Interpretación de Números 11:1-3 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
EL LUGAR DE QUEMANDO (Núm 11:1-3).
Núm 11:1
Y cuando el pueblo se quejaba, eso desagradaba al Señor. No hay «»cuándo»» en el original. Es literalmente, «»Y el pueblo era como quejumbroso mal a los oídos de el Señor».» Esto se puede parafrasear como en la AV; o se puede traducir como en la Septuaginta, ἧν ὁ λαὸς γογγύζων πονηρὰ ἔυαντι κυρίου (cf. 1Co 10:10), donde πονηρά significa las cosas malas que pronunciaron en su descontento; o el «»mal»» puede significar las dificultades de las que se quejaron. Los tárgumes lo entienden de la misma manera que la Septuaginta, y esto parece concordar mejor con el contexto. En cuanto al tiempo y lugar de esta queja, el n la narración parece limitarlo dentro de los tres días de marcha desde el desierto del Sinaí; pero no es posible arreglarlo con más precisión. Es suficiente que el primer incidente en el gran viaje que se consideró digno de registro fue este pecado y su castigo, y la conclusión natural es que sucedió muy poco después de la partida. En cuanto al motivo de la queja, aunque no se dice, y aunque no parece haber habido ninguna causa especial de angustia, difícilmente podemos equivocarnos al respecto. La fatiga y la ansiedad de la marcha, después de un año de relativa ociosidad, la espantosa naturaleza del país por el que marchaban y los terrores desconocidos del camino que se abría ante ellos, todo esto fue suficiente para sacudir sus nervios y trastornar sus mentes. . Tales cosas solo podían soportarse y enfrentarse con un espíritu de fe y dependencia confiada en Dios y sus líderes designados, y ese espíritu del que no sabían nada. La esclavitud, incluso cuando su presión exterior ha pasado y se ha ido como un mal sueño, deja tras de sí sobre todas las cosas una sospecha incurable y una incredulidad arraigada en los demás, que se manifiesta exteriormente en una ingratitud ciega y en una queja persistente de malos tratos. Esta es la conocida actitud mental de los esclavos liberados incluso hacia sus benefactores y libertadores; y en el caso de Israel, este temperamento se extendió al propio Rey de Israel, a quien responsabilizaron de todas las privaciones y terrores de un viaje aparentemente innecesario a través de un horrible yermo. El Targum de Palestina dice aquí: «Hubo hombres malvados del pueblo que, estando descontentos, idearon e imaginaron el mal ante el Señor». reconoce (Sal 78:17-22). Y el fuego del Señor ardió entre ellos. El «»fuego del Señor»» puede significar una de tres cosas.
1. relámpagos, como aparentemente en Job 1:16; porque el relámpago es para el no científico el rayo de fuego, así como el trueno es la voz airada de Dios (cf. 1Sa 12:18, 1Sa 12:19).
2. Un milagroso estallido de llamas de la Presencia en el tabernáculo, como el que mató a Nadab y Abiú (Le Job 10:2), y luego el 250 hombres que ofrecían incienso (Job 16:1-22:35).
3. Un descenso milagroso de fuego del cielo, como aparentemente en 2Re 1:10-12 (cf. Ap 13:13). De estos, el segundo parece estar excluido por el hecho de que la conflagración estaba en las afueras del campamento más alejado del tabernáculo. Si suponemos que el fuego fue natural, podemos suponer además que prendió fuego a los matorrales y arbustos secos que abundan en algunas partes del desierto, y que arden con gran furia cuando la llama es impulsada por el viento. Sin embargo, es al menos tan probable que aquí se intente una visita totalmente sobrenatural de Dios. Lo que es más importante notar es esto, que el castigo en este caso siguió fuerte y dolorosamente al pecado, mientras que antes de que llegaran al Sinaí, el Señor había pasado por alto murmuraciones similares sin ningún castigo (Éxodo 15:24; Éxodo 16:2). La razón de esta diferencia era doble. En primer lugar, ahora habían tenido abundantes oportunidades de familiarizarse con el poder y la bondad del Señor, y habían concertado solemnemente un convenio con él, y él había establecido su morada entre ellos; por tanto, sus responsabilidades crecían con sus privilegios, sus peligros iban a la par de sus ventajas. En segundo lugar, mientras estaban en el Sinaí habían cometido un acto de apostasía nacional (Ex 32:1-35), el castigo del cual, aunque suspendido (2Ki 1:14), solo estaba suspendido (versículo 34), y siempre podía ser revivido; Israel fue claramente advertido de que estaba bajo sentencia, y que cualquier desobediencia despertaría los terrores del Señor contra él. Y consumido… en los confines del campamento. Probablemente prendiendo fuego a la línea exterior de las tiendas, o algunas acampadas fuera de la línea, y consumiendo a las personas que estaban en ellas. El Targum de Palestina afirma que «»destruyó algunos de los impíos en las afueras de la casa de Dan, con quien había una imagen tallada»; pero este intento de cambiar la responsabilidad y alterar el carácter del pecado, es claramente sin valor, y sólo sugerido por acontecimientos totalmente ajenos al presente (ver Jueces 18:1-31).
Núm 11:2
Y el pueblo clamó a Moisés. El temor los hizo entrar en razón, y supieron que su única esperanza estaba en su mediador, quien ya los había salvado por su intercesión de una peor destrucción (Éxodo 32:30-34). El fuego se apagó. Más bien, «»salió «. Como su principio fue sobrenatural, o al menos tan ordenado como para parecerlo, su fin también se debió a la intervención divina, no a la humana. esfuerzos.
Núm 11:3
y llamó el nombre de aquel lugar Tabera. O Taberah ( תַּבְעֵרָה ). Este nombre no aparece en la lista de estaciones en Num 33:1-56, que no menciona nada entre Sinaí y Kibroth- Hattaavah. Parecería probable, sin embargo, que la conflagración ocurrió mientras Israel estaba acampado, o de lo contrario difícilmente podría haber habido un incendio «al final del campamento». del Sinaí, donde el pueblo se reunió para su primera marcha larga; o que fuera una de las escalas del «»viaje de tres días»» no mencionado en la lista, porque ese viaje se consideraba como uno solo; o que fue el mismo lugar llamado después Kibroth-Hatta-avah. No hay nada en la narración que decida una cuestión que en sí misma carece de importancia. Es necesario recordar que donde los nombres antiguos y locales derivados de características naturales marcadas no estaban disponibles, nombres como Taberah dado a los lugares de parada de una hueste tan vasta deben haber tenido un significado muy vago.
HOMILÉTICA
Núm 11:1-3
LA IRA SE DESPIERTA Y LA IRA SE APAGA
En este breve pasaje tenemos, en un microcosmos, toda la triste historia de la Iglesia. Porque la historia de la Iglesia, así como es gloriosa por parte de Dios y su fidelidad, así es verdaderamente triste por parte del hombre y su infidelidad. Aquí podemos ver la prueba seguida inmediatamente por el fracaso, la tentación por el pecado; el fracaso y el pecado seguidos por la ira ardiente. Sin embargo, la ira nunca deja de tener misericordia, porque el fuego se apaga con la voz del mediador. Consideremos, por tanto:
I. QUE EL MUY PRIMERO strong> INCIDENTE REGISTRO ENTRE SINAÍ Y CANAÁN FUE PECADO. No hubo un descenso gradual; estalló todo a la vez. Así fue en el principio—inmediatamente después de la creación, la caída; y así fue en el segundo comienzo de la carrera (Gen 9:21). Aun así sigue siendo: el primer hecho real que nos encontramos en la historia de un alma en su camino al cielo es algún pecado o fracaso de su parte. Es lo que más que cualquier otro determina el carácter de la religión práctica , a diferencia de la teórica (Santiago 3:2; 1Jn 1:8).
II. ESO LA RAÍZ DE ESTE MAL > PLANTA FUE DE SER ENCONTRADA EN LA NATURALEZA DE LA GENTE, HECHA TORCIDO POR GENERACIONES DE SERVIDOR, Y NO RADICALMENTE ALTERADO POR LA DISCIPLINA DE UN AÑO. Así también la naturaleza humana, terriblemente corrompida, es también la naturaleza de los elegidos: ciertamente es santificada y mejorada por las operaciones de la gracia, pero no superada; sigue siendo naturaleza humana todavía, y como tal seguramente se afirmará a sí misma. Por lo tanto, la «regeneración», que significa la renovación de esta naturaleza, se otorga ciertamente en el tiempo (Juan 3:5; Tit 3:5), pero también está reservado para la eternidad (Mat 19:28), en testimonio de que aquí es solo parcial. Uno de los hechos más tristes, más obvios y, sin embargo, más inesperados y desconcertantes sobre la humanidad regenerada es la persistencia dentro de ella del mal, ya sea propio de la época, la raza, la familia o el individuo (Rom 7,18-25).
III. QUE EL FRUTO DE ESTA MALA PLANTA FUE ASÍ DE REPENTE MADURÓ POR EL EXTERIOR DIFICULTADES Y PRUEBAS DE LA MARCHA . Acampados con relativa comodidad alrededor del Sinaí, la tendencia a pecar yacía latente, la raíz parecía muerta: unos días, unas pocas horas tal vez, de calor abrasador y un trabajo desacostumbrado, y el fruto venenoso ya había madurado, todo el campamento estaba en rebelión contra Dios. Aun así, hay malas disposiciones latentes en muchos (si no en todos) de nosotros que necesitan solo un poco de estrés de las circunstancias para ponerlas en juego activo, para madurarlas en pecado abierto, y eso con sorprendente rapidez, a menos que sea refrenado por la gracia. Las caídas repentinas de los hombres buenos sólo son repentinas porque no vemos en ellos la fuerza del mal que está esperando su oportunidad. De ahí la absoluta necesidad de prueba y conflicto para probar el valor de nuestra religión (Mat 10:22; 2Ti 2:12; Stg 1:12; Ap 1:9; Ap 2:11, & c.; Ap 7:14).
IV. QUE EL FORMA QUE SU REBELIÓN TOMÓ FUE ESO DE QUEJARSE—sin haber nada que pudieran hacer dadas las circunstancias. Aun así, el fruto de los sentimientos y deseos pecaminosos es con tanta frecuencia el descontento como algo más activo, porque las formas más activas del pecado están muy a menudo fuera de nuestro alcance. Un corazón malvado es la fuente de todos los pecados, y el corazón malvado casi siempre se muestra en un estado de descontento interior que se desahoga en las quejas externas. De ahí que los «»ingratos»» estén al lado de los «»impíos»» (2Ti 3:2), y todos uno con el » «mal»» (Luc 6:35). Un corazón descontento es un semillero de toda clase de pecado.
V. QUE EL IRA DE EL SEÑOR ESTABA MÁS CALIENTE strong> CONTRA ELLOS Y SU CASTIGO MÁS SEVERO, QUE ANTES ELLOS VINIERON A SINAÍ VI. QUE LA GENTE EN SU MIEDO LLORÓ A MOISÉS. No se atrevían a clamar a Dios, a causa de su indignidad, pero sabían que si Moisés oraba por ellos, sería escuchado, porque era su mediador (Gal 3:19, Gál 3:20). Así también nosotros, en nuestro pecado y en nuestra angustia, no podemos ni somos dignos de orar a Dios sino por la mediación de Jesucristo. Toda oración debe ser dirigida, consciente o inconscientemente, a través de él. Incluso la oración de los paganos, que no conoce mediador, será escuchada porque el Hijo del hombre recibe su oración y ofrece su propia intercesión con ella. ¡Cuán presuntuoso es en el pueblo cristiano unirse en oraciones que no son ofrecidas en el nombre, oa través de la mediación, del único Mediador! (Juan 14:14; 1Ti 2:5 ; Heb 12:24, y el.Ap 8:3). Y tenga en cuenta que el Padrenuestro puede ser objetado a esta doctrina de la mediación. Pero debe tenerse en cuenta—
(1) que se inspiró en las oraciones de la sinagoga antes de la expiación;
(2) que como oración cristiana, es la oración de Cristo en nosotros, de la que participamos en virtud de nuestra filiación en él (Juan 20:17 ; 1Jn 3:1).
VII. QUE EL PUEBLO LLORÓ A MOISÉS SÓLO. No recurrieron a Aarón ni a Miriam, porque eran parientes de Moisés, ni a Josué, porque era un siervo eminente de Moisés, y tenía gran influencia con él; porque sólo Moisés fue su mediador. Aun así, el pueblo cristiano no debe «»clamar»» a nadie sino al único Mediador, si se quiere apagar el fuego de la ira de Dios contra el pecado. Una cosa es pedir las oraciones de un compañero suplicante; otra cosa muy distinta es dirigirse a Dios bajo la protección, y por mediación, de algún favorito del Cielo (Heb 8,6; Hebreos 9:15; cf. Act. 8:22-24).
VIII. QUE CUANDO MOISÉS ORADO, EL FUEGO SALIÓ APAGADO. Sin duda en respuesta a la oración. Así también la intercesión de Cristo apaga las llamas de la ira Divina contra el pecado. No es que la ira y la misericordia de Dios sean poderes rivales que luchan uno contra el otro: en la eternidad actúan en perfecta armonía; sin embargo, en la esfera del tiempo y del espacio se muestran separados y en aparente antagonismo. Agradó a Dios que su ira contra el pecado y la rebelión se encendiera visiblemente por las quejas del pueblo; que su misericordia sea movida por la oración de Moisés. Así se manifestó el propósito eterno de Dios de mostrar misericordia y perdón a todos los hombres mediante la expiación de Cristo (Rom 8:34; Rom 8:34; =’bible’ refer=’#b58.7.25′>Hebreos 7:25 Y considere de nuevo—
1. Que el siguiente lugar después del Sinaí era Taberah, un incendio. Aún así, es sólo un corto viaje sin interrupción para el hombre pecador desde la revelación de la ley moral hasta el fuego del infierno. La ley es santa y buena; pero el hombre pecador no puede guardarlo, ni Dios puede permitir que se rompa. Por tanto, por la ley vino la muerte; según la ley, condenación; detrás del mandamiento, fuego de ira contra los transgresores del mismo. Así también, la ley moral de Cristo sin su expiación (como algunos quisieran) solo sería una condenación peor: una Taberah sin un Moisés (Rom 3:20; Rom 5:20 a.; Rom 7,7-13; Rom 8,1-4).
2. Que Israel no habría llegado más allá de Taberah si no hubiera tenido un mediador. Así también las hogueras hubieran sido nuestra porción eterna, si Cristo no nos hubiera librado.
HOMILÍAS DE ES PROUT
Números 11:1 UNA VISTA RESUMIDA DEL PECADO Y SU REMEDIO
I. UNA CADENA DE SECUENCIAS MORALES, que contiene los siguientes enlaces:—
1. El pecado del pueblo. Las quejas probablemente sean varias, como pueden ilustrarse a partir de otras narraciones.
2. Su pecado se dio cuenta. «»El Señor lo escuchó»,» como él escucha cada palabra ociosa y lee cada pensamiento pecaminoso (ver esquema en Números 12:2) .
3. Este aviso despierta la ira de Dios. Por la necesidad de su naturaleza, «Dios está enojado con los impíos todos los días».
4. Su ira estalló en juicios visibles. «»El fuego del Señor ardió entre ellos»,» porque «»nuestro Dios es un fuego consumidor»,» ya sea para limpiarnos de nuestros pecados, o para destruirnos en nuestros pecados.
5. Estos juicios son fatales, «»y los consumió»» (Sal 76:7). Para otra cadena de secuencias cf. Santiago 1:14, Santiago 1:15.
II. UNA CADENA DE RECUPERACIÓN BENDICIONES.
1. La misericordia de Dios atempera el juicio. El fuego solo destruye «»aquellos en la parte más alejada del campamento»» (Sal 102:8-10).
2. Los juicios infligidos humillan al pueblo y lo llevan a apelar a Moisés. Tales juicios son bendiciones. Siervos de Dios buscados por los pecadores, o incluso por los despreciadores, en el día de la angustia (cf. Isaías 70,14).
3. Moisés, cuando se le apela, él mismo apela a Dios. Renunciamos a todo poder como salvadores, pero miramos y señalamos al único Salvador (Sal 60:11; Hch 3:12).
4. Dios apelado en intercesión aceptable, se aparta del furor de su ira (Sal 99:6). Y el Sumo Sacerdote de los pecadores, por una mediación más costosa y una intercesión prevaleciente, todavía se interpone por los pecadores que «»vienen a Dios por él»» (Rom 8 :34; Heb 7:25).—P.
HOMILÍAS DE D. JOVEN
Núm 11:1-9
MURMURACIONES, LUJURIA Y ODIO
Tenemos aquí una auto-revelación muy dolorosa. A través de los profetas y apóstoles, y especialmente a través de su Hijo, Dios ha dicho muchas cosas humillantes de los hijos de los hombres, pero nada más humillante que por sus propias acciones que han escrito contra sí mismos. Nota—
I. UN ESPÍRITU NO AFECTO POR CASTIGO. El pueblo huye del dolor, pero no cesa de la lujuria. Se olvidan del golpe de Jehová casi antes de que cicatrice la herida. Tampoco nos asombremos de su estupidez, porque este fuego de Dios era sólo una forma más rápida y más manifiesta de ese fuego del castigo divino que viene en alguna forma a todos nosotros. Tratamos todo dolor como lo hicieron los israelitas. Como clamaron a Moisés, así clamamos a nuestros semejantes, y no hacemos mención de nuestro pecado contra Dios. Nunca nos detenemos a pensar que el fuego de Dios contiene su ira, o que nos controla en nuestra carrera egoísta (Sal 78: 1-72; Isa 1:2-6; Isa 9:13; Jeremías 7:23-28).
II. UN ESPÍRITU INCAMBIABLE POR BENEFICIOS. En lo que se refiere a cualquier palabra o acción aquí mostrada, es posible que hayan olvidado por completo todo lo que Dios había hecho por ellos. Se acuerdan del maná, pero sólo para quejarse de él y despreciarlo. Dios ciertamente había abundado para con ellos en gracia y poder, sabiduría y prudencia, pero ninguna de sus obras se recuerda para su gloria. ¿Qué hay entonces de nuestro estado mental con respecto a las maravillosas manifestaciones de Dios en Cristo Jesús? Nosotros, incluso más que los israelitas, somos objeto de la interposición de la gracia de Dios. Parecía inútil recordarles a Dios el Libertador y el Proveedor. Y así ahora, aunque Jesús es el Camino, la Verdad y la Vida, aunque ha vencido el pecado y la muerte para toda la humanidad, la humanidad está mucho más preocupada por cosas mucho menos importantes. La verdad era que los israelitas aún no habían sido liberados, en el más alto sentido de la palabra. El cuerpo era libre pero el espíritu estaba en cautiverio. Egipto todavía tenía un fuerte control sobre sus corazones. Su experiencia allí debe haber sido una extraña mezcla de opresión y mimos. Obligados a hacer ladrillos sin paja, y sin embargo tenían carne para comer.
III. UN ESPÍRITU QUE PRONTO OLVIDÓ PASADO QUEJAS. No hace mucho tiempo que suspiraban y lloraban a causa de su servidumbre (Éxodo 2:23). Entonces sus vidas fueron amargas, y toda la carne que obtuvieron no pudo endulzarlos. Estos agravios pasados eran inconmensurablemente mayores que cualquier cosa de la que tuvieran que quejarse ahora. Entonces realmente no había ningún consuelo en la vida: la opresión y la injusticia le daban sabor a ajenjo a todo; ahora no son más que menos algunas de las viejas comodidades. Tienen para comer en abundancia, y eso de alimento especial milagroso, por el cual Dios les decía en cada comida: «Abre bien tu boca, y yo la llenaré». problemas del desierto que no eran como Egipto; porque aunque Egipto pudiera tener carne para comer, seguramente fue comido en medio de muchos gemidos y suspiros. Las diez plagas y la destrucción de Faraón y su ejército fueron un contraataque muy serio contra las comodidades más sabrosas de las criaturas.
IV. UN ESPÍRITU TOTALMENTE INSENSIBLE A LA GLORIOSA VOCACIÓN CON QUE DIOS DIOS LOS LLAMÓ LOS (Efesios 4:1). ¡Qué diferencia se revela aquí entre Moisés y el pueblo! Mientras Moisés habla con Hobab y eleva su oración a Dios, todo es expectativa, ardor y júbilo. Ninguna queja por el maná, ningún anhelo por Egipto proviene de esa noble alma. Pero en cuanto a la gente, Pablo la describe exactamente en Filipenses 3:18. Su fin fue destrucción, su Dios fue su vientre, su gloria fue en su vergüenza, pensaron en cosas terrenales. Aunque el arca descansó sobre los muchos miles de Israel, ellos están ciegos a la gloria y el beneficio que viene de su presencia. Irán a cualquier parte si tan solo pueden conseguir los manjares perdidos de Egipto. Una mesa como la que Milton representa al tentador desplegándose ante Jesús habría sido de su agrado (‘Paradise Regained’, 2:337-365). Su grito no es el del hambre natural, sino el grito apasionado de un niño mimado. La vida sencilla y los pensamientos elevados, el voto nazareo y la aspiración nazarea, el maná para el cuerpo y el verdadero pan del cielo para el espíritu, con estas cosas no tenían simpatía.
Verdades prácticas:—
1. Que todo dolor que nos llegue tenga su debido efecto en el camino de la disciplina. Así, lo que de otro modo sería pérdida, se convierte en una ganancia sustancial.
2. En medio de los mayores privilegios podemos estar cerca de las tentaciones más sutiles. Donde Dios está más cerca, Satanás también puede estar más activo.
3. Necesitamos una gran obra de Dios que nos lleve a apreciar debidamente las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo Jesús. Se necesita mucho para hacernos ver que la piedad es provechosa, teniendo la promesa de la vida que ahora es.
«»La tribulación se tolera de mala gana y con dificultad, 4. Que la estimación de nuestras necesidades y la provisión para ellas queden en manos de Dios. Para nosotros el vivir es Cristo, y la más alta ocupación de la vida buscar el reino de Dios y su justicia; entonces todas las demás cosas necesarias nos serán añadidas. Nunca temas, pero Dios nos dará la comida conveniente para nosotros. NBJuan 6:1-71. da un paralelo muy instructivo del Nuevo Testamento a este pasaje.—Y.
»
Mientras que las alegrías más sublimes de la vida son pasadas por alto.»