, con un espíritu diferente, sintió que había enemigos en el camino. Entrar en Canaán significaba no solo viajar, sino también luchar. Es un grave defecto en nosotros que no pensamos lo suficiente en los enemigos espirituales que tenemos enfrente. Hay ejemplos para advertir: Pedro sobrevalorando el coraje natural; Demas, vencido por las tentaciones de la era presente. Note que, a su manera, el Nuevo Testamento es tan guerrero en su espíritu como el antiguo (Mat 10:34 ; Rom 7:23 : 2Co 7:5; 2Co 10:3-5; Ef 6:10-17; 1Ti 1:18; Heb 4:12; Ap 1:16 : en efecto, el Apocalipsis está lleno de guerra espiritual y conquista). Estos enemigos de enfrente son considerados también enemigos de Dios. «»Tus enemigos».» Así como los hombres se atacan unos a otros a través de sus propiedades, los enemigos de Dios lo atacan a través de su pueblo. Dios en la bienaventuranza y seguridad de su propia naturaleza es inexpugnable, pero en el funcionamiento de su multiforme creación los poderes del mal pueden atacarlo, manteniendo una lucha larga y amarga (‘Paradise Lost’, B. 2:310-370). No pienses que estos poderes apuntan simplemente a nuestra destrucción. Esto no es más que un medio para un fin. Hay un punto de vista mucho más sublime y más alentador, que tienen como objetivo destruir el gobierno de Dios. Nunca descubrimos el propósito de una batalla mirando los conflictos de los soldados rasos y los oficiales inferiores. Debemos acudir a las autoridades supremas. Son ellos quienes inspiran y dirigen todo. Así que puede haber una lucha en curso en el universo de la cual nosotros, con nuestro pequeño horizonte, podemos formarnos sólo una débil concepción. Por último, se ora para que estos enemigos sean tratados con decisión. Es una cosa terrible de pensar, pero no debemos cerrar los ojos a los hechos claros y solemnes, que al mirar hacia atrás desde este punto hasta el comienzo de las Escrituras, encontramos al Todopoderoso, en tres instancias, actuando contra la iniquidad del mundo de la manera más decisiva y completa. El diluvio fue una dispersión, también lo fue la destrucción de Sodoma, así fue la derrota de Faraón y sus huestes, cuyo último gran acto punitivo de Dios, Moisés lo había visto con sus propios ojos y celebrado con su propio regazo. Hay suficiente para asegurar a su pueblo que hará una dispersión final en su propio tiempo.
LA SEGUNDA PETICIÓN.
1. Fue una bienvenida al conquistador. Dios estaba haciendo algo por su pueblo en conquista todos los días. Podemos estar seguros de que no hubo día en todos estos largos cuarenta años sin que se hiciera algo para socavar los enormes y amenazantes poderes que se oponían al avance de Israel. Así como el enorme árbol es ahuecado y carcomido lentamente, dejando un mero caparazón que finalmente se derrumba con estrépito, así las fortalezas de la iniquidad son efectivamente socavadas, poco a poco. Jericó pareció caer como en un día ante los toques de trompeta de Israel; en realidad llevaba años asintiendo a su caída. Entonces, podemos estar constantemente recibiendo a Jesús como el Capitán de nuestra salvación (Éxodo 15:2; Lucas 4:14, Lucas 4:15; Hch 14,26-28).
2. Indicaba el uso que se iba a dar a la victoria . Los enemigos de Dios fueron esparcidos y desposeídos para que su propio pueblo pueda entrar y ejercer una mayordomía fiel para él. Sus victorias abren regiones que de otro modo no podrían alcanzarse. Por ejemplo; el Salvador resucitado, habiendo triunfado sobre el pecado, la muerte y el sepulcro, volvió a sus discípulos en Galilea, diciéndoles que todo poder le había sido dado en el cielo y en la tierra, y de allí sacó esta consecuencia en el camino deber para ellos, que debían ir y discipular a todas las naciones, etc. (Mat 28:18-20). Si el Señor resucitado está realmente con nosotros, entonces, debido a que ha resucitado, nosotros, teniendo aún nuestra lucha con el pecado y la muerte por cumplir, estamos seguros de la victoria final.—Y.
»
Tú, el invitado más bienvenido del alma;
Agradecido frescor en el calor,