Interpretación de Números 13:1-33 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

LA REBELIÓN AT KADESH (Núm 13:1-33, Números 14:1-45).

Números 13:2

Envía hombres que escudriñen la tierra. Si este relato de la misión de los espías se compara con que se da en Dt 1:20-25, se puede ver en un ejemplo sorprendente cuán completamente diferente se puede poner un color en las mismas circunstancias por dos narraciones inspiradas. De hecho, nadie afirmará que los dos registros son contradictorios, o incluso inconsistentes, y sin embargo dejan una impresión completamente diferente en la mente; y sin duda tenían la intención de hacerlo. Es importante señalar que la inspiración divina no impidió en lo más mínimo a dos autores sagrados (cf. 2Sa 24 :1 con 1Cr 21:1), o incluso el mismo autor en diferentes épocas, de dejar constancia de muy distintos e incluso aspectos fuertemente contrastados de los mismos hechos, según el punto de vista desde el cual fue llevado a considerarlos. En Dt 1,1-46, Moisés recuerda al pueblo que al llegar a Cades les había mandado subir y tomar posesión; que ellos entonces habían propuesto enviar hombres delante de ellos para examinar la tierra; que la propuesta le había gustado tanto que la había adoptado y actuado en consecuencia. Es incuestionablemente extraño que hechos tan importantes se hayan omitido en el histórico Libro de Números. Sin embargo, se debe considerar:

1. Que no hay contradicción entre los dos relatos. Podemos estar seguros de muchos ejemplos registrados de que Moisés no habría actuado de acuerdo con la sugerencia popular sin referir el asunto al Señor, y que sería el mandato divino (cuando se diera) lo que realmente pesaría para él.

2. Que el recital en Deuteronomio es claramente ad populum, y que, por lo tanto, su parte en toda la transacción se enfatiza tan fuertemente como sea consistente con la verdad de los hechos.

3. Que la narración de Números es fragmentaria y no pretende dar un relato completo de los asuntos, especialmente en aquellos detalles que no conciernen directamente al gobierno Divino y la guía de Israel. Por lo tanto, no es una dificultad seria que el registro comience aquí solo en el momento en que Dios adoptó como suyo lo que había sido la demanda del pueblo. Si preguntamos por qué lo adoptó así, la respuesta probable es que sabía qué desafección secreta lo impulsaba y a qué rebelión abierta conduciría. Era mejor que se permitiera que esa desafección madurara en rebelión antes de que entraran en su tierra prometida. Por miserable que pudiera ser el vagar por el desierto, era sin embargo una disciplina que preparaba a la nación para cosas mejores; mientras que la invasión de Canaán sin una fe fuerte, coraje y autocontrol (como lo demostraron bajo Josué) podría haber terminado en desastre y destrucción nacional. De cada tribu de sus padres enviaréis un hombre. Esto no era parte de la propuesta original (Dt 1:22), pero estaba de acuerdo con la práctica general en asuntos de interés nacional. preocupación, y sin duda fue ordenado para que todo el pueblo pudiera compartir el interés y la responsabilidad de esta encuesta. Cada uno un gobernante entre ellos. Esto no significa que iban a ser los príncipes de la tribu (como lo muestran los nombres), porque no serían aptos en cuanto a la edad, ni podrían prescindir de ellos para este servicio. Eran «»jefes de los hijos de Israel»» (v. 3), ie; hombres de posición y reputación, pero también sin duda comparativamente jóvenes y activos, como correspondía a una excursión ardua y peligrosa.

Núm 13:4

Estos eran sus nombres. Ninguno de estos nombres aparece en otra parte, excepto los de Caleb y Josué. El orden de las tribus es el mismo que en Jos 1:1-18; excepto que Zabulón está separado de los otros hijos de Lea, y colocado después de Benjamín, mientras que los dos hijos de José están separados el uno del otro. En Josué 1:11 «»la tribu de José»» se explica que es «»la tribu de Manasés ;»» en otros lugares es común a ambos o se limita a Efraín (ver Ap 7:8, y cf. Ezequiel 37:16). No se envió ningún espía a la tribu de Leví, porque ahora se entendía que no tenía reclamos territoriales sobre la tierra prometida y que se mantenía totalmente independiente en relación con las esperanzas y los deberes nacionales.

Núm 13:6

Caleb hijo de Jefone. En Núm 32:12 se le llama «»el kenezita»» ( הַקְּנִזּי ), que aparece en Gen 15:19 como el nombre de una de las antiguas razas que habitaban la tierra prometida. Es posible que Jefone haya estado conectado por descendencia o de otro modo con esta raza; es más probable que la similitud de nombre fuera accidental. El hijo menor de Jefone, el padre de Otoniel, era un Kenaz ( קְנַז ), y también lo era el nieto de Caleb (ver com. Jos 15:17; 1Cr 4: 13, 1Cr 4:15). Kenaz también era un nombre edomita.

Núm 13:16

Moisés llamó a Oshea hijo de Nun Jehoshua. El cambio fue de הוֹשֵׁעַ (Oseas, ayuda o salvación) a יְהוֹשֻׁעַ (Jehoshua: el mismo nombre con la primera sílaba del nombre sagrado antepuesto y uno de los puntos vocálicos modificado). Posteriormente se contrajo en יֵשׁוּעַ (Jeshua; cf. Neh 8:17), y nos ha llegado en su forma actual a través de la Vulgata. La Septuaginta tiene aquí ἐπωνόμασε τὸν Αὐσὴ Ιησοῦν, y así aparece el nombre en el Nuevo Testamento. Es una dificultad obvia que Josué ya ha sido llamado por su nuevo nombre en Éxodo 17:9, y en todos los demás lugares donde ha estado mencionado. De hecho, solo una vez en otro lugar se le llama Oseas, y eso en un lugar (Dt 32:44) donde ciertamente no deberíamos haberlo esperado. Hay dos formas de explicar la dificultad, tal como es. Podemos suponer que el cambio de nombre se hizo realmente en este momento, como parece afirmar la narración (a primera vista); y luego las menciones previas de Josué por su nombre subsiguiente y más familiar serán casos de esa anticipación que es tan común en las Escrituras. O podemos suponer, lo que quizás esté más en armonía con el curso de la vida de Josué, que el cambio ya se había hecho en el momento de la victoria sobre Amalek. En ese caso, la Vav consec. en וַיִּקִרָא (y… llamado) debe referirse al orden del pensamiento, no del tiempo, y debe mostrarse una razón suficiente para la interpolación de la declaración en este lugar en particular. Tal razón puede encontrarse justamente en el hecho probable de que los nombres de los espías fueron copiados de los registros tribales, y que Josué todavía aparecía con su nombre original en esos registros. En cuanto a la importancia del cambio, no es fácil estimarlo correctamente. Por un lado, la sílaba sagrada entró en tantos nombres judíos que no pudo parecer un cambio muy marcado; por otro lado, el hecho de que nuestro Salvador recibiera el mismo nombre por ser nuestro Salvador arroja un halo de gloria que no podemos ignorar. En la Divina providencia, Oseas se convirtió en Josué porque estaba destinado a ser el salvador temporal de su pueblo, y llevarlo al descanso prometido.

Núm 13:17

Subid por aquí hacia el sur. Más bien, «»súbete allí ( זֶה ) en el Negeb». El Negeb, que significa literalmente «»la sequedad»,» era el distrito suroeste de Canaán, que limitaba con el desierto, y participaba más o menos de su carácter. Excepto donde existían manantiales y se podía llevar a cabo el riego, no era apto para una habitación estable. Ver Josué 15:19; Jueces 1:15, donde se usa la misma palabra. Sube a la montaña. Desde el Négueb debían abrirse camino hacia la montaña o región montañosa que formaba la columna vertebral del sur de Palestina, desde Wady Murreh en el sur hasta la llanura de Esdraelon en el norte. En épocas posteriores formó el centro permanente de la raza judía y del poder judío. Cf. Jueces 1:9 donde se mencionan juntas las tres divisiones naturales del sur de Palestina: חָהָר (ἡ ὀρεινή), la montaña; הַגֶּגֶב (ὁ Νότος), la estepa; הַשְּׁפֵלָה (ἡ πεδινή), la llanura marítima.

Núm 13:18

Sean fuertes o débiles, pocos o muchos. Parecería que Moisés fue culpable de alguna indiscreción al menos al dar estas instrucciones. Si el pueblo era fuerte o débil, muchos o pocos, no debería haber significado nada para los israelitas. Fue Dios quien les dio la tierra; solo tenían que tomar posesión con valentía.

Núm 13:20

Y lo que es la tierra. Es imposible suponer que Moisés necesitaba ser informado sobre detalles como los que se mencionan aquí. Las relaciones entre Egipto y Palestina fueron comparativamente fáciles y frecuentes (ver en Gén 1:7), y ningún hebreo educado podría haber dejado de hacerse familiarizado con las características principales de la casa de sus padres. Podemos ver en estas instrucciones una confirmación de la declaración en Dt 1:1-46; que fue por deseo del pueblo, y para su satisfacción , que se enviaron los espías. La época de las primeras uvas maduras. Finales de julio: la vendimia normal es un mes o más tarde.

Núm 13:21

Desde el desierto de Zin. El límite extremo sur de la tierra prometida (Núm 34:3, Núm 34:4; Jos 15:1, Jos 15:3). Parece que solo hay una característica natural marcada que podría haber sido elegida para ese propósito: la amplia depresión arenosa llamada Wady Murreh, que divide la masa montañosa de Azazimeh de la meseta de Rakhmah, el extremo sur de las tierras altas de Judá. La llanura de Kudes se comunica con ella por su extremo superior u occidental, y tal vez contada como parte de ella. A Rehob, como se llega a Hamat. Septuaginta, ἕως Ροὸβ εἰσπορευομένων Αἰμάθ. Hamath, ahora Hamah, era en la época griega Epiphaneia, en el Orontes, fuera de los límites del dominio judío. La entrada sur se encontraba entre las cordilleras de Libanus y Anti-libanus (ver nota en Núm 34:8). No es probable que el Rehob aquí mencionado haya sido ninguno de los Rehob en el territorio de Aser (Jos 19:28-30 ), pero el Bet-rehob más al este, y cerca de donde después se construyó Dan-Lais (Jue 18:28). Se encuentra en la ruta a Hamath, y en un tiempo fue un lugar de cierta importancia en posesión de los sirios (2Sa 10:6) .

Núm 13:22

Y llegaron a Hebrón. Este y los siguientes detalles de su viaje se adjuntan a la declaración general de Núm 13:21 en que no artificial estilo de narración todavía común en Oriente. Sobre el nombre de Hebrón, y las perplejidades que causa, ver en Gén 13:18; Gn 23:2. Donde estaban Ammán, Sesai y Talmai, hijos de Anac. יְלִידֵי הָעֲנָק «»Descendencia de Anac».» La Septuaginta, γενεαὶ Ἐνάχ, significa simplemente «»descendientes de Anac».» Los Beni-Anak (Beni-Anakim en Dt 1:28; Anakim en Dt 2:10, &c.) eran una tribu cuyos remotos y tal vez legendarios antepasado fue Anac hijo de Arba (ver com. Jos 14:15). Se dice que estos tres jefes de los Beni-Anak fueron expulsados de Hebrón cincuenta años después por Caleb (Jos 15:14; Jos 15:14; Jueces 1:20). El tamaño gigantesco que Anakim compartió con Emim y Rephaim, otros remanentes de los habitantes aborígenes, puede haber estado acompañado de una notable longevidad; o pueden haber sido bastante jóvenes en el momento de esta visita; o, finalmente, pueden no haber sido individuos en absoluto, sino familias o clanes. Ahora bien, Hebrón se construyó siete años antes que Zeán en Egipto. Hebrón existía en la época de Abraham. Zoán era Tanis, cerca de la desembocadura del brazo oriental del Nilo (ver en Sal 78:12, Sal 78:43). Si es cierto que el faraón del éxodo tenía su residencia real en Zoan, Moisés pudo haber tenido acceso a los archivos de la ciudad, o pudo haber sabido la fecha de su fundación por los sacerdotes que le dieron su educación egipcia. Que hubiera alguna conexión real entre los dos lugares es extremadamente problemático, ni es posible dar ninguna razón para la inserción abrupta aquí de un fragmento de historia tan minúsculo y en sí mismo tan poco importante. Sin embargo, no hay nadie más que Moisés a quien se le pueda atribuir la declaración con algún tipo de probabilidad; un escritor posterior podría no haber tenido autoridad para hacer la declaración, y ninguna razón posible para inventarla.

Num 13: 23

El arroyo de Escol. Más bien, «»el valle de Escol»,» porque no es tierra de arroyos. Probablemente entre Hebrón y Jerusalén, donde las uvas son aún excepcionalmente finas y los plumeros de gran tamaño. Lo desnudan entre dos sobre un bastón, no por su peso, sino simplemente para no estropearlo. El sentido común dicta la misma precaución aún en casos similares.

Num 13:24

El lugar se llamaba el arroyo Escol, por el racimo. Es muy probable que ya fuera conocido como el valle de Escol, por el amigo de Abraham, que llevaba ese nombre y habitaba en aquella vecindad (Gn 14,13, Gn 14,24). Si es así, es un ejemplo admirable de la manera laxa en que se tratan las etimologías en el Antiguo Testamento: lo que el lugar realmente recibió no fue un nuevo nombre, sino una nueva significación para el antiguo nombre; pero todo esto apareció a los ojos del escritor sagrado.

Núm 13:25

Regresaron… después de cuarenta días. Este es un período de tiempo que se repite constantemente en los libros sagrados (ver en Éxodo 24:18). Señala el hecho de que su trabajo estaba completamente hecho y la tierra explorada a fondo.

Núm 13:26

A Kadesh (ver nota al final de Num 14:1-45).

Núm 13:27

Ello que fluye con leche y miel. Según la promesa de Dios en su primer mensaje de liberación al pueblo (ver com. Éxodo 3:8). p>

Núm 13:28

Sin embargo. אֶפֶס כִּי . «»Solo eso».» Septuaginta, ἀλλ ἢ ὅτι. La gente sea fuerte. Moisés mismo había dirigido su atención a este punto, y ahora se detiene en él excluyendo todo lo demás.

Núm 13:29

Los amalecitas. Estos descendientes de Esaú (ver en Gen 36:12) formaron bandas errantes que (como los beduinos de la actualidad) infestaron en lugar de habitar todo el territorio entre Judea y Egipto, incluido el Négueb. No se cuentan entre los habitantes de Canaán propiamente dicho. Los cananeos habitan junto al mar, y junto a la costa del Jordán. No es fácil decir en qué sentido se usa aquí la palabra «»cananeos»». En un tiempo es el nombre de una tribu entre muchas, todos descendientes de Canaán, el hijo de Cam, que habitaba en la tierra prometida; en otro momento aparentemente es sinónimo de «»amorreos»», o más bien los incluye tanto a ellos como a las tribus aliadas (cf. eg; Jue 1,9). Es posible, aunque lejos de la certeza, que «»cananeos»» en este lugar pueda significar «»fenicios»», ya que Sidón fue el primogénito de Canaán (Gén 10:15), y la parte norte de la llanura marítima ciertamente estaba en su posesión, y probablemente la parte superior del Ghor, o costa del Jordán. Objeciones por las que parece que los filisteos no se habían hecho entonces dueños de la llanura, aunque habitaban en algunas partes de ella (ver com. Ex 13:17).

Núm 13:30

Caleb calmó a la gente. Que Caleb solo se nombra aquí, mientras que Josué se une a él en otro lugar en el asunto (como en Josué 14:6, 30 ), ha sido considerado extraño; pero no es difícil dar una explicación probable. Josué fue el compañero especial y ministro de Moisés, su alter ego en aquellas cosas en las que estaba empleado: por esa razón muy bien pudo haber cedido el lugar a Caleb como un testigo más imparcial, y uno más probable ser escuchado en el estado de ánimo actual del pueblo; pues es evidente por Dt 1:1-46, que aquel temperamento ya se había declarado para mal (ver com. Núm 14:24).

Núm 13:31

Porque son más fuertes que nosotros. En cuestión de números, la enorme superioridad de los israelitas sobre cualquier combinación que pudiera oponerse a ellos debe haber sido evidente para los más cobardes. Pero la existencia de numerosas ciudades amuralladas y fortificadas era (aparte de la ayuda divina) un obstáculo casi insuperable para un pueblo que desconocía por completo la artillería o las operaciones de asedio; y la presencia de gigantes era sumamente aterradora en una época en que las batallas eran una serie de encuentros personales (cf. 1Sa 17:11, 1Sa 17:11, 1Sa 17:11, 1Sa 17:24).

Num 13:32

Tierra que devora a sus moradores. Esto no puede significar que el pueblo murió de hambre, pestilencia u otras causas naturales, lo que habría sido contrario a los hechos ya su propio informe. Debe significar que la población estaba cambiando continuamente a causa de las guerras internas y las incursiones de nuevas tribus de los páramos circundantes. La historia de Palestina desde el principio hasta el final da testimonio de la presencia constante de este peligro. La notable variación en las listas de tribus que habitan Canaán puede explicarse así. Todo el pueblo… son hombres de gran estatura, אֲגְשֵׁי מִדּוֹת «»hombres de medidas. «» Septuaginta, ἄνδρες ὑπερμήκεις. El «»todo»» es una exageración muy natural en los hombres que debían justificar los consejos de la cobardía.

Núm 13:33

Los gigantes, los hijos de Anac, que salen de los gigantes, אֶת ־הַנְּפִילים בְּנִי עַנָק מִן־הַנְּפִלים . Los Nefilim, Beni-Anak, de los Nefilim. La Septuaginta solo tiene τοὺς γίγαντας. Los Nephilim son, sin duda, los tiranos primigenios mencionados con ese nombre en Gen 6:4. El renombre de estos hijos de la violencia había descendido desde aquellas edades oscuras, y los exagerados temores de los espías los vieron revivir en las gigantescas formas de los Beni-Anak. No hay certeza de que los Nephilim hayan sido gigantes, y no hay ninguna probabilidad de que los Beni-Anak tuvieran alguna conexión real con ellos. Como saltamontes. No tenemos forma de juzgar el tamaño real de estos hombres, a menos que se les permita la altura asignada a Goliat (seis codos y un palmo). Probablemente los hombres de esta estatura eran bastante excepcionales incluso entre los anaceos. El informe de los espías era totalmente falso en efecto, aunque se basaba en hechos aislados.

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