Interpretación de Números 18:1-32 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
ESTADO Y INGRESOS DE SACERDOTES Y LEVITAS (Números 18:1-32).
Números 18:1
Jehová habló a Aarón. Esta instrucción clara y completa en cuanto a la posición y apoyo de los hijos de Aarón por un lado, y de los Los levitas, por otro lado, pueden muy naturalmente haber sido dados en relación con los eventos que acabamos de narrar. Sin embargo, no hay referencia directa a esos eventos, y es muy posible que la única conexión fuera una de tema en la mente de El hecho de que las normas que siguen fueran dirigidas directamente a Aarón es algo inusual y, de hecho, sin precedentes. a Moisés y a Aarón»» (como en Núm 2:1; Núm 4:1; Núm 19:1); pero incluso cuando la comunicación se refiere a cosas total y peculiarmente dentro de la provincia de Aarón, generalmente se hace a Moisés, y solo a través de él a su hermano (ver eg; Núm 8,1-3). Este cambio en la forma del mensaje puede apuntar a una fecha posterior, ie; a un tiempo posterior a la contradicción de Coré, cuando la posición separada de Aarón como la cabeza de una casta sacerdotal fue reconocida más plenamente que antes, y él mismo algo menos bajo la sombra de su hermano mayor. Tú y tus hijos y la casa de tu padre contigo llevarán la iniquidad del santuario. la casa del padre de Aarón, según la analogía de Núm 17:2, Núm 17:3, Núm 17:6, era la subtribu de los coatitas, y estos tenían cargo (con exclusión de los demás levitas) del santuario, o más bien cosas sagradas. Ver en Núm 4:15. Esta mención de los coatitas en relación con el santuario es una prueba incidental de que estas instrucciones fueron dadas en vista de los vagabundeos por el desierto, porque después del asentamiento en Canaán ningún levita (como tal) entró en contacto con el mobiliario sagrado. No es fácil definir exactamente el significado de «»llevará la iniquidad ( תִּשְׂאוּ אֶת־עַוֹן ) del santuario». El sentido general de la frase es «»ser responsable de la iniquidad»» es decir; por cualquier cosa que causó desagrado a los ojos de Dios, «»en relación con las cosas sagradas y el servicio de ellas»»; por lo tanto, significaba ser responsable de tal iniquidad, como ser responsable de ella, y tener que soportar el castigo, o estar permitido y habilitado para tomar tal responsabilidad sobre uno mismo, y así descargarla de otros. Este doble sentido se refleja exactamente en la palabra griega αἴρειν, aplicada a nuestro Señor (Juan 1:29) . Los sacerdotes, por lo tanto (y los coatitas, en la medida en que tenían algo que ver con el santuario), eran responsables de toda la falta de santidad asociada o acumulada en él, no solo por razón de todas las ofensas cometidas por ellos mismos, sino por razón de eso. imperfección que se aferraba a ellos en el mejor de los casos, y los hacía indignos de manejar las cosas de Dios. En un sentido más amplio y más profundo, podría decirse que son indirectamente responsables de toda la iniquidad de todo Israel, en la medida en que la corrupción afectó al mismo santuario (ver en Éxodo 28:38; Le Éxodo 16:16). La iniquidad de tu sacerdocio. La responsabilidad no solo por todos los actos pecaminosos de omisión y comisión en el servicio Divino (como los de Nadab y Abiú, y de Coré), sino por todo el fracaso inevitable de la santidad personal por parte de aquellos que ministraron a El Señor. Esta responsabilidad fue enfáticamente reconocida y prevista en los ritos del gran día de expiación.
Núm 18:2
Tus hermanos también de la tribu de Leví. Los levitas en general, a diferencia de los coatitas en particular (ver en Números 3:1-51). Para que se unan a ti. וְילָּווּ , un juego sobre el nombre Levi (ver en Gen 29:34). Pero tú y tus hijos contigo ministraréis delante del tabernáculo del testimonio. El hebreo solo tiene וְאַתָּה וּבָנֶיךָ אִתָּךְ , que puede traducirse, «»Y tú y tus hijos contigo (seréis)»» &c; o más naturalmente léase con lo que va antes, «para que te sirvan; tanto tú como tus hijos contigo,»» &c. La Septuaginta y los Tárgumes parecen favorecer la primera versión, pero no es evidente qué distinción podría establecerse entre sacerdotes y levitas en cuanto al mero hecho de estar ante el tabernáculo.
Núm 18:3
Guardarán tu ordenanza, etc. Ver en Núm 3:7, Núm 3: 8. Que ni ellos, ni vosotros mueran. Esta advertencia no parece referirse al peligro de que los coatitas vieran las cosas sagradas (Núm 4:15), sino al peligro de que los demás levitas vinieran cerca de ellos; la advertencia adicional, «»ni vosotros también»» se añade porque si el descuido o la blasfemia del sacerdote conducían al sacrilegio y la muerte en el caso del levita, se le imputaría a él ( cf. Núm 4:18).
Núm 18:4
Un extraño. וֶר , es decir; uno que no sea levita, como en Núm 1:51.
Núm 18:5
Para que no haya más ira sobre los hijos de Israel. Como había sido el caso de Coré y su compañía, y de los muchos miles que habían caído en consecuencia.
Núm 18:6
He tomado a vuestros hermanos los levitas. Ver en Núm 3:9; Números 8:19.
Números 18:7
Guardaréis vuestro sacerdocio en todo lo del altar y dentro del velo. Que los levitas fueron revestidos a Aarón y sus hijos, aliviarlos de una gran parte de la mera rutina y la monotonía de su servicio iba a ser con ellos un motivo adicional y poderoso para hacer su obra sacerdotal con tanta reverencia y vigilancia como para no dejar excusa para una intrusión sacrílega. El altar (del holocausto) y «»lo de dentro del velo (cf. Heb 6,19) eran los dos puntos entre los que se encontraba la exclusiva deberes del sacerdocio laico, incluido el servicio del lugar santo. Un servicio de regalo. Un servicio que no debía considerarse como una carga, o una desgracia, o como una herencia natural y un accidente de nacimiento, sino que debía ser recibido y apreciado como un favor otorgado a ellos. por la bondad de Dios.
Núm 18:8
Y el Señor le habló a Aarón. Habiendo declarado el cargo y la responsabilidad de los sacerdotes, ahora se establece la provisión para su mantenimiento. El cargo, מִשְׁמֶרֶת , como en Núm 18:5, etc.; pero aquí significa «»guardar»» para su propio uso (cf. Éxodo 12:6). Mis ofrendas elevadas. תְּרוּמֹתָי . El pronombre posesivo marca el hecho de que éstos no pertenecían al sacerdote en primera instancia, aunque naturalmente pasaron a ser considerados como sus prerrogativas (cf. 1Sa 2:16), sino que eran para él un regalo del Señor de lo que el pueblo había dedicado. La palabra terumoth debe entenderse aquí en su sentido más amplio, incluyendo todo lo que los israelitas dedicaron o «»levantaron»» de todas sus posesiones, en la medida en que éstas no fueron destruidas en el acto de la ofrenda. De todas las cosas sagradas. El genitivo de identidad: «»compuesto de todas las cosas santificadas».» En razón de la unción. Más bien, «»por una porción»,» לְמָשְׁחָה (ver en Le Núm 7:35). La Septuaginta tiene εἰς γέρας, «»como un honor»» o peculium.
Núm 18:9
Reservado del fuego, es decir; del altar del sacrificio. Cada oblación de ellos. Como se especifica en las siguientes cláusulas. No se menciona el holocausto porque estaba completamente consumido, y solo la piel caía al sacerdote. Las ofrendas por el pecado del sacerdote o de la congregación también se consumían por completo (Le Num 4:12, Num 4:21), pero las ofrendas por el pecado de particulares, aunque en ningún caso participadas por los oferentes, estaban disponibles para los sacerdotes (Le Num 6:26), y este era el caso ordinario.
Núm 18:10
En lugar santísimo lo comerás. בְּקֹדֶשׁ הַדָקֹּשִׁים . Septuaginta, ἐν τῷ ἀγίῳ τῶν ἁγίων. Esta expresión es un tanto desconcertante, porque comúnmente representa el lugar santísimo (Éxodo 26:33). Como no puede tener ese significado aquí, se han propuesto dos interpretaciones.
1. Que significa el atrio del tabernáculo, llamado «»lugar santo»» en Le Num 6:16, Números 6:26; Núm 7:6, y allí se especifica como el único lugar en el que se pueden comer las ofrendas de carne, las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa. No hay ninguna razón por la que este tribunal no deba llamarse «»debe ser santo»» además de «»santo»»; si era «»santo»» con respecto al campamento, o la ciudad santa, era «» santísimo»» con respecto a todos los que están fuera del campamento, o fuera de la puerta.
2. Que la expresión no significa «»en el lugar santísimo»,» sino «»entre las cosas santísimas»,» como lo hace en Num 4: 4, y superior en Núm 4:9. Claramente se hace una distinción entre las «cosas santísimas», que sólo los sacerdotes y sus hijos pueden comer, y las «cosas sagradas», de las que también pueden participar el resto de sus familias. Es difícil decidir entre estas representaciones, aunque no puede haber duda de que las cosas «»santísimas»» en realidad debían ser consumidas dentro del recinto del tabernáculo.
Núm 18:11
Y esto es tuyo. Aquí comienza una segunda lista de ofrendas sagradas que todos los miembros de las familias sacerdotales que estuvieran limpios podían comer en casa; incluían
(1) todas las ofrendas mecidas, especialmente el pecho mecido y el hombro levantado de las ofrendas de paz;
(2) todas las primicias de todo tipo;
(3) todo lo que se dedicó;
(4) todo los primogénitos, o sus sustitutos. El primero y el tercero debieron ser muy variables en cantidad, pero el segundo y el cuarto, si se entregaron honestamente, debieron generar una gran cantidad tanto de producción como de ingresos. Con todas las ofrendas mecidas. Más bien, «»en todas las ofrendas mecidas»,» como en Núm 18:8.
Núm 18:12
Mis mejores deseos. Literalmente, «»toda la grasa»» (cf. Gn 45:18).
Núm 18:14
Todo consagrado. כָּל־חֵרֶם . Septuaginta, πᾶν ἀνατεθεματισμένον, todos los deodands, o cosas juradas (ver en Le 27:28).
Núm 18:16
A partir de un mes. Literalmente, «desde el niño mensual», tan pronto como alcanzan la edad de un mes. Según tu estimación. Ver en Le Núm 5:15; Núm 27:2-7. Objeciones por las que parece que el sacerdote debía hacer la valoración por el pueblo, ya que cada primogénito o primogénito era reclamado por Dios por separado, y tenía que ser redimido por separado; pero al mismo tiempo, para evitar la extorsión, Dios fijó la suma que el sacerdote podía tasar. Por el dinero de cinco siclos. Alrededor de diecisiete chelines de nuestro dinero (ver Núm 3:47). Es un culto extremadamente tedioso estimar el número de primogénitos, pero es evidente que, en cualquier caso, los sacerdotes deben haber acumulado grandes ingresos de esta manera. Aquí no se atribuye ningún valor a las primicias de las bestias inmundas; en la facilidad más habitual, la del asno, la regla se había establecido en Ex 13,13; y en otros casos aparentemente se dejaba a la discreción de los sacerdotes, sujeto al derecho del dueño, si lo consideraba conveniente, de destruir el animal en lugar de pagar por él (ver Le 27:27).
Núm 18:17
Pero el primogénito de una vaca, &c. Sólo podían redimirse aquellas cosas que no estaban disponibles para el sacrificio; el resto debe ser ofrecido al que los reclamó. Los primogénitos de los hombres pertenecían parcialmente a ambas clases: por un lado, no podían ser sacrificados, y por tanto se redimían con dinero; en cambio, podían ser dedicados (estar limpios), y por lo tanto habían sido intercambiados por los levitas.
Num 18:18
La carne de ellos será tuya, como el pecho ondulado y como la espaldilla derecha tus. A primera vista, esto es inconsistente con la dirección dada en Dt 15:19, Dt 15,20, que los ofrendantes deben comer la carne de las primicias en el lugar santo (cf. también Dt 12:17, Dt 12:18). Se han propuesto dos explicaciones.
1. Que las primicias se daban al sacerdote en el mismo sentido que las ofrendas de paz, ie; sólo en lo que respecta al pecho y el hombro, mientras que el resto fue para el oferente. Esto, sin embargo, violenta claramente el lenguaje y no está respaldado por la Septuaginta.
2. Que como el sacerdote estaba obligado a consumir las primicias con su familia, y no podía venderlas, ciertamente estaría dispuesto a invitar al oferente a unirse a él en la comida sagrada. Esto puede haber sido generalmente el caso, pero estaba completamente dentro de la opción del sacerdote, y difícilmente podría convertirse en la base de una orden directa, como la de Dt 15:19, aún menos una suposición indirecta, como la de Deu 12:17, Dt 12:18, que las primicias estaban en pie de igualdad con las ofrendas voluntarias y las ofrendas elevadas. Es más fácil suponer que la ley fue realmente modificada en esto, como en algunos otros detalles.
Núm 18:19
Todas las ofrendas elevadas de las cosas sagradas. Esos, a saber; enumerado de Núm 18:9. Es un pacto de sal para siempre. Septuaginta, διαθήκη ἀλὸς αἰωνίου (cf. 2Cr 13:5 ). La sal era el emblema natural de lo incorruptible; por lo que se hacía (y todavía se hace) una alianza vinculante al comer pan y sal juntos, y siempre se añadía sal a los sacrificios del Señor.
Núm 18:20
No tendrás heredad en su tierra. Los sacerdotes tenían necesariamente casas donde vivir cuando no estaban de servicio, pero no tenían territorio propio en el mismo sentido que los judíos de otras tribus. Yo soy tu parte y tu heredad. Septuaginta, ἐγὼ μερίς σου καὶ κληρονομία σου. Esto no debe ser explicado, como si solo significara que debían vivir «del altar». Así como los sacerdotes (y en un sentido menor todos los levitas) eran posesión especial de los Señor, así el Señor era posesión especial de los sacerdotes; y como toda la tierra le pertenecía, la porción de los sacerdotes era, potencialmente en todos los casos, en realidad para aquellos que eran capaces de realizarla, infinitamente más deseable que cualquier otra porción. El significado espiritual de la promesa se sintió tan claramente que los devotos de Israel la reivindicaban constantemente, independientemente de su condición eclesiástica (cf. Sal 16,5; Lam 3:24, &c.).
Núm 18:21
Toda la décima. El Señor ya había reclamado absolutamente el diezmo de todos los frutos y rebaños (Le 27:30, 32). De hecho, es probable que la entrega de los diezmos haya sido más o menos una cuestión de obligación desde tiempos inmemoriales. Abraham les había pagado en una ocasión memorable (Gn 14:20), y Jacob los había prometido en otra (Gén 28:22). A partir de ese momento, sin embargo, los diezmos se asignaron formalmente al mantenimiento de los levitas, a cambio de su servicio.
Números 18:22
Para que no engendren pecado y mueran. לָשֵׂאת חֵטְא לָמוּת . Septuaginta, λαβεῖν ἀμαρτίαν θανατηφόρον. En el sentido de incurrir en pecado, y la consiguiente ira y muerte.
Núm 18:23
Y llevarán ( יִשְׂאוּ ) su iniquidad. Los levitas debían asumir la responsabilidad de la iniquidad general hasta el momento en lo que se refiere al acercamiento al tabernáculo. No tienen herencia. Al igual que los sacerdotes, tenían casas y ciudades, y tenían pastos adjuntos a estas ciudades, pero ningún territorio separado.
Núm 18:24
Como ofrenda elevada. Esto no significa nada más que una «»ofrenda»» aparentemente. No debe suponerse que se observara ningún ritual en la entrega de los diezmos.
Núm 18:25
Y el Señor le habló a Moisés. Solo esta parte de la instrucción está dirigida a Moisés, probablemente porque determinaba una cuestión entre sacerdotes y levitas en beneficio de los primeros, y por lo tanto no le habría venido bien a Aarón.
Núm 18:26
Ofreceréis de él ofrenda alzada para el Señor, la décima parte del diezmo. Así, el principio de dar la décima parte de todo a Dios se llevó a cabo consecuentemente en todo su pueblo.
Núm 18:28
Vosotros daréis de ello la ofrenda elevada de Jehová al sacerdote Aarón. Los levitas diezmaban al pueblo, los sacerdotes diezmaban a los levitas. En ese momento, los otros israelitas eran casi cincuenta veces más numerosos que los levitas y, por lo tanto, habrían estado excepcionalmente bien provistos. Debe recordarse, sin embargo, que los levitas aumentarían naturalmente más rápido que el resto, al no estar expuestos a los mismos peligros; y más aún que los diezmos nunca se pagan en absoluto o en general, incluso cuando son de estricta obligación legal. Una mirada a la historia de Israel después de la conquista nos convencerá de que en ningún momento se podía confiar en el pueblo en general para pagar sus diezmos, a menos que fuera durante la ascendencia de los macabeos, y luego bajo la influencia de los fariseos (cf. Mal 3:9, Mal 3:10) . Los levitas, de hecho, aparecen en la historia de Israel como el reverso de una clase opulenta o influyente. Sin duda fue mucho más fácil para los hijos de Aarón obtener sus diezmos de los levitas; y como estos eran muy numerosos en proporción, y los diezmos mismos eran sólo una parte de sus ingresos, los sacerdotes deberían haber sido, y en tiempos posteriores ciertamente lo fueron, suficientemente ricos. Si eran devotos, sin duda gastaban mucho en el servicio del altar y del santuario.
Núm 18:30
Tú les dirás, es decir; a los levitas. Cuando habían dedicado su diezmo de la mejor parte, el resto era suyo exactamente como si lo hubieran cultivado y recogido ellos mismos.
Núm 18:32
No llevaréis pecado. עָלָיו לֹא־תִשְׂאוּ . No incurrirían en ninguna responsabilidad culpable disfrutándolo como y donde quisieran. Tampoco contaminaréis las cosas santas de los hijos de Israel, para que no muráis. Esta parece ser la traducción del árbol, y transmite una advertencia final. Véase Le Núm 22:2 para conocer una forma muy obvia en la que los levitas podrían contaminar las «cosas sagradas».
HOMILÉTICA
Núm 18:1-32
RESPONSABILIDADES Y PRIVILEGIOS DE LOS SIERVOS DE DIOS
Tenemos en este capítulo, espiritualmente, el estado de aquellos que son ἱερεῖς τῷ Θεῷ y δοῦλαι Ἰησοῦ Χριστοῦ, como siendo la herencia del Señor, y (en este mundo) «»no teniendo nada, pero poseyéndolo todo».» Mucho de lo que se ha considerado bajo el encabezado de Num 3:1-51, Núm 4:1-49, y Núm 8:1-26 es aplicable aquí. Considere, por lo tanto—
I. QUE UNA PESADA RESPONSABILIDAD PESADA SOBRE SACERDOTE Y LEVITE EN RESPETO DE EL SANTUARIO, DE DE EL TENÍA EL CARGO Y EL MANEJO. Cualquiera que fuera la contaminación que les sobreviniera, les era imputable en el doble sentido,
(1) que si se debía a ellos, debían sufrir por ella;
(2) que, sea por causa de ellos o no, estén obligados a expiar por medio de la expiación.
Así también todos los fieles en Cristo Jesús son profundamente responsables de toda la vergüenza, oprobio y menosprecio que cae sobre ese templo que es ellos mismos(Efesios 2:22; 1Ti 3:15; Hebreos 3:6), y que en los siguientes sentidos:—
1. En la medida en que tales males puedan deberse a su propio pecado o descuido (Mat 18:6, Mat 18:7; Rom 14:15, Rom 14:16; 1Co 10:32; 2Co 6:3; 1Tes 5:22).
2. En la medida en que el mal puede ser deshecho o contrarrestado por su propia piedad y celo (Mat 5:16; Filipenses 2:15, Filipenses 2:16; 1Pe 2:12).
3. Si esto no puede ser, al menos en la medida en que lo lleven en el corazón con tristeza y oración (Eze 9:4; Daniel 9:20; 1 Cor 12:25, 1Co 12:26; 2Co 11:29) . Nada es peor que la complacencia con que los cristianos miran los escándalos de la religión, aunque éstos a menudo se deban en parte a ellos mismos, o en parte puedan ser curados por sus propios esfuerzos, o al menos deberían ser causa de dolor y humillación interior para ellos. como miembros de Cristo.
II. QUE UNA RESPONSABILIDAD SIMILAR ADJUNTA AL EL SACERDOCIO EN RESPETO A strong> TODAS FALLAS Y IMPERFECCIONES ATENCIÓN SU EJERCICIO. Aun así, no es cosa ligera o trivial haber recibido una unción del Santo, haciéndonos, en cualquier sentido de las palabras, sacerdotes para Dios. No hay títulos vanos en el reino de los cielos para satisfacer el amor del hombre por la distinción; todo lo que tenemos es una dispensación encomendada a nosotros (1Co 9:17); todo ministerio en descargo, escándalo u ofensa, es ruina para el alma (1Co 4:2; Col 4:17; 1Ti 4:16; Ap 3:2, Ap 3:15, Ap 3:16).
III. QUE ELLOS ERAN BAJO RESPONSABILIDADES ESPECIALES DE VER SU VIGILANCIA Y OBSERVAR LOS DEBERES DE SU OFICINA ACERCA EL SANTUARIO Y EL ALTAR, para que no venga la ira sobre el pueblo. Aun así, los custodios de la verdad divina tienen la obligación especial de guardar con el mayor cuidado y reverencia las dos doctrinas de Jesús en el cielo («»lo que está dentro del velo»», Heb 6:19, Heb 6:20) y de Jesús en la cruz (Heb 9:14), no sea que, ya sea manipulado, se produzca daño en las almas de los hombres.
IV. QUE EL Oficio DE LOS SACERDOTES ERA «»UN SERVICIO DE DON.»» Así también cada oficio en la Iglesia de Dios es un servicio, porque hay no hay tal cosa como una sinecura en el reino de los cielos; y es un servicio de don, porque no se trata de honor terrenal, ni de salario, ni de elección humana, ni siquiera de aptitud personal, sino de gracia gratuita y don de parte de Dios: una confianza conferida, un recompensa otorgada.
V. QUE LOS SACERDOTES «»ERAN PARTICIPANTES CON EL ALTAR.»» Así ha dispuesto el Señor, etc. (1Co 9:13, 1Co 9:14 ).
Considere de nuevo, con respecto a los levitas—
I. QUE ELLOS FUERON DADOS A AARON A «»VER EL RELOJ«» Y «»EL RELOJ DE TODO EL TABERNÁCULO.»» Así también le son dadas todas las familias de Cristo para que sean su soldados y sirvientes para guardar sus guardias, y para ser los guardianes de su casa espiritual hasta que él venga otra vez (Mar 13:35-37; 1 Cor 16:13; Ef 5:15; Ap 16:15).
II. QUE MIENTRAS NUNCA VIGILANCIA Y ENCENDIDO EL ALERTA, ELLOS DEBEN NO INTRODUCIR EN LO SAGRADO COSAS DE EL SANTUARIO? O EL ALTAR, EN DOLOR DE MUERTE.
Aún así es fatal presunción y pérdida de vida espiritual cuando los hombres dejan sus deberes prácticos para «»inmiscuirse»» por vana especulación en «aquellas cosas que no han visto»» en el estado celestial; o cuando hurgan con curiosidad en los misterios no revelados de la cruz, «»cosas en las cuales los ángeles anhelan mirar», «pero se abstienen, porque no les es dado entender (Col 2:18; 1Pe 1:12).
Considere nuevamente, con respecto a Aarón y el pueblo en general:
I. QUE CADA OBLACIÓN U OFRENDA DE SUYO FUE DADO A AARON. Así también, todo lo que la piedad o la gratitud del hombre ofrecen gratuitamente a Dios, ha sido entregado a Cristo, como Sumo Sacerdote de nuestra profesión, por un título irrenunciable ( Mat 11:27; Mat 28:18; 1Co 3:23).
II. QUE EL PRIMERO Y MEJOR (LA GORDA) DE TODO fue PARA SER DADO A DIOS Y A AARON. Así también toda persona fiel debe dedicar lo primero y lo mejor de todo lo que tiene (o es) al Señor y a su Cristo. Es terrible desanimarlo con las cosas raras de nuestro tiempo, las cosechas de nuestra mente y pensamiento, las monedas perdidas de nuestra riqueza.
III. QUE TODO BAJO UNA PROHIBICIÓN—UN VOTO, O MALDICIÓN—FUE DADA A AARON. Así también toda alma dedicada a la destrucción, toda alma bajo maldición, pertenece a Cristo, porque él fue hecho maldición por nosotros, y se consagró a sí mismo a muerte e ira por nuestra redención; por lo que todas las almas son suyas, siendo dadas a él por el Padre para su porción.
IV. QUE TODO EL GENTE FUERON PARA PAGAR DIEZMOS A LOS LEVITAS, Y LOS LEVITAS MISMOS A AARON, y así se mantuvo doblemente el principio de que una décima parte de todo se debía a Dios para el sostenimiento de la religión. Aarón no pagaba diezmos, porque él era la figura del mismo Cristo. Aun así, todo buen cristiano está obligado, no necesariamente a dar un décimo exacto y literal, pero ciertamente no menos que eso, a menos que piense que su obligación para con Dios es menor que la de los judíos. Esto puede hacerse cumplir mediante las siguientes consideraciones:—
1. Estamos tan en deuda por todo lo que tenemos con la mera generosidad de la Providencia como los judíos.
2. Nosotros corremos al menos tanto peligro de codicia como ellos.
3. Estamos mucho más en la práctica del lujo y la superfluidad que ellos.
4. Estamos más claramente llamados a una elección voluntaria de pobreza (comparativa) que ellos (Mat 13:22; Mateo 19:23; 1Ti 6:6-10).
5. Hay más necesidad de ofrendas abundantes ahora que entonces, porque tenemos todo el mundo para evangelizar, en lugar de un solo templo con sus servicios para mantener.
6. Nuestro dar debe ser más amplio, precisamente porque se deja al santo impulso de la fe y del amor. Dios se ha abstenido de exigir un décimo para que podamos dar libremente, más (Mal 3:10; Mat 26:13; Hch 2:45; Hch 20:35; Flm 1:19, &c.).
V. QUE LOS LEVITAS, TENIENDO «» ALZADO DE EL MEJOR«» DE TODOS ELLOS RECIBIERON, FUERON ENTONCES PARA DISFRUTAR EL RESTO CON UNA CONCIENCIA CLARA. Así también los siervos de Cristo, cuando han dedicado (y sólo cuando) lo mejor de todo lo que tienen —tiempo, dinero, talentos, oportunidades, influencia— al servicio directo de Cristo, pueden gozar de los bienes que les corresponden con soltería y alegría de corazón (Lc 11,41; Acto 2: 46; 1Ti 6:18; y cf. 1Re 17:13 sq.).
Considere nuevamente, con respecto a los sacerdotes y levitas—
QUE ELLOS TENÍAN NINGUNA HERENCIA ENTRE LOS TRIBUS, PERO EL SEÑOR ERA SU PARTE Y SU HERENCIA. Así también el Señor no nos ha dado herencia en este mundo, porque él mismo es nuestro, como nosotros somos suyos. De hecho, tenemos (la mayoría de nosotros) muchas cosas ricas para disfrutar, pero estas son nuestras, ya que el mundo cuenta sus cosas buenas como propias, pero solo se prestan para una temporada incierta (Luk 16:11, Luk 16:12—lo que tenemos aquí es «»de otro hombre ,»» a diferencia de «»nuestro»»); y que tengamos algo es sólo de indulgencia, no de derecho, ni de promesa (Mat 19:21; Lucas 12:33; Juan 16:33; Hechos 14:22 b;Santiago 2:5); y, además, todo lo que tenemos lo retenemos solo a condición de entregarlo de inmediato, sin queja ni asombro, si se nos llama a ello (Luk 14:26; Hebreos 10:34; Santiago 1:10; Ap 3:17; Ap 12:11). Sin embargo, no somos pobres, aunque no tengamos nada; pero rico sin comparación, teniendo la Perla de gran precio, y el Tesoro (aunque «»escondido»» por el presente, Col 2:3 ), y la estrella resplandeciente de la mañana (2Pe 1:19 b), y ciertamente en él todas las cosas (1Co 3:21, 1Co 3:22; 2Co 4:18; Ap 3:20; cf. Gn 15:1 b ; Sal 16:5; Sal 73:26 , &c.).
Considere nuevamente, con respecto al sacrificio—
QUE CIERTO LAS COSAS MÁS SANTA PODRÍAN SER CONSUMIDA SOLO DENTRO EL RECINTO SAGRADO POR EL PRESAS TS MISMOS; OTROS SANTA, PERO NO TAN SANTA, EN CASA POR TODOS MIEMBROS DE LA FAMILIA. Así también hay cosas pertenecientes al único sacrificio por el pecado en las que nadie puede entrometerse sino el mismo sacerdote del sacrificio; otras que pueden ser compartidas en común entre todos los miembros de la familia de Cristo. O, en otro sentido, hay aspectos de la expiación que sólo pueden hacerse nuestros en una soledad y retiro religiosos, y que son profanados al ser llevados al exterior; otras, de nuevo, que convengan a la vida común y social del pueblo cristiano, siempre que no haya «»inmundicias»,» ie; ningún pecado no arrepentido, les impide tener parte o suerte en él.
HOMILÍAS DE ES PROUT
Núm 18,1-7
LA RESPONSABILIDAD DE LA AUTORIDAD</p
Los recientes ataques al sacerdocio dan ocasión a una reafirmación de sus prerrogativas. Para que esto no tienda a exaltar indebidamente a la familia de Aarón, el mismo oráculo divino que les confirma sus distinguidos privilegios insiste en sus graves responsabilidades.
I. EL DISTINGUIDOS PRIVILEGIOS DE LOS SACERDOTES.
1. El oficio de sacerdote se describe como «»un servicio de don», conferido por Dios mismo (Heb 5:4).
2. Estaba confinado a la familia de Aarón (Núm 18:2).
3 . Tenía deberes especiales en los que ni siquiera los parientes de los sacerdotes, los levitas, podían entrometerse (Núm 18:3; Núm 4:4-15).
4. Los sacerdotes tenían autoridad sobre los levitas como sus ministros (Num 18:2), y sobre el pueblo de diversas formas: maestros (Le Núm 10:11); mediadores de bendición (Núm 6:22-26; Dt 21,5); jueces (Dt 17,8-13); funcionarios sanitarios (Lev 13:1-59, Lv 14,1-57).
5. Se hizo provisión para sus necesidades diarias, para que pudieran «»atender al Señor»» sin distracciones (Núm 18:8-15).
6. Eran así, como mediadores, los medios para evitar la ira de la nación (Núm 18:5).
II. SU GRAVE RESPONSABILIDADES. Para que el «»orgullo»» de Aarón no «»brotara»» (Eze 7:10), como lo había hecho su vara, y los sacerdotes exaltados sobremanera por la abundancia de sus privilegios, se les recuerdan algunas de sus responsabilidades.
1. Los sacerdotes y la casa de su padre (los levitas o Coatitas) tenían que «»llevar la iniquidad del santuario»» (cf. Éxodo 28:38). Algunos errores podrían ser expiados, pero eran responsables de cualquier profanación del tabernáculo.
2. Solo los sacerdotes tenían que «»llevar la iniquidad de su sacerdocio».» Se preveía una expiación anual (Le Núm 16:6), pero no por transgresiones deliberadas como las de Nadab, o por negligencia grave (p. ej.; Le Núm 22:9).
3. Tenían una responsabilidad con respecto a los levitas, de no permitirles entrometerse en el oficio del sacerdote, para que ni ellos ni vosotros murieran»» (Núm 18:3).
4. El descuido de estos deberes puede ser fatal tanto para otros como para ellos mismos (Num 18:3, Núm 18:5).
Estas dos verdades admiten varias aplicaciones.
1. A los gobernantes cristianos, a los estadistas llamadosal deber de gobernarun país sobre principioscristianos, pero incurriendo en una tremenda responsabilidad de este modo. Ilustrar de la historia de Jeroboam (cf. Jer 45:5; Lucas 12:48).
2. A los maestros cristianos(1Ti 3:1, pero Santiago 3:1). La carga de la responsabilidad basta para dar cuenta del «»Nolo Episcopari.»» Sin embargo, donde Dios llama al honor, dará fuerza y gracia para la carga.—P.
Núm 18:20
DIOS, LA MEJOR HERENCIA
La tribu de Leví quedó fuera en el reparto de la tierra. Algunos de sus miembros podrían haber deseado ser terratenientes en lugar de levitas. Sin embargo, su pérdida fue un privilegio especial, porque fueron seleccionados para que pudieran «»acercarse a Dios»» y servir en su tabernáculo. Dios que los llamó no se olvidó de ellos. Recibieron casas, jardines, pastos (Num 35:1-8), y diezmos (Num 18:21), y fueron encomendados al cuidado y simpatía de la nación (Dt 12 :12, Dt 12:14, Dt 12, 27-29). Así también, bajo el evangelio, los llamados a dar su vida al servicio de Dios, aunque no tengan mans ni glebes, son provistos por Dios a través de la ley de Cristo (1Co 9:13, 1Co 9:14), y son encomendados al cuidado de su personas (Gál 6:6; 1Tes 5:12, 1Tes 5:13). Que ningún joven cristiano que escuche el llamado de Dios a ser pastor, evangelista o misionero dude en obedecerlo. Pueden tener muchas pruebas y angustias, pero conocen la palabra de Dios: «Yo honraré a los que me honran». Su experiencia puede ser la del Apóstol (Luk 22:35), porque la promesa de su Maestro es válida (Mat 19:29). Pero el privilegio de los levitas puede ser disfrutado por todos los siervos de Dios que pueden decir con David: «El Señor es la porción de mi herencia».
I. LA HERENCIA DEL CRISTIANO. Se necesita sabiduría para elegir una herencia terrenal o invertir nuestra «»porción»» de los bienes de este mundo. Puede invertirse en una propiedad absoluta, embarcarse en una empresa comercial, gastarse en la propia educación o derrocharse en una vida desenfrenada. Mucha más se necesita sabiduría con respecto a la herencia del alma. Otras porciones atraen a algunos: idolatrías modernas, riqueza mundana o comodidad (Sal 17:14; Isaías 57:6). Pero el cristiano, como levita leal, prefiere a Dios sin tierra a la tierra sin Dios. Ha encomendado su alma enteramente a Dios. No tiene una segunda porción espiritual a la que recurrir si esto le falla. De esto no tiene miedo. Ha aceptado la oferta de Dios de ser su Dios y su porción, y puede decir 2Ti 1:12.
II. LAS RESPONSABILIDADES Y PRIVILEGIOS DE TENER TAL UN HERENCIA. Las graves responsabilidades de los levitas tienen su paralelo en toda la consagración necesaria de todo cristiano (Sal 119:57; Tito 2:14). Pero no debemos encogernos de nuestras responsabilidades cuando recordamos nuestros privilegios. Las dos cosas más necesarias en nuestra herencia son seguridad y suficiencia.
1. Seguridad. Si Dios es nuestra porción, él mismo es nuestra seguridad (Dt 33:27). Cuando nos invitó a tomarlo como nuestra porción, fue porque nos tomó como su herencia (Dt 32:9; Isa 43:1; 1Co 3:23).</p
«»Sé tú mi Dios, y el mundo entero es mío.
Mientras tú seas Soberano, estoy seguro; p>
Porque todo lo que espero y todo lo que temo, el cielo, la tierra y el infierno, son tuyos.»
2. Suficiencia. Así fue con los levitas (v. 21, &c.), David (Sal 16:6), Jacob (cf. Gén 28:21; Gén 48:15, Gen 48:16), y así es con todos los cristianos. En Dios tienen suficiencia para ambas necesidades espirituales (Juan 1:16; 1Co 3:21, 1Co 3:22; Stg 4:6) y temporal también (Sal 84:11, Sal 84:12; Mat 6:33; Flp 4:19).
Podemos así recomendar a Dios como la mejor porción para todos.
1. Una buena parte para los jóvenes, que, como los herederos natos de una finca, tienen derecho a esta herencia si la reclaman.
2. Una buena porción de matrimonio. Ilustración: Rut, que le dio a Booz una porción excelente (Rth 1:16, Rth 1:17; Rth 2:11, Rt 2:12).
3. Una buena herencia en tiempos difíciles cuando los bancos y las empresas están quebrando. Ninguna de estas vicisitudes en nuestra herencia (Dt 32:31).
4. Una buena herencia en reserva (Lam 3:24). Esa esperanza no puede ser defraudada; los herederos de Dios saben que «»todavía hay más por venir»» (Sal 31:19).
5. Una buena herencia en un lecho de muerte. Entonces toda la herencia terrenal pierde día a día su valor para el propietario, y al final «la carne y el corazón desfallecen». Pero el cristiano puede decir Sal 73:26. Debido a que Dios ha sido la «»parte de su herencia»», puede agregar Sal 16:8, Sal 16:9, Sal 16:11.—P.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Núm 18,1
LA INIQUIDAD DEL SANTUARIO Y DEL SACERDOCIO
Es muy significativo que esta provisión para la iniquidad del santuario y el sacerdocio ocupa el primer lugar entre las regulaciones de este capitulo Aunque Dios había separado a Aarón, y en transacciones recientes lo exaltó y glorificó, no había hecho por ello que fuera algo fácil o seguro servir en este oficio de sacerdote como se requería que uno sirviera en todos los aspectos. Dios había llamado a Israel a ser su propio pueblo, y los honró, pero eran muy perversos en todos sus caminos. Por lo tanto, está lejos de ser maravilloso que Aarón y los levitas, siendo de la misma carne y sangre que el Israel rebelde, se hayan quedado cortos en el servicio sagrado para el cual fueron designados. Aquel espíritu rebelde de Coré, que era coatita, muestra cuánta iniquidad podía afectar al santuario; y la iniquidad del sacerdocio se muestra ampliamente en la conducta de Aarón cuando hizo el becerro de oro, y se unió a Miriam en su estallido de envidia contra Moisés. Pero incluso aparte de esos casos capitales de transgresión, podemos estar seguros de que hubo iniquidad continua tanto en el santuario como en el sacerdocio, cosas que se hacían con demasiada frecuencia de manera formal y apática, tanto el sacerdote como el levita, conscientes de que el corazón no siempre estaba en la obra. Era necesario prever también las imperfecciones de las ofrendas. Los animales sin imperfecciones lo eran sólo relativamente, sin imperfecciones hasta donde sabían los contribuyentes, los mejores, sin duda, de los rebaños y manadas. Había sinceridad de propósito, pero no podía haber un conocimiento completo. Por lo tanto, nos vemos llevados a considerar—
I. LAS INEVITABLES DEFICIENCIAS EN NUESTRO SANTÍSIMO SERVICIO. Considerando cuánto nos quedamos cortos incluso en nuestras relaciones con los hombres, cuán deficientes en equidad, benevolencia y gratitud, bien podemos sentir que la iniquidad de nuestra religión debe ser un asunto muy grande y serio. En relación a Dios, ¡cuán ignorante es el entendimiento, cuán embotada la conciencia, cuán lánguidos los afectos! ¡Qué formalidad y preocupación en el culto! ¡Cuán aptos somos para convertirlo en la medida de lo posible en un mero placer egoísta, de la música o la elocuencia! Y cuando en la misericordia de Dios seamos más sensibles a sus demandas, más espirituales, más capaces de estimar correctamente este presente mundo malo, entonces también veremos nuestras deficiencias en una luz más clara. Las fallas que no son perceptibles a la tenue luz de la ética de este mundo se vuelven no sólo manifiestas, sino horribles y humillantes, cuando la luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo brilla sobre ellas. Cuanto más santos nos volvemos, más humildes nos volvemos; cuanto más nos acercamos a Dios, más conscientes somos de la diferencia entre él y nosotros. Ni nos arrepentimos ni creemos como debemos. La alabanza, la oración, la meditación, las buenas obras, los esfuerzos evangélicos, todo se ve no solo imperfecto, sino lamentablemente imperfecto.
II. EL PECULIARES PELIGROS QUE ACOSAN LOS PROMETIDOS EN SERVICIO ESPECIAL. Los levitas, por muy reverentes que fueran al principio llevar el arca y los vasos sagrados, contraerían gradualmente e insensiblemente una especie de indiferencia. Las cargas se volverían como otras cargas, mecánicamente y sin pensar. No es fácil para los que tienen que exhibir la verdad de Dios a un mundo indiferente mantenerse por encima de la indiferencia. Razón de más, por lo tanto, para que estén en guardia. Tiene que haber iniquidad tanto en el sacerdocio como en el santuario, pero ¡ay de Aarón o de sus hijos, o de cualquier coatita que se atreva a usar esto como excusa para relajarse de la más estricta atención! Aunque nosotros no podemos alcanzar la perfección completa, estamos obligados a trabajar, sacando más y más de la mediocridad y la formalidad. Recuerde la humildad, la cautela y la desconfianza en sí mismo con la que Pablo invariablemente habla de sus propios logros, siempre magnificando la gracia de Dios, siempre confesando su necesidad del apoyo Divino, y el fracaso instantáneo y el peligro que venir de su retirada. La formalidad en cualquier obra especial que Dios pueda requerir de su pueblo, digamos, la exposición y aplicación de su verdad, es ruinosa. La obra cristiana nunca puede llegar a parecer imposible, pero nunca debe dejar de parecer difícil. Siempre debe requerir atención, concentración, abnegación y paciencia. Era un dicho de JJ Gurney: «»El ministerio del evangelio es lo único que sé que la práctica nunca facilita».
III. EL DIFUSIVO, PENETRATIVO PODER DE PECADO. Ni siquiera se supone que la iniquidad del santuario y del sacerdocio pudiera protegerse contra la iniquidad. Por mucho que se haya hecho en esta dirección, algo quedaría sin hacer, necesitando ser provisto en el camino de la expiación. El pecado está obrando en nosotros y contra nosotros, incluso cuando no somos conscientes de ello. Es una cosa vana pretender que después de todo no hay mucho pecado en nosotros, que es una etapa de debilidad, ignorancia e imperfección de la cual creceremos naturalmente.—Y.
Núm 18:2-7
AARON Y SU AYUDANTES
I. AARON TENÍA MUCHOS AYUDANTES. Nada menos que toda una tribu de Israel, 22.000 en número (Num 3:39). Y si se dijera: «¿Qué trabajo se podría encontrar en el tabernáculo para tantos?», la respuesta se da en la distribución del trabajo entre las tres grandes divisiones de la tribu. Los levitas no estaban alrededor de Aarón como los adornos de una corte, simplemente para impresionar a la mente vulgar. Estaban allí por trabajo, trabajo real, necesario, honorable, beneficioso. Gran parte de ella puede parecer humilde, pero no se puede prescindir de ella. Así que observe cómo Jesús reunió ayudantes a su alrededor. Fue una de las primeras cosas que hizo. También les dio gran poder, como el de curar enfermedades, resucitar muertos y expulsar demonios; para que así pudiesen autenticar el grato y trascendental mensaje que les había confiado. ¡Y en el transcurso de los siglos, cómo han aumentado los ayudantes en número y en variedad de servicio! Sin duda, cuando Israel se estableció en Canaán y los levitas se distribuyeron por la tierra, se descubrió que no eran demasiado numerosos para los requisitos religiosos del pueblo. Cristo es el centro y la guía de una inmensa cantidad de industria espiritual; sin embargo, sale el grito de que muchos más corazones y manos se comprometan a ayudar al Divino Salvador de los hombres (Juan 4:35-38). Pasará mucho tiempo antes de que la Iglesia tenga ocasión de quejarse, con respecto a los colaboradores de Dios, de que la oferta excede la demanda. El padre de familia tenía trabajo que hacer en su viña aun en la hora undécima.
II. ESTOS AYUDANTES DEBE ESTAR DEBIDAMENTE CALIFICADO. Todos ellos deben ser de la tribu de Leví. Leví fue tomado en lugar del primogénito de Israel, y cuando se contó a los primogénitos se encontró que excedía un poco el número de personas calificadas entre los levitas. Pero Dios no compensó la deficiencia tomando de otras tribus; mantuvo el servicio del tabernáculo dentro de los límites de Levi, y en su lugar proporcionó un rescate (Núm 3:39-51). El servicio sería así un asunto de herencia. Aarón y sus hijos tenían su parte: Coatita, Gersonita, Merarita, cada uno tenía su propio campo de trabajo, y no debía transgredirlo. Se advirtió a los extraños que no pusieran manos no autorizadas en el tabernáculo. Era una violación tan real del santuario que un israelita común tocara incluso una clavija del tabernáculo como si se entrometiera dentro del velo mismo. Así que siempre debemos mirar con gran celo y cuidado las calificaciones para servir a Jesús. Ha habido grandes obstáculos, ocasiones para la blasfemia, porque las manos sucias no sólo se han entrometido en las cosas santas, sino que las han tenido a cargo por mucho tiempo. El servicio de Jesús debe descender por herencia espiritual. Nos preocupamos en los asuntos de este mundo de que haya el debido aprendizaje y preparación, aptitud comprobada, las herramientas confiadas a aquellos que pueden manejarlas, y seguramente haya igual, si no mayor, necesidad en los asuntos supremamente importantes del reino de Cristo. Las cosas espirituales deben estar a cargo de aquellos que tienen discernimiento espiritual.
III. LOS CALIFICADOS FUERON POR ELLO PONE BAJO OBLIGACIÓN DE SERVIR. Como el servicio estaba limitado a Leví, todos los levitas, que no estuvieran descalificados de otro modo, tenían que participar en él. No había nada más que un levita pudiera hacer que servir a Dios en relación con el santuario. No tenía tierra; era un sustituto de los demás en el servicio santo, y por lo tanto tenían que proporcionarle lo necesario para la vida. Así quedó claro su camino en la vida; no había necesidad de consultar la inclinación personal, y no había lugar para dudas razonables. Y así, hablando en general, podemos estar seguros de que el servicio que Dios espera de nosotros lo indicará de la manera más clara. Si permitimos que la inclinación personal sea la gran impulsora y decisora, es muy poco lo que haremos. Hay muchos cuyas inclinaciones personales los llevan a algún tipo de conexión con la Iglesia de Cristo, y los mantienen allí, pero nunca entran en nada parecido al verdadero servicio. Tienen un nombre para servir, pero solo están ociosamente ocupados. La inclinación personal es un factor muy pequeño en el servicio cristiano, al menos al principio, de lo contrario Cristo no habría sido tan urgente en sus demandas de abnegación. No se puede hacer mucho, por supuesto, sin amor; pero el deber, el sentido de lo que debemos hacer, debe ser el gran poder al principio. Los que han recibido los cinco talentos de Dios pueden tener que comparecer ante su presencia para ser juzgados, conscientes de que no sólo los ha perdido, sino que los ha usado tan egoístamente como para haber ganado otros cinco talentos en posesiones mundanas, influencia, y reputación Es un pecado monstruoso usar la propiedad de Dios para los objetivos bajos y dañinos del yo. «»Poder», dijo John Foster, «»hasta su última partícula, es deber».
IV. PENSAMIENTO ELLOS FUERON AYUDANTES DE AARON, ELLOS PODIERON NO SER SU SUSTITUTOS. Cuando el sacerdote muere, no es un levita experimentado y sagaz quien puede tomar su lugar; el sacerdocio debe guardarse en la propia familia del sacerdote. La mano no puede suplir el lugar de la cabeza. Quitad al sacerdote, y la cabeza desaparecerá. Aarón, si hubiera sido necesario, podría haberse rebajado a hacer el servicio levítico más humilde, pero ni siquiera el más alto de los coatitas podía entrar detrás del velo. Y así los ayudantes de Cristo siempre deben mirarlo como separado por su naturaleza y persona para una obra que ningún otro ser humano puede hacer. Él mismo asumió en un tiempo la obra del Bautista, predicando el arrepentimiento (Mat 4:17), y también a veces se convirtió en su propio apóstol en la proclamación del evangelio; pero ni el Bautista ni el apóstol pudieron elevarse a su propia obra peculiar. Cualquiera que sea la responsabilidad que se nos imponga, en el mejor de los casos solo somos ayudantes. Que ninguna admiración que sintamos por los logros de los hombres famosos en la historia de la Iglesia nos permita olvidar que su obra ha sido realmente cristiana y beneficiosa en la medida en que se hicieron secundarios y subordinados a Cristo. No apreciamos suficientemente el servicio de ningún cristiano, a menos que hallemos en él el poder sustentador y guía del mismo Cristo. En la Iglesia una generación va y otra viene, pero Cristo permanece para siempre.—Y.
Num 18:8-20
LA PROVISIÓN PARA LOS SACERDOTES
Ya en diferentes ocasiones se ha dicho algo como a partes de ciertas ofrendas reservadas para Aarón y sus hijos (Ex 29:28, Éxodo 29:31-33; Le Éxodo 2:3, Éxodo 2:10; Éxodo 6:16-18 , Éxodo 6:26, Éxodo 6:29 , &c.), y ahora en este pasaje se aborda y responde toda la cuestión de cómo se debía proveer a los sacerdotes. Era una ocasión propicia, ya que se acababan de establecer los deberes sacerdotales, tan exigentes y exclusivos en sus exigencias. Cuando a un hombre se le aparta de los asuntos ordinarios de la vida, en los que, por así decirlo, está naturalmente abastecido por los frutos de su laboriosidad, debe ser siempre una cuestión angustiosa cómo se le mantendrá. Si los sacerdotes, junto con el ejercicio de su oficio sacerdotal, hubieran podido cultivar o comerciar, no habría sido necesario señalar un medio especial de sustento. Pero como el sacerdote debía dedicarse enteramente al servicio del tabernáculo, era justo no sólo asegurarle de antemano las cosas necesarias para la vida, sino señalarle algo de la manera en que debían ser provistas.
I. EL APOYO DE LOS SACERDOTES ESTABA ESTRECHAMENTE RELACIONADO CON LOS FIELES DESCARGO DE SU FUNCIONAMIENTO. Fueron provistos en el mismo acto de llevar a cabo cumplimiento de sus deberes sacerdotales. Abandonando el servicio designado de Dios en su altar, se encontraron abandonados de su providencia. Podría haber continuado para ellos alguna provisión milagrosa por medio del maná o de otra manera, si tal proceder hubiera parecido apropiado; sino que más bien dispuso que en su fiel espera sobre el altar su sostén vendría de día en día. Se requería fidelidad de ellos, en primer lugar, en mantener a la gente instruida y recordada en cuanto a todas las ofrendas requeridas. Una ofrenda omitida podría significar un sacerdote empobrecido. También se requería fidelidad para estar continuamente en el altar. Era el lugar designado para que el pueblo diera y para que el sacerdote recibiera. No le correspondía hacer mendicantes expediciones por la tierra, ni apoyarse en las sugerencias de su propia prudencia para asegurarse el pan de cada día. Cuando fue al altar, fue como a una mesa provista por el mismo Señor del Rito. Así que cuando Dios manifiestamente nos llama a cualquiera de nosotros a un servicio especial, nuestra misma fidelidad en el servicio traerá una provisión suficiente para todas nuestras necesidades. Si salimos del camino del deber salimos del camino de la Providencia.
II. ESTE MODO DE PROVISIÓN TENDÍA A VINCULAR SACERDOTES Y strong> GENTE MÁS CERCA JUNTOS. El sacerdote, mientras que en algunos aspectos estaba separado del pueblo por un aguilucho infranqueable, en otros estaba unido por un vínculo indisoluble. De pie ante ellos como un ungido, con poderes terribles y peculiares, pisando ileso donde el primer paso de un israelita común habría provocado la muerte instantánea, sin embargo, parecía al mismo tiempo dependiente para su sustento corporal de las ofrendas regulares del pueblo. Así el sacerdote se manifestaba como uno de ellos. Había todo en esta notable mezcla de relaciones para alejar a la gente de la presunción y al sacerdote del orgullo. Su dependencia de él no era más manifiesta que su dependencia de ellos. Así, también, observamos de muchas y conmovedoras maneras cuán dependiente era nuestro Salvador de aquellos a quienes vino a salvar. Se entregó, como nadie antes o después, a la hospitalidad del mundo, manifestando que había necesidades reales de su humanidad que esperaba que incluso los hombres pecadores suplieran. ¿Y no podemos suponer bien que incluso en su gloria Jesús no es sólo un dador de los hombres, sino también un receptor de ellos? ¿No será que por nuestra fidelidad y diligencia en cuanto al sacrificio vivo estamos ministrando una satisfacción muy real a Jesús glorificado?
III. Como esta disposición exigía fidelidad en el cumplimiento del deber, así también requería FE EN DIOS. Si hubiera dicho que proporcionaría maná o algún regalo milagroso directo, tal insinuación habría sido más fácil de recibir que la que realmente se hizo. Lo que nos ha de venir indirectamente da lugar a una mayor prueba de fe que lo que nos ha de venir directamente. El alimento de estos sacerdotes fluiría a través de un canal tortuoso y, a juzgar por la experiencia reciente, no muy prometedor. Estas mismas personas, cuyas ofrendas eran para mantener a los sacerdotes, ¿no habían mostrado recientemente su desprecio por Aarón e incredulidad en cuanto a la realidad de su oficio? Entonces, ¿cómo deberían ser los canales de la providencia de Dios? Así surge la oportunidad de la fe. Mirando hacia el hombre, todo es improbable; mirando a través del hombre a Dios, todo parece cierto y regular. Dios hará sus propios canales, en lugares que creemos improbables, para aquellos que ponen su confianza en él. Sabía que, por obstinada y antipática que fuera la gente ahora, llegaría el día en que sus ofrendas podrían ser buscadas con una confianza razonable. Somos muy malos jueces por nosotros mismos de lo que es probable o improbable. Los arreglos Divinos, por desconcertantes que puedan parecer en la superficie, tienen en todos los casos una base de conocimiento y poder que es nuestra sabiduría aceptar con humildad y gratitud.
IV. Esta disposición EVIDENTEMENTE PROTEGIDA CONTRA CUALQUIER COSA COMO EXTORSIÓN . El pueblo mismo sabía exactamente cómo se iba a proveer a los sacerdotes. Y esto no era un asunto menor, ya que con el transcurso del tiempo el santo sacerdocio se convirtió en las manos de hombres arrogantes y codiciosos en una ocasión para el sacerdocio. Los sacerdotes aprendieron demasiado pronto el poder de un ipse dixit sobre las mentes supersticiosas y tímidas. Pero Dios no permite la autoridad de un ipse dixit a nadie más que a sí mismo. El sacerdote estaba obligado por un mandamiento escrito y definido que estaba abierto a la percepción de todos los que tenían que ver con él. Todas estas ofrendas, de las que tenía una parte, debían ser presentadas en cualquier facilidad. No fueron presentados para que pudiera ser provisto para él, sino que, al ser presentados, dieron ocasión suficiente para proveer para él. La gente debía sentir que estaba siendo apoyado por un servicio razonable.
V. HUBO HABÍA UN GRAN OPORTUNIDAD PARA GENTE PARA DAR EN UN CORRECTO ESPÍRITU. Si alguien tenía una disposición reticente y criticona, ciertamente tenía la oportunidad de ejercitarla. Podía decir, no sin plausibilidad a oídos de hombres de ideas afines, que los sacerdotes estaban manejando las cosas muy hábilmente, para mantenerse a expensas del público. La tergiversación no es algo muy difícil de lograr si se tienen en cuenta ciertas consideraciones, y sólo éstas. Los nombramientos de Dios para el sostenimiento del sacerdocio: eran una prueba permanente de los puntos de vista del pueblo con respecto a él. No se puede escapar a las tergiversaciones, pero ¡ay de aquellos que, sin preocuparse completa y honestamente de entender la cosa de la que hablan, son los autores de tergiversaciones! El sacerdocio mismo era una institución divina, necesaria y benéfica, y todo israelita devoto consideraría un gozo apoyarlo, aunque los titulares particulares del oficio pudieran ser hombres muy indignos. Debemos honrar y apoyar todo nombramiento Divino, y mucho más si las personas designadas se muestran insensibles a los deberes que se les imponen.—Y.
Num 18:19
UN PACTO DE SAL
Dios ha definido las provisiones para el sacerdocio, e indicó con qué certeza y suficiencia vendrían. También indica la permanencia del suministro. Las cosas dadas serían dadas a Aarón y a sus hijos e hijas con él por estatuto perpetuo. Todo se hizo para hacer y mantener separado el sacerdocio, y evitar que los que lo tenían fueran tentados a los negocios ordinarios de la vida, por temor a que les faltara el apoyo suficiente. Y aún más para enfatizar la solemnidad de la promesa, Dios agrega esta peculiar y sugerente expresión: «Es un pacto de sal para siempre». El Dr. Thomson, en ‘La Tierra y el Libro’, nos dice que es un hábito aún común entre los bedawin, y probablemente proveniente de los tiempos más remotos, para que el anfitrión y el invitado comieran juntos. Esto se dice que es pan y sal entre ellos, y constituye una prenda de protección, apoyo y fidelidad hasta la muerte. Así podemos entender que Dios le dice a Aarón, y a través de él a la larga sucesión de sacerdotes: «Hay pan y sal entre nosotros». Pero también debemos volver atrás y considerar Le Números 2:13. Todas las ofrendas de carne presentadas a Dios debían ser sazonadas con sal. Cuando se presentaba, una parte era quemada, por así decirlo, comida por Dios mismo, y el resto se lo devolvía al sacerdote para su propio uso. Por lo tanto, hay compromisos mutuos de fidelidad. Dios es el huésped del sacerdote, y el sacerdote, a su vez, el huésped de Dios. De esta manera Dios elevó una costumbre social a un uso santo. No podemos dejar de notar en el segundo capítulo de Levítico que mientras algunas cosas se mencionan como componentes de la ofrenda de carne, a saber; aceite e incienso, y otros como excluidos, a saber; levadura y miel, se hace especial hincapié en la presencia de la sal. Esa presencia debía indicar un significado especial, y concuerda con esto que cuando Esdras subía de Babilonia, provisto por Artajerjes de todo lo que podía necesitar para el sacrificio, la sal se da sin prescribir cuánto (Núm 7:22 »
Seré rico hasta que tú seas pobre;