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Interpretación de Números 16:1-40 | Comentario Completo del Púlpito

Interpretación de Números 16:1-40 | Comentario Completo del Púlpito

«

VINDICACIÓN DE EL SACERDOCIO AARÓNICO .

EXPOSICIÓN

LA GANANCIA DE CORÁ (Núm 16:1-40).

Núm 16:1

Ahora bien, Coré… tomó hombres. וַיִּקַּח קֹרַח . La palabra «»tomó»» está sola al principio de la oración en el número singular. Esto por sí solo no limita su referencia a Coré, porque puede tomarse como repetido después de cada uno de los otros nombres; Al mismo tiempo, la construcción sugiere que en su forma original solo se menciona a Coré, y que los otros nombres se agregaron posteriormente para incluirlos en la misma declaración. rellenado por «»hombres»,» como en AV y en la mayoría de las versiones, o por «»consejo»» como en el Targum de Jerusalén. La Septuaginta tiene en lugar de יִקַּח ἐλάλησε, representando aparentemente una lectura diferente. Algunos comentaristas lo consideran un anacoluto por «»tomó doscientos cincuenta hombres… y se levantó con ellos»»; otros, nuevamente, tratan el «»tomaron»» como un pleonasmo, como en 2Sa 18:18 y en otros lugares; pero el cambio de número de וַיִּקַּח a וַיָּקוּטוּ lo hace difícil. Parece mejor decir que la construcción está rota y no puede explicarse satisfactoriamente. De hecho, no puede haber duda de que toda la narración, como la construcción de los versos iniciales, es confusa y deja en la mente la impresión de que ha sido alterada, no muy hábilmente, de su forma original. Las dos partes de la tragedia, la concerniente a la compañía de Coré y la concerniente a los rubenitas, aunque mezcladas en la narración, no se ajustan en la mente, y el efecto general es oscuro. Es suficiente señalar aquí que nadie puede decir con certeza qué fue del propio cabecilla, quien obviamente era la cabeza y el frente de todo el asunto. Algunos son enérgicamente de la opinión de que fue tragado vivo, otros tan enérgicamente que fue consumido por el fuego; pero el simple hecho es que su muerte no se registra en absoluto en este capítulo, aunque se supone que ha perecido. La oscuridad que se cierne sobre este pasaje no puede atribuirse a ninguna causa determinada; las discrepancias y contradicciones que se han descubierto en él son indicio de error o tergiversación; ni se puede asignar plausiblemente ningún motivo malvado para la interpolación (si es que lo es) de esa parte de la historia que concierne a los rubenitas. Si, por alguna razón desconocida para nosotros, se amplió una narración original de la rebelión de Coré para incluir el motín simultáneo de los rubenitas y su destino; y si, además, esa ampliación se hizo tan torpemente como para dejar considerable confusión en la narración, ¿en qué afecta eso a su verdad o su inspiración? La influencia sobrenatural que vigiló la producción de la narración sagrada ciertamente no interfirió con ninguna de las causas naturales que afectaron su composición, su estilo, su claridad u oscuridad. Coré, hijo de Izhar, hijo de Coat, hijo de Leví. Sobre la genealogía de los levitas véase Ex 6,16-22, y arriba en Núm 3:17-19. Generalmente se supone que algunas generaciones se pasan por alto en estas genealogías. Coré pertenecía a la misma subtribu Coatita que Moisés y Aarón, y estaba relacionado con ellos por algún tipo de parentesco; su padre (o antepasado) Izhar era el hermano menor de Amram y el hermano mayor de Uzziel, cuyo descendiente Elizaphan había sido hecho jefe de los coatitas. Datán y Abiram, hijos de Eliab. El mismo Eliab aparentemente era el único hijo de Pallu, el segundo hijo de Rubén (Núm 26:5, Núm 26:8). Si la palabra «»hijo»» debe entenderse literalmente en todos estos casos, entonces Coré, Datán y Abiram serían todos tataranietos del mismo Jacob. On, hijo de Pelet. Una de las extrañas oscuridades de esta narración es que On, que aparece aquí como cabecilla, nunca se vuelve a mencionar ni en este capítulo ni en ningún otro lugar. Hijos de Rubén. rubenitas. El campamento de su tribu estaba en el lado sur del tabernáculo en la línea exterior (Núm 2:10), mientras que el de los coatitas estaba del mismo lado en la línea interior. Por lo tanto, eran hasta cierto punto vecinos; pero vea a continuación en Num 3:24.

Núm 16:2

Y se levantaron delante de Moisés. Se sugiere que los rubenitas estaban agraviados porque su padre había sido privado de su primogenitura a favor de Judá, y que Coré estaba agraviado porque los uzielitas habían sido preferidos en la persona de Elizafán a los izharitas (Núm 3:30). Estas acusaciones no tienen absolutamente nada en la narrativa que las respalde, y son sospechosas porque son muy fáciles y seguras de hacerse en tales casos. En toda la historia eclesiástica al verdadero reformador, así como al hereje y al demagogo, siempre se le ha acusado de actuar por motivos de ambición frustrada. Sin estas suposiciones gratuitas había suficiente para excitar la ira y la oposición de las mentes descontentas e insubordinadas que se encuentran en cada comunidad. Con algunos de los hijos de Israel. Estos se reunieron frente a todas las tribus, como se implica en la declaración de que Zelofehad a Manassite no estaba entre ellos (Núm 27:8). Famoso en la congregación. Literalmente, «»llamados hombres de la congregación».» Septuaginta, σύγκλητοι βουλῆς, representantes del ejército en el gran concilio (cf. Núm 1:16; Núm 26:9).

Núm 16:3

Se juntaron contra Moisés y contra Aarón. Se habían levantado antes que Moisés, ie; hizo un tumulto en su presencia, porque lo consideraban (y con razón) como el gobernante real de Israel en tanto en asuntos religiosos como seculares. Al mismo tiempo, el ataque de Coré y su compañía (únicos a los que realmente se refiere aquí la narración) se dirigía especialmente contra el gobierno eclesiástico que Moisés ejercía a través de su hermano Aarón. Vosotros elegís demasiado sobre vosotros. רַב־לָכֶם , «mucho para ti», probablemente en el sentido de «suficiente para ti» (cf. el uso de רַב en Gén 45:28), es decir; ha disfrutado del poder durante suficiente tiempo; así el Targum Palestina. Sin embargo, puede tomarse con el siguiente כִּי en el sentido de «basta que toda la congregación», etc.; y así la Septuaginta, ἐχέτω ὑμῖν ὅτι, κ.τ.λ. El Targum de Onkelos lo traduce en el mismo sentido que el AV Toda la congregación es santa, cada uno de ellos. Esto era perfectamente cierto, según mi sentido. Había una santidad que pertenecía a Israel como nación, en la que todos sus miembros compartían a diferencia de las naciones circundantes (Exo 19:6; Le Éxodo 20:26); había un sacerdocio que era inherente a todos los hijos de Israel, más antiguo e indeleble que el que fue conferido a la línea de Aarón—un sacerdocio que, aparte de restricciones especiales, o en circunstancias excepcionales, podía y sí se afirmó en actos sacerdotales (Éxodo 24:5, y compare los casos de Samuel, Elías y otros que ofrecieron sacrificio durante el fracaso de el sacerdocio designado). Si Moisés hubiera tomado el poder para sí mismo, o si hubiera (como sin duda suponían) restringido las funciones sacerdotales activas a Aarón porque era su hermano, y completamente bajo su influencia, su afirmación habría sido bastante correcta. Se equivocaron, como lo hacen la mayoría de los hombres violentos, no porque afirmaron lo que era falso, sino porque dieron por sentado que la verdad que afirmaban era realmente inconsistente con las afirmaciones que atacaban. La congregación era toda santa; los hijos de Israel eran todos sacerdotes; eso era cierto, pero también era cierto que, por mandato divino, Israel solo podía ejercer su sacerdocio colectivo externamente a través de la única familia que Dios había apartado para ese propósito. El mismo Dios que ha alojado en el cuerpo ciertas facultades y poderes para el beneficio del cuerpo, ha decretado que esas facultades y poderes sólo pueden ser ejercidos a través de ciertos órganos determinados, cuya especialización misma es a la vez condición y resultado de una alta organización. . La congregación del Señor. Hay dos palabras para congregación en este versículo: קָהָל aquí, y עֵדָה antes. El primero parece usarse en el sentido más solemne, pero en su mayor parte son indistinguibles, y ciertamente no pueden asignarse a diferentes autores.

Núm 16:5

Habló a Coré. Es evidente que Coré fue el resorte principal de la conspiración (cf. Núm 16,22; Núm 27:3; Jud Núm 1:11). Bien puede ser que su posición como un levita prominente y pariente de Moisés le dio gran influencia entre los hombres de otras tribus, y le valió un gran nombre por su desinterés y liberalidad al defender los derechos de todo Israel, y al denunciar los reclamos exclusivos. y privilegios por los cuales él mismo (como levita) fue beneficiado. A menudo se supone que Coré estaba apuntando secretamente al sumo sacerdocio, pero de esto, de nuevo, no hay ni sombra de prueba; su error fue bastante grande, y su castigo bastante doloroso, sin lanzar sobre él estas acusaciones infundadas. Sería más acorde con la naturaleza humana si supusiéramos que Coré era sincero en su camino; que realmente se había convencido a sí mismo, a fuerza de tratar de convencer a otros, de que Moisés y Aarón eran usurpadores; que comenzó su agitación sin pensar en su propia ventaja; que, habiendo ganado muchos seguidores y muchos aplausos populares, el orgullo del liderazgo y la emoción del conflicto lo llevaron al último extremo. El Señor mostrará quiénes son suyos. אֶת־אַשֶׁר־לוּ , cuyo significado se define con las siguientes palabras, «»a quien él ha escogido». Moisés refiere el asunto a la decisión directa del Señor; como esa decisión había originado la posición separada de Aarón, eso también debería reivindicarla.

Núm 16:6

Tomad incensarios. מַחְתּוֹת . Septuaginta, πυρεῖα. Traducido como «»cubos de fuego»» en Éxodo 27:3. Según el número requerido, deben haber sido utensilios domésticos utilizados para llevar fuego, o deben haber sido hechos de alguna manera sencilla para la ocasión. La ofrenda de incienso fue propuesta por Moisés como prueba porque era una función típicamente sacerdotal, a la que se le daba la mayor importancia (Le Ex 10,1; Éxodo 16:12, Éxodo 16:13), y porque fue ejecutado de manera muy simple.

Num 16:7

Sois demasiado, hijos de Leví. רַב־לָכֶם , como en Núm 16:3. El significado exacto de este tu quoque no es evidente. Tal vez diría que si él y Aarón eran usurpadores, toda la tribu de Leví también lo era.

Num 16: 8

Oíd, hijos de Leví, os ruego. Ningún hijo de Leví se menciona en la narración excepto Coré, y esta misma dirección pasa a la segunda persona del singular (Núm 16:10, Núm 16:11), como si solo Coré fuera personalmente culpable. Es bastante posible que detrás de él hubiera un cuerpo considerable de opinión pública entre los levitas apoyándolo más o menos decididamente; pero no hay necesidad de imputarles ninguna deslealtad general.

Núm 16:9

Te parece poca cosa. Más bien, «es demasiado poco para ti» .

Por lo cual tú y toda compañía están reunidos. No se sigue que Coré buscaba una dignidad exclusiva para sí mismo; o para su tribu. Su «compañía» aparentemente incluía hombres representativos de todas las tribus, o al menos de muchas (ver en Núm 16:2). Buscaban el sacerdocio porque afirmaban que era posesión común de todos los israelitas. Contra el Señor. Fue en su nombre que aparecieron, y hasta cierto punto sin duda sinceramente; pero como parecían disputar una ordenanza real e históricamente hecha por Dios mismo, era ciertamente contra él que se juntaban. ¿Y qué es Aarón, que murmuráis contra él? La construcción se rompe, como tantas veces cuando tenemos la ipsissima verba de Moisés, cuya mansedumbre no le permitió hablar con calma bajo provocación. La oración dice: «Por lo cual, tú y toda tu compañía que se ha reunido contra el Señor, y Aarón, ¿quién es él, para que murmuréis contra él?» Era fácil representar la posición de Aarón en una luz envidiosa. , como si arremetieran contra unas pretensiones sacerdotales personales; pero en verdad no era más que un pobre siervo de Dios haciendo lo que le mandaban.

Núm 16:12

Y Moisés envió a llamar a Datán ya Abiram. La parte realmente tomada por estos hombres en la agitación es muy oscura. No eran de los doscientos cincuenta, ni estaban con ellos cuando se unieron contra Moisés y Aarón, tal vez porque no se interesaron en los asuntos eclesiásticos, y solo resentían la dominación secular de Moisés. Tampoco podemos decir por qué Moisés envió por ellos en este momento, a menos que sospechara que estaban aliados con Coré (ver más abajo en Núm 16:24). No no vendremos arriba, es decir; al tabernáculo, por ser espiritualmente el punto culminante del campamento.

Núm 16:13

¿Es algo pequeño? Más bien, «»es demasiado poco»», como en Números 16:9. Una tierra que mana leche y miel. Una descripción que se aplica por derecho a la tierra prometida (Éxodo 3:8; Núm 13,27), que en su estudiada insolencia aplicaron a Egipto. A menos que te hagas a ti mismo un príncipe sobre nosotros. Literalmente, «»que ( כִּי ) tú por completo te enseñorees de nosotros.»» La expresión se fortalece en el original por la reduplicación del verbo en el inf. abdominales; גַּם־הִשְׂתְּרֶר

Núm 16:14

Además, no nos has traído. Según las promesas (querían decir) con las que los había inducido a abandonar sus confortables hogares en Egipto (Éxodo 4:30, Éxodo 4:31). ¿Quieres sacarle los ojos a estos hombres? ie; ¿Los cegarás ante el fracaso total de tus planes y promesas? ¿les echarás polvo a los ojos?

Núm 16:15

Y Moisés estaba muy enojado. Las amargas burlas de los rubenitas tenían suficiente apariencia de verdad en ellas para hacerlas muy difíciles de soportar, y especialmente la imputación de baja ambición personal; pero es imposible decir que Moisés no se equivocó por la ira. No respetes su ofrenda. Cfr. Génesis 4:4. No está del todo claro a qué se refería la ofrenda de Moisés, ya que no parece que desearan ofrecer incienso. Probablemente equivalía a decir: No los aceptes cuando se te acerquen; porque tal acercamiento fue siempre por sacrificio (cf. Sal 109:7). Ni un asno les he quitado. Cfr. 1 Samuel 12:3. El asno era el ganado ordinario menos valioso de aquellos días (cf. Ex 20:17). La Septuaginta tiene aquí οὐκ ἐπιθύμημα οὐδενὸς αὐτῶν εἴληφα, , que aparentemente es una paráfrasis intencional con una referencia al décimo mandamiento (οὐκ ἐπιιθυμή). Tampoco lastimé a ninguno de ellos. Como gobernante absoluto, podría haberse hecho muy gravoso para todos y muy terrible para sus enemigos personales. Compare la descripción de Samuel del autócrata oriental (1Sa 8:11-17).

Núm 16:16

Y dijo Moisés a Coré. Después del intercambio de mensajes con los rubenitas, Moisés repite sus mandatos a Coré para que esté listo al día siguiente para poner a prueba sus pretensiones, y agrega que Aarón también debe estar allí, para que el Señor pueda juzgar entre ellos.

Núm 16:18

Se interpuso la puerta del tabernáculo, ie; a la puerta del atrio, de modo que fueran visibles desde el espacio exterior.

Num 16: 19

Y Coré reunió a toda la congregación contra ellos. No se sigue que toda la congregación estuviera activa o deliberadamente del lado de Coré. Pero un movimiento ostensiblemente a favor de la mayoría en contra de unos pocos seguramente atraerá una simpatía general, si no profunda; ni debe suponerse que Moisés y Aarón pudieran escapar de una gran cantidad de impopularidad en las penosas circunstancias de la época. La multitud irreflexiva habría saludado su caída con una satisfacción real, aunque efímera. Apareció la gloria del Señor. Como antes (Núm 14:10), llenando probablemente el tabernáculo, y resplandeciendo ante los ojosde todos

Núm 16:21

Que Puedo consumirlos en un momento. Literalmente, «»y los consumiré».» Lo mismo debe decirse de esto que de Núm 14:11 , Núm 14:12.

Núm 16:22

Oh Dios, el Dios de los espíritus de toda carne. . El ruach es el espíritu de vida que el Creador ha impartido a la carne perecedera y le ha dado vida. En cierto sentido, pertenece tanto a las bestias como a los hombres (Ecc 3:19, Ecl 3:21); pero en el uso común de la palabra sólo se piensa en los hombres que la han recibido por una comunicación especial de un orden superior (Gen 2:7; 1Co 15:45). Moisés, por lo tanto, realmente apela a Dios, como Autor y Dador de ese principio de vida imperecedero que está alojado en la carne mortal de todos los hombres, para que no destruya las obras de sus propias manos, las criaturas creadas a su propia imagen. Aquí tenemos en germen aquella idea de la paternidad universal de Dios que permaneció sin desarrollar en el pensamiento judío hasta que el mismo judaísmo se expandió al cristianismo (cf. Is 63,16; Isaías 64:8, Isaías 64:9; Hechos 17:26, Hechos 17:29). ¿Pecará un hombre? Más bien, «»el único hombre ( הָאִישׁ ) ha pecado,»» ie; Coré, que había engañado a todos los demás.

Núm 16:23

El Señor le habló a Moisés. Ninguna respuesta directa aparentemente se concedió a la amonestación de Moisés y Aarón, pero se permitió tácitamente.

Núm 16:24

Levantaos de cerca del tabernáculo de Coré, Datán y Abiram. La palabra «»tabernáculo»» (mishcan) es la misma palabra que se traduce así en Num 16:9, pero no el mismo que se usa en Num 16:18,Núm 16:19; propiamente significa «lugar de habitación». Ciertamente es la conclusión natural, del uso de esta expresión aquí y en Núm 16:27, que este mishcan era algo diferente de las «»tiendas»» ( אָהָלֵי ) mencionadas en Núm 16:26, Núm 16:27, y era una habitación común a los tres rebeldes (ver más abajo en Núm 16:31). La Septuaginta, para evitar la dificultad, omite los nombres de Datán y Abiram, y solo tiene ἀπὸ τῆς συναγωγῆς Κορέ.

Núm 16:26

No toques nada de lo suyo. Porque ellos, y todo lo que les pertenecía, eran anatema, dedicados a destrucción. Compare el caso de Acán (Jos 7:1).

Núm 16:27

Y Datán y Abiram… estaban a la puerta de sus tiendas. Para ver lo que Moisés haría. Nada se dice de Coré.

Núm 16:28

Ni no las he hecho de mi propia mente. Literalmente, «»que no de mi corazón»», כִּי־לֹא מִלִּבּי . Septuaginta, ὅτι οὐκ ἀπ ἐμαυτου

Núm 16:29

Si son visitados después de la visitación de todos los hombres. פָקַד tiene un significado algo dudoso; parece responder a la ἐπίσκεψις y ἐπισκοπὴ de la Septuaginta, y a nuestra «»supervisión»» o «»visitación»»

, que se considera, según el instinto general de la humanidad, como estar «»debajo de la tierra»» (cf. Felipe. Num 2:10 b; Ap 5:13). Debían descender «»rápidamente»» al Seol, porque todavía estaban vivos en el momento en que se perdieron de vista para siempre.

Núm 16:31

Se partió la tierra que estaba debajo de ellos. Como sucede a veces durante un terremoto. En este caso, sin embargo, el evento fue predicho y completamente sobrenatural. La secuencia de la narración nos llevaría a suponer que la tierra se abrió debajo de las tiendas de Datán y Abiram en el campamento de Rubén. Es difícil pensar que el abismo se extendiera tanto como para involucrar la tienda de Coré en las líneas de Coath en la misma destrucción, mientras que no hay nada que sugiera la idea de que la tierra se abrió en más de un lugar. Es cierto que los campamentos de los rubenitas y de los coatitas eran más o menos contiguos; pero cuando se recuerda que había 46.500 varones adultos en la primera, y 8.600 varones en la última, y que se debe haber dejado un amplio espacio entre las dos líneas del campamento, es obviamente improbable que la tienda de Coré fuera en un sentido práctico «»cerca»» a los de Datán y Abiram, a menos que de hecho lo hubiera quitado a propósito para estar bajo la protección de sus partidarios rubenitas. Es muy observable que aquí no se dice ni una palabra sobre el destino del mismo Coré. Está implícito en Núm 16:40 que él había perecido, y aparentemente se afirma en Núm 26:10 que fue tragado con Datán y Abiram (ver la nota allí). Por otro lado, Dt 11:6; Salmo 106:17 hablan de la inmersión de los otros dos sin ninguna mención de que el mismo Coré compartió su destino; y mientras perecieron «todos los varones de Coré», no perecieron sus propios hijos (Núm 26:11). Por estos motivos, la mayoría de los comentaristas sostienen que Coré murió en el fuego entre los que ofrecían incienso (Sal 106:35). Esto, sin embargo, es insostenible, porque «»los doscientos cincuenta hombres que ofrecieron incienso»» se menciona claramente como si fueran sus partidarios (Sal 106:2), y siempre se cuentan como exclusivos del propio Coré. En general, si bien es cierto que la narración es muy oscura y la pregunta muy dudosa, parece más agradable a todos los testimonios de la Sagrada Escritura concluir:

1 . Que Coré había dejado su propio lugar y tenía algún tipo de vivienda (mischan) ya sea en común con Datán y Abiram, o cerca de sus tiendas.

2. Que la tierra se abrió y se tragó el mishcan, de Coré, y las tiendas de Datán y Abiram.

3. Que los hombres de Coré (ver el siguiente versículo) y su propiedad fueron tragados con su mishcan, y (hasta donde sabemos) el mismo Coré también. Si esto es correcto, entonces el muy discutido título del capítulo en el AV será correcto después de todo.

Num 16 :32

Y sus casas, ie; sus familias, como en Núm 18:13. Y todos los varones que eran de Coré. Literalmente, «»todos los hombres que a Coré».» No se sabe si se refiere a sus dependientes o a sus partidarios especiales: tal vez algunos se habían aferrado a su fortuna con confianza ciega cuando el resto se levantó de su mishcan.

Núm 16:34

A el clamor de ellos. לְקֹלָם , «»al ruido de ellos»» al sonido mezclado de sus chillidos y de la convulsión natural en medio de la cual desaparecieron.

Núm 16:35

Salió un fuego del Señor. El fuego probablemente salió de el santuario con la fuerza destructiva del rayo. Los doscientos cincuenta hombres. Estos habían permanecido balanceando sus incensarios ante la puerta del tabernáculo mientras Moisés y (presuntamente) el mismo Coré habían ido al campamento de Rubén.

Núm 16:37

Habla con Eleazar. Esta es la primera vez que se le asigna un deber especial a Eleazar, que estaba destinado a suceder en el sumo sacerdocio. Podemos suponer que fue enviado en lugar de su padre porque el deber de recoger los incensarios difícilmente podría haberse llevado a cabo sin incurrir en la profanación legal por el contacto con los muertos. Fuera de la quema. O, «»fuera de lo quemado».» Septuaginta, ἐκ μέσου τῶν κατακεκαυμένων. De entre los cadáveres carbonizados y humeantes. Esparce el fuego allá; porque son santificados. Los incensarios habían sido santificados incluso por esa sacrílega dedicación, y nunca debían volver a ningún uso común; por lo mismo, las brasas que aún quedaban en ellos debían ser vaciadas en lugar aparte.

Núm 16 :38

Estos pecadores contra sus propias almas, בְּנַפְשֹׁתָם , «»contra sus propias vidas». el pensamiento no es que habían arruinado sus almas, sino que habían perdido sus vidas. El Pentateuco no contempla ninguna consecuencia del pecado más allá de la muerte física. La misma frase aparece en Pro 20:2. Para cubrir el altar. El altar del incienso quemado. Los incensarios eran sin duda cacerolas de bronce, y cuando se batían formaban placas que podían fijarse a las tablas de las que estaba compuesto el marco del altar.

Núm 16:40

Que no sea como Coré. וְלֹא־יִחְיֶח . Que no correrá la misma suerte que Coré.

HOMILÉTICA

Núm 16:1-40

EL VERDADERO Y ÚNICO SACERDOCIO

Es bastante claro que la aplicación homilética de este pasaje gira en torno a una cuestión que es fuertemente controvertida, una cuestión que es igualmente imposible (salvo a costa de la honestidad y la verdad) de responder. eludir, o dar por sentado una forma u otra. Que la rebelión de Coré fue dirigida bajo engañosos pretextos contra un sacerdocio divinamente ordenado investido en un hombre y sus sucesores es, por supuesto, innegable, pero es de poco interés o valor aparte de su aplicación a nuestros propios tiempos y circunstancias. La pregunta práctica que surge de inmediato, y que surge solo para ser discutida, es esta: ¿Qué sacerdocio corresponde ahora al atacado en Aarón? Se puede decir sin duda que no hay nada que ahora le responda, nada de lo cual aquello fue una sombra y un tipo; que el judaísmo era una religión sacerdotal, pero que el cristianismo no lo es. Si eso fuera cierto, después de todo Coré estaba bien; su único error fue que tenía opiniones adelantadas a su edad. Pero aparte de eso, tal posición simplemente le quita valor al incidente y al registro, y se opone rotundamente a la enseñanza apostólica en lugares como 1Co 10:11, y Jud 1Co 1:11. En este último se especifica el «»contradictorio de Coré»» como uno de esos actos típicos de maldad en los que se había anticipado una forma virulenta de mal moral activa en los días del apóstol tanto como al pecado y castigo; los hombres malos de los que habla (1Co 1:4, 1Co 1:8, 1Co 1:10) ya habían encontrado su destino en una cifra cuando Coré y su compañía perecieron. Es claro que la Sagrada Escritura reconoce, tanto en general como en particular, un valor didáctico para los tiempos cristianos en este registro. El plan más útil y honesto será, por tanto, exponer imparcialmente los elementos de la cuestión y dejarlos a la consideración del lector. Algunos puntos saldrán con suficiente claridad para obtener un asentimiento general (si no universal); y otros al menos serán limpiados de argumentos engañosos y asociaciones falsas.

I. La primera posición que podemos asumir con autoridad y certeza es la posición positiva que EL SACERDOCIO DE AARON Y SU HIJOS ERA EL ANTIGUO TESTAMENTO TIPO Y SOMBRA DE EL SACERDOCIO DE CRISTO CONFERIDO A ÉL EN SU HUMANO LA NATURALEZA COMO EL HIJO DE EL HOMBRE. Esto se argumenta y prueba con muchas ilustraciones del autor de la Epístola a los Hebreos (ver especialmente Num 5:4, Números 5:5; Números 7:11-28 ; Núm 8:1-4; Núm 10:11-14, Núm 10:21). La elaborada comparación de los dos sacerdocios, el antiguo y el nuevo, que también era infinitamente más antiguo, y especialmente la afirmación de que los sacerdotes levitas eran muchos solo porque la muerte los depuso de su cargo (Num 7:23), mientras que Cristo permanece para siempre,— prohíbanos considerar cualquier otro sacerdocio que el de nuestro Señor como el análogo cristiano del sacerdocio judío. En cuanto al tipo, Aarón siguió viviendo en toda su raza sacerdotal, tal como había vivido antes en su antepasado elegido, Abraham (Heb 7:10): había un solo sumo sacerdote judío, y a él corresponde en el reino de los cielos Jesús y Jesús solo. En esto estarán sustancialmente de acuerdo todos los que aceptan lealmente el testimonio de la Escritura, y en esto (si se sostiene clara y devotamente) está el verdadero meollo del asunto, y la salvaguardia suficiente contra la superstición.

II. La segunda posición que podemos adoptar sobre bases puramente bíblicas, y que no es justamente cuestionable, es la posición negativa QUE NO ARGUMENTO EN CONTRA MINISTERIAL O SACERDOTAL SUPUESTAS O strong> RECLAMOS ES VÁLIDO CUÁL ESTÁ BASADO SOBRE LA SANTIDAD Y CARÁCTER SACERDOTAL SACERDOTAL DE TODOS LOS FIELES. Está perfectamente claro que Coré y su compañía tenían tanto la Escritura como los hechos de su lado cuando dijeron que toda la congregación era santa y todos eran sacerdotes. Se equivocaron al dar por sentado que el sacerdocio de todos los israelitas era realmente inconsistente con el sacerdocio especial de Aarón. Tal como estaban las cosas, es cierto que el sacerdocio universal de Israel podía expresarse mejor, traducirse mejor en adoración, a través de los actos ministeriales de Aarón y sus hijos. Un judío de mentalidad espiritual, que reconocía más profundamente su propia vocación sacerdotal en Israel, daría las gracias con mucha devoción por la separación de la tribu de Leví y la familia de Aarón, porque sentiría que nadie se beneficiaba tanto de esa separación como él. ; lejos de interponerse entre él y el Dios de Israel, le permitió acercarse a Dios en una multitud de formas que de otro modo serían imposibles. De hecho, podría argumentar a partir de las historias de Gedeón, de Samuel, de Elías y de otros de la raza escogida, que el sacerdocio del israelita común, aunque generalmente inactivo en cuanto a las funciones sacerdotales externas, siempre pudo ser llamado en juego con el permiso Divino bajo la presión de las circunstancias, y estaría preparado para entender el significado de un pasaje como Ap 7:5-8 , en el que Leví vuelve a ocupar su lugar (y no un lugar destacado) entre las tribus, lo que significa que el Espíritu Santo significa que en el mundo venidero todas estas distinciones se fusionarán para siempre en el sacerdocio común de los salvado. Pero mientras tanto no había nada antagónico, ni en la doctrina ni en la práctica, entre la verdad que afirmaba Coré y la otra verdad que atacaba Coré: el sacerdocio especial de unos pocos ayudó, no obstaculizó, el sacerdocio de muchos. Por lo tanto, es imposible usar honestamente textos como 1Pe 2:9; Ap 1:6, contra la doctrina de un sacerdocio cristiano especial, porque solo afirman de los cristianos lo que los textos en los que se basa Coré afirmaban del judíos.

III. Abandonando la falsa línea de argumentación que acabamos de mencionar, podemos desarrollar hasta ahora la primera posición adoptada para mantener con confianza, QUE NINGÚN SACERDOCIO PUEDE TENER CUALQUIER EXISTENCIA EN LA IGLESIA DE CRISTO OTRO QUE QUE DE NUESTRO SEÑOR MISMO. Esto se hace evidente, no sólo por la forma exclusiva en que se trata su sacerdocio en el Nuevo Testamento, sino (lo que más nos concierne en este lugar) por toda la analogía del Antiguo. Solo Aarón tenía el sacerdocio, y la extrema maldición de Dios cayó sobre todos, incluso los de la tribu separada, que se atrevieron a entrometerse en ella; pero Aarón ciertamente era el tipo de Cristo mismo. Cualquier sacerdocio que pretendiera tener una existencia independiente, incluso si profesara obtener su autoridad del nombramiento divino, estaría ipso facto en antagonismo directo con la prerrogativa solitaria de Jesucristo. De aquí se sigue que los defensores, no los que impugnan, de tal sacerdocio estarían «en contradicción con Coré». que se levantan contra cualquier ministerio terrenal; se demostrará que se puede rastrear una verdadera semejanza bajo ciertas condiciones.

IV. Admitiendo estos principios, que no deben ser controvertidos, podemos llevar la cuestión a un punto práctico. asunto de la siguiente manera:—Aunque no puede establecerse sobre nosotros ningún otro sacerdocio que el único, inmutable e incomunicable sacerdocio del Mesías, sin embargo, no hay nada en las Sagradas Escrituras que niegue a priori la idea QUE NUESTRO SEÑOR (estando apartado de la vista y de los sentidos) PUEDA ELEGIR A FUNCIONES SACERDOTAL FUNCIONES SOBRE TIERRA VISIBLE strong> Y AUDIBLE POR LA MANO Y BOCA DE ELEGIDO HOMBRES; tampoco hay nada que pueda negar a priori la afirmación adicional de que esos hombres fueron y son apartados de alguna manera especial y exclusiva. Si esto es así es una cuestión de hecho que debe decidirse sobre el testimonio, sopesado justa y concienzudamente, de las Escrituras y de la historia. Depende de las dos cuestiones históricas.

1. Si nuestro Señor constituyó a los apóstoles sus representantes para alguna función sacerdotal.

2. Si los apóstoles transmitieron tal representación a otros después de ellos. En todo caso nuestro Señor es el único sacerdote, o más bien tiene el único sacerdocio, aunque a una vista de la facilidad ejecutará algunos oficios de su sacerdocio por medio de agentes humanos visibles, en los cuales y por los cuales él mismo habla y actúa.

Sin entrar, por tanto, en ningún argumento, podemos concluir con seguridad en cuanto a la aplicación cristiana de este pasaje.

1. Que debe referirse directamente al sacerdocio eterno de Cristo, ya los ataques o transgresiones contra él.

2. Que puede referirse en un sentido secundario a un sacerdocio cristiano visible, y a los ataques contra él, en el supuesto de que tal sacerdocio es de hecho y en verdad solo el sacerdocio de Cristo ministrado en tiempo y espacio por su designación.</p

De hecho, hay muchas semejanzas obvias y muchas sutiles entre la contradicción de Coré y la contienda popular contra un sacerdocio cristiano, o incluso contra cualquier ministerio cristiano, que ningún estudiante reflexivo de las Escrituras puede pasar por alto, en las homiléticas) sin embargo, los que siguen a estos se dejan hablar por sí mismos, y se seguirá la línea de aplicación más profunda. Considere, por lo tanto:

I. QUE KORAH EN UNO strong> LADO, DATHAN Y ABIRAM EN EL OTRO, TENÍA APENAS NADA EN COMÚN EXCEPTO DIS GUSTO A LA REGLA DE MOISÉS, EL MEDIADOR DE ISRAEL Y REY EN JESHURUN (Dt 33:5). Su disgusto era eclesiástico, el de ellos era político; pero esta aversión común los convirtió en aliados y les dio un «tabernáculo» en común (v. 27). Así también entre los muchos que dicen: «No queremos que este reine sobre nosotros» (Luk 19:14), hay se encuentran las más diversas disposiciones y las más distintas causas de queja. Como en los días de su ministerio terrenal, ahora la oposición a él y a su gobierno único está formada por los elementos más heterogéneos, y otras veces disociados.

II. QUE CORAH ERA EL MISMO UN LEVITA DE ALGUNA DISTINCIÓN, Y ERA EL ALMA DE LA CONSPIRACIÓN. Aun así, es casi imposible encontrar en la historia algún ataque grave a la obra o doctrina de Cristo que no haya sido inspirado por alguien cuya posición eclesiástica le haya dado aptitud e influencia para este mal.

III. QUE CORAH REPRESENTA MOISÉS Y AARON EN AN INVIDIOSO LUZ, COMO HOMBRES QUE MANTUVIERON AL PUEBLO EN ESPIRITUAL SUJECIÓN, Y NEGADO A EL SU strong> DERECHOS COMUNES COMO HIJOS DE ISRAEL . Aun así, el clamor constante de la incredulidad es que el cristianismo es un sistema ideado en interés de la tiranía y el oscurantismo para mantener a los hombres en la esclavitud moral, robarles su libertad de pensamiento y encadenar su libertad de acción.

IV. QUE KORAH AFIRMÓ VERDADERO HECHOS Y APELACIÓN A PRINCIPIOS VERDADEROS EN strong> OPOSICIÓN A LO HABÍA SIDO DIVINAMENTE NOMBRADO, Y FUE PARA SER DIVINAMENTE VINDICADA. Del mismo modo, los hombres continuamente presentan contra la Verdad misma hechos que son innegables y principios que deben ser admitidos. Aquí está el peligro real cuando la guerra contra la Verdad se libra con verdades a medias presentadas plausiblemente como un todo, con verdades por un lado asumidas confiadamente como fatales para las verdades complementarias por el otro lado. La libertad, por ejemplo; del juicio privado se opone a la autoridad de la inspiración; la paternidad universal de Dios contra cualquier distinción de los hijos de Dios, o necesidad de la mediación de Cristo; el hecho de que todos somos miembros de un cuerpo en contra de cualquier subordinación mutua o distribución de funciones entre esos miembros.

V. QUE KORAH FUE PROBABLEMENTE SINCERO EN TAN LEJOS strong> COMO ÉL HABÍA CONVENCIDO ÉL MISMO QUE ÉL TENÍA RAZÓN, de lo contrario difícilmente se habría aventurado a la prueba fatal. Aun así, los líderes de la oposición a Cristo son comúnmente sinceros; sólo la intolerancia vulgar los marca de improviso con hipocresía o egoísmo. Y este es su poder, porque los hombres son guiados por la consideración personal y la confianza mucho más que por cualquier habilidad para juzgar entre sistemas rivales. La única manera de enfrentar la sinceridad y el celo del error es mostrando una sinceridad más transparente y un celo más ardiente del lado de la verdad (2Co 6:3-10; 1Ti 4:12-16; Tit 2:10).

VI. QUE CUANDO MOISÉS OYÓ LA ACUSACIÓN CONTRA MISMO Y AARON ÉL PODRÍA PERO REFERIR EL A LA DECISIÓN DE EL SEÑOR. El pueblo estaba activa o pasivamente del lado de Coré, y los argumentos habían sido en vano. Aun así, cuando el cristianismo en general, o cualquier sistema que creamos que es parte integral del cristianismo, es atacado con argumentos populares y plausibles, realmente no hay nada que hacer sino someterlo al arbitraje de Dios mismo. Los argumentos convencen sólo a los que están convencidos; los clamores sólo intensifican el prejuicio; las acusaciones mutuas sólo repelen—Moisés mismo no efectuó nada por las palabras airadas en las que fue traicionado. Y nuestro Señor declara inequívocamente que el arbitraje de Dios es el resultado práctico de nuestra religión en nuestras vidas (Mat 7:15, Mateo 7:20; Juan 13:35). Es cierto que la prueba no es capaz de una aplicación fácil o inmediata, que tiene que aplicarse ampliamente y con muchas concesiones para causas perturbadoras; pero, sin embargo, es la prueba, y la única prueba, a la que nuestro Señor nos llama. Es la prueba de la que Aarón, con todo el peso de la opinión popular en su contra, finalmente saldrá triunfante; en el que Coré, con toda su sinceridad y verosimilitud, quedará en nada. Y tenga en cuenta que si bien las cuestiones religiosas deben remitirse al arbitraje de Dios, y ese arbitraje no siempre es distinto o inmediato en este mundo, hay una decisión adicional que será absolutamente cierta y concluyente. «»Aún mañana el Señor mostrará quiénes son suyos,»» «»porque el día lo declarará»» (1Co 3:13) , y «será revelado por el fuego», como sucedió con la compañía de Coré. ¡Ay de aquellos que no pueden soportar, ya sea personalmente o en cuanto a su trabajo, la prueba del fuego! Nuestro Dios sigue siendo, como entonces, fuego consumidor (Heb 12:29), y ese fuego arde y arderá contra toda falsedad de enseñanza , así como toda impiedad de vivir (1Co 3:15; Hebreos 12:14). Y nótese de nuevo que «incluso aquel a quien él ha escogido, hará que se le acerque»; porque aunque la elección no sea arbitraria, sin embargo, es la elección de la gracia, y no el valor personal, la aptitud o el deseo, que coloca a nadie, o colocará alguno en el futuro, cerca de Dios.

VII. QUE LA AMBICIÓN DE KORAH ERA EL MÁS PARA SER CULPAR PORQUE ÉL FUE MISMO UN LEVITA, Y CONFIADO CON UN ESPECIAL MINISTERIO EN COSAS SANTAS . Así también la ambición o la envidia son especialmente malas en un hombre cristiano, ya que tiene una «»unción»» y un oficio en el cuerpo de Cristo al que no puede hacer justicia con todo su celo, y que si se usa fielmente lo traerá la mayor recompensa posible (cf. Lucas 22:26; 1 Corintios 12:16, 1 Corintios 12:22; 1Pe 2:5; 1Jn 2:20, 1Jn 2:27; Ap 3:21; Rev 7:14, sq.).

VIII. QUE EL EL DEL DE DE CORAH Y SU COMPAÑÍA ERA SU ATREVIDA PARA OFRECER INCIENSO, QUE AARON SOLO PODRÍA HACER, el incienso parece haber significado no simplemente «»oración»», sino más bien la oración intercesora y prevaleciente del gran Sumo Sacerdote y Mediador. Así el «»mucho incienso»» en Ap 8:3, Ap 8,4, que es sin duda la intercesión de Cristo, se añade ay se eleva conlas oraciones de todos los santos. Así pues, el pecado especial reprobado en Coré es cualquier interferencia con el oficio de mediador de Cristo, ya sea tratando de acercarse a Dios a través de otros mediadores, o sin mediador alguno (cf. Juan 14:6; Gál 1:8; 1Jn 2:1).

IX. QUE EL COMPAÑÍA DE KORAH (CUALQUIER CONVERTIDO DE MISMO ) MURIÓ POR FUEGO, EL ELEMENTO EN QUE ELLOS PECARON. Así también el que se entromete con presunción en las cosas santas, no siendo santo él mismo, perecerá por esa misma cercanía que temerariamente cortejó. La mano que está real y completamente mojada puede sumergirse en metal fundido sin daño, y así, el que está cubierto con el manto de justicia puede ser un siervo ministrador del Fuego consumidor, y vivir; pero cuán grande es el riesgo si la llamada no es clara.

X. QUE ESTOS HOMBRES ERAN «»PECADORES CONTRA SU PROPIA VIDA«» EN VERDAD, AUNQUE ELLOS SOLO PARECÍAN PARA SER VINDICAR SU JUSTO DERECHO strong> CONTRA USURPADORES. Así es todo aquel que busca sus supuestos derechos no con espíritu de mansedumbre y de abnegación personal, sino con espíritu de orgullo, contradicción y vanagloria. Contender por uno mismo —aunque a veces sea necesario— es lo más peligroso de todas las cosas, no sea que aun ganando nuestra causa perdamos nuestras almas (cf. Mt 23,12; 1Co 13:5; Php 2:5-7).

XI. QUE SU INCENSORES FUERON SANTIFICADOS INCLUSO POR UN ILEGAL RELIGIOSO USO. Aun así, hay una especie de santidad que acompaña a todo esfuerzo religioso, por mucho que esté manchado de orgullo o viciado por el error, y por muy malos resultados que pueda conducir a , si se hace con sinceridad. . Ningún esfuerzo de este tipo puede ser ignorado como si no se hubiera hecho, ni descartado como totalmente malo porque no se hizo correctamente. Nada que se haga en el sagrado nombre de la religión (salvo pura hipocresía) debe ser despreciado o descuidado.

XII. QUE EL RESCATAR CENSORES CONVERTIRSE UN FUERZA ADICIONAL FUERZA strong> Y ORNO AL EL ALTAR, Y UNA ADVERTENCIA PARA TODAS GENERACIONES. Del mismo modo, todos los ataques a la fe y la disciplina de Cristo son anulados para bien, al mismo tiempo que se fortalece algún lado débil o descuidado de la religión, y se proporciona una advertencia contra los errores y faltas que engañaron a sus autores (cf. 1Co 11:19).

Considere de nuevo, con respecto a los rubenitas—

YO. QUE ELLOS ESTABA ENOJADO CON MOISES POR QUÉ FUE DEBIDO A strong> SU PROPIO CULPA Y EL CULPA DE LA CONGREGACIÓN, Si no hubieran desobedecido estarían en su propia tierra para este tiempo. Así también los hombres están enojados e impacientes con el gobierno de Cristo porque no les ha traído paz ni felicidad, mientras que esto se debe enteramente a su propia infidelidad. Y así nuevamente los hombres atacan al cristianismo por no haber reformado el mundo y abolido todos los males, mientras que ellos mismos no se someten al yugo fácil y la carga ligera de Cristo.

II. QUE ELLOS FALSAMENTE Y MALDAD HABLARON DE EGIPTO EN TÉRMINOS SOLO APLICABLE A CANAÁN. Así también los enemigos de Cristo hablan de un estado de naturaleza, y de la vida del hombre natural, sin miedo al infierno ni esperanza del cielo, como si eso hubiera sido la verdadera felicidad y paz, mientras que saben que es pura miseria y esclavitud (Rom 1:28-32 : Rom 6:20, Rom 6:21; Efesios 2:2, Efesios 2:3).

III. QUE ELLOS CARGA MOISÉS CON AMBICIÓN Y YOBÚSQUEDA, Y CON TIRAR POLVO EN LOS OJOS DE LA GENTE. De la misma manera, el cristianismo es comúnmente considerado (o al menos descrito) por sus enemigos abiertos y más vulgares como mero oscurantismo destinado a mantener a la gente en tinieblas y convertirla en presa fácil de los hombres diseñados para el poder y la ganancia (cf. 2Co 11: 12, 2Co 11:20; 2Co 12:16, &c.).

IV. QUE DATHAN Y ABIRAM , SIENDO OBDUROS, FUERON TRAGADOS ARRIBA POR LA TIERRA, porque era con su suerte terrenal que estaban enojados, y con su gobernante terrenal que contendieron. Así también los que son de la tierra terrenal perecerán con el mundo que perece; es su castigo que son «»tragados»» en preocupaciones o placeres materiales groseros, y no tienen suerte ni parte en el aire superior de la vida espiritual ( 1Co 15:48; Flp 3:19, y compare el uso de «»la tierra»» en el Apoc; como en el capítulo 7:1; 8:13).

Considere nuevamente, con respecto a la congregación en general—

I. QUE ELLOS ESTUVIERON IMPLICADOS EN EL PECADO, Y PODRÍA HABER SIDO INCLUIDO EN EL CASTIGO, DE ESTOS HOMBRES. Así también el orgullo y el descontento que está activo en unos pocos está latente en la mayoría, y trae peligro y daño a toda la Iglesia de Cristo. Las restricciones convencionales del cristianismo impiden en su mayor parte cualquier brote abierto; sin embargo, se puede decir casi de la masa de personas nominalmente cristianas que tienen «»un corazón repugnante y rebelde»» (cf. 1Co 5:6 ; 2Ti 2:17; Hebreos 12:15 ).

II. QUE ELLOS FUERON SALVO PORQUE ELLOS GAT ARRIBA DE EL strong> TABERNACULO DE ESTOS HOMBRES EN CADA LADO, Y TOCADO NADA QUE PERTENECÍA PARA ELLOS. Aun así, nuestra seguridad es separarnos por completo de la comunión o la influencia (en asuntos religiosos) de aquellos que se oponen a las supremas y absolutas pretensiones de Cristo como Profeta, Sacerdote y Rey (Rom 16:17; 1Co 10:22; 2Co 6:14-17; Jud 2Co 1:22, 2Co 1:23).

HOMILÍAS DE W. BINNIE

Números 16:1-3

REBELIÓN DE CORÁ

1. El cabecilla y su política. De todos los movimientos sediciosos que amargaron el corazón de Moisés y causaron problemas en Israel durante los cuarenta años de peregrinación, la rebelión de Coré fue, con mucho, la más formidable. El tono inquieto de la narración delata una conciencia de ello, y los hechos narrados lo confirman. Las otras sediciones se limitaron a unos pocos individuos, como la sedición de Miriam y Aarón, o, como los disturbios en Mara, Kibrot-hataava y Cades. eran los movimientos confusos de una multitud sin objetivos definidos, sin líderes, sin organización. En esta sedición de Coré no sólo hay un fermento general de sentimiento rebelde, sino que hay una conspiración organizada, con un hombre resuelto y capaz a la cabeza, un hombre que sabe exactamente lo que haría y es consumadamente hábil para convertir para dar cuenta de todos los elementos flotantes de descontento que existen en la congregación.

I. Comencemos tomando nota cuidadosa de EL Cabeza . Coré era, como Moisés y Aarón, de la tribu de Leví y de la familia de Coat. Por lo tanto, era un primo lejano de los hombres contra los que se rebeló. Que Coré era el alma de la sedición es demasiado claro para necesitar pruebas. (Comparar «»la compañía de Coré,»» Núm 16:6, Números 16:16, Números 16:32; Núm 26:9, &c.; «»la contradicción de Coré,»» Jud Núm 1:11). Su diseño no es difícil de comprender. Es un hombre de rango honorable. Pero siendo un hombre ambicioso, no puede descansar mientras haya en el campamento alguien más grande que él. Mira con envidia a sus primos Moisés y Aarón. Moisés, bajo Dios, es supremo en la paz y la guerra. En cuanto a Aarón, no solo ha sido investido con el derecho exclusivo de ofrecer sacrificios y quemar incienso ante el Señor, sino que su familia ha sido apartada para formar una casta sacerdotal en Israel. Estos honores no venían a los hermanos por derecho de nacimiento, sino por don especial y designación del Señor. Objeciones por las que parece que Coré era de la rama más antigua de la familia, y decide derribar a ambos hermanos de su alto lugar. Hasta ahora su intención es abierta y declarada. No debemos dudar en agregar que él quiere saltar en su lugar; pero acerca de esta parte de su intención guarda silencio por el momento. Demasiado para el hombre.

II. SU POLÍTICA.

1 . Empieza anunciando una doctrina o principio. Más que cualquier otra cosa en la sedición, esto nos permite medir el genio de Coré para el liderazgo. Los movimientos que se basan simplemente en la fuerza bruta rara vez logran resultados duraderos. La sangre y el hierro no son suficientes. Un verdadero líder de los hombres no escatima esfuerzos para apoderarse de las mentes de los hombres. Le gusta dar a sus seguidores una buena consigna o grito de guerra. Cuando una nación está completamente poseída por un gran y sólido principio, cuando alguna doctrina elevada y de largo alcance se apodera de su corazón, es casi invencible. Es característico de Coré que aprecie tanto la importancia de una gran doctrina en torno a la cual reunirse, que busque alguna verdad que pueda servirle de ayuda para su propósito. En el gran oráculo que fue el primero en ser pronunciado en el Sinaí cree ver lo que servirá admirablemente. «»Vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa»» (Éxodo 19:6). En consecuencia, lanza el grito de ¡Igualdad y Fraternidad! Moisés y Aarón se han apropiado de privilegios que son el derecho inalienable de todo israelita. Han tomado demasiado sobre ellos, y deben ser despojados de sus honores usurpados. Un grito de este tipo ha sido lanzado a menudo, con toda sinceridad, por hombres de temperamento excitable. Pero Coré no era entusiasta. El principio de que todos los israelitas son reyes y sacerdotes, si hubiera sido realmente inconsistente (como pretendía pensar) con la regla de Moisés y el sacerdocio de Aarón, habría sido igualmente inconsistente con la regla que codiciaba para sí mismo. Aun así, no cabe duda de que el grito de Coré le ganaría muchos seguidores.

2. Organiza una banda de conspiradores. De un modo u otro logra reunir a su alrededor no menos de 250 cómplices. Tampoco eran estos hombres oscuros. Todos pertenecían a la clase dominante. Tienen derecho

(1) «»príncipes de la asamblea,»» es decir; jefes de la congregación, líderes naturales en sus diversas tribus;

(2) «»famosos en la congregación», «más correctamente», «hombres convocados en la asamblea,»» ie; miembros del consejo nacional;

(3) «»hombres de renombre»,» ie; no personas anónimas, sino hombres notables entre el pueblo. No se dan sus nombres, ni las tribus a las que pertenecían. Coré se encargaría de que todas las tribus estuvieran representadas; pero probablemente los levitas y los rubenitas serían los más numerosos. Fue una conspiración formidable.

3. Él diligentemente recluta en su compañía a todos los descontentos de la congregación. Un ejemplo se ve en los rubenitas. Tenían un agravio. Rubén era el primogénito, y como tal tenía ciertos derechos de prioridad, según costumbre inmemorial. Estos derechos han sido ignorados o transferidos a Judá y Efraín. Los rubenitas son los vecinos de Coré en el campamento. Ha inflamado su descontento y les ha brindado esperanzas halagadoras. Entonces Datán, Abiram y su gente se unieron a él en una revuelta abierta (Núm 16:12-14).

4. Coré no limita sus atenciones a los doscientos cincuenta líderes y sus seguidores destacados. Todo el campamento está lleno de sus emisarios. Las cosas van de tal manera que cuando los doscientos cincuenta confrontan a Moisés y Aarón en la puerta del tabernáculo, Coré puede «»reunir a toda la congregación»» al mismo tiempo. Espera intimidar a Moisés con esta demostración de simpatía popular.

Vemos aquí:—

1. Un ejemplo de buenas habilidades abusadas. ¡Qué admirable ayudante pudo haber sido Coré en el reino de Dios! Podría haber sido un segundo Josué. En lugar de eso. lleva la vida miserable de un conspirador, tiene un mal final y deja tras de sí un nombre infame. El ansia de poder, la determinación de ser el más grande, ha sido la ruina de muchos hombres ricamente dotados.

2. Una amonestación a los líderes de la Iglesia y el Estado. Hay líderes, no pocos, que lo son no por su propia elección, sino por el llamado de sus hermanos y por el claro nombramiento de la Divina providencia. Para ellos es natural y razonable esperar el apoyo leal del pueblo. Ciertamente, tienen derecho a esperar que no serán vituperados ni resistidos, como si hubieran sido usurpadores ambiciosos y egoístas. El ejemplo de Moisés les advierte que no se sorprendan si tales expectativas razonables se ven frustradas. Una buena conciencia es una excelente compañera bajo amargos reproches y oposición, pero no siempre los alejará. Nunca hubo líder menos ambicioso, menos egoísta que Moisés; sin embargo, difícilmente podría haber sido tratado peor si hubiera sido otro Coré.—B.

Num 16 :4-35

LA REBELIÓN DE CORÁ

2. Cómo la rebelión fue encontrado y humillado, Moisés era el más manso de los hombres. Hubo circunstancias de agravación en la rebelión de Coré que habrían agotado la mansedumbre de la mayoría de los hombres, pero no lograron quebrantar la de Moisés. La longanimidad de la paciencia del siervo del Señor nunca brilló más que en la forma en que se enfrentó a la sedición de su audaz e inescrupuloso pariente.

I. ÉL LLEVA LA CAUSA POR APELACIÓN AL EL MÁS ALTO. Se hizo una propuesta en este sentido—

1. a Coré y a los doscientos cincuenta jefes de la conspiración; Núm 16:5-7 : qd «»Desafiáis la legitimidad de mi gobierno y del sacerdocio de Aarón. Insinúas que subimos tan alto pisoteando los derechos de nuestros hermanos. Podría alegar en respuesta que Aaron y yo no nos aferramos a nuestros honores actuales; nos fueron impuestas por el Señor. Pero remitamos el asunto a la decisión del Señor. Que muestre quiénes son suyos, quiénes son santos, quiénes ha escogido para acercarlos a él en su santuario. Tomen incensarios y preséntense mañana ante el Señor; Aarón y yo vendremos igualmente. Que responda el Señor con fuego.” Tal es la propuesta. Para Moisés el resultado no es dudoso. Sin embargo, su corazón añora a los hombres descarriados. Esto se manifiesta—

(1) Al aplazar el juicio hasta el día siguiente. Después de una noche de reflexión quizás se arrepientan:

(2) En su amonestación a los de los doscientos cincuenta que eran levitas (Núm 16,8-10). Su participación en la rebelión fue peculiarmente inexcusable.

2. a los rubenitas. Moisés envió por ellos también; pero ellos no fueron tan atrevidos como los doscientos cincuenta, y rehusaron venir. En cambio, devolvieron una respuesta insolente y de reproche (Num 16:13, Números 16:14). Sin embargo, en su caso también Moisés remite la decisión al Señor (Núm 16,15): qd «»Me acusan de hacer de príncipe y tirano sobre ellos, mientras que nunca les he exigido los derechos de un gobernador ordinario. Lejos de defraudarlos, no les he quitado ni un asno. Juzgue el Señor entre ellos y yo, y no respete su ofrenda.»

II. EL LLAMADO FUE OÍDO Y SENTENCIA FUE PRONUNCIADO.</p

1. No se nos dice cómo pasaron la noche los doscientos cincuenta. Algunos de ellos deben haber tenido dudas. No podían dejar de recordar la trágica muerte de Nadab y Abiú cuando se acercaron al Señor con fuego extraño. Pero Coré no se inmutó. Los reunió a la mañana siguiente. Sus emisarios también habían estado ocupados en el campamento, porque cuando los doscientos cincuenta ocuparon sus lugares, estaban rodeados de una vasta congregación de espectadores entusiastas y comprensivos. Se esperaba que esta reunión confirmaría de inmediato la resolución de los conspiradores y sobrecogería a Moisés y Aarón. Moisés, por su parte, habiendo remitido el asunto al Señor, lo dejó en su mano; con qué resultado casi no hace falta decirlo. Primero apareció la columna de fuego de una manera que causó consternación; y luego, después de un tiempo, salió fuego y consumió a Coré y sus doscientos cincuenta, «»aquellos pecadores contra sus propias almas».

2. La suerte de los rubenitas presentó rasgos de un interés aún más trágico (Núm 16,23-34). Se resolvió pedernal que deberían convertirse en un ejemplo señalado de la venganza divina. Pero, en primer lugar, se encargó a la congregación que se separara de ellos (cf. Ap 18,4). Esto bien podría haber despertado miedo y llevado al arrepentimiento. Pero estaban encaprichados en su error. En lugar de arrepentirse y pedir misericordia, «»salieron y se pararon a la puerta de sus tiendas, y sus mujeres, y sus hijos, y sus niños pequeños». ¡Oh, estas últimas palabras! ¡Qué escena desgarradora traen ante la mente! ¿No fue suficiente que Datán y Abiram y sus hijos perecieran? ¿Por qué deberían morir las mujeres y los niños inconscientes? La vista es angustiosa, pero es una que nos encontramos todos los días. Cuando un desgraciado que blasfema pasa junto a nosotros en el camino con su esposa de ideas afines, y una hilera de niñitos pisándoles los talones, ¿no es ese Abiram otra vez, con su esposa y sus niñitos? Un espectáculo que no debe contemplarse sin temor y piedad. Lea los términos en que Moisés remitió la decisión en este caso al Señor, y el terrible juicio que siguió, Números 16:28-34. Uno difícilmente puede evitar compadecerse más de los rubenitas que de los levitas, porque los levitas, uno pensaría, deben haber pecado contra la luz más clara. Sin embargo, los hechos parecen mostrar que los rubenitas eran los pecadores más agravados, o al menos que sus familias participaron más plenamente en su pecado. Esto al menos es cierto, que mientras las familias de los rebeldes rubenitas perecieron con ellos, la familia de Coré sobrevivió. Siglos después de esto, los hijos de Coré florecieron en Judá, e hicieron un servicio honroso como salmistas (títulos de los Salmos 42-49 y 84-88).

La historia de Coré es una admonición para las naciones, y especialmente a las iglesias, para «mirar bien que brotando alguna raíz de amargura, no los estorbe, y por ella muchos sean contaminados»» (Heb 12:15). Cuando una sociedad provoca el desagrado de Dios, no necesita enviar contra ella algún enemigo externo; hay otras y más humillantes formas de castigo a su disposición. Puede permitir que alguna raíz de amargura brote de su interior; puede permitir que alguno de sus propios hijos sea su flagelo. Un Coré causará más daño en Israel que los egipcios y los amalecitas juntos.—B.

Números 16:19-22, Números 16: 41-50

LA REBELIÓN DE CORÁ

3. Cómo la congregación instigó los rebeldes, y sólo se salvaron por la intercesión de Moisés y Aarón. A pesar de lo audaz y astuto que era Coré, no podría haber hecho tantas travesuras si los elementos de la travesura no hubieran abundado por todas partes en el campamento. Muchas cosas conspiran para demostrar que su política era inflamar y convertir en mala cuenta los descontentos que antes existían entre el pueblo. La existencia de estos descontentos no es inexplicable. Una multitud de esclavos no debe ser transferida a una nación de hombres razonablemente libres de una sola vez. Además, las circunstancias de la congregación de Cades-barnea no eran adecuadas para que la tarea de Moisés fuera fácil. Después de haber llegado al umbral de Canaán, el pueblo había sido hecho retroceder y condenado a pasar el resto de sus días en el desierto. Sin duda, no tenían a nadie a quien culpar sino a ellos mismos; pero esto no solucionó el asunto. La conciencia de que la zanja en la que ha caído un hombre es una zanja de su propia excavación no siempre mueve a un hombre a caer mansamente. Los corazones penitentes pueden estar en silencio bajo el castigo de Dios; pero los corazones impenitentes lo blasfeman más por lo que sufren. No debemos maravillarnos, por tanto, de que había muchos en la congregación, además de sus coadjutores activos, que estaban dispuestos a apoyar a Coré en su rebelión.

I. LA SIMPATÍA DE LA GENTE CON KORAH se mostró de varias maneras.

1. No se levantaron y reivindicaron el gobierno de Moisés, como debieron haberlo hecho.

2. En la crisis de la rebelión se juntaron frente al tabernáculo para animar con su rostro a Coré y a sus doscientos cincuenta. Probablemente hicieron esto con corazones ligeros. Los individuos que se mueven con una multitud tienden a perder el sentido de la responsabilidad personal. Pero tendremos que responder ante Dios por lo que hacemos, no obstante porque muchos otros lo están haciendo junto con nosotros. En el caso que nos ocupa, el semblante general dado a los rebeldes estaba tan profundamente resentido por Dios que casi resultó fatal para toda la nación. Engrosar con nuestra voz los gritos de una asamblea popular puede parecer una bagatela; pero si los gritos se dirigen contra los mantenedores de la verdad y la justicia, no podemos tomar parte sin pecado y peligro.

3. Cuando los rebeldes murieron por su pecado, el pueblo acusó a Moisés y Aarón con su sangre (Núm 16:41). Un nuevo ejemplo de perversidad que otra vez casi resultó fatal para toda la nación.

II. Es un alivio volverse de la perversa impiedad del pueblo a EL MANSEDURA Y desinterés CELO DE MOISÉS strong> Y AARON. Cuando perecieron los rebeldes rubenitas y los 250 conspiradores, Moisés no pronunció una palabra en desaprobación por su terrible destino. Se había hecho necesario un ejemplo señalado. Pero cuando todo el pueblo fue amenazado, se postró sobre su rostro y rogó por ello. Esto lo hizo dos veces, él y Aarón.

1. Cuando el pueblo instigó a Coré y su compañía ante el tabernáculo (Núm 16:22). Dos veces antes Moisés había sido tentado a abandonar su oficio de intercesor y a separar su fortuna de la de sus hermanos (cf. Ex 32,10 -13; Núm 14:12). En esta tercera ocasión, como en las dos anteriores, se niega a hacerlo. Al contrario, intercede con la energía de un hombre que ruega por su propia vida. Cuando el pecado abunde y los juicios amenacen, ¡que el Señor siempre suscite entre nosotros intercesores como Moisés y Aarón!

2. Cuando el pueblo le acusó de la muerte de los rebeldes (Núm 16,41). Esta vez su intercesión tomó una nueva forma. Mientras la gente murmuraba, la peste se desataba en el campamento. ¿Cómo se mantendrá? Que Aarón se muestre como un verdadero sacerdote haciendo expiación por el pueblo. No hay tiempo para presentar una ofrenda por el pecado. Que, en cambio, llene su incensario con carbones del altar del sacrificio, y corra entre los vivos y los muertos, quemando incienso. Era una señal palpable y una demostración de la autoridad divina del sacerdocio que los rebeldes habían pretendido condenar, que mientras que los doscientos cincuenta se habían provocado la muerte al quemar incienso, Aarón al quemar incienso se protegió de la muerte, y esto no sólo de sí mismo, sino de toda la congregación.

Lecciones generales:—

1. La mayor tormenta de la prueba no derribará al hombre que hace de Dios su fortaleza. Moisés comienza, continúa, termina su conflicto contra Coré con la oración (Núm 16:4, Núm 16:22, Núm 16:45). De ahí su indefectible mansedumbre.

2. Las demostraciones generales de simpatía con los hombres que son los campeones del error y la injusticia traen culpa a la comunidad, desagradan a Dios y se puede esperar que derriben sus castigos.

3 . Moisés, en su mansa resistencia a la injuria y su exitosa intercesión por quienes lo agredían con ella, es la figura de nuestro bendito Señor. Soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo. Él oró: «Padre, perdónalos». Y miles de ellos fueron perdonados. El sacerdocio de Cristo, que los hombres desprecian, ¡cuántas veces es glorificado en su salvación!

4. La mejor respuesta que una Iglesia o un ministerio puede dar a los hombres que cuestionan o ridiculizan su legitimidad es moverse como Aarón, interponiéndose entre los muertos y los vivos, y haciendo retroceder la marea de destrucción.—B.

HOMILÍAS DE ES PROUT

Núm 16,1 -35

LA ENVIDIA Y SUS AMARGOS FRUTOS

I. UNA CONSPIRACIÓN DE CALUMNOS REBELDES.

1. Comienzan por avivar la llama de la envidia en el corazón del otro. La proximidad de los rubenitas a los coatitas en el campamento dio oportunidades para esto. «»Ay del impío, y ay de su prójimo»» es un dicho judío quizás derivado de este incidente.

2. Su pecado es tanto más grave cuanto que eran «»hombres de renombre». Pecadores influyentes especialmente peligrosos.

3. El pecado de Coré fue especialmente grave

(1) debido a su parentesco con Moisés, pero principalmente

(2) debido a la honor ya otorgado a él y a sus hermanos (Num 16:9, Números 16:10). Tenga en cuenta la insaciabilidad del pecado.

4. Su conducta condena sus motivos también como malos. Envidiaron el poder o los privilegios, tal vez incluso la provisión, hecha para los sacerdotes, como algo mejor que la de los levitas. «¿Buscas grandes cosas para ti mismo? No las busques.»

5. Presentan una acusación falsa contra Moisés (Núm 16:3), que retrocede sobre ellos mismos (Núm 16:7). Dios había «levantado» a Moisés; buscaban levantarse a sí mismos.

6. No aprovecharán el «»espacio para el arrepentimiento»» hasta el día siguiente, cuando Dios decidirá. No se «»dormirán»» con ninguna ventaja para ellos mismos.

7. No se conmueven con el recordatorio de que sus murmuraciones son realmente contra Dios (Núm 16:11).

8. Encuentran la interposición amistosa de Moisés con una nueva conjura de graves falsedades: de ambición (Num 16:13), engaño (Núm 16:14 : «»¿Vas a sacarles los ojos a estos hombres?»»), y la responsabilidad de los males que les habían traído por su propia cuenta. pecados (Núm 16:13, Num 16:14 : «»para matarnos»» «»no nos has traído»» &c.).

9. Persisten en el más audaz desafío a Dios hasta el último momento. Dibuja a Coré y su compañía con sus incensarios a la puerta del tabernáculo, mientras que Datán, Abiram y sus parientes esperan imprudentemente la salida a las puertas de sus tiendas, a pesar de la advertencia de Números 16:26. Este último acto de pecado es un elemento también de su castigo.

II. UNA TERRIBLE RETRIBUCIÓN DE UN ENOJADO DIOS.

1. El enamoramiento de los rebeldes una parte del juicio. La locura de los pecadores empedernidos su propia culpa, pero el castigo de Dios (cf. Ex 4,21; 1 Rey 1Re 22:19-23; Hechos 28:23-27).

2. Pecados nuevos y extraños exigen una nueva «»obra extraña»» de juicio (Núm 16:31-33; Pro 29:1).

3. Aquellos que sin previo aviso tocaron el fuego sagrado en sus incensarios perecieron por el fuego de Dios. Aprended, pues, la culpa y el peligro de murmurar contra los designios de Dios con respecto a los métodos de su gobierno, o los medios de acercamiento aceptable a él a través de nuestro Divino Sumo Sacerdote. Los maestros y gobernantes en la Iglesia de Dios deben ser honrados y seguidos (1Th 5:12, 1Tes 5:13; Heb 13:17), y Cristo debe ser reconocido como «»la cabeza de todo principado y potestad»» (Col 2:10), y el único medio de aceptación ante Dios (Sal 2:12; Juan 5:22, Juan 5:23; Juan 14:6).—P.

Núm 16:22

EL DIOS DE LOS ESPÍRITUS DE TODA CARNE.

Este nombre de Dios nos recuerda algunas de las relaciones en las que Dios se encuentra con nosotros sus criaturas, que somos espíritus inmortales en carne mortal. Seleccionamos tres, y hablamos de él—

Yo. Como PROPIETARIO. «»Él forma el espíritu del hombre dentro de él»» (Zac 12:1). El verbo utilizado se aplica a un alfarero o a un herrero, y nos recuerda que Dios ha modelado el espíritu humano, con sus variadas facultades, según su propio ideal ( Sal 33:15). Dado que formó al hombre a su propia imagen, es «»el Padre de los espíritus»» en un sentido en el que no es el Padre de los animales. Así es nuestro Propietario, quien puede decir: «»Todas las almas son mías»», quien siente un profundo interés en «»la obra de sus propias manos»» (Sal 138:8), y que usará, según su juicio, los espíritus que ha formado y dotado diversamente. Véase el uso de Moisés de esta verdad en Núm 27:15-17.

II . Como CORAZÓNBUSCADOR. El pecado ha irrumpido en la relación natural de Dios con sus criaturas. Tiene que tratar con ellos como pecadores con varios grados de criminalidad. De ahí la necesidad de discernimiento que sólo posee el Creador y Buscador de corazones. Esta verdad usada por Abraham (Gen 18:23-33) y por Moisés y Aarón (Núm 27:22). Solo el que busca corazones puede ajustar con justicia

(1) el castigo directo del pecado, que recae solo sobre los culpables (Eze 18:1-32), y

(2) las consecuencias indirectas, que pueden recaer sobre el inocentes (Éxodo 34:7), como sobre los hijos de Datán (versículos 27, 32).

En esta narración ver

(1) preservación condicional (versículo 24),

(2) diversos juicios (versículos 32, 35, 49),

(3) luto y deshonra a los supervivientes (Núm 27:3). La fe en «»Dios, el Dios de los espíritus de toda carne»» puede mantenernos tranquilos en medio de los juicios (Isa 57:16).

III. Como EL SALVADOR. Si Dios no fuera un Salvador, pronto no habría «»espíritus de la carne»» para ser el Dios de (Mal 3:6). Pero la salvación de Dios es para toda carne (2Co 5:19; 1Ti 2:6; 1Jn 2,2). Si Dios es nuestro Salvador, entonces podemos deleitarnos en su propiedad sobre nosotros (Sal 119:94; Sal 116:12; Is 43:1). Y podemos aceptar con alegría cualquier disciplina que nos envíe nuestro Buscacorazones (Heb 12:5-10); porque «»el Dios de mi vida»» es también «»el Dios de mi salvación».»—P.

Num 16:31-33

LA DESTRUCCIÓN DEL PECADO

Algunas cosas son muy temidas porque tan destructivo. Por ejemplo; langostas, guerra, pestilencia. Pero no hay nada tan destructivo como el pecado. Así como «ningún hombre vive», así ningún hombre peca, «para sí mismo». De Coré, como de Acán o de otros transgresores, se puede decir: «Ese hombre no murió solo en su iniquidad»» (Jos 22:20). Los efectos destructivos del pecado son dos:

I. PERSONAL,

II. SOCIAL.

I. PERSONAL: sobre el pecador mismo, como en el caso de Coré el Coatita, honrado como uno de los ministros del arca de Dios. Ilustración: la infección, tomada desprevenida, puede no ser sospechada por amigos, pero difícilmente por la víctima; pero sus efectos (fiebre, erupción, etc.) se verán con el tiempo. El pecado no siempre puede mantenerse en secreto (Isa 59:12; Santiago 1 :15). «El mal matará al impío». Si las consecuencias no son tan fatales como en el caso de Coré, la destrucción moral está en marcha. Así como el granito alpino puede ser reducido por la escarcha y la humedad a una especie de moho, así el pecado, especialmente algunos pecados, parece quebrantar la naturaleza moral y reducirla a ruinas. De las consecuencias personales del pecado destructor sólo podemos ser librados por Cristo Salvador (Tit 2 :14).

II. SOCIAL: sobre otros. En el caso de Coré y sus conspiradores, el pecado fue fatal para sus familias. Entonces quizás en el caso de Acán (Jos 7:24-26; Josué 22:20); si no, ¡qué terrible para ellos ver al esposo, el padre, muerto, y saber que él había causado la pérdida de treinta y seis hombres en Hai! «Las maldiciones, como las gallinas, siempre regresan a casa para dormir». No podemos pecar con impunidad a nuestra familia más de lo que lo hizo Adán. El pecado propaga el pecado. Involucra a otros, directa o indirectamente, en sus fatales consecuencias. Ilustración: el rey Saúl y la catástrofe para la familia y la nación en Gilboa. Estadistas injustos. Hombres de alta posición social que son inmorales o infieles. Cada pecador un centro de contagio (Ecl 9:18). El destino de los hijos de la compañía de Coré, una advertencia para los padres pecadores. Se puede esperar que los hijos de los impíos se conviertan en padres de hijos impíos, y así el mal puede perpetuarse de generación en generación. Epitafio lúgubre para la tumba de un pecador: «»Que el hombre no pereció solo en su iniquidad».» «»Pero donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia» (Rom 5:20, Rom 5:21; Rom 8:2, Rom 8:3).—P.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Num 16:1-3

LA REBELIÓN DE CORÁ. LOS CONSPIRADORES Y SU PRETEXTO

He aquí el pecado de Miriam y Aarón (Núm 12:1 -16) a mayor escala. Aarón, que había sido engañado para molestar a Moisés, ahora se une a Moisés para sufrir el orgullo y la envidia de los demás.

YO. EL CONSPIRADORES. Eran hombres de posición e influencia. Nos encontramos con un tipo de agravio diferente al de la multitud ignorante. Coré y su banda pueden haber estado comparativamente libres de codiciar las delicias de Egipto. Diferentes hombres, diferentes tentaciones. Coré era coatita, por lo que se le unió el honroso oficio de llevar el arca y el mobiliario del santuario (Núm 4:1-20 ). Los otros pertenecían a la tribu de Rubén, el hijo mayor de Jacob, y con ellos estaban 250 de los principales de la nación. Una conspiración de hombres de este tipo no era tan fácil de tratar como un estallido de todo el pueblo. Coré probablemente era un hombre de designios profundos y deliberados, capaz de esperar el momento oportuno y de ver cuando tenía la oportunidad de atraer primero uno y luego otro a sus esquemas. Aquí había un grupo de hombres que buscaban grandes cosas para sí mismos (Jeremías 45:5). Habían llegado tan lejos como podían en la forma ordenada y señalada, pero querían llegar más alto, y de una forma u otra, Moisés y Aarón bloquearon el camino. Estos dos hombres estaban muy por encima del resto, y aparentemente en un orden de servicio completamente diferente, y así se excitó el espíritu rebelde y envidioso de Coré. Era un hombre de esos que prefieren reinar en el infierno que servir en el cielo.

II. EL PRETEXTO DE ATAQUE. A los conspiradores contra la autoridad legítima les gusta tener un pretexto de algo justo y equitativo. Así Miriam: «»¿No ha hablado el Señor también por nosotros?»» Y así Coré: «Toda la congregación es santa, cada uno de ellos». Había algo en el oficio de Coré que tentaba a una mente envidiosa. Mientras estaba ocupado en el servicio del tabernáculo, vio a Aarón yendo a donde no se atrevía a ir, tocando cosas que no se atrevía a tocar. Escuchó a Moisés acercándose con un mensaje profesado de Dios, pero era un mensaje de lo invisible. Nadie vio a este Dios con quien Moisés profesaba tener relaciones sexuales, y sin duda Coré llegó a la conclusión de que los mensajes eran invenciones presuntuosas del mismo Moisés. consideraba los honores y privilegios sólo del líder y sacerdote; no tuvo en cuenta las cargas. Siendo un hombre egoísta y que se engrandece a sí mismo, no podía ver sentimientos superiores en los demás. Él mismo quería estar en la copa del árbol, y al ver a Moisés y Aarón allí, se aseguró de que habían llegado allí por audacia y determinación, y no por ninguna designación de Dios en absoluto. «Toda la congregación es santa». Esta era una declaración verdadera, pero una razón insuficiente para el ataque. Así, el alegato de que todos los hombres son iguales se presenta contra aquellos que tienen un alto rango y un gran poder. Sólo se ve la eminencia exterior; las cargas del estado, el cuidado incesante, son todos desconocidos. «»Inquieta yace la cabeza que lleva una corona».» Así se trató celosamente a Pablo y Timoteo en la Iglesia de Corinto, cuando deseaban, no tener dominio sobre la fe de sus hermanos, sino ser ayudadores de su gozo ( 2Co 1:24). Poco soñaron los cismáticos con las pruebas del Apóstol, coronadas con la más espinosa de todas, el cuidado (μέριμνα) de todas las Iglesias (2Co 11: 23-28). Moisés se habría regocijado de tomar el lugar de Coré, o incluso el lugar más bajo en el campamento, si Dios no lo hubiera puesto donde estaba. Pero de toda esta vida interior de Moisés, Coré no sabía nada ni le importaba. A sus ojos, Moisés era un hombre que se exaltaba a sí mismo, para ser inmediatamente e irremediablemente humillado. ¿No llevamos todos los flecos y cada uno de nosotros luce su propia cinta azul? ¿No nos dijiste tú mismo que estos eran para recordarnos nuestra santidad hacia Dios? ¿Por qué, entonces, debéis tener acceso a Dios y el consiguiente honor que se nos niegan a nosotros?» Así estos líderes del pueblo todavía tenían que aprender, como sólo les enseñarían lecciones amargas, que estaban bajo una teocracia. No había lugar para una democracia, ni real ni fingida, en Israel. La Iglesia de Cristo tampoco es ahora una democracia, aunque a veces está de moda hablar del espíritu democrático que hay en ella. De hecho, toma a la ligera las distinciones, tradiciones, modas y prejuicios humanos, pero sólo para reemplazarlos por la autoridad de Cristo. Él ha designado a su Iglesia humilde y fielmente para ejecutar su voluntad. Los cristianos profesantes pueden elegir funcionarios de la Iglesia, pero el verdadero llamado, elección y guía son del Maestro mismo.—Y.

Núm 16:4-11

LA RESPUESTA DE MOISÉS A CORO

Yo. LA PREGUNTA DE CORAH ES UNA PARA DIOS PARA RESPONDER. Trae una acusación a la que Moisés no tuvo respuesta en ningún idioma o conducta propia. Fue de una manera más humilde como Jesús ante sus enemigos. Cuando Jesús habló de su relación con el Padre, de su completa dependencia de la voluntad del Padre y de su obediencia a ella, y de sí mismo como el único revelador del Padre, estos enemigos se mofaron y amenazaron; y ninguna respuesta fue eficaz excepto aquella en la que el Padre glorificó al Hijo resucitándolo de entre los muertos. E incluso esto fue negado por aquellos tan enamorados de la mentira que les era imposible recibir la verdad. Moisés aquí solo podía esperar una respuesta de alguna manera eficaz y aplastante del gran Invisible. Así tenemos la vista impresionante de un hombre que sabe que está falsamente acusado y puede esperar serenamente la palabra justificadora. Si hubiera sido culpable de egoísmo, como lo fue Coré, y con la mancha de ello en su conciencia, nunca podría haber apelado de esta manera. No fue un llamado vacío a Dios, un mero recurso retórico. El desafío a Coré y su banda es definitivo y expresa una confianza segura en Dios como vindicador de sus siervos. «»Una causa honesta no teme un juicio, no teme un segundo juicio, no teme un juicio rápido».» Una persona inocente no necesita hacer nada precipitadamente, ni buscará causas de evasión y demora. Que haya tiempo para una preparación decente, y mañana se dará una respuesta decisiva.

II. LA PREGUNTA DEBEN SER DIRIGIDO A DIOS EN LA MÁS EXPLICITA MANERA. Por acto solemne será interrogado, y por acto solemne responderá. Que el pueblo sea probado con eficacia en cuanto a esta santidad de la que Coré da tanta importancia. Si incluso él y su banda son santos ante Dios como lo es Aarón, entonces que ellos intenten una parte del oficio de Aarón (Ex 30:1-9 ). Si Dios acepta el servicio de ellos como de Aarón, entonces todo lo que dice Coré puede tomarse como verdad, y Aarón puede retirarse a la oscuridad y la vergüenza como un impostor detectado. Moisés estaba listo para la única prueba que debería estar completa. Siempre está abierto para nosotros, si no creemos en las declaraciones hechas por autoridad, probarlas por nosotros mismos. Si no creemos que el arsénico es venenoso, tenemos la posibilidad de hacer el experimento con nuestra propia vida. Puede ser un experimento tonto, pero ciertamente es posible. No había ningún muro fortificado alrededor del santuario. Dios no puso una guardia de soldados para mantener alejados a los profanadores. Él mismo era guardián de su santuario. Su propia energía Divina residía en las cosas santas para vengarlas de cualquier toque contaminado. Así, cuando los hombres repudian la verdad del evangelio y dicen: «¿Quién es Cristo, o quién es Pablo, para que estemos atados a cuadrar nuestro futuro y controlar nuestras esperanzas según sus requisitos?», Dios toma en sus manos la limpieza de su Hijo y siervos de todos los reproches. No hay nada que impida que un hombre trate de agradar a Dios fuera de aquel a quien se le ha señalado el Camino, la Verdad y la Vida, ya quien se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra; pero Dios, a su debido tiempo, manifestará que la prueba terminará en un fracaso desastroso e ignominioso. Cuanto más claro y enfático sea el desafío, más clara y enfática será la respuesta.

III. MOSES SUGERENCIAS CIERTAS CONSIDERACIONES QUE PUEDEN LLEVAR A A RETIRO OPORTUNO. Sin duda, Moisés tuvo las premoniciones de un profeta acerca del terrible destino hacia el que avanzaba este orgulloso grupo; por lo tanto, menciona cosas que Coré había descuidado lo suficiente como para considerarlas, y que le mostrarían que Dios lo había estado honrando tanto como a Moisés y Aarón. Coré pertenecía a una tribu especialmente separada para el servicio de Dios. Si nos quejamos de aquellos que están en un rango más alto que nosotros, entonces aquellos que están en un nivel más bajo pueden quejarse de nosotros a su vez. Todo había sido por mandato de Dios. La tribu de Leví no tenía más derecho a quejarse contra Moisés y Aarón que el que tenía cualquier otra tribu para quejarse contra Leví. El Dios que dispuso un cuerpo y muchos miembros dispuso todo el cuerpo de Israel, para que cada parte contribuyera en armonía al todo, y recibiera el bien a cambio. El servicio de Coré era tan necesario a su manera como el de Moisés y Aarón. Coré clamaba por el sacerdocio: ¿quién entonces haría el trabajo de Coré si él se ponía en los zapatos de Aarón? Así, Moisés apeló a todo el espíritu generoso y público que había en él para que pensara más seriamente en el bien de todos. Dios no podía permitir que nadie pusiera en peligro la integridad de Israel. Esta banda de rebeldes estaba en una posición peligrosa, pero no lo sabían. Fue contra el Señor contra quien se juntaron, y no contra Moisés y Aarón, y justamente en proporción a la grandeza de su ignorancia fue la grandeza de su peligro. De hecho, habían hablado como si estuvieran pensando en la causa del Señor, pero su objetivo real, que parecía fácilmente a su alcance, era pisotear a Moisés y Aarón y tomar su lugar. «¿Qué es Aarón, que murmuráis contra él?» Una vasija de barro es una cosa muy común, barata y frágil. Si no es más que una vasija de barro, entonces puedes en un momento, sin obstáculos, romperla en pedazos. Pero si Dios, para mostrar la excelencia de su poder, ha puesto su tesoro en una vasija de barro, vasija, entonces sería más seguro para ti conspirar contra el mejor fundamento de los gobiernos humanos que tocar esa vasija de barro con tan solo tu dedo meñique.—Y.

Núm 16:12-15

DATÁN, ABIRAM Y MOISÉS

Datán y Abiram parecen haber estado ausentes de la entrevista, como para mostrar su particular y absoluto desprecio por Moisés. Era una especie de crimen contra la nueva autoridad tener trato con él, tratarlo con cortesía. Pero Moisés no los trata como ellos lo tratan a él. Es bueno rebajarse incluso a los rebeldes y mostrarles una forma de reconciliarse; una forma, sin embargo, en vano, en lo que a estos dos se refiere. El desprecio que habían mostrado en silencio por su ausencia ahora queda claro en palabras inconfundibles. Se encuentra una vía de escape para toda la ira y el desprecio reprimidos en sus corazones, y uno puede ver una especie de reprimenda lateral a Coré por condescender a llegar a un acuerdo con tal engañador.

I . SU CARGO CONTRA MOISÉS. Observe cómo todas sus quejas terminan con él. No hay palabra acerca de Jehová. Coré, en cualquier caso, fingió pensar en la gloria de Dios, como si Moisés no estuviera simplemente dañando al pueblo, sino robándole a Dios su servicio. Datán y Abiram hablan como ateos absolutos, como si las promesas fueran de Moisés y no de Dios, y como si el incumplimiento viniera de la incapacidad o malicia de Moisés, y no de la justa indignación de Dios. Dios había dicho que los sacó de Egipto para ser su Dios. Datán y Abiram dejan completamente fuera de discusión a Dios. Es Moisés quien los ha sacado de una tierra que podría considerarse de leche y miel, en comparación con el desierto. Esa afirmación de la designación, el favor y la protección de Jehová que hizo Moisés con tanto regocijo no era para ellos más que la mentira de un gobierno tiránico. A los hombres que carecen de percepciones del Eterno, cuyos pensamientos están totalmente dentro de la esfera del tiempo y de los sentidos, les gusta hablar de los que caminan a la luz del Eterno como si fueran tontos o bribones. Es posible que Datán y Abiram hayan estado tan cegados por el dios de este mundo como para haberse persuadido a sí mismos de que eran los campeones de una causa justa. Los objetivos salvajes y despiadados que le atribuyen. ¡Qué fácil es, cuando el corazón de uno está tan inclinado, distorsionar hasta la fealdad los rasgos de los caracteres más nobles! Las mentes vengativas son como esos espejos esféricos que alteran la forma de todo lo que se les presenta. Así dieron a entender Datán y Abiram que Moisés los había llevado frente a una comodidad y seguridad comparativas, para jugar con ellos y golpearlos de un lado a otro según su propio capricho. ¡Cuán diferentes se ven las mismas cosas según el punto desde el cual las miramos! ¡Cómo debemos estar en guardia contra las representaciones de hombres inicuos y egoístas! ¡Cuán lentos para dar crédito o incluso para considerar cualquier calumnia contra los siervos de Dios! Lo acusan, además, de llevarlos al desierto mediante promesas engañosas, hechas sólo para ser rotas, como si, al darse cuenta de que no podía cumplir estas promesas, hubiera astutamente culpado a una supuesta deidad. detrás. Los hombres buscarán en cualquier parte las razones de la decepción excepto en sus propias vidas testarudas y egoístas. El discernimiento infalible que reclaman para sí mismos. «»¿Crees que la gente sólo tiene ojos para lo que quieres que vean?»» ¿Qué es más difícil que sacar a los Dathans y Abirams del mundo del egoísmo arrogante en el que están atrincherados? Ya es bastante malo tener ojos y no ver, fallar en discernir las grandes realidades de lo invisible y eterno, pero es aún peor ver todo tipo de horrores e iniquidades que no tienen existencia. Hay una especie de gente en el mundo que sospecha de todo el mundo, y cuanto mejor parece uno, más por eso mismo duda. Así, Jesús es tenido por un hombre comilón y bebedor de vino, uno que echa fuera demonios por el príncipe de los demonios; Paul es un patrón de duplicidad; no hay verdadera integridad entre los hombres, ni verdadera pureza entre las mujeres. Las mentes contaminadas de tales empujan a todas las demás personas, sin vacilación, a su propio nivel. No hay discusión con el hombre que cree que cada rostro no es más que una máscara.

II. MOISÉS INDIGNADO PROTESTA. Él no se dirige a los calumniadores, porque ¿de dónde habría sido el uso? Hace un llamamiento directo a Dios: «‘No respetes su ofrenda'». solo para descubrir, como Caín lo hizo antes, y muchos lo han hecho desde entonces, que la adoración de la voluntad (Col 2:23) no tiene aceptación con Dios. Incluso si su ofrenda se hubiera hecho según las reglas ceremoniales más estrictas, ¿cuál habría sido su oportunidad de aceptación con aquel para quien los labios mentirosos son una abominación? «»Señor, ¿quién morará en tu tabernáculo?»» (Sal 15:1-5). Hay un reclamo aquí no solo para la vindicación de Aarón como el sacerdote designado, sino también para Moisés como el líder designado, el mensajero fiel, el canal puro de los mandamientos puros y las promesas de Dios. El hombre que quiere enseñar justicia al pueblo debe estar libre de la menor sospecha de que el robo o la opresión se aferran a sus propias vestiduras. Debe ser muy diferente de los gobernantes de los días venideros a quienes Isaías denuncia (Isa 1:10-15, Is 1:23). «»Moisés obtuvo más en su patrimonio cuando cuidaba el rebaño de Jetro que desde que llegó a ser rey en Jesurún».»—Y.

Núm 16:16-35

LA DESTRUCCIÓN DE CORÁ Y SU COMPAÑÍA

Yo. LA APLICACIÓN DE LA PRUEBA.

1. Moisés y Aarón se pusieron en perfecta igualdad exterior con el resto. Se humillaron para ser ensalzados. Aarón, ya elegido por el Señor, está de pie con su incensario y su incienso en medio de la compañía de rebeldes, como si fuera un candidato esperando aprobación. Ese no es el camino de los dignatarios del mundo. Su pompa y honor es principalmente una mera convención; despójalos de sus títulos y galas, y apenas los notarías en la calle. Pero Aarón era sacerdote de Dios dondequiera que iba y dondequiera que estaba rodeado. Por lo tanto, sin miedo ni vergüenza, podía ocupar el lugar más bajo, seguro de que en breve se le dirigiría: «Sube acá». Entonces Jesús fue contado con los transgresores, reducido al nivel de criminales, crucificado en lugar de Barrabás. Los cristianos muchas veces han tenido que estar entre las filas de los malhechores, pero a su tiempo se han apartado de ellos, porque no eran de ellos (1Pe 2:19-23).

2. Coré muestra una audacia inquebrantable hasta el final, es decir; hasta la manifestación’ de la gloria. Cuanto más se humillaban los siervos de Dios, más altos y confiados eran sus enemigos en su soberbia. Coré estaba en su punto más alto antes de caer. Aarón, a quien tantas veces había visto ir a donde le estaba prohibido, ahora se encuentra al mismo nivel que el levita ordinario; es más, es tan bajo como las otras tribus. La congregación también se ha reunido alrededor de Coré con simpatía y expectación, porque sin duda les ha prometido las cosas que aman. Y así como Dios había permitido que el Israel rebelde continuara hasta el levantamiento de piedras contra Caleb y Josué (Jos 14:10), así aquí él permite que el orgullo de Coré se hinche al máximo. Y por lo tanto, el pueblo de Dios siempre debe ganar confianza en los momentos en que parece estar inactivo. No debemos desanimarnos porque los impíos se fortalecen cada vez más. Los judíos rechazaron a Cristo; consultaron para matarlo; lo agarraron; lo sometieron a un interrogatorio en su propio tribunal; lo entregaron a Pilato: fue burlado, azotado, crucificado; sin embargo, Dios no intervino. ¿Y quién no ve ahora que todo este tiempo estuvo respondiendo la oración: «Glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo también te glorifique a ti»? (Juan 17:1). Coré, levantándose, estaba levantando a Moisés y Aarón con él. Se cayó; se quedaron.

3. La primera expresión de la ira divina. Se amenaza con una destrucción general, sin mitigación ni demora. Y si tan sólo lo consideramos, veremos cuán apropiado fue que la primera palabra fuera una amenaza de destrucción completa y terrible. La santidad de Dios es una gran realidad, muy sensible a cualquier pecado. ¡Cuánto se indignó entonces por un intento tan atrevido como el de Coré y su compañía! Y toda la congregación había mostrado una triste presteza en su apoyo. Por qué, incluso nosotros mismos, cuando nos enteramos de algún gran crimen en el que muchos están involucrados, no nos detenemos a hacer distinciones entre los principales y los cómplices. Sentimos que nuestra primera palabra debe ser de absoluto aborrecimiento y condenación con respecto a todos los que tuvieron parte en tan gran maldad. Es solo porque somos tan poco sensibles a la maldad del pecado, que encontramos dificultad para entender la amenaza del versículo 21.

4. Moisés y Aarón interceden rápidamente. Dios ya ha mostrado la distancia que los separa del resto de la gente. Ahora proceden a mostrarlo ellos mismos. Era la hora de la exaltación y del triunfo pero, como hombres verdaderamente humildes y santos, estaban ocupados en una intensa piedad por la gran multitud repentinamente expuesta a toda la ira de Dios. ¿Hubo alguien en esa gran multitud que hubiera pensado así en ellos? Su posición hacia Dios y los hombres se revela en algo así como su totalidad. Si Moisés tenía mucho que decir a los hombres en nombre de Dios, también tenía mucho que decir a Dios en nombre de los hombres. Y Jesús se presenta ante nosotros como el gran Sumo Sacerdote. Si el pecador Aarón podía sentir las debilidades de sus hermanos, no es menos cierto lo mismo del Jesús sin pecado. En medio de las penas amenazantes del pecado, y con la creciente conciencia de nuestra propia impotencia, podemos acudir a él para servicios de intercesión, incluso. aquellos que él vino a la tierra especialmente para rendir. Su Padre, que es Dios de los espíritus de toda carne, no lo envió para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos (Luk 9:56 ).

II. LA HORRIBLE PRÁCTICA CONSECUENCIA .

1. Coré, Datán y Abiram están dedicados a la destrucción. La intercesión de Moisés y Aarón, ferviente y prevaleciente como es, tiene un límite en la petición y el resultado. “Si alguno viere a su hermano pecar en pecado que no sea de muerte, pedirá, y le dará vida por los que no pecan de muerte. Hay pecado de muerte: no digo que se ore por él»» (1Jn 5:16). El pueblo está en primer lugar amenazado con los tres principales rebeldes que ahora pueden ser separados de ellos. Tanto los líderes como los seguidores son culpables, pero hay grados tanto en la maldad como en la santidad. Quizás sea de gran importancia, si tan solo consideramos que Dios en esta manifestación de su ira vino no solo con tres castigos separados, sino con tres modos diferentes de castigo. Parece proyectar algo sobre los grados de castigo en el mundo eterno. Si el ciego guía al ciego, ambos caerán en el hoyo; pero seguramente el dolor de una caída más profunda es para aquellos ciegos presuntuosos que arrastran a otros con ellos. Aquí estaban aquellos que no quisieron admitir que Moisés y Aarón habían sido divinamente separados para un servicio peculiar, y ahora, en su imponente orgullo, están separados para un destino peculiar. Si no hubieran subido tan alto no habrían caído tan bajo.

2. Cuando vemos que el pueblo se aleja de Coré, notamos el vínculo débil que une a los malvados. Hace sólo unos minutos el pueblo lo apretaba con admiración mientras desafiaba a Moisés en la misma puerta del tabernáculo; ahora huyen de él y de los otros dos como si contagiaran de muerte el aire. El vínculo que parece tan firme no es más que una cuerda de arena. No se mantendrá cuando aparezca algo que parezca un peligro para el egoísmo individual. De hecho, se nos puede recordar el «honor entre ladrones», pero esto a lo sumo solo puede significar que los hombres malvados pueden actuar juntos hasta el final, no que se les pueda confiar para hacerlo. No hay tal coherencia posible entre los malvados como entre los buenos. No tienen un propósito enteramente común; cada uno tiene su propia ventaja que buscar, y así uno puede frustrar fácilmente a todos los demás. Los judíos en la hora de su triunfo sobre Jesús se entristecen por la inscripción que el obstinado Pilato pone en la cruz.

3. Note la referencia a los ancianos en el versículo 25. Habían sido designados, setenta de ellos, para ayudar a Moisés en la carga que se había vuelto tan pesada (Josué 11:1-23). Entonces, ¿dónde habían estado todo este tiempo? Los hombres que tenían el Espíritu de Dios sobre ellos seguramente deberían haberse puesto audazmente del lado de Moisés, incluso antes de que apareciera la gloria. Tal vez de hecho estaban de su lado; y no debemos inferir demasiado del silencio, de lo contrario Caleb y Josué aparecerían bajo una luz dudosa. Pero en todo caso se puede decir esto, que aunque eran hombres selectos y juiciosos, y Dios tomó del espíritu que estaba en Moisés y lo puso sobre ellos, todo esto fue insuficiente para ayudar a Moisés en sus necesidades más extremas. Podemos tomar su designación más bien como una expresión de respeto y simpatía, algo apropiado para enseñar a los ancianos mismos a ser considerados y atentos hacia Moisés. Las grandes necesidades supremas de la vida no pueden ser satisfechas por la ayuda humana, aun cuando sea santificada; todavía debemos, como Moisés, postrarnos sobre nuestros rostros ante Dios. Hasta que Dios apareció, reivindicó a su siervo y dispersó a la multitud hostil, no escuchamos que los ancianos de Israel lo siguieron.

4. La ejecución del juicio sobre Coré, Datán y Abiram. Moisés anuncia que el modo de su muerte iba a tener un gran valor probatorio con respecto a sí mismo. Los que habían sido los principales acusadores y calumniadores ahora serán los principales testigos de su parte, hablando más fuerte por él en su muerte de lo que nunca habían hablado contra él en su vida. Había sido su acusación contra Moisés que él había asumido una autoridad indebida; por tanto, para mostrar cuánto estaba en los secretos del gobierno divino, anuncia, no sólo que Dios mismo se encargaría de la ejecución de una sentencia justa, sino que la ejecutaría de una manera hasta entonces inaudita. Y así mismo Moisés procede a indicarlo. ¡Qué punto de fe alcanza aquí! ¡Qué perfecta comunidad de pensamiento con Dios! porque apenas ha hablado cuando sucede lo que dijo que sucedería, y exactamente de la misma manera. La muerte y el entierro están incluidos en el mismo acto. Ninguno quedó impuro por estos tres hombres ni por ninguna de sus pertenencias.—Y.

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