Interpretación de Números 12:1-16 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA SEDICIÓN Y CASTIGO DE MIRIAM (Num 12 :1-16.).
Núm 12:1
Y Miriam y Aarón hablaron contra Moisés. Mientras el pueblo estaba acampado en Hazerot (ver Núm 12:16), y por lo tanto probablemente muy poco después de los eventos del último capítulo. Que Miriam fue el espíritu que movió el asunto es suficientemente evidente,
( 1) porque su nombre está primero;
(2) porque el verbo «»habló»» está en femenino ( יַתְּדַבֵּר , «»y ella dijo» «);
(3) porque el motivo de enfado era peculiarmente femenino, una mésalliance;
(4) porque solo Miriam fue castigada;
(5) porque Aarón nunca parece haber tomado la iniciativa en nada.
Aparece uniformemente como un hombre de carácter débil y maleable, que estaba singularmente abierto a la influencia de los demás, para bien o para mal. Superior a su hermano en ciertos dones, era tan inferior a él en fuerza de carácter como bien podía serlo. En la presente ocasión, no cabe duda de que Aarón simplemente se dejó arrastrar por su hermana a una oposición con la que sentía poca simpatía personal; un descontento general por la manifiesta inferioridad de su posición lo inclinó a retomar su disputa y hacerse eco de sus quejas. Por la mujer etíope con quien se había casado: porque se había casado con una mujer etíope. Hebreo, mujer cusita. Los descendientes de Cus se distribuyeron tanto en África (los propios etíopes) como en Asia (los árabes del sur, los babilonios, los ninivitas, etc.). Ver Gén 10:1-32. Algunos han pensado que esta mujer etíope no era otra que la madianita Séfora, a quien Miriam podría haber llamado cusita en algún sentido vago. El historiador, sin embargo, no habría repetido en su propio nombre una declaración tan inexacta; tampoco es probable que ese matrimonio se hubiera convertido en un tema de discordia después de tantos años. La suposición natural, sin duda, es que Moisés (ya sea después de la muerte de Séfora o durante su vida, no podemos decirlo) había tomado para sí una segunda esposa de origen hamita. Dónde la encontró es inútil hacer conjeturas; ella posiblemente pudo haber sido una de la «multitud mixta» que subió de Egipto. Es igualmente inútil atribuir ningún carácter moral o religioso a este matrimonio, del cual la Sagrada Escritura no toma nota directa, y que evidentemente fue considerado por Moisés como un asunto de interés puramente privado para él. En general, podemos decir que los gobernantes de Israel no atribuían importancia política, social ni religiosa a sus matrimonios; y que ni la ley ni la costumbre imponían restricción alguna a su elección, mientras no se aliaran con las hijas de Canaán (ver Ex 34:16). Sería completamente fuera de lugar suponer que Moisés se casó deliberadamente con una mujer cusita para establecer la comunión esencial entre judíos y gentiles. Es cierto que matrimonios como los de José, Salmón, Salomón y otros innegablemente se invistieron de importancia espiritual y significado evangélico, en vista de la creciente estrechez del sentimiento judío y de la llegada de una dispensación más amplia; pero tal significado estaba completamente latente en ese momento. Sin embargo, si la elección de Moisés es inexplicable, la oposición de Miriam es bastante inteligible. Era profetisa (Ex 15,20), y fuertemente imbuida de esos sentimientos nacionales y patrióticos que nunca se alejan de la exclusividad y el orgullo de la raza. Ella tuvo —para usar palabras modernas— dirigió el Te Deum de la nación después del estupendo derrocamiento de los egipcios. Y ahora su hermano, que estaba a la cabeza de la nación, había traído a su tienda a una mujer cusita, una de la raza de piel oscura que parecía mucho más baja en la escala religiosa que los mismos egipcios. Tal alianza fácilmente podría parecerle a Miriam nada mejor que un acto de apostasía que justificaría cualquier posible oposición.
Num 12 :2
Y dijeron: ¿Acaso el Señor ha hablado solamente por medio de Moisés? ¿No ha hablado también por nosotros? Evidentemente, este no es el «»hablar contra Moisés»» mencionado en el versículo anterior, porque se dice claramente que fue en relación con el matrimonio de Moisés. Esta es su justificación de sí mismos por atreverse a disputar su juicio y acusar sus procedimientos; una cosa que claramente requería justificación. Moisés mismo, o más probablemente otros por él, les había reprendido por el lenguaje que estaban usando. Ellos replicaron que Moisés no tenía el monopolio de las comunicaciones divinas; Aarón también recibió la revelación de Dios por Urim y Tumim, y Miriam era profetisa. Se les reconoció en un sentido general que compartían con él el liderazgo de Israel (ver Miq 6:4); sobre esto tenían la intención de fundar un reclamo para coordinar la autoridad. Quizá habrían resuelto todos los asuntos en un consejo familiar en el que deberían haber tenido la misma voz. Fue difícil para ambos olvidar que Moisés era solo su hermano menor: para Miriam que ella le había salvado la vida cuando era un bebé; para Aarón que él había sido tan prominente como Moisés en la comisión original de Dios al pueblo. Y el Señor lo escuchó. En un sentido él escucha todo; en otro sentido, hay muchas cosas que él elige no oír, porque no quiere tomar conocimiento judicial de ellas. Por eso no había «»oído»» las apasionadas quejas del propio Moisés poco tiempo antes, porque entonces su voluntad era perdonar, no castigar (cf. Isa 42:19; Mal 3:16).
Núm 12:3
Y el varón Moisés era muy manso, más que todos los hombres que estaban sobre la faz de la tierra. Para el hebreo עָנָו, la Septuaginta tiene πραὺς aquí; la Vulgata, mitis. El Targum Palestina tiene «»inclinado en su mente,»» es decir; abrumado («»plagado»,» Lutero). La versión ordinaria es indudablemente correcta; el objeto del paréntesis era explicar que no había motivo real para la hostilidad de María y Aarón, o mostrar que la intervención directa del Señor mismo era necesaria para la protección de su siervo. El versículo tiene una dificultad en su misma cara, porque habla de Moisés en términos que difícilmente podría haber usado Moisés de sí mismo. Esta dificultad no disminuye en lo más mínimo por las explicaciones que ofrecen aquellos que están decididos a mantener a toda costa la autoría mosaica de cada palabra del Pentateuco. Sin duda es cierto hasta cierto punto que cuando un hombre grande y bueno escribe sobre sí mismo (y especialmente cuando escribe bajo la influencia del Espíritu Santo), puede hablar de sí mismo con la misma veracidad tranquila y sencilla con la que lo haría. hablar de cualquier otro. Sin embargo, es suficiente referirse al ejemplo de San Pablo para mostrar que ni cualquier altura de privilegio espiritual y autoridad, ni ninguna intensidad de inspiración divina, borra la virtud natural de la modestia, o permite que un hombre realmente humilde se alabe a sí mismo. sin dolor y encogimiento. También se debe observar que mientras San Pablo se obliga a sí mismo a hablar de sus privilegios, distinciones y sufrimientos, todos los cuales eran externos para él mismo, Moisés aquí estaría reclamando para sí mismo la posesión de una virtud interna en mayor medida que cualquier otra. otra alma viviente. Seguramente no es exagerado decir que si lo poseyó en tal medida, no podría haber sido consciente de que lo tenía; sólo Uno era así consciente de su propia superioridad inefable, y esta misma conciencia es uno de los argumentos más fuertes para creer que era infinitamente más que un mero hombre, por muy bueno y exaltado que fuera. Solo hay una teoría que hará moralmente posible que Moisés haya escrito este versículo, a saber; que al escribir era un mero instrumento, y no moralmente responsable de lo que escribía. Tal teoría encontrará pocos defensores. Pero, además, es necesario probar no sólo que Moisés pudo haber hecho esta declaración, sino también que pudo haberla hecho de esta forma. Concedido que era necesario para la narración señalar que él era muy manso; no era necesarioafirmar que él era absolutamente el hombre más manso que vivía. Y si era innecesario, también era antinatural. Ningún buen hombre se desviaría de su camino para compararse a sí mismo en su propio beneficio con todos los hombres sobre la faz de la tierra. La forma entera de la oración, de hecho, así como su posición, proclaman tan claramente que es una adición de una mano posterior, que la cuestión puede dejarse al sentido común y al conocimiento de la naturaleza humana de cada lector; porque los contornos generales del carácter humano, la moralidad y la virtud son los mismos en todas las épocas, y no son desplazados por ningún accidente de posición, o incluso de inspiración. Un ligero examen de pasajes de otros escritores sagrados, que a veces se aducen como análogos, servirá para mostrar cuán profunda es la diferencia entre lo que los hombres santos podían decir de sí mismos y lo que no podían (cf. Dan 1:19, Dan 1: 20; Dan 5:11, Dan 5: 12; Dan 9:23; Dan 10: 11). Sobre la cuestión de la inspiración de este verso, suponiendo que sea una interpolación, y en cuanto a su probable autor, véase el Prefacio. En cuanto al hecho de la mansedumbre de Moisés, no tenemos motivos para dudarlo, pero podemos considerar legítimamente la forma en que se expresa como una de esas hipérboles convencionales que no son infrecuentes incluso en las Sagradas Escrituras (cf. Gén 7:19; Juan 21:25). Y no podemos dejar de percibir que la mansedumbre de Moisés estaba lejos de ser perfecta, y fue estropeada por la impaciencia y la pasión pecaminosas en más de una ocasión registrada.
Núm 12:4
El Señor habló de repente. No podemos decir cómo habló, pero la palabra «»de repente»» señala algo inesperado e inusual. La voz parece haber llegado a los tres en sus tiendas antes de que hubiera algún pensamiento en sus mentes de tal intervención. Salid los tres, ie; fuera del campamento—probablemente el campamento de Moisés y Aarón, al este del atrio del tabernáculo (ver Núm 3:38 ).
Núm 12:5
El Señor descendió en la columna de nube. La nube que había estado volando sobre el tabernáculo descendió sobre él (ver Núm 11:25 y Núm 12:10). Y se paró a la puerta del tabernáculo. Parecería más natural entender por estas palabras la entrada al lugar santo mismo, y esto manifiestamente concordaría mejor con los movimientos de la nube, como se describe aquí; porque la nube parece haberse hundido sobre la tienda sagrada en señal de que el Señor estaba presente en algún sentido especial dentro de ella. Por otro lado, la frase ciertamente debe entenderse como la entrada del atrio, o recinto sagrado, en Le Num 8:3, 31, 33, y probablemente en otros lugares. Como es casi imposible que la frase pueda haber tenido ambos significados, debe preferirse el último. Y ambos salieron. No del santuario, en el cual Miriam no podía haber entrado, sino del recinto. La ira que cayó sobre ambos, y el castigo que estaba a punto de ser infligido sobre uno, eran razones suficientes para sacarlos de la tierra santa.
Números 12:6
Si hubiere boa profeta entre vosotros, yo, el Señor, me daré a conocer . Más probablemente, «»el Señor»» pertenece a la primera cláusula: «»Si hay para ti un profeta del Señor, me daré a conocer».» Así la Septuaginta, ἐὰν γένηται προφήτης ὑμῶν Κυρίῳ… . γνωσθήσομαι. En una visión. Ἐν ὀράματι. Una visión interna, en la que los ojos (incluso si estaban abiertos) no veían nada, pero los efectos de la visión se producían en el sensorio por otros medios sobrenaturales (véase, p. ej., Amós 7:7, Amós 7:8; Hechos 10:11). Háblale en un sueño. Más bien, habla «»en él»»— בּוֹ . La voz que le habló al profeta era una voz interna, que no causaba ninguna vibración en el aire exterior, sino que afectaba solo el asiento interno y oculto de la conciencia. No es necesario restringir el sueño profético al tiempo del sueño; un estado de vigilia, parecido a lo que llamamos ensoñación, en el que los sentidos externos están inactivos y la imaginación se libera de sus restricciones habituales, era quizás la condición mental más común en ese momento. De hecho, las comunicaciones divinas hechas a José (Mat 1:20; Mat 2:13) y a los Reyes Magos (ibid. Num 2:12) son casi las únicas que leemos como hechas durante el sueño real, a menos que incluyamos la facilidad de Pilato. esposa (ibíd. Núm 27:19); y ninguno de estos fueron profetas en el sentido ordinario. Compara, sin embargo, Hechos 2:17 b.
Núm 12:7
Mi siervo Moisés no es así. Ninguna palabra podría trazar más clara y nítidamente la distinción entre Moisés y todo el laudabilis numerus de los profetas. Es extraño que, ante una declaración tan general y tan enfática, se haya dudado si se aplicaba a profetas como Isaías o Daniel. Fue exactamente en «»visiones»» y en «»sueños»,» ie; bajo las llamadas condiciones psicológicas peculiares, que estos más grandes de los profetas recibieron sus revelaciones del cielo. La extraordinaria riqueza y maravilla de algunas de estas revelaciones no alteró el modo en que fueron recibidas, ni las elevó fuera de las condiciones ordinarias del gradus profeticus. Como profetas de cosas futuras, fueron mucho más grandes que Moisés, y sus escritos pueden ser para nosotros mucho más preciosos; pero eso no concierne a la cuestión presente, que gira exclusivamente sobre la relación entre el Dador Divino y el receptor humano de la revelación. Si las palabras significan algo, la afirmación aquí es que Moisés se encontraba en una posición completamente diferente a la del «»profeta del Señor»» con respecto a las comunicaciones que recibió del Señor. Es esta superioridad esencial de posición por parte de Moisés lo único que da fuerza y significado a las importantes declaraciones de Dt 18,15; Juan 1:21 b.; Juan 6:14; Juan 7:40, &c. Moisés no tuvo sucesor en sus relaciones con Dios hasta que vino el Hijo del hombre, que estuvo «en el cielo» todo el tiempo que anduvo y habló en la tierra. Quien es fiel en toda mi casa, נֶאֶמָן con בּ significa ser probado, o atestiguado, y así establecido (cf. 1Sa 3:20; 1Sa 22:14). La Septuaginta da el verdadero sentido, ἐν ὅλῳ τῷ οἴκῳ μου πιστός, y así se cita en la Epístola a los Hebreos (Joh 3:2). La «»casa»» de Dios, como muestra el adjetivo «»toda»», no es el tabernáculo, sino la casa de Israel; la’ palabra «»casa»» significa hogar, familia, nación, como tan a menudo en las escrituras sagradas (ver Gen 46:27; Le Gn 10:6; Heb 3:6 ).
Núm 12:8
Boca a boca. Equivalente a cara a cara en Éxodo 33:11. Cuáles fueron los hechos exactos del caso no es posible saberlo, apenas imaginarlo; pero las palabras parecen implicar un hablar familiar con una voz audible de parte de Dios, a diferencia de la voz interna, inaudible para el oído, con la que habló «en» los profetas. Afirmar que las revelaciones otorgadas a Moisés fueron sólo modificaciones subjetivas de su propia conciencia es vaciar estas fuertes palabras de cualquier significado. Aparentemente. מַרְאֶה es un acusativo en oposición a lo que va antes a modo (aparentemente) de definición adicional. Es la misma palabra traducida como «»visión»» en Exo 33:6; pero su significado aquí debe ser determinado por la expresión «»en acertijos»», que se encuentra en la antítesis de ella. Se confesó que en el caso de la mayoría de las declaraciones proféticas, el lenguaje en el que estaban expresadas tenía la intención tanto de ocultar como de expresar su pleno significado; pero a Moisés Dios le habló sin tales ocultaciones. La semejanza del Señor contemplará. מַרְאֶה . No la naturaleza esencial de Dios, que ningún hombre puede ver, sino una forma (totalmente desconocida e inimaginable para nosotros) en la que le agradó velar su gloria. La Septuaginta dice τὴν δόξαν Κυρίου εἷδε, refiriéndose, aparentemente, a la visión prometida en Éxodo 33:22; y el Targum Palestina habla aquí de la visión de la zarza ardiente. El motivo de esta alteración sin duda hay que buscarlo en un profundo celo por la gran verdad declarada en textos como Dt 4,15; Isa 40:18, y luego en Juan 1:18; 1Ti 6:16. Pero la declaración en el texto es general, y solo puede significar que Moisés habitualmente en su relación con Dios tenía ante sus ojos alguna manifestación visible del Dios invisible, lo que ayudó a hacer esa relación a la vez más terriblemente real y más intensamente bendecida. . Tal manifestación al sentido de la vista debe distinguirse tanto de la visión visionaria (o subjetiva) de Dios en figura humana acordada a Ezequiel (Eze 1:26), a Isaías (Is 6,1), a San Juan (Ap 4:2, Ap 4:8), y quizás a otros, y también de tales teofanías en apariencia de ángel como se registra en Gen 32:30; Jueces 13:9,Jueces 13:2, y en otros lugares Por otro lado, los setenta ancianos parecen haber visto la «»Temuná»» del Señor en aquella ocasión en que fueron llamados al Monte Sinaí (Éxodo 24:10, Éxodo 24:11). ¡Por qué, pues, no tuvisteis miedo de hablar contra mi siervo Moisés! Sin duda fue el doble hecho de su relación con Moisés según la carne, y de su participación con él en ciertos dones y prerrogativas espirituales, lo que les hizo olvidar la gran distinción que lo elevaba por encima de su rivalidad, y debería lo han elevado por encima de su contradicción. Esa contradicción, sin embargo, sirvió para poner de manifiesto de la manera más clara la posición singular e inabordada del mediador de Israel; y todavía sirve para permitirnos estimar correctamente la peculiar dignidad de su legislación y sus escritos. La sustancia de la enseñanza profética puede ser de un interés más profundo y de una importancia más amplia que «la ley», pero esta última seguirá ocupando un lugar más alto en la escala de la inspiración, por haber sido comunicada más directamente de frente a lo alto. Por lo tanto, «»la ley»» (como correctamente enseñaron los judíos) siguió siendo el cuerpo de la revelación divina hasta que «vino ese Profeta» que era «»como» Moisés en el hecho de que disfrutaba de una comunicación constante, abierta y directa. con la Deidad.
Núm 12:9
Y se fue. Como un juez se aparta de su tribunal después de juzgar y condenar a los malhechores.
Num 12: 10
La nube se apartó del tabernáculo. Durante esta terrible entrevista, la nube de la Presencia se había posado sobre el tabernáculo, como si fuera el carro divino que esperaba al Rey de Israel mientras permanecía dentro (de. Sal 104:3; Isa 19:1; Ap 11:12). Ahora que su trabajo ha terminado, vuelve a subir a su carro y se eleva por encima del ejército. Miriam quedó leprosa. Los hebreos se habían familiarizado con esta terrible enfermedad en Egipto. La legislación levítica la había hecho más terrible al imponerle la pena de excomunión religiosa y social, y el estigma, por así decirlo, del desagrado divino. Antes de esta legislación, el mismo Moisés había sido hecho parcialmente y temporalmente leproso, y eso únicamente como una señal, y sin ningún sentido de castigo (Exo 4:6). Sin embargo, en el caso de Miriam, como en todos los casos posteriores, la plaga de la lepra estuvo dotada de horror tanto moral como físico (cf. 2Re 5:27). como nieve Esta expresión apunta al perfecto desarrollo de la enfermedad, en contraste con sus etapas anteriores y menos conspicuas. Aarón miró a Miriam. Si preguntamos por qué el propio Aarón no fue castigado, la respuesta parece ser la misma aquí que en el caso del becerro de oro.
1. Él no era el líder en la travesura, pero solo condujo a ella a través de la debilidad.
2. Era, como muchos hombres débiles, de disposición afectuosa (cf. Le Num 10,19), y sufrió su propio castigo al presenciar que de los demás.
3. Era el sumo sacerdote de Dios, y el oficio habría compartido la deshonra del hombre.
Núm 12:11
Aarón dijo a Moisés: ¡Ay, mi señor, te lo ruego! Septuaginta, δέομαι, Κύριε. Al dirigirse así a su hermano, Aarón reconoció su posición superior y abandonó tácitamente toda pretensión de igualdad. No cargues el pecado sobre nosotros. Aarón le habla a Moisés casi como si estuviera orando a Dios, completamente lo hace. reconoce en su hermano al representante de Dios (en un sentido mucho más elevado que él mismo), quien tiene poder para atar y desatar en el nombre y poder de Dios. Lo que Aarón realmente pide es que el pecado, que confiesa francamente, no les sea imputado. La ley levítica les había enseñado a considerar el pecado como una carga que, por la naturaleza de las cosas, el pecador debe llevar, pero que por la bondad de Dios puede librarse o transferirse a otra persona (cf. Le Núm 4:4; Núm 16:21; Juan 1:29).
Núm 12:12
Como muerto. Más bien, «»como cosa muerta», es decir, el niño que nació muerto, en el cual la muerte y la descomposición han anticipado la vida. Tal fue el espantoso efecto de la lepra en sus últimas etapas.
Núm 12:13
Moisés clamó al Señor. Un hombre mucho más duro y orgulloso que Moisés debe haberse derretido en lástima al ver a su hermana y la terrible sugerencia de Aarón. Sánala ahora, oh Dios, te lo ruego. El «»ahora»» no tiene cabida aquí, a menos que sea meramente para añadir fuerza a la exclamación. Moisés, aunque apeló directamente a sí mismo, solo puede apelar a Dios.
Núm 12:14
Dijo el Señor a Moisés. Presuntamente en el tabernáculo, donde Moisés habría regresado para suplicar a Dios. Si su padre hubiera escupido en su cara. El «»pero»» es superfluo y oscurece el sentido; el acto mencionado no se menciona como algo insignificante, sino como algo muy serio a su manera. La Septuaginta lo traduce correctamente εἰ ὁ πατὴρ … πτύων ἐνέπτυσεν. Los tárgumes tienen, «»si su padre la hubiera corregido».» Probablemente usaron este eufemismo por un sentido de cierta falta de dignidad y decoro en la expresión original, considerada como proveniente de la boca de Dios. Sin embargo, el acto en cuestión no era infrecuente en sí mismo y su significado estaba claramente marcado (ver Dt 25:9). Era la nota distintiva de la desgracia pública infligida por quien tenía derecho a infligirla. En el caso de un padre, significaba que estaba completamente avergonzado de su hijo, y juzgó mejor (que sería solo en casos extremos) avergonzar a su hijo ante todo el mundo. Una deshonra tan pública ciertamente se sentiría en tiempos patriarcales como una calamidad muy severa, y conllevaría por costumbre ordinaria (como aprendemos aquí) el retiro y el duelo durante siete días por lo menos. ¡Cuánto más, cuando su Padre celestial se había visto obligado a infligir una deshonra pública sobre ella por su conducta perversa, la vergüenza y el dolor no deberían desecharse a la ligera, sino soportarse con paciencia durante un período decente! (cf. Hebreos 12:9).
Núm 12:15
Miriam estuvo fuera del campamento siete días. No dice que Miriam fue sanada inmediatamente de su lepra, pero la presunción es en ese sentido. No el castigo en sí mismo, sino la vergüenza de él, debía durar según la respuesta de Dios. Su tranquilidad, por lo tanto, no caería bajo la ley de Num 5:2, o de Le 13:46, pero sería análogo al tratado en Lev 14:1-57. Sin duda, el tamaño tuvo que someterse a todos los ritos allí prescritos, por humillantes que debieron ser para la profetisa y la hermana del legislador; y estos ritos implicaban la exclusión de su tienda por un período de siete días (Le Lev 14:8). Por mandato de Dios la exclusión de su tienda se hizo exclusión del campamento.
Núm 12:16
En el desierto de Parán. Es algo extraño que esta nota de lugar se use por segunda vez sin explicación (ver Num 10:12, Núm 10:33). Probablemente se pretende marcar el hecho de que todavía estaban dentro de los límites de Parán, aunque al borde mismo de su prometida alabanza. En la lista de estaciones dada en Num 33:1-56, se dice (Num 33:18), «»Partieron de Hazeroth, y acamparon en Rithmah.»» Esto es con alguna probabilidad identificado con el Wady Redemat, que se abre frente a la montaña de el Azazimat en la singular llanura de Kudes, o Kadesh, el escenario de los eventos decisivos que siguieron.
HOMILÉTICA
Núm 12,1-16
LA CONTRADICCIÓN DE LOS PECADORES
Tenemos en este capítulo, espiritualmente, la contradicción de los judíos contra su hermano según la carne; moralmente, el pecado y el castigo de los celos y la envidia en las altas esferas. Considera, por lo tanto:
I. QUE COMO MOSES ES EL TIPO DE ÉL QUIÉN FUE EL MEDIADOR DE UN MEJOR PACTO, QUIÉN FUE MANSO Y BAJO DE CORAZÓN; SO AARON Y MIRIAM, CUANDO ARRIBA CONTRA MOISÉS, REPRESENTA EL LEVÍTICO SACERDOCIO EN EL TIEMPO DE NUESTRO SEÑOR, Y LA SINAGOGA JUDIA, EN SU CARNAL ORGULLO Y EXCLUSIVIDAD. Este carácter típico tampoco es arbitrario o irreal, pues podemos ver claramente en ellos las mismas tendencias que luego maduraron en la blasfemia absoluta y el Deicidio.
II. QUE EL DE DE MOISÉS EN EL OJOS DE MIRIAM FUE SU TENIENDO ALIADO MISMO CON UN GENTIL ESPOSA DE UN DESPRECIADO RAZA. Así también el crimen de nuestro Señor, a la vista de un judaísmo estrecho y fanático, fue que se propuso presentar a sí mismo una Iglesia gentil, de la escoria de las naciones, para ser su esposa (cf. So Números 1:4-6; Lucas 15:28; Hechos 22:21, Hechos 22:22; Efesios 5:25-32).
III. QUE MIRIAM Y AARON JUSTIFICARON SU OPOSICIÓN A MOISÉS POR MORADA SOBRE SU PROPIA AUTORIDAD ESPIRITUAL IV. QUE ELLOS FUERON CAPAZ SER SER OLVIDO DE SU VERDADERA GRANDEZA, PORQUE ÉL ERA SU HERMANO, Y SU MENOR HERMANO. Así también Cristo fue despreciado por los judíos porque era (por así decirlo) uno de ellos, y porque parecían estar familiarizados con sus antecedentes y formación (cf. Mateo 13:55-57; Lucas 4:22, Lucas 4:28; Juan 6:42).
V. QUE MOISÉS MOSTRÓ UNA MANSEDUMBRE QUE PARECÍA MÁS QUE HUMANO. Así también nuestro Señor soportó la contradicción de los pecadores con una mansedumbremás que humana (cf. Is 42,19; Isa 53:7; Mateo 11:29; Hebreos 12:3; Santiago 5:6; 1Pe 2:23).
VI. QUE DIOS INTERVENIDO PARA APROVECHA SU FIEL SIERVO PARA SER ENCIMA TODOS PROFETAS, Y PARA SER MUCHO MÁS PARA EL MISMO QUE MIRIAM Y AARON. Así también Dios reivindicó a su santo siervo Jesús de todas las blasfemias de los judíos, y le dio un nombre que está sobre todo nombre (cf. Hechos 2:22-24, Hechos 2:32; Hechos 4:10, Hechos 4:27, Hechos 4:30; Rom 1:4; Filipenses 2:9; Hebreos 3:1-3).
VII. QUE DIOS INTERFERIÓ PARA CASTIGAR MIRIAM CON LEPRA PARA SU ORGULLO Y RANCOUR. Así también la sinagoga de los judíos se convirtió en sinagoga de Satanás, y ellos mismos están en el destierro, políticos y religiosos, hasta que clamen misericordia a su Hermano, el único Mediador (Rom 11:25; 1Tes 2:15, 1Tes 2:16; Ap 2:9; Ap 3:9).
Considere de nuevo—
I. QUE EL SECRETO CAUSA strong> DE TODO ESTA PERTURBACIÓN FUE PROBABLEMENTE MIRIAM CELOS DE SU HERMANO ESPOSA fuerte>. Es probable que ella misma esperara haber ejercido una influencia creciente sobre él. Aun así, la historia y la experiencia atestiguan que los celos y las envidias personales están en la raíz de muchos de los desórdenes en las iglesias y congregaciones (cf. 2Co 12:20; 1Pe 2:1 b).
II. QUE UNA COINCIDENCIA CAUSA ERA UN SECRETO INSATISFACCIÓN EN LA PARTE DE AARON EN EL strong> INFERIORIDAD DE SU PROPIA POSICIÓN Y INFLUENCIA COMO COMPARADO CON SU HERMANO . Aun así, la ambición y el ansia de poder han traicionado a muchas almas altamente dotadas y tal vez realmente religiosas al hacer afirmaciones y adoptar una posición despectiva de Cristo, e inconsistente con su única preeminencia (cf. Col 2:19).
III. QUE ELLOS EXCUSA SU SEDICIÓN BAJO EL SÚPLICA ( QUE ERA VERDAD EN SÍ MISMO) ESO ELLOS TAMBIÉN DISFRUTARON DIVINOS FAVORES Y PRIVILEGIOS. Cuántas veces los hombres hablan y actúan como si el hecho de ser espirituales (Gal 6:1), o de ser llamados a algún ministerio, estuviera autorizado que ignoren todas las distinciones, rechacen todo control y den rienda suelta a sus propias enemistades y malos sentimientos.
IV. QUE MOISÉS SE VOLVIÓ SORDO OÍDO A SU INVECTIVAS, PERO TODOS EL MAS DIOS CAMBIÓ strong> UN OÍDO ESCUCHADOR. MOISÉS NO NO TOMAR ARRIBA SU PROPIA PELEA, PUES DIOS TOMÓ LO ARRIBA PARA ÉL, Y MUY MAGNIFICADO ÉL . Aun así, los que quieran vengarse deben contentarse con los resultados de sus propios esfuerzos, y los que pelearán sus propias batallas deben arriesgarse a la victoria; pero a los que no se venguen, Dios los vindicará, y eso con gloria. Los mansos heredarán la tierra, porque en la actualidad están desposeídos de la tierra (cf. Sal 76:9; Isaías 11:4; Mateo 5:5; Rom 12:19; Hebreos 10:30).
V. QUE EL CASTIGO DE MIRIAM FUE EL LA MÁS TERRIBLE DE ENFERMEDADES—UNA MUERTE VIVA. Un espíritu celoso, que suscita disensiones, temerario con las almas por las que Cristo murió, incurre en una culpa terrible y está en peligro del fuego del infierno (cf. Mat 18:7-9; 1Ti 6:4; Santiago 4:5).
VI. QUE AARON LLORÓ HUMILDEMENTE AL EL HERMANO A QUIEN ÉL strong> HABÍA HABLADO EN CONTRA; Y QUE HERMANO INTERCEDIÓ POR EL, Y ASÍ LAFE VII. ESA MIRIAM CULPA, AUNQUE PERDONADA, FUE NO SER SER LIGERAMENTE OLVIDADO POR ELLA O EL PUEBLO; EL ERA PARA SER AVERGONZADO DURANTE SIETE DÍAS. Así también, no es conforme a la voluntad de Dios, ni para la edificación de la Iglesia, ni para el bien del pecador, que un pecado que es también un escándalo, sea en seguida allanado y olvidado, porque es reconocido y perdonado. . Hay una impaciencia natural por librarse de las desagradables consecuencias del pecado en esta vida, que es puramente egoísta por parte de todos los interesados y que deshonra a Dios. La vergüenza es una disciplina sagrada para los que han obrado mal, y no deben ser apartados apresuradamente de sus influencias santificadoras (cf. Eze 39:26 ; 2Co 2:6; 2Co 7:9 -11).
VIII. QUE MIRIA, PROFETA COMO ELLA ERA, Y HERMANA DE EL LEYENDO, TENIA TO PASAR POR EL ORDINARIO CEREMONIAL PARA LA LIMPIEZA DE LEPROSOS—UN CEREMONIAL DISEÑADO PARA SALIR Adelante EL ATONEME NT DE CRISTO. Incluso SO hay un único camino para la restauración de todos los pecadores, sin importar cuán alto sea su puesto o sus dones, y es a través de la aspersión de la sangre preciosa (cf. Le 14:2; Hechos 4:12; Rom 3:22, Rom 3:23).
IX . QUE DIOS QUIERA NO DAR EL SEÑAL PARA SALIDA HASTA MIRIAM FUE RESTAURADA. Así también Dios, que quiere que todos los hombres se salven, espera y demora la entrada de la Iglesia en su reposo, para que ninguno de los que quieran entrar sea excluido (cf. Lc 18, 7 b.; 2Pe 3:9, 2Pe 3:15; Ap 7:3).
Considera también—QUE EL OPOSICIÓN DE SU PROPIA ÚNICAMENTE LED A EL SUPERMO Y EL SOLITARIO GRANDEZA DE strong> MOISÉS SER HECHO LEJOS MÁS CLARO QUE NUNCA, Y SER SITUADO MÁS MÁS CAVIL O MISTA KE. Así también la persecución de nuestro Señor por parte de los judíos sólo condujo a que fuera declarado Hijo de Dios con poder; y aún más, los esfuerzos de los herejes por negar o justificar su gloria divina, solo han llevado a que esa gloria sea mucho más claramente definida y mucho más devotamente creída que nunca.
HOMILÍAS DE W. BINNIE
Números 12:1-6
LA SEDICIÓN DE MIRIA Y AARÓN
Aquí hay otra sedición en Israel. Lo que es peor, la sedición no se origina, en este momento, entre la multitud mezclada, los parias del campamento. Sus autores son los dos personajes principales de la congregación, después del mismo Moisés. Tampoco son extraños para él, como los que podrían considerarse sus rivales naturales; ellos son su propia familia, su hermana y su hermano.
I. LA HISTORIA DE LA SEDICIÓN fue, en resumen, esto:—Moisés no era el único miembro de la familia de Amram a quien el Señor había dotado de eminentes dones. Aarón, su hermano mayor, era un líder entre los israelitas antes de que Moisés recibiera su llamado en Horeb. Miriam también fue una mujer de altos y variados dones, tanto naturales como graciosos. Era profetisa, el ejemplo más antiguo registrado de una mujer dotada del don de la profecía, y sobresalía también en el canto (Éxodo 15:20 ; Miq 6:4). Los dones eminentes de estos dos no fueron pasados por alto. Encontraron tal reconocimiento y alcance, que después de Moisés, Aarón y Miriam fueron los dos individuos más honrados e influyentes en el campamento. Pero no se contentaron con esto. Moisés fue colocado en un lugar aún más alto, y esto despertó sus celos. No podían soportar ver a otro, uno criado en la misma familia, un hermano menor también, elevado por encima de ellos. Miriam no podía soportar la idea de estar sujeta al hermano menor cuya infancia había cuidado y cuya arca de juncos se había encargado de vigilar cuando su madre lo entregó al insensible seno del Nilo. «¿Acaso el Señor ha hablado solamente por medio de Moisés? ¿No ha hablado también por nosotros?»» La envidia es una raíz tenaz de vida en el corazón humano. Cuando alguien a quien has conocido familiarmente como tu menor o inferior se eleva por encima de ti en el cargo o la riqueza, en los dones o la gracia, vela y ora, de lo contrario serás muy propenso a caer en el pecado de Miriam. Digo el pecado de Miriam, porque es claro que la sedición se originó con ella. No sólo se pone su nombre primero, sino que en hebreo el comienzo de la narración dice así: «Entonces ella habló, incluso Miriam y Aarón, contra Moisés». Cuando hay envidia en el corazón, pronto encontrará ocasión para fugarse. Muy característicamente, la ocasión en este caso fue algún malentendido acerca de la esposa de Moisés. Ella no era de las hijas de Israel. Miriam simuló despreciarla como una persona inmunda y persuadió a Aarón para que hiciera lo mismo. Fue un ejemplo de algo no raro en la historia, una pelea familiar, un ataque de malos sentimientos entre dos cuñadas, provocando envidia y contienda entre personas en altos cargos y perturbando a la comunidad. Había algo muy mezquino en la conducta de Miriam y Aarón, pero no era, por tanto, una ofensa insignificante. Cuando estaban dando rienda suelta a su envidia «»el Señor oyó.»
II. EL CASTIGO DE LA SEDICIÓN. No parece que Moisés hiciera ninguna queja; era el más manso de los hombres, humilde y paciente. Tanto más el Altísimo se ocupa de la defensa de su siervo. «»De repente,»» es decir; Con gran disgusto, a María y a los dos hermanos se les ordenó que se presentaran ante el Señor, a la entrada del tabernáculo. Con lo cual,—
1. El Señor pronunció un cálido elogio sobre Moisés. Observe los términos en que se le describe, porque hay mucho más en ellos de lo que se percibe en un principio. «»Mi siervo Moisés»,»—»siervo en toda mi casa,»»—»fiel en toda mi casa».»
(1) Moisés era » «el siervo del Señor», «»el hombre de Dios»,» en un sentido más amplio que cualquier otro individuo que jamás haya vivido excepto Cristo mismo; y se puede percibir un tono de amor singular en la forma en que se usa aquí el título: «»mi siervo Moisés».
(2) La comisión de Moisés se extendió a cada parte de la casa del Señor, y en cada departamento de su servicio mostró fidelidad. Como profeta, fue más empleado y más fiel que Miriam; como sacerdote, era más honorable y fiel que Aarón; y él era, además, rey en Jesurún, el valiente y fiel líder y comandante del pueblo. Estos eran hechos, y Moisés bien podría haber apelado a ellos para vindicarse a sí mismo contra los que se quejaban. Pero hizo mejor en dejar el asunto en manos del Señor (Sal 37:5, Sal 37:6).
2. Además de vindicar a Moisés y reprender a sus detractores, el Señor puso una señal de su desagrado en Miriam. La cabecilla de la sedición, lleva la peor parte del castigo. Ha fingido aborrecer a su cuñada como inmunda; ella misma está herida de lepra, una enfermedad repugnante en sí misma, y que implicaba una profanación ceremonial en el más alto grado. Hecho esto, la nube de la presencia Divina se elevó tan repentinamente como había bajado. Miriam y Aarón se pararon ante el tabernáculo completamente confundidos, hasta que Aarón quiso humillarse delante de su hermano, diciendo: Locamente hemos hecho, hemos pecado; perdónanos, y no dejes que el triste asunto vaya más allá; ten piedad de la pobre Miriam especialmente; mira cuán lamentable es un espectáculo. «»Como la cosa muerta, cuya carne está medio consumida cuando sale del vientre de su madre». Moisés no era hombre para resistirse a una apelación tan conmovedora. Miriam fue sanada; pero ella fue excluida del campamento como una persona inmunda por el espacio de una semana, como lo prescribía la ley. La lección está en la superficie. No deis refugio a la envidia por el bien o el honor de vuestro prójimo, sino «gozaos con los que se gozan». No siempre es fácil alegrarse cuando alguien más joven o de origen más humilde que nosotros es exaltado por encima a nosotros. Tampoco disminuye la dificultad cuando la persona exaltada es de nuestra propia parentela. Sin embargo, la envidia debe ser desechada. El autor de todos los dones y honores es Dios. Envidiar a los receptores es rebelarse contra él y provocar su desagrado. Y el método ordinario de Dios para castigar el orgullo envidioso es infligir algún golpe particularmente ignominioso. Cuando Miriam se hincha de orgullo es herida de lepra.—B.
Núm 12:6-8
EL SINGULAR HONOR DE MOISÉS
El mejor comentario sobre estos versículos lo proporciona la comparación instituida entre Moisés y nuestro bendito Señor en la Epístola a los Hebreos (Heb 3:1-6). Se recuerda a los hebreos que de todos los siervos que el Señor levantó para ministrar en la Iglesia antigua, ninguno se acercó a Moisés, ni en cuanto a la grandeza y variedad de los servicios realizados por él, ni a la grandeza de los honores. otorgado a él. Moisés fue puesto sobre toda la casa de Dios, y en esta eminente posición fue conspicuamente fiel. En estos aspectos, Moisés fue la figura más perfecta de Cristo. El sacerdocio de Cristo fue prefigurado por Melquisedec, su realeza por David y Salomón, su oficio profético por Samuel y la buena compañía de profetas que lo siguieron. Pero en Moisés los tres oficios fueron prefigurados a la vez. De estos dos hombres, Moisés y Cristo, y de ningún otro desde el principio del mundo, se podría afirmar que eran «fieles en toda la casa del Señor». Sin duda había disparidad tanto como semejanza. Ambos eran sirvientes. Pero Moisés era un siervo en una casa que pertenecía a otro, en una casa de la cual él era solo un miembro, mientras que Cristo es un siervo que también es un hijo, y sirve en una casa de la cual él es el Creador y Heredero. Esto es cierto. Sin embargo, es útil olvidar de vez en cuando la disparidad de los dos grandes mediadores, y fijar la atención en la semejanza entre ellos, los puntos en los que el honor de Cristo el Gran Profeta fue prefigurado por el honor singular de Moisés. De ahí el interés y valor de este texto en Números.
I. COMO UN FOIL A strong> SACAR SALIDA EL SINGULAR HONRO DE MOISÉS, EL SEÑOR PONE AL LADO DE ES EL HONRA OTORGADO A OTRO PROFETAS. a Consideren los profetas que han estado o están entre ustedes. ¿Cómo les ha sido dada a conocer mi voluntad?»» Se especifican dos formas.
1. «»En una visión.»» Hubo un ejemplo memorable de esto en el caso de Abraham (Gen 15 :1-21). Las visiones continuaron siendo los vehículos de revelación durante todo el curso de la historia del Antiguo Testamento. Isaías (6, 13, &c.), Jeremías (50, &e.), Ezequiel y Daniel (en todas partes). La visión de Pedro en Jope es un ejemplo familiar del mismo tipo bajo el Nuevo Testamento.
2. «»En un sueño».» Esta era una forma más baja de revelación. Las historias de Faraón y Nabucodonosor nos recuerdan que los sueños (no digo las interpretaciones de ellos) no pocas veces fueron concedidos a hombres que eran extraños a Dios. Veremos inmediatamente que estas formas de darse a conocer a los hombres a través de los profetas, eran inferiores a las formas en que el Señor solía revelarse a través de Moisés. Pero no fijemos tanto nuestra atención en los puntos de diferencia que perdamos de vista u olvidemos el rasgo brillante y glorioso que tienen en común. «Yo, el Señor, me doy a conocer en una visión, y hablo en un sueño». Por razones que solo podemos adivinar, el Señor se complació en permitir que las naciones anduvieran en sus propios caminos. Pero en Israel se reveló a sí mismo. En diversas ocasiones y de diversas maneras se complació en hablar a los padres por medio de los profetas. Las Escrituras del Antiguo Testamento son oraculares. En ellos heredamos la parte más preciosa del patrimonio de la Iglesia antigua. Porque esta era la principal ventaja que los judíos tenían sobre los gentiles, que «a ellos les fueron encomendados los oráculos de Dios». Es culpa nuestra si, al leer el Antiguo Testamento, no escuchamos en todas partes la voz de Dios. .
II. POR EN CONTRA EL HONRA VOUCHSAFED A TODOS LOS PROFETAS, LOS SEÑOR PONE Adelante EL SINGULAR HONRA DE MOISÉS. Se denota por el título amoroso con el que el Señor lo nombra aquí y en otras partes: «»Mi siervo Moisés».» «¿No tuvisteis miedo de hablar contra mi siervo Moisés? «»(versículos 7, 8; cf. Jos 1:2; también Dt 34,5). La palabra aquí traducida como «»siervo»» es una palabra de significado honorable; y en la forma singular y enfática en que el Señor lo aplica a Moisés, no lo aplica a ningún otro hasta que lleguemos a Cristo mismo (ver Isa 52:13; Isa 53:11, etc.). El honor singular de Moisés se indica, además, por esto, que fue llamado y capacitado para hacer un servicio fiel «en toda la casa de Dios». Aarón sirvió como sacerdote, Miriam como profetisa, Josué como comandante, siendo cada uno encargado de un departamento de servicio; Moisés se empleó en todos. Más particularmente, Moisés fue singularmente honrado con respecto a la forma en que se le concedieron las comunicaciones divinas. Con él el Señor habló «»boca a boca,»», incluso aparentemente, ie; visiblemente, y no en oscuras palabras, y vio la semejanza del Señor.
1. Cuando los profetas recibían comunicaciones en sueños y visiones, se encontraban en un estado pasivo, simplemente contemplando y escuchando, a menudo incapaces de comprender el significado de lo que veían y escuchaban. Moisés, por el contrario, fue admitido como en la sala de audiencias, y el Señor le habló como habla un hombre con su amigo (cf. Num 7 :89).
2. Algunos de los profetas, especialmente honrados, tuvieron visiones de la gloria divina (Isa 6:1-13, &c. ) . Pero en este aspecto Moisés fue honrado sobre todos los demás (Ex 33:1-23, Éxodo 34:1-35). En estos aspectos prefiguró al gran Profeta, el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, conoce al Padre como el Padre lo conoce, y lo ha declarado plenamente. A algunos eruditos les ha parecido algo improbable, algo increíble, que el vasto cuerpo de doctrina, ley e historia divinamente inspirada contenida en los últimos cuatro libros del Pentateuco haya sido entregado a la Iglesia dentro de una era, y principalmente por un hombre Pero la cosa no parecerá extraña a quien crea y considere debidamente el singular honor de Moisés como se describe en este texto, especialmente si se lee en conexión con el testimonio similar dado en otros lugares a Cristo. Moisés, y el Profeta como Moisés, se destacan por sí mismos en la historia de la revelación Divina en este sentido, que cada uno sirvió «en toda la casa de Dios»; cada uno fue comisionado para introducir a la Iglesia en una nueva dispensación, para entregar a la Iglesia un sistema de doctrina e instituciones. En armonía con esto está el hecho patente de que, así como al introducirse la dispensación del evangelio, la corriente de las Sagradas Escrituras se expande en los cuatro evangelios, del mismo modo, al introducirse la antigua dispensación, la corriente de las Sagradas Escrituras se originó en los Libros de la Ley.—B.
HOMILÍAS DE ES PROUT
Números 12:1-16
DIOS VINDICADOR DE SUS SIERVOS CALUMNIADOS
El rastro de la serpiente era encontrado en Edén, y «»un diablo»» entre los apóstoles. Entonces, no es de extrañar esta narrativa de lucha en una familia piadosa. Notamos—
I. UN INSINUCIÓN INJUSTA. Ni el matrimonio de Moisés ni su conducta con sus parientes (Núm 12:3) habían sido causa justa de provocación. Si su esposa lo hubiera hecho, la acusación que Aarón y Miriam presentaron contra el hombre que la eligió era completamente irrelevante (Núm 12:2). «»Se menciona a la esposa de Moisés, se dispara contra su superioridad»» (Bp. Hall). Con razón se calumnia a los más concienzudos y cautelosos, ya que se presentaron cargos falsos contra Moisés, Job, Jeremías y Jesucristo. El asalto fue agravado porque—
1. Provino de su pariente más cercano (Sal 65:12-14; Jer 12:6). Aparentemente, Miriam comenzó, quizás debido a un malentendido entre las cuñadas, e involucró a Aarón en la trama (1Ti 2:14).
2. Porque fue bajo la forma de una insinuación injusta que Moisés reclamó dones proféticos exclusivos (versículo 2; cf. Ex 15:20; Ex 15:20; Miq 6:4).
II. UN TRIUNFANTE VINDICACIÓN. Aparentemente, Moisés no se había dado cuenta de la acusación; quizás actuando sobre la regla de Agricola, «»omnia scire, non omnia exsequi»» (cf. Sal 38:12 -15; Juan 8:50). Pero el Señor lo escuchó e intervino.
1. Los tres son citados ante un juez imparcial, pero con qué sentimientos diferentes.
2. El siervo de Dios calumniado se distingue con honores especiales (versículos 6-8).
3. Se reprende a los murmuradores y se inflige un castigo humillante al principal infractor. El castigo de Aarón, el cómplice, sólo que menos severo (por simpatía con su hermana) que el de Miriam (Job 12:16).
4. Están endeudados por la liberación a la intercesión del hombre al que han agraviado. Ilustración) Jeroboam (1Re 13:6; los amigos de Job, Job 42:7-10). Así Dios vindicará a todos sus siervos calumniados (Sal 37:5, Sal 37:6). Protección (Sal 31:20); paz (Pro 16:7); honor (Isa 60:14; Ap 3:9); y recompensa final (Sal 91:14-16; y Rom 8,31). Tales son los privilegios de los fieles pero vilipendiados siervos de Dios.—P.
Núm 12:2
EL SEÑOR ESCUCHA
«»Y el Señor lo escuchó.» Compare con esto las palabras, «Y el Señor escuchó y oyó»» (Mal 3:16). Por lo tanto, se nos recuerda que Dios escucha no solo para tomar nota de nuestras palabras pecaminosas, sino también para registrar cada palabra amorosa y fiel, hablada de él o para él. ¡Qué prueba de la omnipotencia de Dios! Maravilloso que él debe atender a cada oración dirigida a él. Más aún, para que escuche cada palabra que se le dice, no a él, sino a los demás. Pero en el mismo momento puede oír los arroyos murmurando sobre sus lechos rocosos, los árboles aplaudiendo, las inundaciones levantando su voz, los pájaros cantando en las ramas, los leoncillos rugiendo por su presa, y cada sonido de alegría o grito de dolor, todo himno de alabanza o palabra de falsedad que sale de labios humanos (Sal 139:3, Sal 139:4, Sal 139:6). Sin hablar de oraciones directas, podemos buscar ilustraciones de la verdad de que Dios escucha todo lo que nos decimos unos a otros, lo registra, lo juzga y lo reserva como uno de los materiales de su futuro veredicto sobre nuestras vidas. . Podemos considerar esta verdad:
Yo. COMO UN ANIMACIÓN. Como ilustraciones:
1. Pasa a la escena descrita en Mal 3:16. Algunas personas piadosas están tratando de mantener viva la llama de la piedad en una era impía (Mal 3:13-15). Aplicar a los medios sociales de gracia para la edificación mutua.
2. Vea a ese hombre cristiano en un paseo solitario, conversando cortésmente con un extraño y tratando de recomendarle a Cristo. El extraño puede irse a orar oa burlarse, pero eso no es todo. Dios escucha y registra las palabras como una de las buenas obras hechas en el cuerpo (2Co 5:10).
3. Una madre piadosa en medio de sus deberes diarios, no solo orando sino soliloquiando, como en Sal 62:1, Sal 62:2, Sal 62:5-7. Ya sea que ella diga o no Sal 5:1, Dios «»da oído»» y las palabras son «»aceptables»» ( Sal 19:14).
4. Víctimas lamentándose; por ejemplo, Agar (Gen 16:11); Ismael (Gn 21:17); Israel en Egipto (Ex 2:24); dolientes en Sión (Is 30:19).
II. AS Una ADVERTENCIA. La verdad tiene tanto su lado sombrío como su lado soleado. Podemos aplicar a—
1. La oración del que jura, no destinada al oído de Dios, sino llegando a él.
2. Calumnias y murmuraciones, por ejemplo; contra Moisés (Sal 5:1, Sal 5 :2), u otros siervos de Dios (cf. Sof 2,8); tal vez no les guste porque sus vidas son una reprensión para los demás (cf. Sal 94:4, Sal 94:7, Sal 94:8, Sal 94:9; Juan 15:18).
3 . Palabras impuras. El joven estaría avergonzado todo el día si su madre lo escuchara accidentalmente. Pero Dios escuchó.
4. Palabras solitarias de queja o rebeldía. Dichos con prisa, pronto se lamentan, y usted dice: «Bueno, de todos modos nadie los escuchó». Deténgase y piense de nuevo (Num 11: 1; Sal 139:7). El oído de Dios, como su ojo, está en todo lugar.»» Por tanto, Mat 12:37. Esta verdad nos lleva con un solo paso al corazón del evangelio (Hch 20,21). Y si decimos Sal 17:3, Dios también lo escuchará y nos dará fuerzas para servirle con «»labios justos»» y «»labios gozosos»» (Sal 19:14).—P.
HOMILÍAS DE D. JOVEN
Núm 12:1, Núm 12:2
UNA MANIFESTACIÓN DE ORGULLO HORROROSO
En medio de mucha oscuridad discernimos que los celos familiares fueron la ocasión de este estallido. Ciertamente habría surgido alguna ocasión, así que no necesitamos preocuparnos si esta esposa cusita era Séfora o una esposa tomada recientemente. Hay lugar para muchas conjeturas y ninguna necesidad real. Del corazón sale el orgullo. El orgullo estaba en el corazón de Miriam; debe salir tarde o temprano. Especificamos a Miriam, ya que ella fue evidentemente la principal transgresora. Aaron siguió simple y fácilmente a donde ella lo guiaba. Fijemos nuestra atención en la horrible revelación de su orgullo.
I. Fue UN ORGULLO ESO ABRUMADO AFECTO NATURAL. ¿A quién en todo Israel podría Moisés haber buscado simpatía con más confianza que a su propia hermana? Sobre todo si fue ella la que se paró de lejos y miró el arca de los juncos (Ex 2,4). Era indigno de una hermana estorbar a alguien a quien Dios había puesto tan grandes y angustiosos deberes. Pero cuando la autoestima es herida una vez, la herida pronto se inflama más allá de todo control; e incluso aquellos de quienes dependemos más, y a quienes debemos más, se les hace sentir la dolorosa irritación de nuestros espíritus.
II. Era A ORGULLO QUE HECHO MIRIAM OLVIDAR LAS OBLIGACIONES DE SU PROPIA HONORABLE OFICINA. Ella era una profetisa, así como Moisés era un profeta. Ella, de hecho, en un sentido recuerda su oficina. «¿No ha hablado el Señor también por nosotros?» Cierto; y precisamente por esto debió tener especial cuidado en lo que decía, aun cuando el Señor no hablaba por ella. La lengua de un profeta debe ser doblemente guardada en todo momento. Aquellos que hablan por Dios nunca deben decir nada de sus propios pensamientos que sea incongruente con el mensaje Divino. Si Miriam y Aarón alguna vez se hubieran visto obligados a tratar con Moisés como una vez Pablo tuvo que tratar con Pedro, y resistirlo cara a cara porque debía ser culpado, entonces el elemento de profeta en ellos habría sido más glorioso que nunca. Pero aquí Miriam se rebaja de su alto rango para dar efecto a un mezquino rencor personal.
III. Era ORGULLO ESO PONER EN UNA FINTURA DE SER MAL TRATADO. Es muy fácil para los orgullosos persuadirse de que han sido maltratados. Están tanto en sus propios pensamientos que les resulta fácil creer que están mucho en los pensamientos de otras personas; y de esto pronto pueden avanzar a la sospecha de que puede haber planes elaborados contra ellos. Los hombres irán paso a paso hacia grandes villanías, justificándose hasta el final. Los escribas que se sentaron en la cátedra de Moisés sin duda hicieron que su conspiración contra Jesús pareciera muy loable a sus propios ojos. Miriam no habla aquí con la arrogancia de un directo, brutal, «Yo lo deseo, y debe ser así». La iniquidad de su corazón buscaba velarse en un plausible alegato de justicia.
IV. Fue lo PEOR DE TODO ORGULLO, ESPIRITUAL ORGULLO. El orgullo del nacimiento, de la belleza, de la riqueza, del saber, todos estos son malos, a menudo ridículos; pero el orgullo espiritual es una contradicción tal, un ejemplo tan sorprendente de ceguera, que bien podemos darle una preeminencia entre los malos frutos del corazón corrupto. Es el jefe de todo orgullo, el más peligroso para el sujeto del mismo y el más insultante para Dios. Contrasta a María con María, la madre de Jesús: la que está toda irritada e hinchada por dentro, que piensa que la gente debe atenderla tanto como a su hermano; la otra teniendo el adorno de un espíritu manso y apacible, humildemente sumisa a la palabra de Gabriel, sin dudar nada, pero postrada de asombro de que hubiera sido elegida como madre del Mesías, enviando su Magnificat como un alondra remontándose desde su humilde lecho, cantando su canto, y luego volviendo de nuevo a la tierra. O contrastarla con Pablo, diciendo, porque verdaderamente sentía, que él era menos que el más pequeño de todos los santos, un vaso de barro, el primero de los pecadores. En medio de nuestros mayores privilegios, todavía estamos en el mayor peligro si no tenemos un sentido, habitualmente acariciado, de nuestra indignidad natural. Cuanto más considere Dios hacer de nosotros, más deberíamos asombrarnos de que sea capaz de sacar tanto de tan poco.—Y.
Num 12:3
UN EJEMPLO DISTINGUIDO DE MANSEDUMBRE
Esta cualidad de mansedumbre, por lo que Moisés es tan alabado aquí, no deja de tener sus signos antes en la narración de su conexión con los israelitas; y cuando miramos hacia atrás a la luz de esta declaración expresa, la calidad se ve muy fácilmente. Evidentemente, tal declaración era necesaria aquí, y podemos rastrear su inserción por alguna mano poco después tanto al control de la inspiración como rastreamos la narración original. La mansedumbre de Moisés no solo es un contraste para el orgullo de Miriam, sino que evidentemente tuvo algo que ver con excitar su orgullo. No habría ido tan lejos con otro tipo de hombre. Sabía intuitivamente hasta dónde podía llegar con él, y que era un camino muy largo. Por tanto, para resaltar todo el significado de la ocasión, era necesario hacer una mención especial a la mansedumbre de Moisés. Nótese la forma enfática en que se expone. «»Manso más que todos los hombres que había sobre la faz de la tierra». Hablamos de Moisés como el más manso de los hombres y de Salomón como el más sabio de los hombres para indicar que uno era verdaderamente muy manso y el otro muy sabio. Miremos entonces en la vida y carácter de Moisés para ver cómo se manifestaba aquella virtud eminente que también debe estar en todos nosotros.
I. La mansedumbre incluía A CONCIENCIA DE INAPTITUD NATURAL PARA EL OBRA A QUE DIOS HABÍA LLAMADO LE. Una conciencia que bien podemos creer que fue profunda, permanente y muchas veces opresiva. Dios quiso que fuera así. No sabemos lo que Moisés era físicamente. Era un buen niño (Éxodo 2:2), pero la parcialidad de una madre puede haber tenido algo que ver con este juicio. En años posteriores eso puede haber sido cierto de Moisés, lo que Pablo observa patéticamente que era la opinión de algunos acerca de él mismo: que en su presencia corporal era débil y despreciable en sus palabras. Puede haber sido una maravilla para muchos, así como para él mismo, que Dios lo hubiera elegido a él. En aquella memorable entrevista con Dios en Horeb (Ex 3,1-22), la primera palabra de Moisés es: «Aquí estoy»; pero el segundo: «¿Quién soy yo para sacar a los hijos de Israel de Egipto?» . Tuvo que ser constreñido por el camino señalado por Dios, no por un espíritu de desobediencia, sino por una baja estimación de sí mismo. Él abundaba en patriotismo y simpatía por sus hermanos oprimidos, pero la obra de liberación parecía una obra para manos más fuertes que las suyas. Quizá no haya nada en el hombre natural más precioso a los ojos de Dios por las posibilidades que de él se derivan que esta conciencia de debilidad. La obra que hay que hacer es tan grande, y el hombre que está llamado a hacerla, aun cuando se ha esforzado al máximo, parece tan pequeño.
II. ESTE SENTIDO DE DEBILIDAD APARECERÍA >EN TODAS SU RELACIONES CON HOMBRES. Estaba expuesto continuamente al riesgo de insultos y reproches. El pueblo desahogó su ira y su irritación carnal sobre él, pero él no convirtió sus palabras en un insulto personal, como indudablemente habrían hecho algunos líderes. Sentía demasiado agudamente su propia insuficiencia, y cuán lejos estaba de los altos requisitos de Dios. Aunque las cosas particularmente duras que los hombres decían sobre él podrían no ser justas, sin embargo, él sentía que muchas cosas duras podían decirse con justicia, y por eso no había ninguna inclinación a enfurecerse, inquietarse y defender su dignidad cuando los que criticaban comenzaban a hablar. Incluso cuando Miriam se une al rebaño de traducción, él parece soportarlo en silencio. El César moribundo dijo: «»Et tu, Brute»» pero Moisés, en esta hora de su soledad, cuando incluso sus parientes lo abandonan, no dice: «»Y tú, Miriam». «Cada revelación sucesiva de Dios lo hizo más humilde en su propio espíritu, y pareció aumentar la distancia entre su vida creada y corrompida y la gloria del gran YO SOY. Si Dios fue tan misericordioso, perdonador y generoso con él (Núm 11:1-35), ¿por qué no habría de serlo? sufrido y mansamente tolerante con Miriam? (Mateo 18:23-35). No nos inflaremos ni pavonearemos delante de los hombres si sólo recordamos constantemente cuán contaminados somos a la vista de Dios.
III. Esta mansedumbre se debe notar especialmente a causa de SU CONEXIÓN CON CIERTAS OTRAS CUALIDADES QUE DIOS AMA. Cuanto más consciente estaba Moisés de su debilidad natural, más lo estimaba Dios. Si la mansedumbre brota del sentimiento de debilidad, crece y se vuelve útil en asociación con la fuerza de Dios. Aunque Moisés era manso, no era un hombre maleable. Aunque manso, no obstante, siguió adelante en el camino señalado por Dios. Esta mansedumbre suya iba junto con obediencia a Dios. Escuchó en silencio a todos sus enemigos decir en forma de invectivas y calumnias, y siguió su camino, con los ojos y oídos y el corazón abiertos a la voluntad de Dios. Era como un árbol que, aunque puede doblarse y ceder un poco al aullido de la ráfaga, se mantiene firme en el suelo. También había un sentido de lo correcto que nunca fallaba. Moisés era uno de esos hombres —¡ojalá hubiera más en el mundo!— que tenía un profundo sentimiento de simpatía por los débiles y los oprimidos. Manso como era por naturaleza, mató al egipcio que hirió a su hermano hebreo. También había coraje junto con la mansedumbre: coraje del más alto nivel, coraje moral, atreverse a que se rieran de ellos y estar solos. Estos son los hombres valientes que pueden hacer esto, plantando solos, si es necesario, el estandarte de alguna gran causa; mansos y humildes, pero intrépidos en su mansedumbre, confiando en aquel cuya justicia es como los grandes montes. Mira la valentía de las mujeres mansas para Cristo. Luego hubo persistencia. ¿No es esta gran parte del secreto del cumplimiento de esa bienaventuranza, «Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra?» Los violentos, los injustos, los codiciosos, pueden apoderarse de la tierra tiempo, pero son los mansos, los gentiles, nunca irritantes, pero nunca retraídos, persistentes, generación tras generación, en la práctica y aplicación de la verdad espiritual, son ellos quienes en la plenitud del tiempo verdaderamente heredarán la tierra.—Y .
Núm 12:4-15
LA HUMILDAD DE LOS ORGULLOSOS Y LA EXALTACIÓN DE LOS MANSOS. LA HUMILDAD FUE EVIDENTEMENTE POR LA ACCIÓN DEL MISMO DIOS
El Señor escuchó a María y Aarón en las palabras de su orgullo, y aunque Moisés pudo llevar estas palabras en la serenidad silenciosa de su magnanimidad y mansedumbre, sin embargo, correspondía a Dios justificar a su siervo, como sólo Dios podría justificar de manera eficaz y señaladamente. Dios nota todas las acciones injustas y calumniosas con respecto a su pueblo. Él oye, aunque los mismos injuriados sean ignorantes. Entonces, Dios procede mediante un curso de acción para producir un doble resultado: humillar a María y Aarón, María en particular, y exaltar a Moisés. En lo que hizo, nótese que con toda su ira y severidad aún mezcló mucha consideración por los transgresores. No necesitamos suponer que sus palabras habían sido dichas a una audiencia considerable. Lo más probable es que estuvieran confinados a los límites del círculo doméstico. Y así el Señor habló repentinamente a las tres personas involucradas. Probablemente nadie más que ellos mismos supiera por qué fueron convocados. No había ninguna razón para exponer una pelea familiar a los chismes de todo el campamento. El pecado de Miriam no necesitaba ser publicado en el exterior, aunque era necesario, para enseñarle una lección, que debería ser castigado condignamente. Así que fueron llamados a la puerta del tabernáculo, y allí Dios se dirigió a ellos desde la columna de nube, con todas sus solemnes asociaciones. Esta palabra repentinamente también sugiere que cuando Dios no visita inmediatamente la iniquidad del transgresor sobre él, es por consideraciones de lo que podemos llamar conveniencia divina. Puede venir inmediatamente o más tarde, pero, en cualquier momento, ciertamente vendrá. Considere ahora—
I. EL HUMILLAR DE EL ORGULLOSO. Esto se hizo de dos maneras.
1. Por la clara distinción que Dios hizo entre ellos y Moisés. Era perfectamente cierto que, como afirmaban, Dios había hablado por medio de ellos, pero llama la atención el hecho de que tenía la costumbre de hablar a los profetas en visión y en sueños. No hubo conversación boca a boca, ni contemplación de la semejanza del Señor. Dios puede usar todo tipo de agencias para sus comunicaciones con los hombres. No necesita ni siquiera una Miriam; es decir; puede hablar advertencia de la boca de un asno. Pero Moisés fue más que un profeta; profeta era sólo la parte del cual mayordomo y general, representante visible de Dios, era el todo. ¡Qué humillante momento para esta orgullosa mujer al enterarse de que Jehová mismo se había hecho cargo de la causa de su despreciado hermano! Es probable que el propio Moisés haya mencionado poco de los detalles de sus experiencias con Dios; no eran cosas de las que hablar mucho; tal vez no hubiera podido encontrar el público adecuado, aunque pocos. Sobre Miriam vendría como un rayo saber cuánto estimaba Dios al hombre a quien ella se había permitido despreciar. Así Dios humillará siempre a los orgullosos glorificando a sus propios hijos piadosos a quienes desprecian. Satanás desprecia a Job, dice que es un simple adorador de labios, un hombre cuyas profesiones no soportarán prueba; lo baja al polvo del duelo, la pobreza y la enfermedad; pero al final tiene que verlo como un hombre más santo, más confiable y próspero que antes. Miriam significó la caída de Moisés; ella sólo ayudó a establecerlo más firmemente sobre la roca.
2. Por la visita personal, a Miriam. Se volvió leprosa. Así como su orgullo era espantoso en su manifestación, así su castigo fue espantoso: una lepra, repugnante y espantosa más allá de lo común. Podríamos esperar esto. Un brote maligno en su vida corporal se correspondía con la malignidad de la corrupción en su espíritu. En cuanto a Aarón, podemos suponer que su oficio sagrado, y hasta cierto punto el hecho de que él era una herramienta, lo protegieron de la lepra, pero la visitación sobre su hermana fue un castigo en sí mismo. Sintió el viento del golpe que la derribó. Almas orgullosas, tomen la advertencia de Miriam; al fin os volveréis aborrecibles para vosotros mismos. Acordaos de Herodes (Hechos 12:21-23).
II. LA EXALTACIÓN DE LOS MANSOS. Esta es una cosa más interna y espiritual, y por lo tanto no llama la atención de la misma manera que la humillación. Es algo que debe apreciarse con discernimiento espiritual más que natural. Además, aún no ha llegado la plena exaltación de los mansos. La resurrección y la ascensión del mismo Señor Jesús se organizaron muy discretamente. Pero no podemos dejar de notar que de esta escena aguda y difícil, Moisés emerge con su carácter brillando más hermoso que nunca. No hace nada para perder la reputación que se le atribuye, y todo para aumentarla. Actuó como un hombre que había contemplado la semejanza del Señor. Nótese particularmente la forma en que se une a Aarón, intercediendo por su hermana afligida. Esta es la verdadera exaltación: ser cada vez mejores en uno mismo, brillando más porque dentro hay más luz para derramar su suave resplandor, como Dios lo hubiera querido. echó, por igual, sobre malos y buenos, justos e injustos (Sal 25:9; Sal 59:12; Pro 13:10; Pro 16:18; Pro 29:23; Dan 4:37; Mat 23:12; Gálatas 6:1-5; 2Ti 2:24-26; 1Pe 3:4; 1Pe 5:6).—Y.
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