Interpretación de Números 14:1-45 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA REBELIÓN AT KADESH (continuación) (Núm 13:1-33, Números 14:1-45).
Núm 14:1
Y el pueblo lloró aquella noche.Mientras los espías repetían sus lúgubres nuevas, cada uno a los principales de su propia tribu, y como el informe se difundió rápidamente a través de las tiendas (cf. Dt 1:27) con exageraciones cada vez mayores, el el lamento se hizo universal.
Núm 14:2
Murmuró contra Moisés y contra Aarón; a quienes probablemente sospecharon y acusaron de buscar sus propios fines personales. Aquí podemos ver la verdadera razón por la que Josué no se había presentado para abogar por un avance inmediato. La Septuaginta tiene διεγόγ γυζον (cf. 1Co 10:10).Ojalá hubiéramos muerto. לוּ־מָתְנוּ . Septuaginta, ὄφελον ἀπεθάνομεν. El AV es innecesariamente fuerte.
Num 14:3
¿Para qué nos trajo el Señor? Más bien, «»¿para qué nos trae el Señor?»» מֵבִיא . Septuaginta, εἰσάγει. En realidad no estaban en la tierra todavía, sino solo en el umbral.
Núm 14:4
Hagamos un capitán, y volvámonos a Egipto. Aunque esto solo se propuso en el desenfreno de su angustia, sin embargo, era una altura de rebelión a la que nunca se habían levantado antes. Se habían lamentado de no haber muerto en Egipto, y habían deseado volver a Egipto, pero nunca se habían propuesto dar ningún paso abierto para regresar allí. Nada menos que toda una revuelta deliberada estuvo involucrada en el deseo de elegir un capitán para ellos, porque el ángel del pacto era el Capitán del ejército del Señor ( Jos 5:14, Jos 5:15). La propuesta de deponerlo y elegir a otro en su lugar, marcó el extremo de la desesperación, la incredulidad y la ingratitud del pueblo.
Núm 14:5
Moisés y Aarón se postraron sobre sus rostros. Después de hacer esfuerzos inútiles para razonar con la gente, o más bien con sus líderes (Dt 1:29-31 ). No se trataba, sin embargo, en este caso de una actitud de intercesión, sino de la acción instintiva de quien espera con silencioso horror una catástrofe que ve inevitable; testificó a todos los que lo vieron que estaban abrumados por la vergüenza y el dolor en vista del terrible pecado del pueblo, y del terrible castigo que debe seguir.
Núm 14:6
Y Josué. En un último esfuerzo desesperado por llevar al pueblo a un mente mejor, o al menos para liberar sus propias almas, no había ninguna razón por la cual Josué debería contenerse más. Renta su ropa. Otra señal de dolor y de insinuación practicada desde tiempos patriarcales (cf. Gn 37:29, Gén 37:34; Job 1:20).
Núm 14:8
Si el Señor deléitate en nosotros. Expresión usada por el mismo Moisés (Dt 10:15). De hecho, colocó todo el asunto bajo la única luz correcta; toda la duda que posiblemente podría existir era la duda implícita en ese «»si».
Num 14:9
Ellos son pan para nosotros. «»Ellos son nuestro alimento»,» es decir; fácilmente los devoraremos (cf. Núm 24,8; Sal 14:4). Quizás tiene el significado adicional de que sus enemigos serían una ventaja absoluta para ellos, porque (aunque de mala gana) les proporcionarían lo necesario para la vida. Así que aparentemente la Septuaginta: μὴ φοβηθῆτε τὸν λαὸν τῆς γῆς ὅτι κατάβρωμα ὑμῖν ἐστιν. Se apartó de ellos. Literalmente, «»su sombra»», lo que los protegió por un tiempo del feroz estallido de la ira divina. Esta «»sombra»» no era positivamente la protección Divina (como en Sal 91:1, y en otros lugares), sino negativamente esa Providencia que dejó para ellos un espacio donde andar en sus propios caminos (cf. τὸ κατέχον de 2Tes 2:6).
Núm 14:10
Mandó apedrearlos con piedras Las personas enojadas no pueden soportar los consejos de la razón tranquila, y tal vez la hostilidad que sentían contra Moisés estaban muy dispuestos a descargarla sobre su «»ministro». La gloria del Señor apareció; delante de todos los hijos de Israel. En el momento en que estaban a punto de proceder a la violencia, la gloria divina llenó el tabernáculo y brilló con un brillo que los llenó de asombro. llamó la atención.
Núm 14:11
Y el Señor dijo a Moisés, el cual, como podemos suponer, se había levantado y se había acercado cuando apareció la gloria del Señor.
Núm 14:12
Y haré de ti una nación más grande y más fuerte que ellos. Al elegir a Moisés, en lugar de Jacob, para ser el fundador y antepasado de la raza escogida, Dios aún habría cumplido sus promesas a Abraham, y solo habría reivindicado para sí mismo la misma libertad de elección que él había usado en el caso de Ismael y de Esaú. Sin embargo, no podemos considerar que esta oferta incorpore una intención deliberada, porque sabemos que Dios realmente no tuvo la intención de desechar a Israel; ni podemos considerarlo como expresión de la ira del momento, porque no es de Dios apresurarse. Debemos entenderlo claramente como destinado a probar la lealtad y la caridad de Moisés, y darle la oportunidad de elevarse a la más alta altura de la magnanimidad, el desinterés y el coraje. Moisés, sin duda, habría sido menos noble de lo que era si hubiera escuchado la oferta; por lo tanto, es seguro que la oferta se hizo solo para que pudiera ser rechazada (cf. Ex 32,10).
Núm 14:13
Y dijo Moisés al Señor . Las palabras que siguen son tan confusas, y la construcción tan dislocada, que proporcionan la evidencia más fuerte de que tenemos aquí la ipsissima verba del mediador, desordenada como estaba en el momento de pronunciación por un fervor apasionado y un miedo agonizante. Si Moisés hubiera sido tan elocuente, la facilidad de hablar en tal momento habría sido tanto antinatural como desagradable. Lo que podemos ver en las palabras es esto: que Moisés no pensó en sí mismo, y que nunca se le ocurrió aceptar la tentadora oferta que Dios le hizo; que conocía demasiado bien a Dios, y se preocupaba demasiado por Dios, para permitirle comprometer su honor entre las naciones, y así frustrar sus propios propósitos, sin hacer un solo esfuerzo (aunque audaz) para desviar su ira. Podemos ver que lo es (como en Éxodo 32:11, Éxodo 32:12, solo que mucho más audaz y abruptamente) el pensamiento de lo que dirían los paganos que él desea lanzar sobre el Todopoderoso; pero no podemos estar seguros de la traducción correcta de las palabras. La traducción más literal parecería ser: «Ambos los egipcios han oído ( וְשָׁמְעוּ ) que tú sacaste a este pueblo de en medio de ellos con tu poder, y lo han dicho ( וְאָמְרוּ ) a los habitantes de esta tierra; han oído ( שָׁמְעוּ , repetido) que tú, Señor, estás entre este pueblo,»» &c. La Septuaginta, sin embargo, traduce el primer verbo por un futuro (καὶ ἀκούσεται Αἴγυπτος), y, como esto da un sentido mucho más claro, le sigue el Targum Palestina y la mayoría de las versiones.
Núm 14:16
Por cuanto el Señor no pudo llevar a este pueblo a la tierra. Las dificultades morales o religiosas no podían ser comprendidas por esas naciones paganas como un obstáculo para los propósitos de Dios. Los obstáculos físicos eran los únicos que podían entender; y ciertamente inferirían que si mató a los israelitas en el desierto, solo podría ser para cubrir su propia derrota y fracaso ante las deidades rivales de Palestina.
Números 14:17
Y ahora, te ruego que dejes que el poder de mi Señor sea grande. Aquí el argumento de Moisés se eleva a un nivel superior; se aventura a recordar a Dios lo que él mismo había declarado a Moisés en la revelación más completa que jamás había hecho de su propio carácter inmutable, a saber; que de todas las prerrogativas divinas, la más divina era la de perdonar los pecados y mostrar misericordia. Según has dicho. Ver en Éxodo 34:6, Éxodo 34: 7. Las palabras no se citan exactamente como se dan, pero son sustancialmente las mismas.
Núm 14:19
Desde Egipto hasta ahora. Desde la primera pasión de desesperación en el mismo Egipto (Exo 14:11, Éxodo 14:12), a través de las murmuraciones en el desierto de Sin, y la apostasía del Monte Sinaí, hasta la última rebelión en Kibroth-Hattaavah.
Núm 14:20</p
Yo he perdonado. Cualesquiera que sean las excepciones y calificaciones necesarias que queden por declarar después, el gran hecho de que él perdonó a la nación, y que la nación no debe morir, se anuncia sin demora y sin reservas (cf. 2 Samuel 12:13). Conforme a tu palabra. Dios se complació en dar tal poder al hombre, que por intercesión del mediador toda una nación es librada de la muerte y destrucción inminentes.
Núm 14:21
Vivo yo, que toda la tierra será llena de la gloria del Señor. Más bien, «»tan cierto como que vivo yo, y la gloria del Señor llenará toda la tierra».» Ambas cláusulas dependen de יְאוּלָם , y la segunda es solo el correlato necesario de la primera.
Núm 14:22
Porque todos esos hombres. La partícula כִּי no debe traducirse como «»porque»» simplemente introduce la sustancia del juramento: «»Vivo yo… todos esos hombres… no verán».» Así dice la Septuaginta. Y ahora me has tentado estas diez veces. No es necesario en lo más mínimo insistir en esta expresión, tomada del vago uso de los hombres, literalmente. Es el lenguaje de la indignación, lo que significa que se ha recibido toda la provocación (cf. Gn 31,7; Job 19:3). Los casos registrados de «»tentaciones»» nacionales no pueden llegar al número diez.
Números 14:23
Ciertamente no verán. אִם־יּרְאוּ , «si vieran», según el idioma hebreo habitual. Cf. Sal 107:11, Hebreos 4:3, ὡς ὤμοσα … εἰ εἰσελεύσονται.
Núm 14:24
Mi siervo Caleb. Caleb solo se menciona aquí, como si él fuera la única excepción a la sentencia que acaba de dictarse sobre la generación que salió de Egipto. Tomado en relación con Num 13:30, y en contraste con Num 14:6, Núm 14:30, Núm 14:38, se supone que apunta a la interrelación aquí de dos narraciones, en una de las cuales se omitió intencionalmente el nombre de Josué (ver la Introducción). El hecho, sin embargo, es que Josué no es la única excepción, ni la más notable, a la oración general que no se especifica aquí. Indudablemente, Moisés y Aarón mismos no estaban incluidos en esa oración en este momento, aunque luego cayeron bajo la severidad de la misma (ver com. Dt 1:37). Eleazar, el sacerdote, fue uno de los que entraron con Josué (Jos 14:1), y es vano argumentar que pudo haber tener menos de veinte años en el momento de la numeración (cf. Núm 4,16). De hecho, hay muchas razones para creer que toda la tribu de Leví estaba exenta del castigo, porque no estaban comprometidos en la culpa. No tenían representante entre los espías, ni fueron llamados a subir a pelear; además, habían sido constantemente leales a Moisés desde el asunto del becerro de oro. Pero si la excepción de los levitas se daba por sentada y se pasaba sin mencionarla, mucho más la de Josué. De ninguna manera estuvo en la misma posición que Caleb y los otros espías; él era el «»ministro»» y lugarteniente de Moisés, cuyas fortunas estaban obviamente ligadas, no con las de su tribu, sino con las de su amo. Si Moisés hubiera aceptado la oferta Divina de convertirlo en la cabeza de una nueva raza escogida, sin duda Josué le habría sido dado. Su posterior separación como líder, no de Efraín, sino de Israel, ya se anticipaba en la singularidad, al menos, de su cargo. Caleb, por otro lado, era simplemente un jefe de la tribu de Judá, sin nada que lo distinguiera de la masa del pueblo excepto su propia buena conducta. Por lo tanto, no hay nada desconcertante en el hecho de que solo se menciona a Caleb en este lugar, y nada que justifique la suposición de una doble narrativa. Otro espíritu. El espíritu que poseyó e incitó a Caleb fue sin duda el Espíritu Santo, así como el espíritu que movió la rebelión fue un espíritu maligno (Efesios 2:2); pero hasta qué punto tal personalidad se atribuye aquí al «»espíritu»» es difícil de determinar. Me ha seguido completamente. Literalmente, «»cumplido de andar detrás de mí»». Caleb atesoraba este testimonio con un orgullo natural (cf. Josué 14:8). Y su descendencia la poseerá, ie; una parte de ella y en ella. No se hace mención aquí de ninguna herencia especial, ni está claro de Josué 14:6-13 que Caleb recibió alguna herencia definida. promesa de Hebrón. De hecho, habló de una promesa que le hizo, probablemente en este momento, Moisés; pero esa promesa era muy general. Pidió «»esta montaña, de la cual el Señor habló en ese día»», pero es posible que solo se haya referido al mandato divino primero de explorar y luego ocupar «»la montaña»» como la porción más cercana de la tierra prometida. .
Núm 14:25
Ahora los amalecitas y los cananeos habitaban en el valle. Este paréntesis conlleva varias dificultades, tanto en cuanto al significado del enunciado como en cuanto a su posición en el texto.
1. Se ha dicho poco antes (Núm 13:29) que los «»cananeos»» habitaban junto al mar, y en el Ghor, y se ha propuesto por algunos entender bajo este nombre a los fenicios, porque «Sidón» fue el primogénito de Canaán, y porque se sabe que ocuparon la costa. Pero si «»cananeo»» significa «»fenicio»» en Núm 13:29, es difícil sostener que aquí equivale a «»Amorreo». De nuevo, si «»cananeo»» se toma en este sentido más vago, es claro que los amorreos habitaban en «»la montaña»», y no en las tierras bajas. Esto se ha superado suponiendo que עֵמֶק puede significar un valle alto, o una meseta, como aquella a la que ascendieron los israelitas en la actualidad. Sin embargo, es forzar la palabra para asignarle tal significado. Está correctamente traducido por la Septuaginta ἐν τῇ κοιλάδι. E incluso si alguien que mira hacia abajo desde arriba pudiera llamar a una llanura de las tierras altas con este nombre, ciertamente no lo haría uno que mira hacia arriba desde abajo. Si la palabra se encuentra correctamente en este lugar, בָּעֵמֶק debe significar «»en el Wady Murreh»,» el ancho estrecho arenoso que limitaba la «»montaña de los amorreos»» en el sur. Si es así, debemos concluir que no sólo los amalecitas errantes, sino también los cananeos, o amorreos, se habían establecido en algunas partes del Wady.
2. Es poco creíble que una observación de este tipo, que parecería inusual y abrupta en cualquier discurso, haya formado parte del mensaje de Dios a Moisés. No tiene conexión aparente con el contexto. No proporciona (como se alega a menudo) una razón para el mandato que sigue; no fue en absoluto porque los enemigos ya estuvieran en posesión de ellos por lo que los israelitas tuvieron que dar la espalda a la tierra prometida, sino porque Dios había retirado por el momento su ayuda prometida. Si el «»valle»» era la meseta de Rakhmah, siempre habían sabido que las tribus hostiles la controlaban y que tendrían que conquistarlas. Que las palabras son una interpolación, tal como las representa el AV, parece tan cierto como la evidencia interna puede hacerlo; pelusa por quién y con qué intención, es una pregunta que probablemente nunca será respondida. Puede valer la pena aventurar una conjetura de que las palabras interpoladas están realmente conectadas con lo que va antes, a saber; la promesa de herencia a Caleb. Ahora bien, esa promesa se cumplió con el regalo de Hebrón a Caleb y su descendencia (Josué 14:14). Pero tenemos una mención expresa en Gen 37:14 del «»valle de Hebrón,»» y la misma palabra, עֵמֶק , se usa en el hebreo. ¿No es posible que este paréntesis fuera originalmente la glosa de alguien que tenía un interés especial en la herencia de Caleb y deseaba señalar que en el momento en que se le dio «»el valle»» estaba ocupado por dos pueblos hostiles? Al desierto, ie; la península del Sinaí, a diferencia de Palestina, por un lado, y de Egipto, por el otro. Por el camino del Mar Rojo, es decir; hacia el Mar Rojo; aquí aparentemente el Golfo Elanítico (cf. Num 11:31).
Núm 14:26
Y habló Jehová a Moisés ya Aarón. Esta comunicación es claramente a modo de continuación y ampliación de la oración brevemente pronunciada anteriormente. Se distingue notablemente de este último, por ser
(1) hablado tanto a Aarón como a Moisés;
(2) dirigidos a través de ellos al pueblo en general.
El uno era la respuesta divina a la súplica eficaz del mediador; el otro la Divina respuesta a los gritos rebeldes del pueblo. Los dos se combinan en la narración de Dt 1:1-46.
Núm 14:27
¿Hasta cuándo soportaré este mal? ¿Congregación, que murmura contra mí? Literalmente, «»¿Cuánto dura esta malvada congregación, que murmuran contra mí?» Septuaginta, ἕως τίνος τὴν συναγωγὴν τὴν πονηρὰν ταύτην; El verbo se suple del sentido.
Núm 14:29
Todos los contados de vosotros… desde los veinte años(cf. Núm 1:18, Núm 1:19, Núm 1:47). Todos los que se habían alistado como soldados del Señor, para pelear sus batallas y las propias, pero se habían negado, y habían incurrido en la culpa de amotinarse.
Núm 14:30
Sware. Literalmente, «»levanté mi mano»» (ver en Gn 14:22 Num 14 :33
Tus hijos andarán errantes. Literalmente, «»pastoreará».» רֹעִים . Septuaginta, ἔσονται νεμόμενοι. No era del todo una amenaza, porque implicaba que el Señor sería su Pastor y proveería para sus necesidades en sus andanzas. Cuarenta años. Este período se compensó contando el año y medio desde el éxodo. Fue uno de esos muchos casos en que la palabra de Dios se cumplió en el sentido y sustancia de la misma, pero no en la letra. El retraso que ya había ocurrido se debía prácticamente al mismo espíritu de motín que había llegado a un punto crítico en Cades; por lo tanto, era estrictamente equitativo contarlo como parte del castigo infligido (ver en Dt 2:14). Y cargad vuestras fornicaciones. «»Fornicación»» ya se había utilizado (Éxodo 34:16) como sinónimo de idolatría en su aspecto de infidelidad espiritual , y no hay razón para apartarse aquí de ese significado bien marcado. Se afirma claramente que los judíos fueron culpables de idolatría en el desierto (cf. Hch 7:42, Hechos 7:43); y estas prácticas idólatras, realizadas sin duda en secreto, debieron ser una dura prueba para la generación que creció en medio de ellas (cf. Jos 24,14, Josué 24:23).
Núm 14:34
Después del número de los días… cada día por un año. Se dice, y con verdad, que la conexión entre los dos períodos fue arbitraria, y que la aparente correspondencia se encontraba sólo en la superficie. Precisamente por eso era más adecuado para fijarse en la mente de una nación incapaz de seguir una analogía más profunda y espiritual de culpa y castigo. Sirvió al propósito que Dios tenía a la vista, a saber; hacerles sentir que tanto la cantidad como la calidad de su castigo se debía enteramente a ellos mismos; y no necesitaba otra justificación. Si Dios asigna razones, asigna aquellas que pueden ser entendidas por aquellos a quienes les habla. Sabréis mi incumplimiento de promesa. תְּנוּאָתִי . El sustantivo solo aparece en otra parte de Job 33:10, pero el verbo se encuentra en Num 32:7 en el sentido de «»desalentar»» o «»rechazar»». Aquí debe significar «»mi alejamiento»» o «»mi apartado, de ti». Deben saber por triste experiencia que «»con los perversos»» Dios «»mostrar»» a sí mismo «»perverso»» (Sal 18:26).
Núm 14:37
Muerto de plaga delante de Jehová. Septuaginta, ἐν τῇ πληγῇ. «»Plaga»» tiene aquí su antiguo significado de «golpe» o visitación de Dios. No se nos dice de qué muerte murieron, pero fue lo suficientemente repentina y excepcional como para marcarla como la consecuencia directa de su conducta pecaminosa.
Num 14:40
Temprano en la mañana. Deseando anticipar el movimiento retrógrado mandado por Dios (Núm 14:25). A la cima de la montaña. De qué cumbre se habla aquí como el objeto de su empresa es bastante incierto. Probablemente se trataba de una cresta no muy lejana que, desde abajo, les parecía la altura de la tierra, pero que a su vez estaba dominada por alturas más elevadas más allá. Porque hemos pecado. La perspectiva de ser tomados en su propia palabra, y ser excluidos de la tierra que estaba tan cerca, les hizo darse cuenta de su insensatez; pero su arrepentimiento simplemente consistió en un frenético esfuerzo por evitar el castigo en el que había incurrido su pecado.
Núm 14:41
Y Moisés dijo: ie; había dicho, antes de salir del campamento (cf. Núm 14:44, y Dt 1:42 ).
Núm 14:44
Presumieron subir. Esto da muy bien el sentido: fueron sordos a toda persuasión u orden de quedarse. Septuaginta, διαβιασάμενοι ἀνέβησαν. Así agregaron a una mala desconfianza en el poder de Dios una confianza casi más mala en su propio poder. No parece correcto decir que la «»incredulidad»» fue la verdadera causa de ambos errores: la incredulidad, en primer lugar, en las promesas de Dios y, en segundo lugar, en sus amenazas. Era más bien uno de esos muchos casos en los que los hombres buscan expiar una falta de un lado precipitándose en una falta tan grande del otro lado. Hablaron palabras valientes sobre el «»lugar que el Señor ha prometido»», como si realmente fuera la obediencia y la confianza lo que los espoleaba, en lugar de la presunción y el egoísmo. El arca del pacto de Jehová, y Moisés, no se apartaron del campamento. La señal más clara posible de que el Señor no estaba con ellos. Con Moisés quedaron sin duda todos los levitas, y las trompetas de plata, y Josué, y quizás la mayor parte del pueblo.
Números 14:45
Descendieron los amalecitas y los cananeos. Ver en Dt 1:44. Bajaron de la cumbre de la región montañosa y derribaron a los israelitas de la silla de montar, o nivel inferior, al que habían subido. Los desconcertó. Septuaginta, κατέκοψαν αὐτούς, «»cortarlos».» A Hormah. Esta mención de Hormah es extremadamente desconcertante, especialmente cuando encontramos en Dt 1:44 que fue «»en Siervo»» ( בְּשֵׂעִיר ), que es el nombre corriente del territorio de los edomitas. El nombre Hormah nos vuelve a encontrar en Núm 21:3 (véanse las notas allí), como otorgado por los israelitas al lugar donde destruyó al pueblo del rey Arad. Si este es el mismo Hormah, debe ser llamado así aquí por anticipación. Sin embargo, es muy posible que sea otro lugar completamente diferente. Nuevamente, si el Seir de Dt 1:44 es el país usualmente llamado así, debemos suponer que los edomitas habían ocupado en este tiempo una parte del Azazimeh, contiguo al Wady Murreh, y al oeste del Arabah. Entonces deberíamos representarnos a los israelitas como expulsados de la montaña, y a través del Wady Murreh, y derribados en las montañas más allá, hasta un lugar llamado Hormah, quizás desde esta misma matanza. Otros han encontrado a Horma (o Zephath, Jueces 1:17) y Seir entre los numerosos nombres de viviendas pasadas o presentes en el sur de Palestina; cuyas semejanzas desconcertantes, junto con la vaguedad de la narración sagrada, conducen al surgimiento de tantas teorías diferentes como comentaristas. Sin embargo, debe ser erróneo representar esta precipitada incursión de los israelitas, sin sus líderes y sin su alimento diario del cielo, como una campaña en la que avanzaron una distancia considerable y fueron expulsados al final solo parcialmente. Queda claro de este pasaje, y aún más del pasaje paralelo en Dt 1:1-46, que la expedición fue rápida e ignominiosamente repelido y vengado. Compárese con la expresión «te persiguió como lo hacen las abejas».
Nota a los capítulos XIII, XIV sobre la posición de Cades y la ruta tomada por los israelitas
El antiguo nombre de Cades era En-mishpat (Gn 14:7), o el «»Pozo del Juicio». nombre posterior y más familiar fue equivalente a «»el santuario»» o «»lugar santo»» (compárese con el nombre árabe de Jerusalén, «»El Kuds»»). Es posible que haya recibido este nombre por la larga permanencia del tabernáculo en su vecindad (Dt 1,46); pero es más probable que poseyera algún carácter de santidad desde la antigüedad, carácter que muy bien armonizaría con el hecho de que allí se administraba justicia. Es evidente que para obtener una idea clara y conexa de la historia de Israel entre la salida del Sinaí y el campamento en los llanos de Moab, es necesario sobre todo fijar aproximadamente la posición de este lugar, que durante una generación era el lugar más importante de todo el mundo. Sin duda, de las cercanías de Kadesh fueron enviados los espías, y ciertamente fue a Kadesh a donde regresaron de explorar la tierra (Num 13:26). Desde Cades se hizo el primer intento desastroso de invadir el país, y desde allí comenzó de nuevo el viaje final que condujo a la nación alrededor de las costas de Edom hasta las llanuras de Moab. Así Cades fue de todos los lugares, después del Monte Sinaí, el que se asoció con los acontecimientos más trascendentales de esos años trascendentales, marcando a la vez el final de su primer viaje (que debería haber sido el último), el comienzo de sus tediosas andanzas, y el punto de partida de su marcha final. Sin embargo, lejos de que haya alguna certeza o acuerdo en cuanto al sitio de Kadesh, encontramos dos sitios propuestos muy separados uno del otro, cada uno mantenido y cada uno atacado por poderosos argumentos, que dividen entre ellos los sufragios de geógrafos y comentaristas; y además de estos hay otros menos poderosamente apoyados.
La opinión adoptada en las notas de este libro es la de los viajeros Rowland y Williams, y la de la gran mayoría de los comentaristas alemanes: está totalmente enunciada y argumentado minuciosamente en la ‘Historia del Antiguo Pacto’ de Kurtz (volumen 3 en ‘Foreign Theol. Lib.’ de Clark). Según estas autoridades, Kadesh debe reconocerse en la llanura y fuente de Kudes, justo dentro de la esquina noroeste de las montañas de Azazimeh (ver nota en Números 10:12). Esta llanura desértica, de unas diez millas por seis de extensión, está protegida de la observación ordinaria por las paredes montañosas exteriores del Azazimat, que la cierran por el oeste del camino del desierto del Sinaí a Hebrón, por el norte del Wady Murreh. En el noreste de la llanura hay una roca audaz y desnuda, un promontorio de la muralla de la montaña del norte, desde el. pie del cual brota un copioso manantial, que comienza cayendo en cascadas en el lecho de un torrente, y acaba perdiéndose en las arenas. Entre los Wadys que desembocan en la llanura hay uno que lleva el nombre de Redemat (ver nota en Núm 12:16). No está claro si existe una comunicación fácil entre esta llanura y Wady Murreh, pero hay varios pasos en el lado occidental que conducen por un pequeño circuito a las mesetas del sur de Palestina.
La vista adoptada por la mayoría de los comentaristas ingleses es la del viajero Robinson. Según estas autoridades, Kadesh debe buscarse en el Arabá, la amplia depresión que corre hacia el norte desde la cabecera del golfo Elanítico hasta que se encuentra con el Ghor debajo del Mar Muerto. Según la mayoría de los que sostienen esta opinión, el sitio de Kadesh se ubica en Ain-el-Weibeh, a diez millas al norte del monte Hor, y frente a la abertura (desde el este) del Wady el Ghuweir, que ofrece la única vía fácil. paso por Edom hacia el noroeste. Otros, sin embargo, prefieren Ain Hash, unos kilómetros más al norte. Las peculiaridades locales de cada lugar son tales que satisfacen los requisitos de la narración, aunque por sí mismas no habrían recordado las escenas con las que se asocia Cades.
De otras teorías, tal vez no sea necesario considerar ninguna aquí. , porque ninguno puede razonablemente entrar en competencia con los dos ya mencionados; no evitan ninguna de las dificultades con que éstos se ven acosados, mientras que incurren en otras propias. Si, en efecto, la tradición rabínica (seguida en este caso por Jerónimo) valiera algo, decidiría la cuestión a favor de Petra, cuyo nombre arameo (Rekem) ocupa uniformemente el lugar de Cades en siríaco y caldeo, y en el Talmud. Kadesh-Barnea en los Targums es Rekem-Geiah. Petra misma (cuyo nombre antiguo aparentemente era Selah (2Re 14:7), la misma palabra usada en Num 20:10, Num 20:11) se encuentra en un desfiladero famoso por su acantilados gigantes, todavía llamado Wady Musa, sobre el cual la tradición local es que fue hendido por la vara de Moisés. Pero aparte de estas semejanzas de nombre, que son tan falaces, y de estas leyendas, que son tan inútiles, no hay absolutamente nada que conecte a Kadesh con Petra; por el contrario, la posición de Petra, lejos de Palestina, en las faldas del monte Hor, y en el corazón de Edom, la distinguen claramente de la Kadesh de la historia bíblica. Los dos solo pueden ser identificados en la suposición de que la narrativa sagrada, tal como está, es errónea y engañosa.
Al examinar brevemente los argumentos por los cuales los sitios occidental y oriental respectivamente son mantenidos y atacados, se sería mejor descartar la evidencia (tal como es) proporcionada por la nomenclatura moderna, que siempre está abierta a serias sospechas y, en el mejor de los casos, tiene un valor muy variable. El Wady Retemat, por ejemplo; Se llama así por la retama, muy abundante en la península, y puede haber dado un nombre similar a muchos otros lugares.
A favor del sitio occidental, el del so -llamada llanura de Kudes, tenemos los siguientes argumentos además de los marcados rasgos naturales que sugirieron la identificación.
1. Las menciones previas de Kadesh ciertamente nos predispondrían (a falta de cualquier indicación de que hubo más de un lugar con ese nombre) a buscarla al sur de Palestina, y más al suroeste que al sureste. En Gen 14:7 se menciona en relación con la «»tierra de los amalecitas», que fue aparentemente entre Canaán y Egipto. En la misma región podemos situar con más confianza el pozo de Agar (Gn 16,14), que está situado entre «»Kadesh y Bered.»» Es difícil pensar que este Kadesh posiblemente podría haber estado en el Arabah. Gerar, de nuevo, que ciertamente estaba cerca de Beersheba, se coloca (Gen 20:1) «entre Cades y Shut». Estos avisos son de hecho indefinidos, pero ciertamente apuntan al sitio occidental en lugar del este.
2. Las menciones posteriores de Kadesh apuntan en la misma dirección. En Gén 34:4, Gén 34:5 y Josué 15:3, Josué 15:4 la frontera sur de Judá, que también era la de Canaán, se traza desde los acantilados de escorpiones en la cabecera del Ghor hasta el Mediterráneo (ver nota en el primer pasaje). En esta frontera, Kadesh ocurre de tal manera que debemos buscarla no en un extremo, sino en algún lugar a la mitad de la línea. Lo mismo es aún más claro el casoen Eze 47:19, donde se dan sólo tres puntos en la parte sur frontera, de la cual Cades es la del medio. Es, de nuevo: muy difícil imaginar que este Kadesh pudiera haber estado en el Arabá.
3. Es un argumento más débil, pero aún de algún momento, que se dice deliberadamente que Cades estuvo en el «»desierto de Parán»» (Num 12:16 ; Núm 13:3), y también haber estado en o cerca del desierto de Zin (Ezequiel 13:21; Ezequiel 20:1). Pero el sitio oriental de Kadesh, en lo alto del Arabá, no parece responder a esta doble descripción cerca]y tan bien como el occidental. La llanura de Kudes está estrictamente dentro de los límites de ese desierto del sur ahora llamado et-Tih y, sin embargo, está bastante cerca del Wady Murreh, que con sus expansiones arenosas hacia el este bien pudo haber sido el desierto de Zin (ver nota al pie). Núm 13:21).
A favor del sitio oriental, el único argumento de peso real se basa en la declaración repetida de que Kadesh estaba cerca del territorio de Edom. En Núm 20:16, eg; se habla de ella al rey de Edom como «una ciudad en el extremo de tus fronteras». Pero la única posición en la que los hijos de Israel estarían a la vez en las fronteras de Canaán y en las fronteras de Edom como se entiende comúnmente, estaría en la vecindad de Ain el-Weibeh, con el paso de es-Safah a su izquierda y el Wady Ghuweir a su derecha, mirando hacia el norte. Con esto concuerda la afirmación de que llegaron a Cades «»por el camino del monte Seir»» (Dt 1:2), y el hecho que no se menciona ninguna estación entre Cades y el monte Her (Núm 33:37), aunque el sitio occidental está a setenta millas de esa montaña.
La necesidad de colocar Cades en la frontera de Edom debe ser concluyente a favor del sitio oriental, si la suposición común es correcta de que el nombre y el territorio de Edom estaban limitados hacia el oeste por el Arabá. Sin embargo, se sostiene, con alguna muestra de razón, que los reyes de Edom habían extendido su autoridad en ese momento sobre el país de Azazimeh hasta la llanura de Kudes. De todos modos, no hay nada de improbable en esto, porque esta gran fortaleza montañosa está casi tan cortada de Canaán como del monte Seir, propiamente dicho; y de hecho parece que nunca estuvo en posesión de los cananeos. Sin embargo, cuando se traza en detalle la línea fronteriza sur (Num 34:3, Núm 34:4; Jos 15:1, Josué 15:2, Josué 15:21), se dice que extendió עַל־יְדֵי , » «en los lados,» o אֶל־גְּבוּל , «»hasta los límites,»» de Edom, y esta expresión difícilmente puede ser satisfecha por el único punto de contacto en la esquina sureste de Judá, especialmente cuando consideramos la larga lista de ciudades que estaban en o cerca de esta frontera (Jos 15:21-32) . De nuevo, cuando se mencionan los extremos sur y norte de la conquista de Josué (Jos 11:17; Josué 12:7), el primero es «»la montaña calva que sube a Seir»»—una característica natural que buscamos en vano (porque posiblemente no puede ser la línea baja de los acantilados del escorpión), a menos que sea la muralla norte del Azazimat. Hemos visto que la Horma a la que fueron repelidos los israelitas en su primera invasión está situada (Dt 1:44) «»en Seir», que difícilmente puede ser el monte Seir en su sentido ordinario restringido. Si el nombre Seir tiene que buscarse en cualquier lugar fuera de Edom propiamente dicho, parecería más natural encontrarlo en la parte norte del desierto de Parán, donde se dice que todavía es común, que en cualquier otro lugar. Y si se puede establecer esta extensión de Edom, no parece haber más objeciones de ningún momento al sitio occidental. El monte Hor seguiría estando en la costa o borde de la tierra de Edom, porque sería el punto de encuentro de los dos límites, uno cruzando el Arabá hacia el oeste, y el otro hacia el sur bajando el Arabá. La ausencia de nombre entre Cades y Ella no es concluyente, porque ciertamente el pueblo hizo jornadas de varios días sin ningún alto regular (ver nota en Jos 10:33 ).
En general, la cuestión puede formularse con justicia de la siguiente manera:
1. El tenor general de la narración nos llevaría suponer que el ejército de Israel había marchado desde Sinaí a través del desierto de Parán, por la ruta que conducía más directamente al extremo sur de Palestina; y si lo hicieron, deben haber pasado cerca de Kadesh de Rowland.
2. Las características naturales de este sitio, su posición con respecto al desierto de et-Tih y el Wady Murreh, su distancia del Sinaí (Dt 1:2), y su proximidad al Negeb y la meseta de Rakhmah, parecen armonizar mejor con todo lo que leemos sobre Kadesh que las características correspondientes del sitio rival.
3. El efecto general de las diversas menciones de Kadesh, tanto antes como después, es innegable. , aunque no decididamente, a favor del sitio occidental.
4. Se puede permitir que los argumentos menores que se esgrimen de un lado o del otro se equilibren entre sí, por ello es cierto que ninguno está libre de dificultades.
5. La dificultad con respecto a Edom es muy seria, y con muchos será decisiva contra Kadesh de Rowland.</p
6. ¿Qué debe girar la balanza uno w uno u otro es la evidencia independiente de que la frontera de Edom se extendía en este momento a través del Arabá, e incluía la parte noreste del desierto de Parán, a saber; la masa montañosa que daba al borde sur de Canaán. Hay alguna evidencia de que este fue el caso, y no puede ser satisfecha con la simple afirmación de que el territorio de Edom consistía solo del monte Seir, y que el monte Seir se encontraba totalmente al este del Arabá.
Es de esperar que los viajes y la investigación en estas regiones ahora tan inaccesibles y, después de todo lo dicho y escrito, tan poco conocidas, pronto traigan a la luz evidencias frescas y más decisivas. Mientras tanto, ese punto de vista se mantiene consistentemente en estas notas que, si bien aparentemente tuvo la mayor dificultad para superarlo, sin embargo recibe la mayor cantidad de apoyo positivo del testimonio general e incidental del registro de las Escrituras. Una lección surge claramente de la oscuridad que envuelve esta pregunta, que nos parece tan importante para la comprensión de la santa palabra de Dios: la geografía de la Biblia debe ser de muy poca importancia en comparación con sus enseñanzas morales y religiosas. Estos no se ven afectados por ningún desconocimiento de localidades y rutas. La rebelión de Cades tiene exactamente la misma moraleja para nosotros (Heb 3:19; Heb 4:11) si Kadesh estaba en Azazimat o en Arabah; y la misma incertidumbre en la que está envuelto su sitio puede estar diseñada para recordarnos que es muy fácil exagerar el valor de estos detalles externos en detrimento de aquellas enseñanzas internas que son las únicas importantes en el más alto sentido.
HOMILÉTICA
Núm 13:1- 33, Núm 14:1-45
LA REVUELTA DE ISRAEL
En estos dos capítulos tenemos, como nos enseña el autor de Hebreos, un registro Divino » «ejemplo de incredulidad»» (Heb 4:11)—de esa ἀειθεία que no podemos traducir satisfactoriamente, porque es una incredulidad que incita y produce, y así aparece en la práctica como, desobediencia; de ese ἀπειθεία que es para la vida del cristiano exactamente lo que el «»corazón malo de incredulidad»» (ἀπιστίας) es para la fe del cristiano. La caída de Israel está «escrita» y totalmente escrita, «para nuestra amonestación», porque el temperamento similar y el comportamiento similar nos llevan a la misma miseria y pérdida. Espiritualmente, por lo tanto, vemos al Israel de Dios—
1. Traído muy cerca del reposo prometido, casi a la vista, y realmente al gusto.
2. Negarse a entrar en ese reposo por incredulidad .
3. Condenados al destierro del resto no entrarían.
4 . Intentar (en vano) comer ese descanso a su manera espontánea y sin bendiciones. Y subordinadas a esta gran y llamativa lección, tenemos otras lecciones y ejemplos tanto del bien como del mal.
Yo. CONSIDERANDO, POR TANTO, EN RESPETO DE ESTA ὑποδείγμα ἀπειθείας—
1. Que el lugar donde ahora yacía Israel estaba «»en el desierto de Parán»» aquel desierto grande y terrible; pero también estaba «en el desierto de Zin» que era la frontera sur de Canaán; y por lo tanto, el viaje por el desierto quedó atrás, y su descanso estaba cerca de él: solo una subida empinada y comenzaría a entrar en la tierra prometida. Así estamos colocados hoy. Dios nos ha puesto con mano poderosa al alcance del hogar; nos ha conducido por un camino que no conocíamos; nos ha dado una ley y un culto; nos ha alimentado con alimento celestial; nos ha separado (al menos exteriormente) de un mundo que perece. El descanso está ante nosotros: descansar en este mundo del pecado y del yo (Heb 4:10); en el siguiente también de pena y tristeza (Ap 14:13). No está lejos, no está fuera de alcance; basta un poco de paciencia para hacer nuestro ese descanso.
2. Que agradó a Dios no sólo anunciar al pueblo la tierra de promisión, sino para dejarles ver su bondad, por así decirlo, por sí mismos a través del informe de sus propios hermanos, hombres representativos a quienes él permitió que vieran la tierra. Asimismo, le agrada a Dios que, en cuanto a la felicidad de una vida santa, tengamos no sólo su promesa, sino también el testimonio de los hombres, aun de nuestros hermanos. Sí, en cuanto a las glorias del mundo venidero, cuán grandes son, tenemos el informe de hombres a quienes se les ha dado «subir allá» para ver lo que «ojos no han visto» para escuchar «»lo que oído no oyó»,» incluso «»cosas inefables»» que solo podrían ser expuestas a nosotros en tipos y figuras (2Co 12: 2, 2Co 12:3, comparado con Rom 8:18; Ap 4:1; Ap 21:10, & c.).
3. Que el pueblo de Cades no sólo oyó el informe de Canaán, sino que probó de los frutos de ella que trajeron los espías; y podrían saber por estos frutos cuánto más agradable era una tierra que Egipto mismo, incluso aparte de su esclavitud. Así también a nosotros nos es dado en Cristo no sólo el oír de boca, sino también el gustar de los bienes del siglo venidero ( Hebreos 6:4, Hebreos 6:5). Es un hecho de la experiencia que podemos participar hasta cierto punto, aquí y ahora, de delicias que no brotan de las condiciones de la naturaleza humana no regenerada más de lo que podrían haber crecido esos frutos en el desierto de Parán, delicias que son tan superiores a las los lujos del pecado como las uvas de Escol a las delicias picantes de Egipto. Nada puede robarnos la conciencia de que los hemos probado, y es esto lo que hace que el cielo sea tan real para nosotros, como Canaán para ellos.
4. Que ninguno de los espías les ocultó que la tierra que los invitaba tenía sus graves dificultades, así como sus grandes atractivos: leche y miel y frutas, y todas las cosas buenas, pero muchos enemigos fuertes que vencer primero. Aún así, nadie oculta que grandes obstáculos y dolorosos conflictos se interponen entre el alma anhelante y el descanso prometido. Si alguno presentara la entrada en la herencia de los santos como cosa fácil y sin oposición, no haría más que contradecir al Maestro mismo y a sus siervos inspirados (1Co 9:26 , 1 Corintios 9:27; Hebreos 4:1 ; Santiago 1:3, Santiago 1:12 ; 2Pe 1:10, 2Pe 1:11; 2Jn 1:8; Jue 1:20, 21).
5. Que los obstáculos que enfrentó Israel en el tamaño gigantesco y las ciudades fortificadas de sus enemigos eran verdaderamente formidables, y al ciencia militar de ese día insuperable. Asimismo, los poderes del mal que obstruyen nuestro camino ascendente son en verdad poderosos, y eso por dos razones especiales:
(1) como manejados y dominados por seres de origen y poder sobrehumano (Efesios 6:12);
(2) por tener se atrincheraron en los antiguos y (por así decirlo) invencibles hábitos, costumbres y tendencias de la raza humana (cf. 2Co 10:4, 2Co 10:5). Y tenga en cuenta que mientras que el primer motivo de desesperanza se vuelve cada vez menos potente a medida que la fe se encoge dentro de sus canales más profundos, el segundo se vuelve cada vez más alarmante. Esos principios perversos que diecinueve siglos de cristianismo no han logrado expulsar de la sociedad cristiana son en verdad obstáculos formidables.
6. Que los incrédulos entre los espías desviaron a la gente en de dos maneras:
(1) exagerando las dificultades reales que existían, y
(2) ignorando la ayuda Divina que tendrían para vencerlos. Cuando entraron, no encontraron a ningún Nefilim, ni sus enemigos parecen haber sido por lo general superiores en tamaño a ellos. Y Dios los había sacado de peligros mucho mayores y los había hecho vencedores de enemigos mucho más formidables (cf. Ex 14:15 b, 31).
Así también los consejos del hombre natural son doblemente falsos:
(1) como exagerando la dificultad real de llevar una vida de santidad y alcanzar el descanso, suscitando criaturas de la imaginación y magnificando los obstáculos existentes, para excusar la cobardía y la pereza;
(2) como poniendo fuera de la vista el hecho de que cuando Dios nos llama a cierta cosa, se compromete a darnos la fuerza que necesitamos (Éxodo 3:12; Dt 33:25; 1 Corintios 10:13). El hombre natural siempre nos persuadiría de que el cielo y la paz no son alcanzables en el camino que Dios señala como el camino; que no es posible en esta o aquella posición llevar una vida santa, o abandonar tal o cual pecado, o alcanzar un dominio real sobre uno mismo, lo cual es mera incredulidad (2Co 12:9, 2Co 12:10; Flp 4:13; cf. 2Re 6:16, 2Re 6:17) .
7. Que el fiel entre los espías (en quien había «»otro espíritu «») aconsejó: «»Subamos de inmediato y poseyámosla, porque somos muy capaces de vencerla».» Y aquí había tres puntos:
(1) a «»subir»,» porque el ascenso, ya sea desde Arabah o Wady Murreh, era necesariamente empinado;
(2) subir «»de inmediato»,» porque la demora fortalecería las manos de sus enemigos, y solo podría debilitar las suyas, como ofendiendo al Señor;
(3) subir enseguida, porque la victoria les estaba asegurada si lo hacían, con la ayuda de Dios. Así también es la voz del Espíritu, y de todos los que son guiados por el Espíritu, por muy bien que estén familiarizados con los peligros y dificultades de la vida espiritual: (l) subir, porque es un ascenso, y debe involucrar trabajo y fatiga (Hch 14:22);
( 2) ponerse en marcha «»inmediatamente»,» porque cualquier retraso puede ser fatal (Heb 3:13 ; Santiago 4:13, Santiago 4:14 ), y debe añadir a la dificultad;
(3) proceder con santa confianza, porque, aunque tenemos que » «vencer»,» y que a fuerza de hacer y sufrir, es Dios quien pelea y Dios quien obtiene la victoria en nosotros (Rom 8:37; Filipenses 2:13; Col 1:27).
8. Que la crisis de Israel Llegó el momento en que tuvieron que elegir entre estas persuasiones. Dios los había llevado hasta el mismo borde de Canaán, pero no podían entrar a menos que su voluntad se uniera a la suya, a menos que eligieran continuar en su nombre y fuerza. Su futuro estaba en esa hora en sus propias manos, y lo arruinaron porque no confiaron en Dios, porque su fe era demasiado débil para pasar a la obediencia ante un grave desánimo. Así también nuestras fortunas eternas están puestas (en cierto sentido verdadero) en nuestras propias manos. La santidad y el cielo se nos presentan, puestos a nuestro alcance en Cristo; el «reposo que queda» es nuestro, para entrar ahora, hoy; y Dios nos llama a entrar, y nos anima por la voz y la experiencia de los que la han probado. Y puede ser que no sigamos adelante; es demasiado difícil, demasiado para encontrarlo; demasiado difícil, demasiados obstáculos en el camino. Puede ser que encontremos la perspectiva mucho menos fácil y alentadora de lo que habíamos imaginado. No haremos el esfuerzo, ni asumiremos el riesgo. mirando a la gracia divina para el éxito; y por lo tanto nosotros tampoco podemos entrar a causa de la incredulidad. Debemos soportar las malas consecuencias; nos hemos arruinado a nosotros mismos; nos hemos privado de la felicidad y del cielo. Y tenga en cuenta que así como esta crisis (aunque en cierto sentido a menudo anticipada) solo le sucedió una vez a Israel en el desierto, la verdadera crisis en su fortuna espiritual ocurre solo una vez (hasta donde podemos ver) en la vida de muchos hombres. Hay un tiempo determinado en que están llamados, de manera inequívoca, a dar un paso audaz y decidido en la vida espiritual, que los dejará realmente dueños de sí mismos, y así en paz. Si, pues, rehuyen tomarlo porque es difícil, o porque (como dicen) no son dignos o no están preparados para ello, pierden el resto preparado para ellos, y se condenan a un vagar infructuoso en lugares secos.
9. Que el primer fruto de esa negativa a avanzar fue el luto, el segundo la murmuración, el tercero la rebelión plana. Así también, cuando nosotros, siendo llamados, rehusamos ir adelante a la perfección, la primera consecuencia es esa infelicidad que es a la vez un síntoma de la desafección a Dios y una parte de ella; el segundo es un espíritu quejumbroso, como si hubiéramos sido maltratados, y una disposición a culpar a otros, quizás a nuestros mejores amigos; la tercera es una intención desesperada de sacudirse el yugo de la religión y regresar a la antigua licencia del pecado de la que habíamos escapado.
10. Que la propuesta de regresar a Egipto era tan inviable como perversa. Si hubiera sido posible llegar allí, lo cierto es que ni siquiera los pobres lujos de su antigua esclavitud les habrían sido devueltos. Aun así, el cristiano pusilánime y sin fe nunca podrá volver a ser como el pagano, ni siquiera como el impío: en primer lugar, sabe lo suficiente de la verdadera felicidad y libertad para encontrar intolerable el yugo del pecado abierto; para otro, los placeres del pecado le han sido apartados: puede pecar, y temerariamente, pero no tendrá el entusiasmo que una vez tuvo, cuando era de una manera natural para él. Los impíos sí disfrutan los placeres del pecado, tal como son; los medio convertidos que retroceden son los más miserables de todos los hombres: no tendrán a Canaán, y no podrán tener a Egipto, y no hay nada para ellos sino el desierto (cf. Heb 10:38, Heb 10:39, en la versión verdadera).
11. Que el castigo que Dios infligió a los rebeldes fue el destierro perpetuo de la tierra a la que no querían entrar. Por lo tanto, simplemente les tomó la palabra (Núm 14:28); porque aunque habían imaginado la alternativa de regresar a Egipto, eso era imposible. Así también la fraseque Cristo pronuncia sobre ellos que no vendrán a él es simplemente, «»Apartaos de mí»» (Mateo 25:41 Y tenga en cuenta que el ἀνύδροι τόποι y el ἀνάπαυσις de Mat 12:43 corresponden exactamente al desierto de Parán por un lado, y a Canaán por el otro (cf. Mateo 11:29).
Y observe de nuevo, con respecto al castigo infligido—
1. Que todos los contados (y ninguno otro) fueron tenidos por dignos de castigo, por haber estado alistados para el servicio militar del Señor, pero habiéndose amotinado. Así nuestra sentencia (si incurrimos en ella) no será dictada sobre extranjeros o enemigos, sino sobre sirvientes que han traicionado su confianza, sobre soldados que han desobedecido sus órdenes y dado la espalda a su Capitán (1Co 7:22; Col 3:24; 2Ti 2:3, 2Ti 2:4 2. Que solo la generación adulta, que era fuerte y capaz, estaba excluida; sus pequeños, a quienes consideraban tan desvalidos, y de quienes decían que serían presa, heredaron la tierra. Así también en el reino de su gracia quedan fuera los sabios y los prudentes, y los soberbios se dispersan en la imaginación de sus corazones, mientras que a los niños se les revelan los misterios (cf. Mat 18:3; Mat 19:14; 1Co 1:26-28; 2Co 12:10).
3. Que los años del destierro se contaban exactamente de acuerdo con los días de búsqueda. De modo que debe haber una correspondencia perfecta entre el pecado y su castigo, una correspondencia que no está meramente en la superficie (como en su caso), sino que yace profundamente en la naturaleza del hombre, de modo que el pecado obra sus propias venganzas tanto en especie y con medida (cf. Lc 12,47).
II. CONSIDERAR OTRA VEZ, EN RESPETO DE EL VANO INTENTO DE CONQUISTAR CANAAN PARA SÍ MISMOS—
1. Que el pueblo añadió a su pecado anterior un pecado opuesto: desesperarse primero y presumir después. Aún así, muchos piensan expiar la incredulidad, la pereza y la desobediencia del pasado confiando presuntuosamente en su propia fuerza de carácter y voluntad para el futuro. Así que cuando uno se ve obligado a reconocer su irreligión y su pecado, se dispone a enmendar su vida por sí mismo, diciendo: «Lo haré» y «Me he decidido» y «Estoy decidido». » siendo gobernados tanto por su propia voluntad en correr el camino de los mandamientos de Dios como antes en negarse a correr.
2. Que buscaron justificar su intento por un reconocimiento apresurado de su pecado y una apropiación presuntuosa de las promesas de Dios, como si la tierra fuera suya cuando y como quisieran tomarla. Del mismo modo, muchos dejan de lado todo arrepentimiento genuino y la humillación propia por sus graves pecados, cuando esos pecados les son revelados, hablando y actuando como si un mero reconocimiento del pecado (que no se puede evitar) los reemplazara de inmediato en el favor de Dios, y les dio título seguro a todas las bendiciones del pacto.
3. Que iban contra sus enemigos sin Moisés y sin el arca, como si pudieran hacer hoy sinla ayuda divina lo que ayer habían desesperado de hacer con esa ayuda. Así también, cuando los hombres hayan descubierto la locura de sus pecados por la aguda experiencia, se pondrán a trabajar para llevar una buena vida y vencer las tentaciones sin los medios de la gracia, sin la presencia y la ayuda de Jesús, sin ningún motivo de confianza de que Él está con ellos en su contienda.
4. Que el resultado fue una pronta y desastrosa derrota a manos de sus enemigos. Así les ha ido a todos los hombres que han tratado de alcanzar la santidad y el cielo sin la ayuda Divina cuidadosamente buscada y constantemente recibida (Heb 4:16; Hebreos 12:28).
III. CONSIDERAR OTRA VEZ, CON RESPETO A LOS ESPIAS Y LA TIERRA DE PROMESA—
1. Que la propuesta de escudriñar la tierra no provino en un principio de Dios, sino probablemente de una secreta desafección por parte del pueblo, sin embargo, la hizo suya. Así también hay muchas cosas en la Iglesia de Dios que tienen su primer origen en la deserción humana de la obediencia de la fe, las cuales, sin embargo, como no siendo malas en sí mismas, Dios las ha adoptado y las ha hecho parte de ese orden de cosas que es nuestra prueba práctica. Una gran parte de la civilización cristiana, por ejemplo; tuviera su origen real en el orgullo, la ambición o la codicia; sin embargo, es cierto que Dios lo ha adoptado, y no podemos volvernos atrás sin ir en contra de la providencia.
2. Que el cambio por el cual Oseas (ayuda) se convirtió en Jehoshua (la ayuda de Dios) se hizo o se declaró en este momento. Asimismo, cuando se trata de encontrar el camino al cielo, o de hacer algún informe al respecto, ninguna «»ayuda»» sirve de nada que no sea clara y declaradamente «»la ayuda de Dios»» (Hch 26:22).
3. Que las instrucciones dadas por Moisés parecen haber errado al dirigir la atención, demasiado a posibles dificultades. Aún así, es un error frecuente y natural en los gobernantes de la Iglesia que prestan demasiada atención a las cuestiones de política mundana y a las dificultades externas, y por lo tanto alientan un espíritu de cobardía y desánimo que no hacen. no comparten.
4. Que Hebrón era más antigua que Zoán. Lo más probable es que pensaran que Zoan, la residencia del Faraón, era el lugar más antiguo del mundo, pero, en realidad, Hebrón era siete años (un número perfecto) aún mayor. Aun así, pensamos y hablamos naturalmente del orden actual de las cosas como si siempre hubiera existido, como si todo el prestigio de la antigüedad estuviera de su parte. En verdad el país al que vamos es infinitamente más antiguo, habiendo sido preparado para nosotros «»antes de la fundación del mundo».
5. Que el valle de Esheol tuvo un nuevo significado dado a su nombre debido al famoso racimo que de allí dieron a luz. Incluso tantos nombres antiguos en la Biblia adquieren un nuevo significado a través de su asociación con los gozos del mundo venidero (cf. Paraíso, Sión, etc.); y tantas escenas en nuestras vidas individuales, estando conectadas con alguna felicidad espiritual.
6. Que los espías confirmaron todo lo que Dios había dicho de la tierra. Asimismo, aquellos que han tenido visiones del cielo, y también aquellos entre nosotros que han gustado de su dulzura y sus dones en una vida celestial en la tierra, deben testificar que todo lo que Dios ha dicho acerca de su bienaventuranza es muy cierto, y no exagerado.
7. Que Caleb se diferenciaba del resto de los espías, y era el único consejero fiable, en que tenía «»otro espíritu,»» y «»cumplidos de andar en pos»» del Señor. Así también el cristiano fiel, a quien es seguro seguir, es conocido entre los muchos incrédulos—
(1) como siendo guiado por otro espíritu de aquel que domina a los descontentos y desobedientes (Rom 8:15; Ef 2: 2);
(2) como habiendo no meramente prometido, o comenzado, o puesto en marcha, sino «»cumplido»» para seguir a Cristo en la forma en que fue (1Co 11:1; Ef 5:1; 1Tes 1:6).
8. Que el otro espías murieron por la mano de Dios, como si hubieran apartado a sus hermanos de Canaán. Aún así es un pecado temible, y que será terriblemente vengado, para desanimar a los vacilantes, y proporcionar a los que están descontentos con argumentos y razones en contra de una vida religiosa.
9. Que Josué y Caleb vivieron compartiendo el presente castigo, pero no perecieron por él, porque se animaron con cierta esperanza. Aún así en una época mala, en medio de un pueblo no espiritual, los pocos fieles deben vivir tristemente, pero viven. Conoce Jehová a los que son suyos, y les corresponderá su suerte en el fin de los días (Jer 45:5; Dan 12:13; Mal 3:16, Mal 3:17; 2Ti 2:19). Y tenga en cuenta que los espías fueron especialmente dirigidos a ver «si había madera» en la tierra santa, o no; es decir; árboles que no crecieron en el desierto. Se nos dice especialmente que en la ciudad santa crece el árbol de la vida (Ap 2:7), sí, muchos árboles de vida, como en vano buscamos aquí (Eze 47:12; Ap 22 :2). Y nótese de nuevo, que en el racimo de uvas llevado sobre un bastón, los comentaristas antiguos vieron una imagen de Cristo crucificado. «»Christus est botrus qui pependit in ligno»». Los dos que dan a luz son los dos pueblos, judío y gentil; los que van delante no ven lo que llevan; los que vienen después llevan lo mismo, y mirad lo que llevan.
IV. CONSIDERAR OTRA VEZ, EN RESPETO A EL ÚLTIMO INFRUTO LLAMADO DE JOSUÉ Y CALEB (Jos 14:6-9), que en verdad exhortaban—
1. Que la tierra era muy buena. Así también se nos presenta la tierra, ya sea la vida de santidad y devoción aquí o la vida de perfección más allá; fluye leche y miel, porque todo lo que es más sano y agradable se puede obtener gratuitamente sin dinero y sin precio.
2. Que el Señor traería si se complacía en ellos, y de eso no cabía duda, después de lo que había hecho. Aun así, si el Señor se complace en nosotros, como ha dicho y probado abundantemente, ciertamente puede darnos la victoria y darnos posesiones, porque su Espíritu es poderoso para sostener nuestra debilidad, y todas las cosas son suyas (Rom 8:26, Rom 8:31, Rom 8:37; 1Co 3:21, 1Co 3:22) .
3. Que lo único que les podía hacer daño era la rebelión. Aún así, lo único que debe temer un cristiano, lo único que puede alejarlo del descanso, del cielo, es la desafección hacia Dios. Si no cree en la palabra de Dios; si se resiste a ponerlo realmente a prueba; si en un caso real no sale en fe de su ayuda prometida para vencer una tentación, para dejar de lado un mal hábito, para practicar una virtud reconocida, entonces peca por incredulidad, y pierde la gracia (Lucas 12:5; Hebreos 4:2; Hebreos 10:23-26, Hebreos 10:35, Hebreos 10:36; Ap 2:5, Ap 2:16; Ap 3:16) .
4. Que sus enemigos no eran en realidad formidables, sino más bien una ventaja, porque les proporcionaban sustento. Aun así, no hay nada en la tentación o en la prueba, aparte de la infidelidad en nosotros, que deba interponerse seriamente en nuestro camino. Nuestros enemigos, naturales o sobrenaturales, son impotentes contra él en nosotros. Y cuando se encuentran como deben ser, son nuestras mayores ayudas para la santidad y el cielo, porque ninguna se puede alcanzar sino «superando». Nadie hace tanto por nosotros como el que nos persigue, porque hace nuestro el octavo. y la más alta bienaventuranza, que no podemos tener de otra manera. Nadie nos ayuda tan rápido al cielo como el mismo diablo, resistido, resistido, pisoteado (Mat 5:11, Mat 5:12; Rom 8:28; 1Pe 1:7; 1Pe 4:13; Santiago 1:2- 4, Santiago 1:12).
5. Ese temor no era razonable, ya que el Señor estaba con ellos, a saber; en su arca y columna de nube. Así también nuestra consigna es «Emmanuel», el Señor con nosotros en la encarnación del Hijo eterno. y en su presencia perpetua con todos y cada uno de nosotros, y en su seguridad del amor de nuestro Padre, y en su entera adopción de nuestros intereses como propios (Mat 28:20, b; Luc 12:32; Juan 14:1, Juan 14:2; Heb 13:6; Ap 6:2).
V. CONSIDERAR OTRA VEZ, CON RESPETO A EL INTERCESIÓN DE MOISÉS Y LA RESPUESTA DE DIOS
1. Que el pecado del pueblo y la ira en que incurrieron sacaron a relucir el rasgo más noble en el carácter de Moisés. En su perfecto desinterés y en su ardor de intercesión, alcanzó el verdadero ideal de un mediador. Así también la caída y condenación del género humano fueron las condiciones (y condiciones necesarias, hasta donde podemos ver) de la manifestación del amor y poder redentor en Cristo. Y así como Israel está (a la larga) más ennoblecido por el heroísmo de Moisés que deshonrado por la cobardía del pueblo, así la humanidad se levantó más en la justicia de Cristo de lo que cayó en la vileza de Adán y los demás ( Rom 5:15, Rom 5:17, Rom 5:20).
2. Que Dios no deseó el pecado del pueblo, sino que trató con su pecado para sacar a relucir la singular bondad de su siervo. Aun así, no fue de Dios que el hombre cayera en condenación, sino que fue invalidado por él por un bien indecible en el sacrificio de sí mismo de su amado Sou (Rom 5,8;Gál 2,20 b;1Jn 4,9, 1Jn 4:10).
3. Que la oferta hecha a Moisés por Dios tenía la intención de ser rechazado, porque era una tentación de adelantarse a sí mismo a expensas del pueblo. Así también nuestro Señor fue «»impulsado»» por el Espíritu al desierto para ser tentado con la ofrenda de todos los reinos del mundo; y la tentación se repetía muchas veces (Juan 6:15).
4. Que un elemento en la nobleza del carácter de Moisés fue su inconsciencia de su propia generosidad. Ni siquiera declinó la tentadora propuesta, solo la ignoró, como si nunca se hubiera hecho. Y en ocasiones posteriores, si bien se refirió con frecuencia a su culpa y castigo, nunca aludió a su autosacrificio (cf. Dt 1,37 , Dt 1:38). Aun así, la verdadera belleza del carácter cristiano es su sencillez, franqueza y ausencia de presunción, como la que admiramos (y también nuestro Señor) en los niños (Mateo 18:1-4; 1Co 13:4 b).
5. Que la intercesión eficaz de Moisés se basó en dos argumentos: que Dios no destruiría su propia obra comenzada; que Dios no desmentiría su propio carácter revelado. Así también la oración cristiana que prevalece sobre todo se basa en los mismos fundamentos: rogamos a Dios que su propia obra comience en nosotros o en otros (Php 1: 6, Filipenses 1:20; cf. Trabajo 10:3; Sal 138:8); le suplicamos su eterno amor y misericordia declarados en Cristo, y extendidos a los pecadores en tiempos pasados. Y nótese que la obra que Dios ha hecho por nosotros es de una escala infinitamente mayor, y de un momento y un renombre infinitamente mayores que el éxodo de Israel. También el carácter y la misericordia de Dios, que le fue revelado a Moisés en un nombre, se nos manifiesta en la persona de su Hijo.
6. Que Dios estaba muy dispuesto a perdonar por intercesión de Moisés, aunque su ira era ardiente; y esto en parte porque Moisés mostró un coraje, un amor y una indiferencia hacia sí mismo que agradaron a Dios, pero principalmente porque como mediador representó al Mediador que había de venir (Sal 106:23). Así también nuestro Señor mismo fue oído por su piedad (Heb 5:7), su santidad (Heb 7:26), y su absoluto sacrificio (Heb 9:14); y en virtud tanto de lo que fue como de lo que hizo, es el único Mediador entre Dios y los hombres (1Ti 2:5; Heb 9:15).
7. Que solo Dios «»perdona, «» sin embargo, perdonó «»según la palabra»» de su siervo Moisés. Así también en el más alto sentido «»¿quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?»» (Mar 2:7). Sin embargo, Dios había dado tal poder (ie; autoridad) a los hombres que el perdón Divino fue otorgado a los pecadores penitentes «»según la palabra»» de Jesús (Mat 9:2, Mat 9:6), y por medio de él de sus apóstoles (Mateo 18:18 8. Que el perdón de Dios hizo no cancelar las consecuencias temporales del pecado. Israel, como Israel, se salvó para un futuro glorioso; pero los rebeldes como individuos estaban condenados al exilio ya la destrucción. Así también el amor perdonador de Dios, aunque salva al pecador, no anula la consecuencia natural de su pecado. Así como el perdón de Dios a Israel permitió que los jóvenes e inocentes crecieran, mientras que los viejos y obstinados morían, así en el hombre renovado la gracia de Dios vivifica y fortalece el bien de tal manera que cobra fuerza y coraje mientras el mal muere lentamente. . Sin embargo, las consecuencias del pecado permanecen en el cuerpo y la mente, e incluso en el alma. David nunca se recuperó de su caída, ni en fortuna exterior (2Sa 12:10) ni en carácter (cf. 1Re 1:2; 1Re 2:6, 1Re 2:9, &c.), o probablemente en paz mental. Muchos cristianos pecan a la ligera, confiando siempre en arrepentirse y ser perdonados, sin saber que cada pecado deja algún mal tras de sí.
HOMILÍAS DE W. BINNIE
Núm 13,1-33
LOS ESPÍAS
Las tribus finalmente han llegado a la frontera de la tierra prometida. Dejando el desierto de Sinaí, han viajado hacia el norte hasta llegar a Kadesh-barnea, un lugar situado en el Arabá, el largo valle que se extiende desde el Mar Muerto hasta el Golfo de Akabah, y que puede decirse que es una prolongación del Valle del Jordán hacia el sur hasta el Mar Rojo. Desde Cades el pueblo puede ver, elevándose ante ellos hacia el noroeste, la empinada subida que conduce a la región montañosa, la herencia destinada a la tribu de Judá. La marcha desde Egipto, incluida la estancia de doce meses en Horeb, ha ocupado sólo dieciséis meses; sin embargo, las tribus ya se encuentran en el umbral del descanso prometido, y Moisés tiene grandes esperanzas de que dentro de unas pocas semanas habrán tomado posesión de la herencia tan esperada. En este capítulo vemos la primera aparición de la nube que pronto envolvió en tinieblas la hermosa perspectiva. En lugar de avanzar resueltamente con el pilar resplandeciente de la presencia Divina como guía, la gente deseaba que la tierra fuera «replantada» por hombres escogidos de su propia compañía. Estos espías trajeron un informe que asustó a la congregación, y se negaron a entrar. Observe—
I. DÓNDE ESTO PROPUESTA PARA ENVIAR HACIA ADELANTE ESPÍAS ORIGINADAS. Treinta y ocho años después, Moisés culpó al pueblo (Dt 1:22). Agrega, sin embargo, que «»la palabra le agradó mucho»», y que fue aceptada sin dificultad, de modo que la declaración en el texto que representa a el Señor como mandando a los espías a ser enviados es bastante consistente con el de Deuteronomio. No había nada en sí pecaminoso en la propuesta del pueblo, y recibió la aprobación Divina. Sin embargo, dadas las circunstancias, era un proyecto dudoso. Traicionó una desconfianza latente en la promesa y el liderazgo del Señor. Querían ver por sí mismos antes de comprometerse más. La prudencia es sin duda una virtud. Antes de comenzar a construir nuestra torre debemos calcular el costo (Luk 14:28). Hay momentos en que esto necesita ser predicado con fervor. Los hombres son aptos para emprender grandes aventuras por el mundo, precipitándose hacia delante a ciegas. Pero si se les pide a estos mismos hombres que se aventuren mucho por Dios, serán suficientemente cautelosos. Se sentarán y calcularán el costo; harán que registren diligentemente la tierra antes de invadirla. Los hombres hacen bien en ser prudentes, con tal de que no dejen fuera de sus cálculos la promesa de Dios. Donde el mandato y la promesa de Dios se dan claramente, la mayor audacia es la verdadera sabiduría. Cuando Pablo recibió la orden de pasar a Macedonia y plantar la Iglesia de Cristo en Europa, no envió a Timoteo y Lucas a explorar la tierra y ver si ellos, Silas y él estaban a la altura de la obra. Si lo hubiera hecho, nunca habría tomado un barco para Europa. Donde el mandato de Dios es claro, nuestra sabiduría es aventurarnos en grandes cosas para Dios y esperar grandes cosas de Dios.
II. CÓMO LA PROPUESTA FUE CUMPLIDA LLEVAR. Se eligieron doce hombres, uno por cada tribu. Estos hombres, subiendo la empinada subida desde Cades, viajaron a través del sediento país del sur (el Négueb) hasta Hebrón. De Hebrón subieron por el arroyo Escol a la región montañosa, «la montaña de los amorreos», la larga cordillera a medio camino entre el Jordán y el mar, que se extiende desde el sur hasta perderse entre las raíces del Líbano. Cada paso del viaje abrió escenas de belleza y variada fecundidad que debieron deleitar ojos acostumbrados únicamente a la monotonía del valle del Nilo. Era una tierra que mana leche y miel. La prueba de su fertilidad la trajeron consigo. El grupo de Eshcol declaró que valía la pena luchar por la tierra. Un rasgo este que se ha fijado para siempre en la imaginación de la Iglesia. Porque estas uvas de Eshcol, ¿no son figura de aquellos anticipos de la Mejor Patria que el Señor concede a su pueblo aquí en el desierto? Sin duda había mucho que decir que era menos prometedor. El país estaba excesivamente poblado. Los habitantes pertenecían a muchas razas, y en todas partes aparecían señales de una civilización muy avanzada. Ha habido un gran progreso desde que Jacob descendió a Egipto. Había mucho, por lo tanto, para impresionar a los espías con un sentido de extrema dificultad en la tarea que se presentaba ante la congregación. Pero los espías vieron algo que debería haberlos armado contra el miedo. Vieron Hebrón y la cueva junto a la cual estaban los huesos de Abraham y Sara, de Isaac y Rebeca, de Jacob y Lea; la cueva donde fueron sepultados los progenitores de Israel, con la esperanza segura y firme de que la tierra sería aún la herencia de su simiente. Estando muertos, todavía hablaban, y su testimonio bien podría haber avergonzado la incredulidad.
III. EL TENOR Y EFECTO DE EL SPIES INFORME. En un punto los espías fueron unánimes. La tierra era buena. Más allá de eso hubo desacuerdo.
1. La mayoría siguió insistiendo en las dificultades que habían descubierto: las ciudades amuralladas, los gigantes, las multitudes de personas. Añadieron, además, esto: que la tierra devoró a sus habitantes, declaración que probablemente se refiere a la circunstancia (que es notable) de que Palestina había sido el lugar de encuentro y campo de batalla de muchas naciones, donde una nación había exterminó a otro.
2. La minoría no cuestionó los hechos sobre los que insistían sus hermanos. Pero los pusieron bajo otra luz. Lea Lucas 14:7-9. Y esto sugiere LA LECCIÓN que la historia de los espías debe enseñar. Cuando Dios aclara el camino del deber, debemos tener cuidado de cómo permitimos que nuestras mentes se detengan en las dificultades que se van a encontrar. Hacerlo será apto simplemente para debilitar nuestras manos. «»Los cobardes e incrédulos»» no tienen parte en la ciudad celestial, sino que están excluidos. La fe se ríe de las imposibilidades, porque sabe que con la fuerza del Señor todo lo puede.—B.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Núm 14,1-20
LA MISIÓN DE LOS ESPÍAS
Yo. EL ORIGEN DE LA MISIÓN. Sabemos por Dt 1:22 que este mandamiento de Dios siguió a una resolución del pueblo. Era su deseo que los espías salieran y les dijeran algo del camino de antemano. Y hasta Moisés se unió a ellos. Parecería más fácil ser manso que no pensar en el mañana. Incluso Moisés, el siervo de Dios, debe estar tomando las cargas de mañana antes de tiempo. ¡Cuánto mejor hubiera sido esperar con paciencia y confianza la nube y las trompetas! (Núm 9:15-23; Números 10:1-10). Pero como el corazón del pueblo es así, Dios envía a los espías. La incapacidad de Israel para entrar de inmediato en la tierra prometida se mostraba cada vez más, y Dios envió a estos buscadores, para que en su búsqueda, tanto ellos como el pueblo que representaban, también pudieran ser buscados. ¿No podemos, por así decirlo, detectar un tono de reprensión y amonestación en las palabras «que daré a los hijos de Israel»? Los israelitas, al exigir esta misión, estaban tratando de protegerse de un lado que realmente no necesitaba defensa, mientras se exponían cada vez más a todos los peligros de una mente incrédula.
II. LOS HOMBRES QUE FUERON ENVIADOS. No se nos dice si fue por elección de Moisés o del pueblo, pero probablemente hubo mucha consulta cuidadosa sobre el asunto, de acuerdo con la sabiduría humana. Sin duda parecían los mejores hombres para el propósito; elegido por la resistencia física, la rapidez de vista, el tacto en las emergencias y el buen juicio de la tierra y la gente. Sin embargo, evidentemente no se consideraron algunos requisitos muy importantes. De de los doce, sólo dos eran hombres de fe en Dios y de profundas convicciones en cuanto al destino de Israel. Mucho depende de la clase de hombres que enviemos en cualquier empresa para Dios. Los espíritus creyentes y devotos pueden ver perspectivas que otros no pueden ver, porque tienen recursos que otros no tienen. Tal vez en toda la nación no se encontraron doce hombres del tipo correcto en todos los detalles, e incluso si se hubieran encontrado, podrían haber fallado en ganarse la confianza popular. Fácilmente podemos imaginar que Caleb y Joshua no se sintieron muy cómodos con sus colegas, y que no fue fácil ponerse de acuerdo sobre un informe. Pero tal como eran, salieron. El pueblo había llegado a depender de doce mentes limitadas como la suya, cada una con su propia manera de ver las cosas, en lugar de aquel que ya había hecho cosas tan grandes: el Inmutable, la Providencia amplia, la Defensa segura.
III. LA INFORMACIÓN REQUERIDA. Moisés les da sus instrucciones (versículos 17-20), y provienen de un hombre que está actuando más de acuerdo con los deseos del pueblo que en estricta armonía con las revelaciones anteriores de Dios. ¿No le había dicho Dios a Moisés, o alguna vez se habían soltado las cadenas de Egipto, que llevaría a su pueblo a la tierra de los cananeos, una tierra que mana leche y miel, una tierra prometida en pacto solemne a Abraham, Isaac y Jacob? , cuando todavía eran extraños en ella? (Éxodo 3:17; Éxodo 6:3 , Éxodo 6:4). Era la gente que, en su incredulidad y ansiedad carnal, quería algo en el camino del testimonio humano. Que, por lo tanto, indiquen los detalles de la investigación que, en su opinión, fueran necesarios. Eran como un comprador desconfiado que, no contento con la palabra de la persona a quien le hace la compra, aunque sea un hombre de probada integridad, busca todo tipo de testimonios independientes, incluso de aquellos que pueden tener opiniones muy dudosas. calidad de testigos. «»Una tierra que mana leche y miel, ¿verdad? Mira entonces si es una tierra tan buena. Vea si la gente aprecia su fertilidad por su cultivo. Observa el clima y la gente misma, si es una raza fuerte, fuerte y numerosa. ¿Viven en paz entre ellos, o en fortalezas?»». No había una oración en estas instrucciones que arrojara alguna duda sobre la sabiduría, el poder y la fidelidad de Jehová. Cuando Dios envía personas a hacer la obra que deleita su corazón, lo hace con un espíritu muy diferente; cuando envió al joven solitario, no acostumbrado a la guerra, contra el gigante; como Jesús envió a los doce en su misión evangélica, gravados con la menor cantidad de recursos materiales posible. La tierra que había que buscar era la tierra en que habían vivido sus honorables progenitores; pero no hay palabra para decir: «Háblanos de Betel, y de la llanura de Maduro, y de la cueva de Macpela en Hebrón». Y para colmo, el resultado muestra que se tomaron todo este trabajo y esperaron estos cuarenta días por información inútil. El temor de Dios es el principio de la sabiduría.—Y.
Núm 14:21-29
LA BÚSQUEDA Y EL DENUNCIA
I. LA BÚSQUEDA. La tierra pasada se indica de una manera un tanto indefinida. Compárelo con la definición de los límites tribales en Josué (capítulos 13-19). Fueron cuarenta días de vagabundeo especulativo y peligroso, sin nube guía, aunque sin duda Dios los protegió aun cuando ellos no sintieron la protección; si no fuera por otra cosa, por el bien de los dos fieles que todavía servirían a sus propósitos y confirmarían su palabra. Cuarenta días también de espera en el desierto de Parán, días, uno puede imaginar, de muchas conjeturas, llenos de aprensión para algunos, mientras que otros tontos construirían castillos de aire, ¡qué pronto temblar ante el primer soplo de la ira de Dios que se aproxima! Cuarenta días no era mucho tiempo para ver una tierra tan pequeña, geográficamente hablando, como Canaán. Conocemos por nuestra propia tierra los ridículos errores de los viajeros que la recorren, y sus errores a veces graves; cómo exaltan las excepciones en reglas, y las excentricidades del individuo en el carácter y hábitos de la raza. Vive en una tierra, y luego informarás sobre ella con la autoridad de la experiencia. Hemos escuchado la historia del viajero que visitó un monasterio cartujo en Italia. Admiró la situación y le dijo a uno de los monjes: «¡Qué hermosa residencia!». «»Transeuntibus»», fue la triste y satírica respuesta. Si deseamos conocer la grosura, la belleza y la seguridad de la tierra en la que habita el pueblo de Dios, debemos tener algo más de cuarenta días de divagación superficial. No es Saulo, con la vista perdida, y esperando en Damasco, abatido en el espíritu, a Ananías, quien nos dirá cómo Jesús es el Camino, la Verdad y la Vida; sino más bien uno como el anciano Pablo, treinta años después, sonando desde la plenitud de su experiencia: «Yo sé a quién he creído» (2Ti 1:12).
II. EL REPORTE. Después de cuarenta días, Riley volvió, llevando en un bastón entre dos de ellos el racimo de uvas, llevándolo así, como algunos piensan, a causa de su peso; como otros, para que el fruto conserve su forma y flor. Y, en verdad, junto con las granadas y los higos, que sin duda eran muestras escogidas, este fruto era el hermoso testimonio de Dios mismo. Los mensajeros humanos pueden diferir y engañar, pero estos dulces y silenciosos mensajeros parecían insinuar que Dios había estado preparando la tierra para su propio pueblo. Hasta aquí lo que los espías trajeron en sus manos. Pero en cuanto al informe verbal, ¡qué pobre cosa es! En cuanto a la calidad de la tierra, se contentan con decir: Ciertamente leche y miel fluyen. Dios le había dicho esto mismo a Moisés mucho antes: hablar así era la más alta poesía de la promesa; estaba destinado a despertar grandes expectativas de algo fértil y hermoso; pero los hombres que habían recorrido el terreno para una inspección personal podrían haber dicho algo más prosaico y exacto. Luego, en cuanto a la gente fuerte, las ciudades amuralladas y los gigantes, Dios había indicado que estas mismas cosas estaban en el futuro de su pueblo, cuando hizo que los hombres de guerra fueran contados no mucho antes. El informe fue exiguo, bien podemos creerlo, porque de otra manera no hubiera podido ser unánime. Siempre que se limitaran a ciertos hechos y no procedieran a dar consejos, los espías podían estar de acuerdo y, sin embargo, muy pronto se hizo evidente cuán vacío era su acuerdo. Caleb y Josué tuvieron que emprender su propio camino, sin perder más el tiempo tratando de sostener compromisos vanos.—Y.
Num 14:30-33
CONSEJOS EN CONFLICTO
Se ha recibido el informe, tal como lo es, y surge la siguiente pregunta: ¿Qué se hará? «Caleb apaciguó al pueblo delante de Moisés». Esto da a entender la emoción y la turbulencia de sus sentimientos. Lo más probable es que una gran cantidad de menosprecio de Canaán haya llegado a sus oídos, sin perder nada al pasar de una lengua a otra. Fíjese en el borramiento temporal, por así decirlo, de Moisés. Es Caleb quien aquí toma la iniciativa. Moisés no es más que el portavoz de Dios, y el tiempo aún no está maduro para que Dios hable. Pero Caleb, que, aquí como después, se muestra como un hombre valiente, rápido y listo, se ha formado su opinión y la expresa de inmediato; ser seguido inmediatamente por opiniones decididas en la dirección opuesta. No necesitamos considerar aquí tanto quién tenía razón y quién no; Dios mismo saca todo en el presente a la más clara de las luces. El gran asunto a ser notado es que la gente ahora estaba expuesta a consejos contradictorios.
I. ESTOS CONFLICTIVOS LOS CONSEJOS ERAN LA CONSECUENCIA DE RETROCESO DE DIOS. El pueblo se había apartado de su verdadero Guía, y muy pronto aparece la consecuencia de estar en un camino equivocado. Dios es uno, y en su infinita sabiduría y poder puede hacer que todas las cosas obren para el bien de aquellos que lo aman y son llamados conforme a su propósito. Pero los hombres son muchos y diversos, y si los que conforme a su propósito son llamados se apartan de la obediencia que manifiesta su amor, ¿cómo harán para bien? Para Dios, el esquema de los asuntos humanos es como una máquina, ciertamente complicada e intrincada, pero bien controlada y que produce grandes resultados. Para los hombres es, más o menos, un laberinto de movimientos. Lo entienden un poco por partes, pero están irremediablemente divididos en cuanto al significado y servicio del todo.
II. LA PREPONDERANCIA EN ESTOS CONFLICTOS CONSEJOS ESTABA EN CONTRA strong> EL CURSO QUE DIOS TENÍA YA SENTIDO FUERA. Dios había prometido la tierra, la mantuvo delante del pueblo y los llevó hasta el borde mismo; sin embargo, diez de los doce hombres —hombres responsables de las tribus, hombres que habían viajado por la tierra durante cuarenta días— declararon que estaba más allá de las fuerzas de Israel para obtenerlo. ¡Qué sátira de la vox populi vox Dei! ¡Qué humilde revelación de los motivos que obran más poderosamente en la naturaleza humana no regenerada! ¡Qué fácil es exagerar las dificultades cuando el corazón de uno no está en una obra; ¡ver, no todo lo que hay que ver, sino sólo lo que el ojo quiere ver, y ver de una manera particular! Es parte de la prudencia espiritual considerar que, cualquiera que sea la fuerza que pueda haber en los números, en la fuerza bruta y los aparatos materiales, no se puede contar con ellos para hacer avanzar el reino de Dios. Con todos estos recursos amontonados a su alrededor, los espíritus cobardes todavía gritarán que hay un león en el camino.
III. ESO ES TODO PARA RECORDAR QUE HABÍA FUERON CONFLICTOS CONSEJOS. La cobardía, la carnalidad y la reincidencia no se salieron con la suya del todo. Las cosas ya estaban bastante mal, pero después de todo, Caleb y Joshua contaban mucho en el otro lado. No sólo debemos contar los hombres, sino pesarlos. Hay momentos en que no es un crédito para los hombres, cuando dice poco de su piedad o de su humanidad, que se encuentren entre las mayorías. Es la gloria de la causa de Dios en la tierra que nunca pierde su control sobre al menos unos pocos. Siempre hay un Caleb para arrojar al viento consideraciones de conveniencia básica.—Y.
HOMILÍAS DE W. BINNIE
Núm 14:1-45 NO PODÍAN ENTRAR POR INCREÍBLE
Han pasado menos de dos años desde que la congregación salió de Egipto, pero ya se encuentran en el umbral de la tierra prometida. Volviendo su mirada hacia el norte y hacia el oeste desde Cades, ven las colinas que forman las afueras de la famosa y hermosa montaña que será su herencia. Una multitud de pensamientos gozosos llena el corazón de Moisés y de los fieles al verlo. «Esas colinas pertenecen a la tierra por la cual Abraham dejó su país natal, y se contentó con ser un extranjero todos sus días. Encierran el sepulcro en el que fueron colocados los huesos de los patriarcas, con la segura esperanza de que la tierra aún sería la herencia de su simiente. La promesa ha tardado mucho; ahora está en la puerta. Antes de que los racimos de Escol hayan vuelto a madurar bajo el sol del sur, los cananeos habrán sido desposeídos y nosotros habremos sido establecidos en su lugar». Así pensaron con cariño Moisés y los piadosos de Israel. Pero estaban condenados a la decepción. Durante treinta y ocho años más, los cananeos vivirían sin ser molestados. Moisés y todos los adultos debían morir en el desierto. El presente capítulo relata cómo sucedió esto. El pueblo se negó a entrar en la tierra. El Señor les tomó la palabra, y declaró que no debían entrar.
I. Vemos en esto UNA SEÑAL INSTANCIA DE UNA DE FRACASO ESO ES NO POCO COMÚN.
«»Hay una marea en los asuntos de los hombres Este es un principio del gobierno de Dios. Él abrirá a los hombres, a las comunidades oa los individuos, una puerta que conduce directamente al éxito. Si no logran discernir su oportunidad, o no la aprovechan de inmediato, la puerta se cierra y, o se les cierra la puerta por completo, o entran después de una larga demora y de grandes esfuerzos. Debemos tomar la corriente cuando sirva. El apóstol Pablo, él mismo un ejemplo eminente de la prontitud resuelta que recomienda, solía decir: «»Redime el tiempo»» (Efesios 5:16;Col 4:5), ie; aprovecha la ocasión mientras sirve; aprovechar la oportunidad. Saber cuándo avanzar es una parte no pequeña de la sabiduría cristiana; avanzar resueltamente cuando ha llegado la hora no es una pequeña parte de la virtud cristiana.
II. Más particularmente, hay aquí UNA SEÑAL EJEMPLO DE INCRÉDULO Y SU LAMENTABLE FRUTO . En este caso, el fracaso no se debió simplemente a la ceguera o la negligencia; surgió de la incredulidad de la promesa de Dios. «»No pudieron entrar por incredulidad»» (Heb 3:19). Este es el relato del Señor sobre el asunto en ese momento. «¿Cuánto tiempo pasará antes de que este pueblo me crea por todas las señales que he hecho entre ellos?»» ( Números 14:11). qd; «No sólo prometí la cierva a sus padres, sino que a ellos mismos les hice grandes señales en Egipto, en el Mar Rojo, en Horeb, en la larga marcha. Después de todo esto, podrían haber creído mi palabra; podrían haber confiado en mí que, después de haberlos traído tan lejos, no los abandonaría ahora ni dejaría de someter a los cananeos delante de ellos. No creen mi palabra; no confían en mí; de ahí su negativa a seguir adelante”. Es notable cómo exactamente este ejemplo fatal de incredulidad al comienzo de la dispensación del Antiguo Testamento se repitió al final. Lee Hebreos 3:7-4:3. Entre los muchos paralelos con los que abunda la historia, no sería fácil encontrar un paralelo tan cercano o instructivo. Cuando Cristo vino y se dio el Espíritu, se hizo la primera oferta de herencia en la Iglesia del evangelio a los judíos. El evangelio fue predicado, «comenzando en Jerusalén». La oferta no fue del todo infructuosa. Miles de judíos creyeron y luego entraron en el reposo de Dios en el seno de la sociedad cristiana. Pero, como Josué y Caleb, estaban en minoría. La gran masa del pueblo rechazó a Cristo y no pudo entrar a causa de su incredulidad. ¿Cuál fue la consecuencia? Fueron tomados en su palabra. Se pronunció el juicio: «No entrarán en mi reposo». Creemos, de hecho, que el juicio no es definitivo. Así como los hijos de la generación incrédula que cayó en el desierto entraron en Canaán bajo Josué, así los judíos serán salvos un día. Aun así, el destino ha sido terrible. Por más de 1800 años los judíos han estado languideciendo en el desierto. Hay otro punto de vista del asunto que llega a todos aquellos a quienes se les ha predicado el evangelio de la gracia de Dios. Aquí está la lección deducida en Sal 95:1-11 del capítulo en cuestión. «»Hoy, si escuchas su voz, no endurezcas tu corazón». Puedo imaginar que puede haber entre nosotros algunos a cuyos corazones Dios ha estado hablando. Él te ha tomado de la mano, te ha enseñado algo de la carga y la inmundicia del pecado, te ha hecho consciente de que la prosperidad mundana no puede dar descanso y satisfacción al alma, ha despertado en ti el deseo de una porción más digna, te ha puesto delante Cristo y su salvación. Si esto es así, no dejes que el asunto quede indeciso. Los retrasos son peligrosos. Provocan el espíritu de Dios. Dios ha puesto delante de ti una puerta abierta. No permanecerá abierta para siempre; puede que no permanezca abierto por mucho tiempo. Cuando los hombres no escuchan la invitación de Cristo, «Venid a mí, y yo os haré descansar», no continúa repitiéndola para siempre. Cierra la puerta y dice: «No entrarán en mi reposo».—B.
Números 14:1-20
MOISÉS DE PIE EN LA FRANJA, O EL PODER DE LA ORACIÓN DE INTERCESORÍA
La Las ORACIONES de la Biblia abren un campo de estudio singularmente interesante e instructivo. Una cosa particularmente notable en ellos es que una proporción tan grande son intercesores. La oración más antigua de cualquier extensión registrada en las Escrituras es la de Abraham en Gn 18:1-33. Es una intercesión por Sodoma. Objeciones por las que parece que, mientras en el cielo se acoge con beneplácito la oración de todo tipo, se prepara una acogida peculiarmente graciosa para las oraciones en las que el peticionario se olvida de sí mismo por el tiempo, en el ardor de su deseo por el bien de los demás. Es en relación con el mandato de «»orar los unos por los otros»» que se da la seguridad, «»la oración eficaz y ferviente del justo puede mucho»» (Santiago 5:16). Y uno puede percibir que las oraciones de intercesión de los santos de la Biblia han sido registradas en las Escrituras por el Espíritu Santo con un cuidado peculiarmente afectuoso. En este tipo de oración más elevado, Moisés sobresalió. Durante su largo liderazgo del pueblo, los peligros del exterior y las murmuraciones entre el pueblo mismo dieron frecuentes ocasiones para despreciar la ira de Dios e invocar su ayuda; y Moisés nunca dejó de estar a la altura de tales ocasiones. Sus intercesiones se encuentran entre las más instructivas de todas las registradas.
I. LA OCASIÓN DE DE strong> LA ORACIÓN ACTUAL. El pueblo ha alcanzado por fin el umbral de la tierra prometida; pero más allá del umbral no avanzarán. No creyendo en la promesa, primero insistieron en enviar espías; y luego, cuando los espías regresaran, solo escucharían el mal informe. Incluso propusieron apedrear a Moisés, elegir un nuevo líder y regresar a Egipto. Ellos no quisieron escuchar a Josué y Caleb, y sólo fueron refrenados por la aparición amenazadora del Señor en la nube sobre el tabernáculo. La ira de Dios se encendió tan grandemente que amenazó con consumir por completo a la congregación y levantar un pueblo más fiel en su lugar. «Los heriré; los desheredaré; Yo haré de ti una nación más grande y más fuerte que ellos.” Moisés pudo haber estado—creo que estaba—no preparado para la increíble perversidad del actual estallido de rebelión; pero no estaba desprevenido para la amenaza que provocó. A un estallido similar le siguió la misma amenaza en el Sinaí. Y Moisés no dejó de recordar cómo, en aquella ocasión, la destrucción amenazada había sido evitada por su intercesión (Ex 32,7-14). Así, ahora también, con reverente audacia «»se puso delante del Señor en la brecha, para apartar su ira, para que no los destruyera»» (Psa 106:23).
II. LA ORACIÓN. Se resume en una palabra, «»¡Perdón!»» (versículo 19). «Perdona, te ruego, la iniquidad de este pueblo». Perdona, por esta vez, su perversa desobediencia; revocar la sentencia dictada contra ellos; cumple tu promesa concediéndoles la tierra.—No necesito decir más sobre esta petición. Lo notable en la oración no es lo que pide Moisés, sino EL ARGUMENTO CON CON EL ÉL HACER CUMPLIR SU SOLICITUD. Primero, él suplica que el honor del gran nombre de Dios está en juego. El Señor se había complacido en poner su nombre sobre los hijos de Israel. Los había escogido para que fueran su posesión especial, haciéndolos depositarios de sus oráculos y ordenanzas, y testigos de su verdad. Todo esto se había convertido ahora en asunto de notoriedad. En la mente de las naciones vecinas, el nombre del Señor se identificaba con la simiente de Abraham. Versículos 13-16, qd; «Si las tribus perecen aquí, los egipcios se enterarán, ¿y qué pensarán? Las señales hechas ante sus ojos, tanto en Egipto como en el Mar Rojo, les han enseñado que tú, el Dios de Jacob, eres el Altísimo, y que has elegido a Israel por tu pueblo; y el informe de tus obras en Horeb, y en el camino, han profundizado la impresión hecha por las señales egipcias. No dejes que esta saludable impresión sea borrada por el desconcierto ahora. No permitas que Egipto por detrás, y los cananeos por delante, griten en escarnio de tu gran nombre”. “Me temo mucho que este argumento no suele encontrar el lugar de prominencia en nuestras oraciones que encuentra aquí en la oración de Moisés. El interés del nombre de Dios —su verdad y causa— en la tierra no está tan cerca de nuestro corazón. Sin embargo, ciertamente debería. «»Santificado sea tu nombre»» debe ocupar el lugar de honor en nuestras oraciones. Más particularmente, debemos guardarnos de todo lo que traería reproche a la verdadera religión a la vista del mundo exterior. Los cristianos deben «andar en sabiduría para con los de afuera». Todavía hay egipcios y cananeos atentos a escuchar, y ansiosos por difundir, cualquier informe sobre el pueblo profeso de Cristo que ellos creen que puede ser usado para menospreciar a los cristianos. de la verdad divina y de la causa cristiana. En segundo lugar, Moisés invoca la promesa del Señor. Junto con los versículos 17 y 18, lea Éxodo 34:5-7. La referencia no se puede equivocar. qd; «» ¿No me mostraste tu gloria en Horeb, y no fue tu gloria esta, a saber; que tienes misericordia? ¿No me declaraste que tu nombre es el Señor, el Señor Dios, misericordioso y clemente, que perdona la iniquidad y la transgresión? En este nombre correré ahora. En este nombre me refugio. Acuérdate de tu palabra en la que me has hecho esperar. Que tu nombre se manifieste ahora en el perdón de este pueblo.”—No hay estímulo en la oración que se compare con el que se obtiene del estudio de las promesas de Dios. «»Él ha dicho; por lo tanto, podemos decir con valentía»» (Heb 13:5, Hebreos 13:6). Lo que Dios ha prometido dar, podemos pedirlo sin vacilar. En tercer lugar, Moisés invoca misericordias anteriores(Éxodo 34:19). Además de la promesa de Dios, el recuerdo de casos anteriores de bondad recibidos en respuesta a la oración ministra el estímulo para orar con calma y no desmayar.—Así fue la oración de Moisés en Cades-barnea—la oración que apartó la espada fatal. de la ira de Dios contra Israel. Me inclino mucho a pensar que los casos de éxito similar en la oración no son tan raros como muchos suponen; que, por el contrario, si un historiador inspirado escribiera los anales de nuestras familias, iglesias, comunidades, se encontraría que no pocas veces los juicios públicos han sido desviados por la intervención de los ocultos del Señor, sus Noé y Daniels y Trabajos. Cuando todas las cosas secretas salgan a la luz, estos intercesores no dejarán de obtener reconocimiento y recompensa.—B.
HOMILÍAS DE ES PROUT
Números 14:3, Núm 14:4
EL PECADO Y LA VERGÜENZA DE LA APOSTASÍA
El pecado de los israelitas en este momento es casi increíble. Sus palabras temerarias (Núm 14:3) incitan a resoluciones temerarias ( Núm 14,4), que, si no se llevan a cabo, se les imputan (Neh 9,17). Su delito incluye los siguientes pecados:—
1. Olvido criminal, como si la esclavitud de Egipto fuera mejor que la guerra bajo «»Jehovah Nissi»» (Exo 17:15).
2. Gran ingratitud. Implican que Dios los ha perdonado y cuidado hasta ahora para destruirlos finalmente.
3. Desconfianza vergonzosa, a pesar de todas las promesas que Dios ha hecho, y de las «»señales»» de su fidelidad que ha mostrado (Num 14 :11).
4. Desobediencia obstinada—un obstinado desprecio de la palabra y voluntad de su Dios.
5. Total locura. Al regresar a Egipto, deben separarse de Moisés, su líder, y de Aarón, su sacerdote. Deben abandonar el arca y el altar. No podían esperar que el maná los alimentara o que la nube los guiara. Y si alguna vez llegaban a Egipto, ¡qué recibimiento les encontrarían allí! Todos estos pecados se ven en una forma aún más flagrante en el vergonzoso crimen de la apostasía de Cristo. Tal «»retroceso»» a la perdición implica un acercamiento previo a Cristo y un disfrute de las bendiciones análogas a las bendiciones pactadas del antiguo Israel (Éxodo 19:3-6; Éxodo 24:4-8). En la apostasía vemos—
1. El olvido criminal de la esclavitud de los malos hábitos, el peso de una conciencia inquieta, los anhelos del deseo insatisfecho y todos los demás males de los que esperamos a Cristo para que nos libre. ¿Cómo puede ser «»mejor volver»» a estos?
2. Gran ingratitud a Dios por todas las bendiciones disfrutadas durante la peregrinación cristiana hasta el momento; como si tal Dios pudiera fallarnos o abandonarnos, y no «perfeccionar lo que nos concierne», ya que todas sus bendiciones anteriores son una garantía de que lo hará (Sal 138:8; Rom 8:32).
3. Vergonzosa desconfianza. «»Un corazón malvado de incredulidad»» es generalmente la causa principal de apartarse de Dios (Heb 3:12). La desconfianza nos hace débiles frente a las tentaciones, incluso las más groseras. Podemos perder el valor en medio de enemigos o tentaciones que, de no ser por una vergonzosa falta de confianza en Dios, tendrían poco poder para alarmarnos y desviarnos del camino del deber (cf. Sal 27:1-3; Sal 118:6-12, y, en cambio, 1Sa 27:1).
4. Desobediencia obstinada. Porque estamos «»bajo la ley de Cristo»» y «»su voluntad es nuestra santificación»,» nuestra perseverancia, nuestro conflicto y victoria hasta llegar a la Canaán celestial (1Tes 4:3; 1Ti 6:11-14; Hebreos 3:14; Hebreos 6:12) .
5. Locura absoluta; porque «»retroceder»» es perder la comunión de la Iglesia de Cristo, las muestras de su favor, sus promesas, sus consuelos y la buena voluntad de Dios. Tener éxito es perdición (Heb 10:26-39).—P.
Números 14:8, Num 14:9
CON DIOS DE NUESTRO LADO SOMOS MAYORÍA
Caleb y Joshua aquí describe—
I. LAS CONDICIONES SOBRE CUALES strong> NOSOTROS PODEMOS ESPERAR DIOS SER SER CON EE. UU..
1. El beneplácito inmerecido de Dios. «»Si el Señor se complace en nosotros».» Esto se menciona repetidamente como el origen del favor de Dios a los israelitas (Dt 4:37; Dt 7:7, Dt 7:8, &c.) y a los cristianos (Efesios 1:3-6; 2Ti 1:9, etc.). Sólo con tal de que este buen placer no se pierda por obstinada desobediencia o desconfianza. Así que la segunda condición es—
2. Obediencia. «»Solo no te rebeles,»» &c. Esa generación pecó lejos del favor de Dios, aunque no pudo anular su fidelidad.
3. Confianza en Dios. «Ni temáis al pueblo». Temerles era desconfiar de Dios (Isa 8:13, Isa 8:14; Heb 13:6, etc.).</p
II. EL CIERTO ÉXITO DE ESOS QUIEN DISFRUTA LA AYUDA DE DIOS. Caleb y Josué expresan su confianza de varias maneras; por ejemplo; en Núm 13:30 («»veni, vidi, vici»») ; Núm 13:8, «»él nos introducirá»» Núm 13:9, «»pan para nosotros»,» &c. Los cananeos habitaban en fortalezas, pero Dios, su fuerza, se apartó de ellos. Israel habitaba en tiendas, pero Pro 18:10. Tal confianza podemos tener, cuando se nos oponen enemigos, humanos o diabólicos, por numerosos o poderosos que sean. Con Dios de nuestro lado somos mayoría (Ilus. Ex 14:13; 2Re 6:16 : 2Cr 14:11; 2Cr 20:12; 2Cr 32:7, 2Cr 32:8; Sal 46,11; Rom 8,31, etc.). Se puede encontrar una buena ilustración en una carta del Príncipe de Orange después de la caída de Haarlem, en la que dice: «Antes de tomar la causa de los cristianos oprimidos en estas provincias, había entrado en una estrecha alianza con los Rey de reyes,»» &c. (‘Rise of the Dutch Republic’ de Motley, Parte 3. Pro 9:1-18).—P.
Números 14:11-19
INTERCESIÓN HÁBIL
El acto culminante de la incredulidad por parte de los israelitas en Cades trae a Dios en medio de ellos con justa ira, la mentira reprende (Núm 14:11) y amenaza (Números 14:12). El conocimiento previo de Dios de la oración de Moisés no impidió esta amenaza aparentemente absoluta. Esto no tiene por qué ser una dificultad para nosotros, a menos que tengamos opiniones acerca de Dios que harían imposible el gobierno de seres morales libres mediante promesas y amenazas. Para ilustraciones de palabras o actos divinos que dependen de las acciones humanas, véase 2Re 20:1-11; Lucas 24:28, Lucas 24:29; Hecho 27:22-24, Hecho 27: 31. Moisés se para en la brecha y hábilmente insta a dos motivos, sugeridos por—
I. SU CELO POR EL HONRA DE DIOS.
II. SU FE EN LA MISERICORDIA DE DIOS.
Yo. (Hechos 27:13-16). Los egipcios pronto «harían comedias de las tragedias de la Iglesia». Nuestras mejores súplicas se basan en la oración: «Santificado sea tu nombre». Eg,
1. Al abogar por una nación altamente favorecida pero culpable. Después de todo lo que Dios ha hecho por Gran Bretaña y por ello, que no sintamos que sería una deshonra para el nombre cristiano y un reflejo del Dios de los cristianos si fuéramos desechados por completo. Nuestra súplica es Jeremías 10:24, y nuestra esperanza es Jeremías 30 :11.
2. Al suplicar por un cristiano caído.
3. O para nosotros mismos (Sal 79:9; Jer 14:7, etc.). Dios siente el poder de este motivo (Dt 32:27; Eze 20:9, Ezequiel 20:14). Dios no es) como algunos hombres, indiferentes a su propia reputación (Is 48:11).
II. Observe cuán hábilmente Moisés usa la propia declaración de Dios de su nombre en Éxodo 34:1-35. Apela
(1) a la pura misericordia de Dios;
(2) a las misericordias pasadas de Dios (Sal 25: 6, Sal 25:7; Sal 51: 1; Isa 55:7, Isa 55: 8).—P.
Núm 14:22, Núm 14:23
UN PRIVILEGIO VALIOSO OFRECIDO, RECHAZADO, PERDIDO
Las lecciones de la narración de Núm 13:1-33 y Núm 14:1-45 pueden resumirse como sigue. Vemos aquí un privilegio invaluable:
I. OFRECIDO. Es Canaán, «la gloria de todas las tierras», el regalo del Dios de sus padres, quien los redimió de Egipto para llevarlos a una tierra de libertad y descanso. El primer informe de los espías (Num 13:27-29) es cierto en sí mismo, pero su estilo sugiere temores infieles que infectar a la congregación (Núm 13:30). Los informes exagerados o falsos que ahora se dan (Num 13:31-33) aumentan el pánico, pero la oferta de Dios sigue siendo ante ellos (2Ti 2:12).
II. RECHAZADA. Las sombras de la tarde se estaban acumulando cuando se entregó el informe de los espías. (Dibuje la extensión del pánico durante la noche, Núm 14:1.) Por la mañana los murmullos toman una forma definida (Núm 14,2-4). Los convincentes razonamientos de Caleb y Josué son en vano (versículos 6-9). Amenazan con deponer a Moisés y apedrear a los testigos fieles, y rechazan deliberadamente la oferta de Dios. Así los pecadores suelen creer mentiras y desconfiar de los testigos verdaderos; asentir a las falacias y resistir los argumentos más sólidos; descuidar o perseguir a sus mejores amigos, y desconfiar y rebelarse contra su Redentor, Dios.
III. PERDIDO. Dios se interpone para proteger a sus siervos y sentenciar a los rebeldes. La intercesión de Moisés los salva de la destrucción inmediata, pero no de la pérdida irremediable. Hay límites al poder de la oración intercesora (Jer 15:1; 1Jn 5,16). Un nuevo pánico, otra noche de llanto (versículo 39). Al día siguiente una reacción, una repulsión del sentimiento, pero no un arrepentimiento del corazón (cf. 1Sa 15,30). Lo que era imposible ayer es practicable hoy (versículo 40). Pero van sin la oración de Moisés (Núm 10:35) ni la presencia de Dios (versículo 44). El puerto de montaña es inexpugnable. Es muy tarde. La oferta se pierde para esa generación. Su oportunidad ha sido pecada. Les espera la derrota y la muerte (Isa 42:24, Isa 42: 25). Estas verdades aplicables—
1. Al ofrecimiento de conquistas espirituales a la Iglesia. La Iglesia de Cristo a menudo en las fronteras de una tierra prometida a nuestras conquistas. La incredulidad sugiere temores, la fuerza de nuestros enemigos, nuestra propia debilidad, etc. Gradualmente, la fe en nuestro propio poder puede irse, porque se pierde la fe en Dios. Mientras que otros son útiles, podemos ser cifras en la Iglesia. Una excitación especial o los remordimientos de la conciencia pueden incitarnos a hacer esfuerzos espasmódicos; pero la facultad para el servicio cristiano puede ser casi extirpada por desuso (Mat 25:29).
2. Al ofrecimiento de una salvación presente al pecador. Christian Calebs trae un buen informe de la tierra de descanso prometida de Dios; pero la indecisión o la incredulidad pueden perderlo (Heb 3:19).—P.
Núm 14:28
RESPUESTAS FATALES A LAS ORACIONES SIN FIEL
La oración incrédula fue escuchada por Dios cuando el pueblo murmuraba (Núm 14:2). Ahora la respuesta viene a su propia destrucción. Aplicar a—
1. Transgresores temerarios, que afrontan las consecuencias de sus pecados. Ilustración: judíos (Mat 27:25), quienes, sin embargo, pronto temieron la respuesta (Hch 5,28; cf. Pro 1,31).
2. Los descontentos. Por ejemplo; Raquel (Gén 30:1; Gén 35: 19); Hebreos codiciando la carne (Heb 11:18-20), o deseando un rey (1Sa 8,6-22; Os 13,11; cf. Pro 12:13).
3. Juradores profanos que imprecan condenación y la reciben (Sal 59:12; Psa 64:8; Mateo 12:36).
4. Siervos de Dios desconfiados, que, con prisa, pueden hacer peticiones que, de ser concedidas, dejarían una mancha en su memoria, si no fatal para su reputación. Por ejemplo; Moisés (Núm 11:15); Elías (1Re 19:4); Jonás (Jon 4:3). ¡Qué gracias a Dios que en su misericordia no siempre responde a nuestras oraciones, implícitas o expresas! Y cuánto necesitamos la enseñanza y el espíritu de Cristo, para que podamos orar con consideración y confianza, y que él no tenga que decirnos: «No sabéis lo que pedís» (Mar 10:35-40).—P.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Núm 14:1-3
UN ARREPENTIMIENTO DEL QUE SER ARREPENTIDO
I. COMO NOSOTROS CONSIDERAR CÓMO ESTO FUE CAUSADO.
1. Por los temores de un egoísmo que todo lo devora. El egoísmo absorbió cualquier otra consideración. Su aflicción no fue causada por los movimientos de una conciencia culpable, sino por el sufrimiento y la pérdida carnal. Todo lo que querían era que les quitaran el sufrimiento. No hubo la menor señal de vergüenza y penitencia y regreso a Dios con frutos dignos de arrepentimiento. La obstinación fue tan fuerte en esta noche de llanto como lo había sido en el día en que propusieron enviar a los espías (Dt 1:22 ).
2. Por una denuncia falsa. ¡Cuántos se aterran ante representaciones de la religión tan alejadas de la verdad como lo que dijeron los espías de Canaán! Incluso donde no hay nada malévolo o bajo en el propósito, las dificultades de la religión pueden presentarse como si fuera todo el valle de la sombra de la muerte de punta a punta, y el cielo una mera casualidad al final. Estos israelitas fueron entregados a un fuerte engaño de que deberían creer una mentira. El egoísmo fue la fuente de todo su llanto, y un informe falso lo produjo. Tales visiones de la religión, basadas en tales representaciones, tendrán que ser cambiadas, o no puede haber un retorno real a Dios, ningún logro real del resto de su pueblo.
II. COMO NOSOTROS CONSIDERAR CÓMO FUE FUE EXPRESA.
1. En quejas injustas de sus líderes. Moisés y Aarón no fueron ninguno de ellos sin falta, ni mucho menos, pero sus faltas fueron las que Dios señaló, y no las de los hombres rebeldes. De estas faltas la gente no tenía noción, ni hubiera importado si la tuvieran. Un Moisés menos fiel a Dios, más indulgente con sus caprichos y caprichos, les hubiera sentado mejor. Culparon a Moisés cuando deberían haberlo alabado, y fue su mayor gloria que no había nada en él que pudieran alabar.
2. En frenéticas referencias a sí mismos. Hablan como hombres sin juicio, dominio propio y respeto propio. No estaban en condiciones de formarse una estimación correcta de nada. «»La mente debe retener toda su fuerza cuando se dedica a una obra como el arrepentimiento».»
3. Sus reproches precipitados contra Dios. Solo una cosa dijeron de él que era verdad. Él ciertamente los había traído a esta tierra. Cierto es que ellos mismos nunca podrían haber encontrado su camino tan lejos. Pero su actual estrecho no era de su incumbencia. Había venido a través de la incredulidad, la cobardía y la mentira. Los hombres tienen opiniones bajas y miserables de lo que es bueno para ellos mismos, y el final es un lenguaje blasfemo con respecto al Dios de arriba que es todo amor y toda sabiduría. Sabía mucho mejor que ellos cómo proteger a sus esposas e hijos.
III. COMO NOSOTROS CONSIDERAR CÓMO LA LOCURA DE ESO FUE strong> EXPUESTA. Todo salió en contra de sus expectativas. Los hombres que habían traído el mal informe murieron de peste delante del Señor. Esto fue en sí mismo una clara insinuación de su maldad al desviar a la gente. Caleb y Josué se destacaron, vindicados como sabios consejeros y oradores de la verdad. Canaán era todo lo que habían representado que era, pero esta generación ingrata y rebelde no debería tener una experiencia personal de ello. De hecho, iban a morir en el desierto, cayendo gradualmente durante cuarenta años, y los hijos cuyo destino inminente deploraban, entraron ellos mismos en la tierra de la que sus padres se habían mostrado indignos. ¡Cuarenta años! ¿Quién puede decir cuántos durante ese tiempo pudieron haber buscado con cuidado, con lágrimas, ya su debido tiempo encontrado, un lugar de verdadero arrepentimiento y tristeza según Dios? Incapaces de entrar en la Canaán terrenal, al igual que Moisés, Aarón o Miriam, aún pueden haber encontrado su parte en la celestial.—Y.
Números 14:4
UNA PROPOSICIÓN VANA
Expuesta muy breve y exhaustivamente , con apariencia de decisión y unanimidad, pero sin embargo absolutamente vanidoso respecto de las dos materias en él mencionadas.
I. LA HACER DE UN CAPITÁN. Podrían llamar a un hombre capitán, pero eso no lo convertiría en uno. El poder de elección puede ser un gran privilegio, pero es mayor negativamente que positivamente. Ninguna elección puede convertir a un necio en un hombre sabio, o un cobarde en un héroe, más de lo que puede hacer que la luna dé la luz del sol, o las espinas que produzcan uvas. La elección puede dar a un hombre la oportunidad sólo de demostrar decisivamente que no es capaz de usarla. Por otro lado, ninguna elección puede dar al más capaz de los hombres el poder de hacer imposibilidades. Los capitanes no están hechos de esta manera. El verdadero capitán es aquel que, habiendo sido fiel en lo más pequeño, encuentra su camino por atracción natural hacia lo más grande. No es tanto elegido como reconocido. Hay mucho significado desde este punto de vista en las palabras de Cristo: «No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros». Los israelitas habían rechazado la palabra del Señor y al líder que había elegido, y qué sabiduría había en ellos para encontrar un mejor líder para ellos? Así como Dios, para sus propios propósitos, elige a los hombres según su propio corazón, tal como su ojo penetrante e infalible ve que puede ser entrenado y moldeado de la manera correcta, así los hombres eligen según sus corazones solo para mostrar su locura e ignorancia, y que a menudo a la derecha con rapidez. La verdadera elección es elegirnos a nosotros mismos para seguir a los buenos, a los verdaderos, a los nobles y a los sabios, y solo a ellos en la medida en que sigan claramente a Cristo (Heb 12:1-4).
II. EL RETORNO A EGIPTO. La tierra por la que habían pasado y que conocían era incluso menos accesible que la tierra no visitada de la que tenían miedos tan exagerados. ¿De dónde deberían obtener provisión sin que Dios les dé el maná? ¿Y no sería Egipto aún más hostil que Canaán? Para entonces, el nombre de Israel se había relacionado en la mente egipcia con desastres de todo tipo. ¿Qué clase de hombres eran entonces estos para hablar del bienestar de la esposa y los hijos cuando proponían un paso que los llevaría a la más terrible indigencia? Incluso mientras hablaban, Dios los sostenía a ellos y a sus familias con pan del cielo. Fue incluso de su maná que estos rebeldes se hicieron fuertes contra él. El hombre orgulloso, vanidoso y engreído propondrá las empresas más tontas antes que someterse a Dios. Es el último refugio, en más de un sentido, de los perplejos. En cualquier lugar, en cualquier absurdo y refugio de mentiras, en lugar de renunciar a las queridas lujurias del corazón y enfrentar las necesidades del verdadero arrepentimiento. Todo hombre está tratando de regresar a Egipto cuando, habiendo sido defraudado en una esperanza nacida de la tierra, inmediatamente procede a complacer otra. Es un trabajo pobre, cuando nos encontramos frenados por las dificultades para vivir una vida mejor, rendirnos desesperados. Hacer que el futuro sea como el pasado es imposible; debe ser mejor o peor. Dios ayuda al hombre que firme y esforzadamente mantiene su rostro hacia Canaán.—Y.
Núm 14:5
UN MUDO APELACIÓN
I. ALLÍ LLEGA UN MOMENTO CUANDO TODA EXPOSTULACIÓN CON HOMBRES ES VANO, en todo caso la protesta de ciertas personas. Moisés sintió que ninguna palabra que pudiera decir sería de la más mínima utilidad. En vano arrojas las perlas de la verdad y la sobriedad ante la multitud de cerdos, y es el humillante testimonio de la historia que con demasiada frecuencia los hombres se embrutecen tanto en sus prejuicios y pasiones como para ser, a todos los efectos de la acción racional, poco mejores que los cerdos. Caleb y Josué hablaron, solo para ser amenazados con piedras. Moisés y Aarón no intentan hablar, sino que se postran sobre sus rostros ante toda la asamblea. Lo que los setenta ancianos hicieron todo este tiempo no lo sabemos. Cuando incluso Moisés tiene que guardar silencio, no es de extrañar que su presencia no cuente para nada. Necesitamos recordar esta locura y perversidad de los hombres, esta facilidad y rapidez con que la pasión humana asciende a la violencia de un huracán. La sensatez de la naturaleza humana se glorifica con demasiada frecuencia. Hubo un tiempo en que los conversos de Pablo en Galacia se habrían sacado los ojos y se los habrían dado; sin embargo, a medida que pasan los años y escuchan otro evangelio, que no es otro, tiene que llorar porque parece haberse convertido en su enemigo porque les dice la verdad (Gál 4:15, Gál 4:16).
II. Pero cuando no podemos hacer nada por los hombres directamente, NOSOTROS DEBEMOS NO, por lo tanto, ESPERAR EN COMPLETO INACCIÓN. Moisés se vio obligado a guardar silencio en las palabras; ni siquiera a Dios parece haber hablado; pero cayó al suelo en muda y humilde súplica. Allí, postrados ante el tabernáculo, estaban Moisés y Aarón, el líder y el sacerdote, hermanos según la carne, unidos ahora por profunda aflicción, si hace poco los separaba la envidia. La actitud de humildad tampoco fue simplemente una apelación a Dios; podría tener efecto en algunos de la mejor clase entre la multitud, encontrando un camino al corazón por el ojo, que por el momento no estaba abierto por el oído. La apelación tampoco fue simplemente por el bien de Moisés y Aarón. El pueblo los había tratado mal, pero esto era un asunto menor comparado con el trato que le daban a Dios. Cuán a menudo nos enfurecemos por la injusticia hacia nosotros mismos, olvidando por completo la inmensa y alegre negligencia del gran mundo hacia Aquel que lo hizo y lo redimió. Piensa en Marta, quejándose tan amargamente de María, mientras ella misma rechazaba la verdadera hospitalidad de Jesús. Un hombre con la mente de Cristo Jesús en él siempre se verá más afectado por los desaires hacia el Salvador que hacia sí mismo.
III. Siempre hay algo que podemos hacer. en la agitación de los asuntos humanos: PODEMOS RECONOCER CON PROFUNDA HUMILDAD LA HORRIBLE PRESENCIA DE DIOS. A medida que nos llena de ira una sensación de absoluta impotencia, pensemos en aquel de quien, por quien y para quien son todas las cosas. Solo cuando nos humillamos ante él, y recordamos su amor y poder en Cristo, podemos estar tranquilos ante los terribles problemas de la existencia humana. ¡Cuánto mejor estaba Moisés en su aflicción que los israelitas en la suya! Ellos rechazaron a Moisés y al tabernáculo para hablar palabras vanas acerca de regresar a Egipto; él, como privado de su servicio, encontró su seguro refugio en la postración ante Dios (Sal 46:1-3).—Y.
Núm 14:6-10
HABLANDO: UNA ÚLTIMA LLAMADA
Moisés está en silencio por necesidad, su poder con los hombres en suspenso, y él espera humildemente en Dios. Josué y Caleb, que no sólo eran hombres de un espíritu diferente, sino que también estaban muy imperfectamente familiarizados con la carga peculiar de Moisés, hablaron. Así como fue bueno que Moisés y Aarón guardaran silencio, también fue bueno que Caleb y Josué hablaran. Moisés y Aarón fueron separados por un tiempo, abandonados y, por así decirlo, condenados; pero Caleb y Josué todavía están en la multitud—Caleb en verdad lo declaró en parte, y solo esperaba otra oportunidad para decir lo que pensaba completamente sobre el tema. Ahora Joshua y él toman su posición sin vacilación ni posibilidad de equivocarse. Tenían algo que decir que Moisés no pudo decir, porque habían recorrido la tierra. Así, cuando el siervo de Dios se ve obligado a callar, los amigos se levantan para decir lo que es correcto y justo. Considere—
I. LA MANERA DE LA PONENTES. «»Alquilan su ropa».» Este era el símbolo de los corazones desgarrados por el dolor y el asombro por el desastre inminente. Para los israelitas, su única esperanza aparecía en volver sobre sus pasos. Para Caleb y Josué esto fue la extinción total y resumida de una gran oportunidad. La multitud miraba a Canaán como algo peor que la tumba, un escenario de luchas vanas y privaciones acosadoras. Caleb y Josué vieron a la multitud como amenazando con la indecible locura de retirarse de ciertas e inestimables bendiciones cuando estaban a su alcance. Por eso acompañaron su discurso con una acción que indicaba la angustia y laceración de sus corazones. La verdad puede hacer tales cosas naturalmente en la misma vehemencia y consistencia de su inicio. No leemos que los espías que sacaron a relucir una calumnia sobre la tierra se rasgaron la ropa mientras contaban su historia. La hipocresía siempre debe cuidarse en su histrionismo de no pasarse de la raya.
II. EL ASUNTO DE SU DISCUMENTO. Dan el testimonio de la experiencia. Habían pasado por la tierra para escudriñarla. Aunque solo eran dos contra diez que contaron una historia diferente, sin embargo, fuertes en la conciencia de sinceridad y competencia, declararon lo que habían visto con sus ojos, contemplado y tocado. Aunque su testimonio no hubiera sido suficiente para algunos propósitos, fue suficiente para poner freno al Israel rebelde. Afirman enfáticamente la bondad de la tierra. Era una tierra para desear, correspondiente a todas las promesas hechas y las esperanzas abrigadas, digna de todas las luchas y abnegaciones que pudieran ser necesarias para alcanzarla. Muestran un reconocimiento devoto de Jehová. Esto solo podría hacer que su palabra, aunque solo dos, supere las exageraciones de los otros diez. El reconocimiento se manifiesta de dos formas.
1. Reconocen la necesidad de su favor. «»Si el Señor se complace en nosotros»», eso significa, seguramente, «»Si creemos en el Señor».» Lo que se complace en el Señor es ver a los hombres caminar por la fe, y no por la vista, adentrándose en las tinieblas. bajo su clara orden. Caleb y Josué estaban seguros, por lo que habían visto de la grosura y belleza de Canaán, que Dios deseaba deleitarse en su pueblo, si tan solo se lo permitieran.
2 . Reconocen la necesidad de sumisión a Dios. La incredulidad no es solo separación, es rebelión. Este era el verdadero peligro de Israel: la rebelión contra los designios y restricciones de Dios. Con su conducta actual estaban fortaleciendo a las naciones de Canaán con más de lo que todas sus ciudades amuralladas, gigantes y hombres fuertes podían darles. Muestran que los cananeos son realmente muy débiles. No hay nada más falaz que el espectáculo exterior y la inspección casual. Los espías habían traído algo de fruta, y sin duda probaron mucha más; pero ¿cómo podrían informar adecuadamente sobre las defensas que no pudieron examinar de manera precisa? No sabían cómo todas estas personas fueron socavadas y enervadas por su maldad. La misma riqueza de la cierva se convirtió en una maldición y una influencia corruptora para los idólatras que habitaban en ella. Naciones malvadas en medio de toda su jactancia y jolgorio están preparando su propia destrucción.
III. LOS RESULTADOS DE SU DISCUMENTO.
1. La exasperación de la gente alcanza su punto más alto. «»Toda la congregación mandó apedrearlos con piedras. Este era el castigo que Dios había señalado para las transgresiones graves (Le Jos 20:2, 27; Jos 24:14; Núm 15:35; Dt 13:10, etc.). Y ahora el pueblo lo adopta, contando a Caleb y Josué con transgresores contra su voluntad soberana. Si decimos la verdad, toda ella, y en el momento en que debe decirse, debemos estar preparados para las consecuencias. Los dos testigos fieles seguramente habrían sido apedreados, como Zacarías mucho después (2Cr 24:21), pero—
2. Dios mismo interfirió. «»Apareció la gloria del Señor,»» &c. En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, los rebeldes quedaron reducidos a la impotencia. Uno puede imaginarse que la piedra levantada cayó, como si se hubiera convertido en un carbón ardiente. Israel aún puede estar hosco y rebelde en corazón, pero su mano está en el poder de Dios. Puede rescatar a sus siervos del poder de sus enemigos, si eso es lo más conveniente. Caleb y Joshua todavía tenían mucho trabajo por hacer. O, como le sucedió a Esteban, puede convertir la furia desenfrenada de los hombres en el agente de una despedida rápida y gloriosa de las fatigas y peligros del servicio terrenal. En la casa de Dios, cuanto más manifiesta la fidelidad del siervo, más manifiesta también la fidelidad del Amo.—Y.
Números 14:11, Números 14:12
EL SEÑOR ROMPE EL SILENCIO
Ya era hora de que el pueblo se callara. Ya habían hablado y actuado bastantes tonterías. El Señor hace ciertas preguntas y las sigue con ciertas proposiciones. Difícilmente podemos llamarlos determinaciones, sino más bien sugerencias de acción, que pueden modificarse más si se pueden introducir consideraciones modificadoras.
Núm 14:11
DIOS DA A CONOCER QUE ES INÚTIL ESPERAR MÁS
No es un cuestión de si es longánimo, sino si la longanimidad responderá a algún fin bueno. Había estado comprometido, por así decirlo, en un experimento solemne con los israelitas liberados, y el experimento ahora estaba completo. No se podía obtener más conocimiento, y no se podía esperar ningún cambio en la dirección de la confianza y la obediencia, con una espera más larga. Esperar, por lo tanto, era solo perder el tiempo y simular gran paciencia. Debe quedar claro para todos los que lo consideren cuidadosamente, que los israelitas habían mostrado con su conducta la gran distancia que la calamidad de la caída de la naturaleza humana ha puesto entre los hombres y Dios. Dios conoce la distancia; somos nosotros quienes lo negamos o jugamos con él. Este experimento con una generación no fue para la información de Dios mismo, sino para instruir e impresionar a todas las generaciones. Israel, inconscientemente, estaba ayudando a sentar las bases en la historia para la gran doctrina de la regeneración. «»El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios»» (Juan 3:3 ). Aquí hay una generación, no nacida de nuevo pero tomada en el curso ordinario de la naturaleza. Nada se hace para alterar ellos, pero se hace un cambio completo en sus circunstancias. Liberados de la esclavitud de los opresores, quedan bajo la autoridad de la ley de Dios, santa, justa y buena. Esa ley los sigue en cada hora de la vida. Y el resultado de todo prueba que un hombre no puede por la fuerza y disposición que le da la naturaleza heredar el reino de Dios. Esta generación no era apta ni siquiera para la Canaán terrenal. Esa tierra no era lugar para que las mentes carnales satisficieran sus propias inclinaciones. La gente no estaba en forma, y la falta de forma ahora es perfectamente clara. Cuando levantan las piedras contra Caleb y Josué, el experimento se completa. Por lo tanto, vemos que el lenguaje de Dios aquí está en perfecta consistencia con toda la Escritura que enfatiza el hecho de su longanimidad. Sigue siendo un deber del hombre, ya que es una disposición indudable y misericordiosa de Dios, perdonar hasta setenta veces siete. Recuerde, además, que Dios estaba tratando con estos israelitas como un todo. Núm 14:12
DIOS HACE TRES PROPUESTAS
1. En cuanto a la suerte de la nación incrédula. «»Los heriré con pestilencia».» Si Israel ha de perecer, no será a manos de alguna otra nación, que pueda así glorificarse y exaltarse a sí misma. La ocasión es aquella en la que, si se va a dar un golpe, debe ser uno manifiestamente sobrenatural, como en el Diluvio o la destrucción de Sodoma. La destrucción también será repentina. No se dejará que el pueblo deambule, se desanime y muera en el desierto. La enfermedad que viene del pecado y obra la muerte tendrá su energía concentrada en un golpe rápido y tremendo.
2. En cuanto al aspecto en que se debe considerar esta visita. «»Yo los desheredaré». Dios miró a Israel como el heredero legítimo y responsable de Canaán. Fue considerada como tierra de Abraham, por un pacto solemne, aun cuando él era un extranjero en ella (Gn 12:7; Gén 13:14-17; Gén 15:7, Gén 15:18-21; Gén 17:8). El aspecto de Canaán como herencia se confirmó aún más en Isaac como hijo de la promesa y en Jacob como adquirente de la primogenitura. Pero a pesar de todo esto, Israel se negó obstinadamente a prepararse para la gran herencia. Los herederos de altos rangos y grandes posesiones en este mundo son observados con gran solicitud. De aquí en adelante no sólo tendrán grandes medios para la indulgencia, sino también grandes oportunidades para el bien y el mal. Y a veces un padre, con profundo dolor de corazón, se sentirá obligado a desheredar a un hijo indigno. Esta palabra «desheredar», bien considerada, pone un tono de tristeza inexpresable en este versículo. Recuerde que tanto el tono como las palabras, la manera como la materia, deben ser considerados al escuchar cualquier sentencia judicial de Dios. Un escéptico hablando con el Dr. Channing reprochó a Jesucristo por lo que llamó sus airadas denuncias en Mateo 11:20-24. En respuesta, Channing abrió el Nuevo Testamento y leyó en voz alta los pasajes mencionados. Tan pronto como hubo terminado, su oyente dijo: «Oh, si ese fue el tono en el que habló, altera el caso».
3 . En cuanto al futuro de Moisés. «»Haré de ti una nación más grande y más fuerte que ellos».» Aquí está la sugerencia de otro experimento. Abraham fue un creyente eminente. Contra todos sus defectos y debilidades en otros aspectos, y que son muy claros, su fe se destaca en relieve, conspicua, casi colosal, se puede decir, en sus manifestaciones. Sin embargo, sus descendientes resultaron completamente incrédulos. Quítales por un solo momento la luz de las cosas vistas y temporales, y se vuelven frenéticos y rebeldes como un niño abandonado en la oscuridad. Y ahora Dios parece sugerir que posiblemente la simiente de Moisés resulte ser de un tipo mejor. Así tenemos en las proposiciones de este versículo lo que podemos llamar sugerencias alternativas. Muestran qué cosas podrían haber sucedido, concebible y no injustamente, en este punto de inflexión crítico.—Y.
Números 14:13-19
PUNTO DE VISTA DE MOISÉS SOBRE LA POSICIÓN
Dios ha presentado algunas de las consideraciones que debían ser presentadas; Moisés ahora presenta a otros; y todos tomados juntos producen la decisión a la que realmente se llegó. Lo que Dios había dicho no le correspondía a Moisés decirlo, y entonces lo que Moisés dijo no le correspondía a Dios decirlo; sin embargo, todo estaba por decir.
I. NOTA EL PERSONAJE EN EL CUAL MOISÉS PRECIDENTE APARECE. Sus primeras palabras indican una preocupación por la reputación de Jehová entre las naciones, y sería un error suponer que esto no era un asunto de verdadera preocupación, pero es evidente que el pensamiento principal en su mente era cómo obtener misericordia para el Israel rebelde. . Él es el intercesor. Todas las consideraciones que puede instar apropiadamente son instadas con el ingenio de quien siente la calamidad de los demás como propia. Él es consistente aquí con apariciones pasadas en ocasiones similares.
II. NOTA EL CONSIDERACIONES QUE ÉL URGE.
1. Él no intenta atenuar la maldad de la gente. No puede decir nada a modo de excusa, no puede alegar como Abraham acerca de Sodoma, sobre la posibilidad de que se encuentre un remanente justo en la multitud. No aboga claramente por otro juicio, como el labrador en la viña (Luk 13:8, Lucas 13:9). El pecado era reciente, patente, monstruoso, llegaba como el clímax de todo lo que había pasado antes. Él no intenta hacer que el pecado del pueblo parezca menos que el pecado de los espías, sino que lo deja todo en su enormidad. Así que podemos decir que es mejor para nosotros no excusarnos, cuando con demasiada frecuencia excusamos pero aumentamos el pecado existente. Nuestro peligro es subestimar nuestro pecado, pensar en nuestras penas y pruebas en lugar de nuestra desobediencia e ingratitud. Dios sabe lo que se puede decir de nosotros. En todo tiempo, y en todas nuestras transgresiones, él se acuerda de que somos polvo. Apuntemos más bien a obtener un debido sentido de cuánto, cuánto, se necesita hacer en nosotros para hacernos santos y perfectos.
2. Él hace que la reputación de Dios entre las naciones vecinas sea un asunto de gran preocupación. En el gobierno de Dios del mundo, la consideración de su gloria real debe tenerse siempre en cuenta, y esto, por supuesto, no depende de lo que cualquier hombre pueda pensar. Sin embargo, lo que los hombres pueden pensar y decir no debe ser descuidado en modo alguno. Cualquier cosa que se haga, algunos criticarán y se burlarán. Cosas extrañas se han dicho y se siguen diciendo acerca del Dios revelado en la historia de Israel. Un monstruo de horribles atributos es conjurado y representado como la Deidad de los hebreos. Ahora bien, así como entre los hombres es una consideración que no se debe hablar mal de su bien, si es posible que puedan arreglarlo de otra manera, así, dicho con reverencia, una consideración similar puede estar presente para Dios cuando se revela a sí mismo en los asuntos humanos. Lo que dijo aquí afirmó que no había necesidad de más tiempo de prueba para estos israelitas. Lo que Moisés ahora sugiere es que no había necesidad de cortarlos de una vez, y una buena razón para hacerlo de otra manera, a fin de tapar la boca de Egipto y las naciones de Canaán.
3. Un acto más de misericordia sería consistente con el carácter de Dios. Dios había dicho, al hacer las dos mesas para reemplazar las dos anteriores (Ex 34:1-35.), que aunque no podía tratar la iniquidad como una insignificancia, y siempre debía estampar en ella signos de la forma seria en que la consideraba, sin embargo, era un Dios misericordioso y lleno de gracia, y dispuesto a perdonar. Moisés le recuerda ahora humildemente a Dios estas palabras, y aboga por una aplicación de ellas a la presente transgresión. No parece haber significado mucho con la palabra perdón; era simplemente para que Dios apartara la pestilencia. De hecho, nada más estaba en el poder de Moisés pedir. Un perdón total, una reconciliación total con Dios, exigen, como requisito previo, un arrepentimiento total. Y hasta ahora Israel no había hecho ninguna señal. Tal vez la gente estaba muda y estupefacta de terror. Otras personas pueden pedir perdón por nosotros en cierto sentido, pero ese perdón que será completo solo puede provenir del clamor de almas despiertas, iluminadas y verdaderamente penitentes.—Y.
Núm 14:20-23
LA DECISIÓN FINAL
I. LA II. DIOS ASEGURA
strong> QUE EL SE SER GLORIFICADO EN EL OTORGAMIENTO DE EL BENDICIÓN. «Toda la tierra será llena de la gloria del Señor». Tanto como para asegurarle a Moisés que no necesita estar en lo más mínimo aprensivo. Las naciones de Canaán no deben tener motivo de alborozo, nada que les permita glorificar a sus dioses contra Jehová. Deberían tener un pretexto menos, aunque sólo sea uno. No habría posibilidad de burlarse de la rápida destrucción de Israel, como si hubiera venido de una de las deidades apasionadas y vengativas del paganismo. Aun así, si había un pretexto menos, sólo había uno. La eliminación de un pretexto sólo abre a la mente carnal y llena de prejuicios la visión de otro. El mundo siempre tendrá algo que decir contra Dios, dondequiera que tiendan los caminos de su providencia o de su gracia. Y por eso es bueno para nosotros tomar la seguridad que le dio a Moisés. Toda la tierra, en un sentido más amplio de lo que entendió Moisés, será llena de la gloria de Dios; porque de él no sólo es el reino y el poder, sino también y enfáticamente la gloria. Llegará un día en que la crítica más ingeniosa y admirada de los hombres sobre los caminos de Dios se marchitará en el olvido eterno ante el resplandor pleno de esa gloria.
III. EL ASEGURA EN PARTICULAR QUE EL SERÁ SER GLORIFICADO EN ISRAEL. Lo que Israel pudiera pensar de él ahora que estaba a salvo era un asunto de importancia más inmediata que lo que las naciones pudieran pensar. No habría oportunidad para que dijeran: «Este es un Dios que amenaza, y sin embargo, cuando llega el pellizco, el golpe terrible se retira». El pueblo debía contemplar tanto su bondad como su severidad. Él magnifica su pecado ante los ojos de Moisés, y había más necesidad de hacerlo cuando estaba perdonando a los transgresores. El mero lapso de tiempo no disminuye la impresión hecha por el pecado en Dios mismo, ni el poder destructivo de éste en el transgresor. Los pecados arrepentidos y abandonados son borrados, pero una recurrencia de ellos, y eso de una manera más flagrante, los trae de vuelta, e ilustra lo inveterado y arraigado que se ha convertido el pecado. Cuando Whately era director de St. Alban’s Hall, a veces decía después de alguna escapada de un estudiante universitario: «Perdono esto como primera ofensa, y no deseo recordarlo. No lo haré a menos que me obligues a hacerlo. Pero acordaos que si cometéis la segunda, debo acordarme de la primera.” Así que Dios tuvo que llamar todo desde el principio, de sus maravillas en Egipto: por un lado, toda su gloria y milagros, y mandamientos y promesas impresionantes. ; por otro lado, su persistente indiferencia, desobediencia e incredulidad. Que entiendan, pues, que aunque sean perdonados, no pueden ver Canaán. Esto es todo lo que dice el Señor en este momento, pero es suficiente para asegurar que será glorificado en Israel
IV. La gran lección práctica para nosotros es que NOSOTROS DEBEMOS SER MUY OBSERVADORES DE EL SEÑALES DE DIOS PRESENCIA CON NOSOTROS, Y PRONTAMENTE OBEDIENTE A EL DIOS QUIÉN ESTÁ REVELADO EN ELLOS. ¿De cuántos se puede decir verdaderamente que viajan por la vida sin observar las obras maravillosas de Dios para ellos, y tentándolo muchas veces? cerca de cuarenta años después, por lo que el destino de muchos puede fijarse incluso antes de que mueran: la libertad condicional terminó, aunque la existencia terrenal puede continuar; ¡muertos incluso mientras viven! Mientras todavía gozaban de vigorosa salud corporal y estaban activos en todas las preocupaciones mundanas, el último rastro débil de sensibilidad espiritual puede haber desaparecido. Haciendo tal vez lo que tienen por bueno, y lo que es bueno en cierto modo, no obstante se pierden el gran fin de la vida, porque la fe en el Hijo y en el Padre que lo envió nunca ha entrado en sus mentes (Romanos , Rom 11:20-22).—Y.
Núm 14:24
LA PROMESA A CALEB
Dios concede la oración de Moisés por el pueblo, y deja en claro cuán pequeño es el favor notificando al mismo tiempo su necesaria exclusión de Canaán. La pequeñez de la bendición comparada con la grandeza de la pérdida se muestra aún más cuando continúa haciéndole la promesa a Caleb. Considere—
I. CÓMO CLARAR TAL UNA PROMESA HACE LA RAZÓN POR QUÉ LASPROMESAS II. UNA HERMOSA ILUSTRACIÓN DE ESPECIAL PROVIDENCIA. A medida que leemos y aprendemos que Caleb iba a pasar cuarenta años en el desierto antes del cumplimiento de la promesa, entonces discernimos cuán constantemente debe haber estado bajo la mirada de Dios, cómo. seguramente provisto y protegido. Ya había conocido mucho del peligro: algo como espía y algo como testigo fiel, y el levantamiento de piedras contra él quizás no fuera más que una señal de peligros adicionales por parte de sus propios compatriotas. Y, sin embargo, aunque sus peregrinaciones iban a ser largas y peligrosas, Dios, hablando con esa seguridad que corresponde sólo a Dios, le promete a Caleb una entrada en la tierra por fin. ¿Quién puede decir qué corazones esta misma promesa hizo más hostiles, y qué interposiciones especiales pueden haber sido necesarias para protegerlo?
III. EL RAZONES PARA DIOS GRACIOSO TRATAMIENTO DE CALEB. «»Era un hombre de otro espíritu».» De otro espíritu en cuanto a sus recuerdos del pasado. Los demás pensaban mucho en el pasado, pero con un espíritu egoísta y servil. Ansiaban las comodidades y delicadezas de las criaturas de Egipto, y lamentaban continuamente la vida más simple del desierto. Es muy probable que los diez espías engañosos pensaran en Egipto cuando inspeccionaron Canaán, comparándolo no con las promesas de Dios, sino con lo que recordaban de la tierra que habían dejado. Por otro lado, los pensamientos de Caleb se centrarían mucho en la esclavitud y la opresión en Egipto. Observador humilde y devotamente de cada obra maravillosa de Dios a medida que se realizaba, deseaba que se imprimiera más profundamente en su mente; y cada vez que el pensamiento volvía, habría algo del poder de una primera impresión. Habría también el recuerdo de la paciencia y longanimidad de Dios con él en sus propios servicios imperfectos. De otro espíritu, en consecuencia, en cuanto a su conducta en el presente. Para quien hubiera aprendido a mirar el pasado como lo hizo, el presente parecería en todo su esplendor inconmensurablemente mejor que el pasado. Por lo tanto, lo que hizo llorar a otros lo hizo a él regocijarse; mientras otros se rebelaban y tramaban conspiraciones, él hacía todo lo que podía para sostener a Moisés. ¿No podemos conjeturar que se fue a la expedición de búsqueda no tanto porque lo consideró necesario, sino para que al menos uno pudiera traer un testimonio fiel? Así que que se diga de nosotros que dondequiera que el espíritu del mundo se manifieste en la codicia, la pasión, la representación falsa o cualquier otra cosa mala, por nuestra conducta en las circunstancias presentes, a medida que surgen frescas y a menudo inesperadas día tras día, mostramos de hecho, otro espíritu. Es sólo teniendo el espíritu correcto vivo y fuerte dentro de nosotros que estaremos a la altura de los reclamos que siempre vienen sobre los siervos de Cristo. De otro espíritu en cuanto a sus expectativas en el futuro. Todo hombre que vive para que su presente sea mejor que su pasado, tiene una creciente seguridad de que el futuro será mejor que el presente. El que vive en la constante apreciación y disfrute de las promesas cumplidas, considerará el futuro como si tuviera en él las promesas que aún no se han cumplido. Sin duda sería una gran decepción personal para Caleb cuando encontrara a la gente decidida a retirarse. Había conocido algo del futuro en el presente cuando visitó la tierra prometida, y la alegría llenaría sus pensamientos ante la perspectiva de una pronta posesión. Un hombre de tal espíritu como Caleb le da a Dios la oportunidad de cumplir toda su palabra. “Me ha seguido completamente.” Tan completamente, es decir, como era posible para un hombre pecador en condiciones terrenales. Dios no espera el servicio de espíritus glorificados durante la vida que vivimos en la carne. Pero dondequiera que encuentre diligencia, cautela, el espíritu que dice: «»Esta una cosa haré»; dondequiera que encuentre el corazón amoroso, la mano generosa, la lengua reprimida, no tarda en dar la aprobación. Cuando el corazón está completamente dispuesto hacia él, sin división y sin compulsión, reconoce tal estado en el lenguaje más enfático. Por eso, a pesar de las grandes manchas fielmente registradas, Abraham es llamado amigo de Dios (Santiago 2:23), y David el hombre después de su propio corazón (1Sa 13:14). Entonces se describe a Caleb como alguien que siguió a Dios completamente; no que fuera un hombre sin defectos, sino que había en él algo que, a su debido tiempo, haría de todo lo exterior la expresión plena y hermosa de lo interior. Dios ve el fruto dentro de la semilla y habla en consecuencia. Compare a Caleb con la multitud incrédula, y las palabras no parecerán demasiado fuertes. Nótese, en conclusión, que ahora se requería que Caleb ejercitara la alta cualidad de la paciencia. Él mismo merecía la entrada inmediata, pero debía esperar mientras moría la generación incrédula, y los que en la actualidad eran sólo mozales y niños se levantaban para ocupar su lugar. Tenía que ser paciente, pero su paciencia era la paciencia de la esperanza. «»Bueno es que el hombre tenga esperanza y aguarde en silencio la salvación del Señor»» (Lam 3:26). Caleb tenía un espíritu dentro de él que podía encontrar las mejores cosas de Canaán incluso en el desierto desierto (‘Paradise Regained’, Num 1:7) .—Y.
Núm 14:26-35
LA DECISIÓN DE DIOS REPETIDA COMO MENSAJE
Lo que Dios ya le había dicho a Moisés como respuesta a su intercesión, ahora se amplifica en un mensaje solemne al pueblo. El aspecto punitivo de la decisión se hace aparecer aún más claramente. Cf. Núm 14:11 y Núm 14:27. En el primero, pregunta cuánto tiempo piensa el pueblo continuar con su conducta incrédula; en el segundo, ¿cuánto tiempo los soportará? Ha llegado el momento de que Dios mismo decida, y dé a conocer su decisión de la manera más clara.
I. ESTA GENERACIÓN strong> FUE NO PERMITIDO PARA IR ES PROPIO CAMINO. No era morir de una vez, ni era entrar en la tierra; y tal vez algunos hayan anticipado la despedida por completo, como un ejército disuelto, para que cada uno pudiera ser libre de tomar su propio camino. En realidad, todo iba a continuar como antes, excepto que la promesa fue quitada. Debían continuar en el desierto y morir allí. No se insinúa ninguna relajación en cuanto al servicio del tabernáculo y los deberes del campamento. No escapamos a las limitaciones de Dios porque nuestro corazón lo haya rechazado. Perdonó a Israel, pero no permitió que regresara a Egipto. Los hombres pueden congratularse por estar libres de las restricciones de una vida piadosa y hablar salvajemente de aquellos que se encierran en el servicio de Cristo, pero saben muy bien que ellos mismos están bajo restricción. Cualquier cosa como la licencia y la imprudencia les trae sufrimiento muy rápidamente. Dios se preocupa incluso ahora de que si los hombres no le sirven, tampoco se agradarán a sí mismos. Los frutos de la maldad a veces maduran con maravillosa rapidez.
II. ESO FUE NO strong> IZQUIERDA A SU PROPIOS RECURSOS. No se dice expresamente que continuaría el maná, pero sin duda se continuó todo lo que no fue revocado formalmente. Esta generación condenada, que no podía seguir su propio camino ni seguir enteramente el camino de Dios, tenía sin embargo algo que hacer para Dios que podía ser hecho por las provisiones ordinarias de la naturaleza. Una generación nacida en su mayoría en el desierto tuvo que ser criada hasta la edad adulta. La suerte, por lo tanto, fue mitigada hasta cierto punto por la continuación de la vida familiar, con todos sus afectos, ocupaciones y disfrutes. Con el transcurso del tiempo, cuando la primera amargura de su destino se disipara, los padres podrían incluso encontrar cierto placer en la idea de que sus hijos disfrutarían de la tierra de la que habían sido excluidos por su propia locura.
III. No LUGAR FUE DEJADO PARA UN MÁS strong> ESPERANZA PROSPECTO CON RESPETO A SIMISMOS . Habían dicho en su prisa: «¡Ojalá hubiéramos muerto en este desierto!»» (Núm 14:2). Y ahora, por su propia locura, lo que desearon apresuradamente se ha convertido en una necesidad. Todos los contados (Núm 1,1-54) morirán, por no ser aptos para pelear las batallas del Señor . No menos de cuatro veces el Señor se refiere a este destino, con variedad de expresiones, lo que sólo hace más cierta la identidad del significado. ¿Alguno de ellos está diciendo que este mismo destino es un cambio de propósito, y por lo tanto pueden esperar que en poco tiempo Dios alegrará sus oídos con las palabras: «Levántate, entra y posee»? Él cierra la puerta contra tal esperanza al dar el largo plazo de cuarenta años para agotar a la generación condenada. Este lapso de tiempo haría que incluso el más joven de ellos fuera un hombre de sesenta años y, por lo tanto, aunque el desgaste podría ser muy gradual, no por ello sería menos seguro. La regla se hace más expresa y rigurosa por las mismas excepciones en Caleb y Josué.
IV. AUNQUE ELLOS MISMOS FUERON CONDENADOS, CLARO INDICACIÓN ES DADO A EL QUE DIOS PROPÓSITOS SERÍA SER LOGRADO. ¡Cuarenta años y se habrían ido! ¿y luego que? Porque ellos mismos serían los instrumentos, y eso en gran medida inconscientemente, de cumplir el mismo propósito que una vez parecieron haber puesto en peligro. Sus pequeños Dios los traería a la tierra. “Vuestros pequeños, de los que dijisteis que serían presa.” Los hombres son temerosos cuando deberían ser audaces, y audaces cuando deberían ser temerosos. Israel estaba alarmado por su tierna descendencia, pero no temía rebelarse contra Dios y tratar a sus siervos con desprecio. Y ahora Dios dice que en el ejercicio de su providencia y la realización de sus extensos planes, estos mismos niños, estos infantes, indefensos en el pecho de la madre, entrarán y vencerán donde sus padres temían ir. Surgiría otra generación que no conocería a Egipto excepto de segunda mano, y que no podría codiciar muy bien cosas que nunca había probado. La demora en cumplir los propósitos de Dios era más aparente que real. La pérdida fue principalmente una pérdida para los mismos desobedientes. Dios puede tomar las cosas más adversas, los brotes más decididos de los malvados, y obrarlos con sus propios propósitos.
V. AN ILUSTRACIÓN ESTÁ PROPORCIONADA DE LA VERDAD QUE LOS HIJOS TIENEN QUE SOPORTAR LOS PECADOS DE LOS PADRES (verso 33). Un nombre terrible, y demasiado frecuente en sus tratos posteriores con Israel, da el Señor a estos pecados: «fornicaciones» los llama. Las generaciones de hombres están tan entretejidas que el golpe que cae sobre el padre no puede evitarse por completo en el hijo. No sólo la generación castigada no era apta para entrar, sino que, en consecuencia, sus hijos tuvieron que esperar. Los niños nacidos en este mismo día de la sentencia estarían bien entrados en la edad adulta cuando entraran en la tierra. Los pecadores deberían considerar bien cómo su pecado incluye a otros en sus consecuencias. Los israelitas pensaron que estaban haciendo algo bueno por sus pequeños cuando se rebelaron; pero el verdadero resultado fue la detención de ellos cuarenta años en el desierto. Si los padres hubieran creído, podrían haber entrado de inmediato y haber criado a sus hijos en la tierra que mana leche y miel. Pues bien, tuvieron que alimentarse en el desierto, y del maná que tanto despreciaron.
VI. HAY HAY ALGO A TRAVÉS TODOS ESTOS CUARENTA AÑOS strong> PARA RECORDAR LES DE SU PECADO Y SU CASTIGO. A medida que los incrédulos morían uno por uno, y cada año comenzaba, y cada vez que aparecían Caleb y Josué, había algo que recordaba la mano castigadora de Dios.—Y.
Núm 14,39-45
UNA CONFESIÓN CONTRADICIDA EN LA ACCIÓN
El camino de Israel parece ahora cerrado. El camino a Egipto está cerrado, y también el camino a la tierra prometida, donde últimamente se fijó la clara insinuación: «Este es el camino, andad por él». en este desierto cuarenta años hasta que todos los rebeldes hayan muerto. La medida total de su destino está ahora ante ellos, y cuando aparece en toda su severidad desnuda, los llena de dolor y consternación. Todo corrobora la palabra de Moisés. Los diez espías que trajeron el informe calumnioso yacen cadáveres azotados por la peste, mientras que Caleb y Josué se encuentran entre los vivos confesados por Dios mismo como testigos fieles y verdaderos. Sin embargo, en medio de este colapso total, el pueblo no estaba desprovisto en cuanto a su curso de acción (versículo 25). Dios le había dicho a Moisés la dirección en la que debía llevarlos. Pero no pueden aprender ni siquiera tanta obediencia como esta sin que se les enseñe una terrible lección.
YO. NOSOTROS TENEMOS UNA CONFESIÓN CONTRADICCIÓN AUN MIENTRAS ESTO FUE SER HECHO. La confesión es: «Nosotros hemos pecado». Es muy fácil decir esto, y decirlo con algo de significado, pero en una gran multitud de casos se dice con muy poca comprensión de lo que realmente es el pecado. Faraón dijo por fin, cuando había sido visitado por siete plagas: «»He pecado esta vez: el Señor es justo, y yo y mi pueblo somos malvados»» (Éxodo 9:27); pero tan pronto como la lluvia, el granizo y los truenos cesaron por la intercesión de Moisés, él pecó aún más y endureció su corazón Así con los israelitas aquí; no era pecado lo que sentían, sino sufrimiento. Si realmente hubieran sentido el pecado, se habrían sometido de inmediato a la decisión de Dios y su dirección para su necesidad presente (versículo 25). Una mente llena del sentido del pecado también está llena del sentido de la autoridad de Dios. Está tan impresionado con su propio pecado y la justicia de Dios, que su primer pensamiento es cómo poner fin a la terrible alienación de Dios a causa de las malas obras. Inmediatamente intentará poner fin a la desobediencia mediante la pronta obediencia en los deberes más cercanos. Pero aquí la confesión del pecado ni siquiera se pone en primer lugar. Están ocupados con el yo, sus objetivos y decepciones, aun cuando se profesan humillados ante Dios. ¡Qué prueba de que Dios los juzgó verdaderamente cuando dijo que cualquier prueba adicional de su obediencia era inútil! Habían olvidado que la sabiduría tiene que ver con los tiempos y las estaciones. Lo que fue obediencia ayer puede ser desobediencia hoy. Intentaron abrir una puerta cerrada por el que cierra para que nadie pueda abrir. Dijeron «»Hemos pecado»» al mismo tiempo con el propósito de pecado más audaz que pudieron formar. Aprende de ellos lo difícil que es tener, no simplemente un sentido adecuado del pecado, sino un sentido del pecado en absoluto. Es una terrible limadura para el pecado y, sin embargo, negarlo persistentemente al no sentirlo (1Jn 1:8, 1Jn 1:10); es también una cosa terrible confesar el pecado mientras que el problema que se siente no es el pecado, sino mera vejación y dolor carnales. Lea atentamente Daniel 9:1-27 para sentir realmente una confesión de pecado adecuada.
II. UNA CONFESIÓN TODAVÍA MÁS CONTRADICCIÓN EN ACCIÓN, INCLUSO DESPUÉS LA CONTRADICCIÓN TIENE SIDO SEÑALADO FUERA. Hemos visto cómo la resolución de avanzar a Canaán hizo inútil la confesión del pecado. Lo inútil que fue se hace más evidente por la acción de la gente. Note que Moisés no presta la más mínima atención a su confesión de pecado, sino que apunta directamente a su salvaje resolución. ¿Qué puede ser más urgente y más fuertemente fortalecido con razones que sus palabras disuasorias? Él pone al frente, como lo más apropiado para poner, que están a punto de transgredir el mandamiento del Señor. Recién salidos de una transgresión, y con su castigo pronunciado, se lanzaron de cabeza a otra. Son lo suficientemente tontos como para suponer que mediante un esfuerzo enérgico pueden librarse de la pena. Un propósito tan rebelde seguramente debe ser frustrado. Tanto como se hubiera sentido la presencia de Dios si hubieran seguido adelante en el momento adecuado, tanto se sentiría ahora su ausencia. Como antes habrían tenido una fuerza muy por encima de la naturaleza contra sus enemigos, ahora tienen una fuerza muy por debajo. Pero todo lo que Moisés puede decir es en vano. Toda su noción del pecado era que no habían avanzado a Canaán. Tenían tan malos pensamientos de Dios que pensaban que podían borrar el pecado avanzando ahora con toda energía, olvidando que el pecado estaba en la incredulidad y la desobediencia. Si por casualidad hubieran entrado en Canaán, no habrían encontrado en ella una tierra prometida. Dios podría haberlo hecho y lo habría hecho tan difícil y poco atractivo como el desierto que habían dejado.
III. LA CONTRADICCIÓN ESTÁ TODAVÍA MÁS AGRAVADO POR ROTURA LEJOS DE MOISÉS Y EL ARCA. Uno puede imaginar que en su impetuosidad se perdió todo orden y disciplina tribal. Posiblemente tenían algún comandante; es posible que hubo suficiente cohesión para estar de acuerdo hasta ahora. Pero aunque una multitud puede elegir un comandante, un comandante no puede convertir a voluntad a la multitud en un ejército. La peculiaridad de Israel era que su ejército estaba fijado y disciplinado por Jehová mismo, y separarse del arca, donde moraba su honor, era despreciarla abiertamente, como si no fuera más que muebles comunes. No sólo hubo una rebelión del pueblo contra su gobernador, sino un motín del ejército contra su comandante. ¿No parece casi como si una hueste de demonios hubiera entrado en estos hombres, llevándolos de cabeza a la destrucción, tal como llevaron a los cerdos por el lugar empinado? Sólo un poco antes, ningún argumento, ninguna apelación los habría arrastrado ni una pulgada contra los amalecitas y los cananeos, y ahora no hay nada que los detenga. Seguramente esto corona las ilustraciones de la perversidad de Israel, y hace muy admirable que de ellos, en cuanto a la carne, haya brotado el Cristo.
IV. SU INCOMODIDAD SURGIÓ COMO UNA CIERTA CONSECUENCIA. El enemigo, podemos conjeturar, se había estado preparando durante algún tiempo. Probablemente, así como los israelitas enviaron espías a Canaán, los cananeos pudieron haber tenido espías en el desierto. Y así como Israel en esta batalla estuvo en su punto más débil , Canaán pudo haber estado en su punto más fuerte. Sin embargo, Israel parecería fuerte, avanzando con furia y empeñado en cancelar estos terribles cuarenta años. Por lo tanto, el enemigo se regocijaría en una gran victoria obtenida por sus propios poderes, ignorando que se la debían más bien a la desobediencia de Israel. El mundo no es fuerte en sí mismo, frente a los que verdaderamente confían en Dios, pero su fuerza es suficiente y de sobra cuando el pueblo de Dios lucha contra él con armas carnales. Los mejores aliados de los enemigos de Dios a menudo se encuentran entre sus amigos profesos.—Y.
Nota preliminar a los capítulos 15-19
Una gran ruptura en el La historia de Israel ocurre aquí. Tal vez en toda la historia de la teocracia, desde Abraham hacia abajo, no se observe tal sumersión total del pueblo elegido. Después de la rebelión en Kadesh, desaparecen de la vista y solo reaparecen en Kadesh después de un intervalo de treinta y ocho años. Solo se puede asignar una ocurrencia de cualquier momento histórico a este período (Num 16:1-50), y eso se registra sin nota de tiempo ni lugar, porque su interés eclesiástico le dio un valor permanente para todos los tiempos. La historia sagrada de Israel en el desierto puede compararse con uno de los arroyos de ese desierto. Desde su fuente corre, si las circunstancias son favorables, plena y libre por una cierta distancia, e incluso se extiende por el terreno más llano; aquí, sin embargo, se encuentra con un suelo más sediento y un calor más abrasador; se pierde de repente y por completo. Si se sigue su curso con duda y dificultad, se pueden descubrir algunos pequeños pozos de agua, y tal vez en algún lugar excepcionalmente sombreado y protegido, un estanque permanente; sólo en el extremo más alejado del cauce seco, cerca del gran mar, la corriente vuelve a formarse y fluye sin interrupción hacia su meta. El vacío en el registro que así divide en dos la historia del éxodo se explica rápida y satisfactoriamente por el hecho de que durante todos estos años la historia de Israel estuvo realmente en suspenso. Porque esa historia es la historia de una teocracia, y en el sentido más alto es la historia de los tratos de Dios con su propio pueblo, a medida que los conduce «de poder en poder», hasta que «cada uno de ellos en Sion aparece delante de Dios.»» Así todo el Antiguo Testamento desde Gén 12,1-20 (en el que la historia propiamente dicha comienza) hasta el final de Josué tiene como objetivo la entrada y conquista de la tierra prometida; y de allí nuevamente a I Reyes 10 y 2Ch 9 :1-31 conduce al establecimiento firme y completo del templo y del ungido del Señor en el lugar que él había elegido. Pero durante los treinta y ocho años este avance estuvo absolutamente suspendido; la generación que se excomulgó en Cades no tuvo en adelante parte ni heredad en Israel; en ese momento se les perdonó la vida, pero tuvieron que extinguirse y otra generación tuvo que tomar su lugar antes de que pudiera reanudarse la historia de la teocracia. Por lo tanto, en lugar de que el espacio en blanco cause perplejidad o sospecha, se corresponde de manera más sorprendente y confirma todo el tenor y significado del Pentateuco y del Antiguo Testamento en general. Fue en Kadesh donde se suspendió sumariamente la marcha hacia adelante de Israel, como Israel; fue desde Kadesh que esa marcha comenzó una vez más después de treinta y ocho años; y la narración sagrada se ajusta con la mayor sencillez y naturalidad a este hecho.
La condición de la nación durante este período de sumergimiento es un asunto de considerable interés. Al esforzarnos por imaginárnoslo, nos quedamos con algunas afirmaciones dispersas, con algunas conclusiones probables y, por lo demás, con meras conjeturas. Las más importantes de estas declaraciones son las siguientes:—
1. Deu 8: 2-6; Dt 29:5, Dt 29:6. Dios no los abandonó por completo a sí mismos. Les suministró todos los días maná, y también (sin duda) agua cuando no había suministro natural (ver en 1Co 10:4) . También les proporcionó vestido y calzado, para que tuvieran el «»alimento y el vestido»» que son las necesidades reales de la vida.
2. Jos 5:4-8. Puede parecer extraño que ningún niño fuera circuncidado entre Egipto y Canaán, considerando la extrema importancia asignada al rito (ver com. Ex 4:24- 26). Si algún niño nació antes de la primera llegada a Cades (ver nota en Núm 10:28), es probable que su circuncisión se pospusiera en vista de un asentamiento rápido en la tierra prometida. Después de ese tiempo, el descuido general de las ordenanzas religiosas y la extrema incertidumbre de sus movimientos (Num 9:22) explicaría suficientemente el desuso general de el rito. Es razonable concluir que la pascua también fue omitida durante todo este período. Incluso si se hubieran podido proporcionar los elementos materiales para su celebración, es difícil que los hombres que salieron de Egipto sólo para morir en aquel desierto se hubieran atrevido a renovar el recuerdo, tan amargo para ellos, de aquella gran pero infructuosa liberación. Y con la pascua, probablemente podamos concluir que todo el sistema de sacrificios quedó en suspenso, excepto en la medida en que pudiera ser mantenido solo por el celo de los levitas (ver más abajo en Josué 19:1-51).
3. Ezequiel 20:10-26. Esta es una fuerte acusación contra Israel en el desierto, y tanto más cuanto que los hijos son reprochados en la misma tensión que los padres. Aparentemente, es a los primeros a los que los difíciles Eze 20:25 y Eze 20:26 se refieren exclusivamente. Si es así, tenemos dos hechos de gran trascendencia que nos fueron dados a conocer a través del profeta. 1. Que el Señor, a modo de castigo, les dio estatutos y juicios que no eran buenos. 2. Que sistemáticamente ofrecieron su primogénito a Moloch. Solo es necesario señalar aquí que estas declaraciones ocurren en el curso de una invectiva apasionada, y por lo tanto deben ser tomadas como la expresión extrema de un solo lado de un estado de cosas que puede tener otros aspectos malos.
4. Amó 5:25, Amós 5:26; Hecho 7:42, Hecho 7:43. Esto nuevamente es una fuerte acusación. De hecho, se sostiene que Amo 5:26 debe leerse en tiempo presente, y que San Esteban fue engañado por un error de la Septuaginta. . Esto, sin embargo, introduce una dificultad mucho mayor; e incluso aparte de la cita en los Hechos, la lectura ordinaria es la más natural y probable (ver nota en Hechos 14:1-28:33).
Si bien, por lo tanto, la impresión general que nos dejó por estos pasajes es ciertamente oscuro, es inútil buscar algo definido o preciso en cuanto a la condición moral y religiosa de la gente en este momento. Una oscuridad similar se cierne sobre sus movimientos y procedimientos. No tenemos nada que nos guíe excepto las probabilidades del caso y una lista de estaciones que realmente no nos dice nada. Es razonable suponer que las órdenes correspondientes emitidas en el Sinaí cayeron ipso facto en suspenso cuando la marcha corta, rápida y decisiva para la que fueron diseñadas llegó a una abrupta conclusión. No tenemos autoridad para suponer que la hueste se mantuvo unida durante estos años de vagabundeo que no tenía más objetivo que perder el tiempo, y sin fin sino la muerte. La presunción es que se dispersaron a lo largo y ancho del desierto (en sí mismo de poca extensión), tal como dictaba la conveniencia actual. La enfermedad, la muerte y todos esos otros incidentes revividos con toda su fuerza que hacen imposible la marcha simultánea en formación cerrada de dos millones de personas. Sin duda, el cuartel general del ejército y la nación, Moisés y Aarón, y los levitas en general, permanecieron con el arca y formaron, dondequiera que estuviesen, el centro visible y representativo de la vida y el culto nacional. Es de los movimientos de este centro permanente, que contenía en sí mismo todo lo que era realmente distintivo y permanente en Israel, de lo que habla Moisés en el capítulo 33 y en otros lugares; y sin duda estos movimientos se hacían en obediencia implícita a las señales de Dios, dadas por la columna de nube (Num 9:21, Num 9:21, Núm 9:22). Es muy posible que mientras el arca se movía de vez en cuando, una parte de la gente permanecía parada en Cades, hasta que «»toda la congregación»» (ver en Hch 20:1) se reensambló allí una vez más. Si este fuera el caso, la peculiar fraseología de Deu 1:46 en comparación con el siguiente versículo puede ser explicado satisfactoriamente.’
»
Que, tomada en la inundación, conduce a a la fortuna;
Omitidos, todo el viaje de su vida
Está ligado en bajíos y en miserias.»