Interpretación de Números 19:1-22 | Comentario Completo del Púlpito
«
EXPOSICIÓN
LAS CENIZAS DE UN NOVILLA ASPERO EL INMUNDO (Núm 19:1-22).
Núm 19:1
Y habló Jehová a Moisés y a Aarón.Sobre la adición del segundo nombre ver en Núm 18:1 No hay ninguna nota de tiempo en relación con este capítulo, pero la evidencia interna apunta fuertemente a la suposición de que pertenece a los primeros días de vagando después del anatema. Pertenece a un período en que la muerte había vuelto a tener su poder normal, y más que normal, sobre los hijos de Israel; cuando, habiendo sido expulsada por un corto tiempo (excepto en un número limitado de casos, ver arriba en Núm 10:28), había regresado con espantoso rigor para reinar sobre una generación condenada. Pertenece también, al parecer, a una época en que la rutina diaria, mensual e incluso anual del sacrificio y la purga estaba suspendida por la pobreza, la angustia y la desaprobación de Dios. Habla de la misericordia y la condescendencia que no dejaban ni siquiera a los rebeldes y excomulgados sin algún remedio simple, algún consuelo fácilmente obtenible, para la única angustia religiosa que necesariamente debe acosarlos día y hora, no sólo como israelitas, sino como hijos de Oriente, compartiendo las supersticiones ordinarias de la época. A través del valle de sombra de muerte fueron condenados a caminar en Cades, mientras sus compañeros caían junto a ellos uno por uno, hasta que el hedor y la corrupción de la muerte pasaron sobre toda la congregación. Casi todas las naciones han tenido, como es bien sabido, un horror instintivo a la muerte, que tiene cada. donde exigía la separación y la purificación por parte de aquellos que han estado en contacto con él. Y este horror religioso no había sido combatido, sino, por el contrario, fomentado y profundizado por la legislación mosaica. La ley fomentaba en todas partes la idea de que el pecado y la muerte estaban esencialmente conectados, y que la enfermedad y la muerte propagaban su infección tanto en el orden espiritual como en el natural de las cosas. La vida y la muerte eran los dos polos opuestos bajo la ley, como bajo el evangelio; pero el ojo de la fe estaba fijo en la vida natural y la muerte natural, y no estaba entrenado para mirar más allá. Nunca se le podría haber ocurrido a un judío decir: «»Dulce et decorum est pro patria mori».» Morir, por muy noblemente que fuera, no era sólo separarse de Dios, sino convertirse en una maldición y un peligro y una causa de contaminación religiosa para los que lo rodean. Hay, por lo tanto, una hermosa coherencia entre esta promulgación y las circunstancias de la época por un lado, entre esta promulgación y el carácter revelado de Dios por otro lado. Aunque ya no eran el pueblo de su pacto, ya que estaban bajo sentencia de muerte, sin embargo, como otros, y más que otros, tenían horrores religiosos y temores religiosos, no muy espirituales, tal vez, pero muy reales para ellos; estos horrores y miedos clamaban a él lastimosamente por alivio, y ese alivio él se cuidaba de dar. Deben morir, pero no necesitan sufrir el tormento diario de la muerte; no deben adorarlo en el espléndido y perfecto orden de su ritual designado, pero al menos deben tener los ritos que les hagan tolerable la vida. Parece ser un error relacionar esta ordenanza especialmente con la plaga que ocurrió después de la rebelión de Coré. No se trataba de una calamidad excepcional, cuyos efectos ciertamente podrían extenderse, pero que pronto pasarían, lo que la gente tenía que temer en extremo; era la mortalidad diaria que siempre ocurría en todos los campamentos en todas las circunstancias. Si tan solo la generación anterior muriera en el desierto, esto solo produciría casi 100 víctimas por día, y por cada una de ellas un número considerable de los sobrevivientes debe haber sido profanado. Por lo tanto, en ausencia de una provisión especial, una de dos cosas debe haber sucedido: o las personas infelices se habrían vuelto insensibles e indiferentes a la terrible presencia de la muerte; o, más probablemente, una nube oscura de horror religioso y depresión los hubiera envuelto permanentemente.
Num 19:2
Esta es la ordenanza de la ley. חֻקַּת הַתּוֹרָה . Ley-estatuto: una combinación inusual que solo se encuentra en otra parte de Núm 31:21, que también se refiere a las purificaciones legales. Una novilla roja. Esta ofrenda obviamente pretendía, además de su significado simbólico, ser estudiadamente simple y barata. En contradicción con los muchos, costosos y siempre repetidos sacrificios de la legislación sinaítica, se trataba de un solo individuo, una hembra, y de la descripción más común: el rojo es el color más común del ganado, y una novilla joven es de menor valor. que cualquier otro animal de su especie. En efecto, el ingenio de los judíos amontonó en torno a la elección de este animal una multitud de requisitos precisos, y complementó el ritual prescrito con muchas ceremonias, algunas de las cuales son incorporadas por los Targums con el texto sagrado; pero aun así no pudieron destruir el notable contraste entre la sencillez de esta ofrenda y la elaborada complejidad de los ordenados en el Sinaí. Se dice que solo se necesitaron seis novillas rojas durante toda la historia judía, tan amplios y duraderos fueron los usos y ventajas de una sola inmolación. Es evidente que esta ordenanza tenía como carácter distintivo la unidad en oposición a la multiplicidad, la simplicidad en contraste con la elaboración. Sin mancha, en lo cual no hay mancha. Ver en Le Núm 4:8. Por poco que, comparativamente hablando, les cueste la víctima, debe ser perfecta en su género. Los judíos posteriores sostuvieron que tres cabellos blancos juntos en cualquier parte del cuerpo lo hacían inadecuado para este propósito. Sobre el sexo y color de la ofrenda ver más abajo. Sobre el cual nunca vino yugo. Cfr. Dt 21:3; 1Sa 6:7. La imposición del yugo, según el sentimiento común de todas las naciones, era una especie de degradación y, por lo tanto, incompatible con el ideal de lo que se podía ofrecer en libertad. Que el asunto fuera totalmente sentimental no tiene nada que ver con el asunto: a Dios no le importan los bueyes de ningún tipo, pero sí le importa que el hombre le dé lo que es, de hecho o en fantasía, lo mejor de su clase. /p>
Núm 19:3
A Eleazar el sacerdote. Posiblemente para que el propio Aarón no sea asociado con cariño, incluso de esta manera indirecta (ver Núm 19:6). En épocas posteriores, sin embargo, solía ser el sumo sacerdote quien oficiaba en esta ocasión, y por lo tanto es muy probable que Eleazar fuera designado porque ya estaba comenzando a tomar el lugar de su padre en sus deberes especiales. Fuera del campamento. Los cuerpos de los animales que se ofrecían por el pecado de la congregación siempre se quemaban fuera del campamento, testificando así la ley que el pecado y la muerte no tenían lugar propio dentro de la ciudad de Dios. En este caso, sin embargo, todo el sacrificio se realizaba fuera del campamento, y sólo se ponía en relación con el santuario nacional mediante la aspersión de la sangre en esa dirección. Se han asignado varias razones simbólicas a este hecho, pero ninguna es satisfactoria excepto las siguientes:—
1. Sirvió para intensificar la convicción, que la totalidad de esta ordenanza pretendía traer a la mente de los hombres, de que la muerte era algo terrible, y que todo lo relacionado con ella era totalmente ajeno a la presencia y morada del Dios viviente.
2. Sirvió para marcar con más énfasis el contraste entre esta única ofrenda, que quizás era casi la única que tenían en el desierto, y las que debían ser ofrecidas continuamente según las ordenanzas levíticas. La vaquilla roja estaba muy por encima del número de víctimas ordinarias exigidas por la ley y, por lo tanto, no fue sacrificada en ningún altar sagrado ni, necesariamente, por ninguna mano sagrada.
3. Sirvió para prefigurar de una manera maravillosa y sorprendente el sacrificio de Cristo fuera de la puerta. En días posteriores, la novilla fue conducida sobre un doble nivel de arcos sobre el barranco de Kedron hasta la ladera opuesta de Olivet. Para que él pueda dar a luz… y uno la matará. El nominativo de estos dos verbos es igualmente inexpresado. Septuaginta, καὶ ἐξάξουσιν … καὶ σφάξουσιν. En la práctica de épocas posteriores, el sumo sacerdote la sacaba, y otro sacerdote la mataba en su presencia, pero no estaba tan ordenado.
Núm 19:4
Y Eleazar… rociará de su sangre directamente delante de ( אֵל־נֹכַח פְּנֵי ) el tabernáculo. Por este acto, la muerte de la vaquilla se convirtió en una ofrenda de sacrificio. La aspersión en dirección al santuario insinuaba que la ofrenda se hacía al que moraba en él, y los «»siete tiempos»» era el número ordinario de ejecución perfecta (Le Núm 4:17, &c.).
Núm 19:5
Se quemará la novilla. Ver en Éxodo 29:14. Y su sangre. En todos los demás casos la sangre se derramaba junto al altar, porque en la sangre estaba la vida, y la vida se entregaba a Dios a cambio de la vida del que la ofrecía. Esta gran verdad, que subyace en todos los sacrificios de animales, estaba representada en este caso por la aspersión hacia el santuario. El resto de la sangre se quemaba con el cadáver, bien porque fuera del recinto sagrado no había tierra consagrada para recibir la sangre, bien para que la virtud de la sangre pasara en figura a las cenizas y aumentara su eficacia.
Núm 19:6
Madera de cedro , y escarlata, e hisopo. Ver en Le Núm 14:4-6 para el significado de estas cosas. Las cualidades antisépticas y medicinales del cedro (Juniperus oxycedrus) y del hisopo (probablemente Capparis spinosa) hacen su uso fácilmente inteligible; el simbolismo de la «»escarlata»» es mucho más oscuro.
Num 19:7
El sacerdote será inmundo hasta la tarde, ie; el sacerdote que supervisaba el sacrificio, y mojaba su dedo en la sangre. Cada uno de estos detalles fue ideado para expresar el carácter intensamente infeccioso de la muerte en su aspecto moral. Las mismas cenizas, que eran tan poderosas para la limpieza (Núm 19:10), y el agua purificadora misma (Núm 19:19), hacía impuro a todo aquel que los tocaba, incluso para la purificación de otro. Al mismo tiempo, las cenizas, aunque, por así decirlo, tenían un olor tan a muerte que debían guardarse fuera del campamento, eran santísimas y un hombre limpio debía depositarlas en un lugar limpio. lugar (Núm 19:9). Estas contradicciones encuentran su verdadera explicación sólo cuando las consideramos como presagios de los misterios de la expiación.
Num 19:9
Por un agua de separación, ie; un agua que debe remediar el estado de separación legal por la contaminación de la muerte, tal como en Núm 8,1-26 el agua de la purificación del pecado se llama agua del pecado.
Núm 19:10
Será a los hijos de Israel… estatuto perpetuo. Esto puede referirse solo a la primera parte del versículo, según la analogía de Núm 19:21, o puede referirse a toda la ordenanza de la vaca roja.
Núm 19:11</p
Serán inmundos siete días. El hecho de la contaminación por contacto con los muertos se había mencionado antes (Le Num 21:1; Núm 5:2; Núm 6:6; Num 9:6), y sin duda había sido reconocido como una contaminación religiosa desde la antigüedad; pero aquí se fija definitivamente el período exacto de impureza consiguiente.
Núm 19:12
Con él. בּו ie; como claramente exige el sentido, con el agua de la separación.
Núm 19:13
Profana el tabernáculo del Señor. Sobre el significado de este notable anuncio, véase Le Números 15:31. La inmundicia de la muerte no era simplemente un asunto personal, involucraba, si no se limpiaba debidamente, a toda la congregación, y alcanzaba incluso a Dios mismo, pues su contaminación se extendía al santuario. Aislado de Israel, es decir; excomulgado en la tierra, y sujeto a la visitación directa del Cielo (cf. Gn 17:14).
Núm 19:14
Esta es la ley. הַתּוֹרָה . Por esta ley se define rígidamente la extensión de la infección, así como su duración por último. En una tienda. Esto fija la fecha de la ley tal como se dio en el desierto, pero deja en cierta incertidumbre la regla en cuanto a las viviendas fijas. La Septuaginta, sin embargo, tiene aquí ἐν οἰκίᾳ, y por lo tanto parecería que la ley fue transferida sin modificación de la tienda a la casa. En el caso de casas grandes con muchos habitantes, debió considerarse necesaria cierta relajación de la rigurosidad.
Num 19: 15
La cual no tiene cubierta atada sobre ella. Así la Septuaginta (ὅσα οὐχὶ δεσμὸν καταδέδεται ἐπ αὐτῷ), y este es el sentido. En hebreo , פָּתִיל , una cuerda, está en oposición a חָּמִיד , una cubierta. Si la vasija estaba abierta, su contenido estaba contaminado por el olor de la muerte.
Núm 19:16
Uno que es muerto con una espada. Esto se aplicaría especialmente, al parecer, al campo de batalla; pero la ley ciertamente debe haberse relajado en el caso de los soldados. O un hueso de hombre, o una tumba. Así, la profanación se extendió a los restos desmoronados de la humanidad, incluso a las tumbas (μνήματα. Cf. Luk 11:44 ) que los retuvo.
Núm 19:17
Agua corriente. Septuaginta, ὕδωρ ζῶν (cf. Le Núm 14:5; Juan 4:10).
Núm 19:18
Tomará hisopo. Ver Éxodo 12:22, y cf. Sal 51:7.
Núm 19:19
Al al tercer día, y al séptimo día. La aplicación dos veces repetida de agua bendita marcó la naturaleza pegajosa de la contaminación a eliminar; así también la repetición de la amenaza en el versículo siguiente marcó la atrocidad del descuido de buscar su remoción.
Num 19 :21
Será estatuto perpetuo. Esta fórmula generalmente enfatiza algo de solemne importancia. En este caso, como aparentemente arriba en Núm 19:10, las regulaciones así aplicadas pueden parecer de poca importancia. Pero el propósito completo de esta ordenanza, hasta el más mínimo detalle, fue imprimir sobre la muerte física un poder de gran alcance para profanar y separar de Dios, que se extendía incluso a los mismos medios divinamente señalados como remedio. El judío, cuyos sentimientos religiosos estaban modelados sobre esta ley, debe haberse sentido enredado en las mallas de una red tan extendida a su alrededor que difícilmente podría escapar de ella con extrema precaución y observancias multiplicadas; de hecho podría exclamar, a menos que el hábito lo endurezca, «¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?».
HOMILÉTICA
Núm 19,1-22
EL REMEDIO DE LA MUERTE
Tenemos en este capítulo, espiritualmente, la muerte, y el remedio para la muerte. La muerte no es tratada como el mero cambio físico que es el final de la vida, ni como la pérdida social y doméstica que rompe tantos corazones y hace brotar tantas lágrimas, sino como la compañera inseparable y, por así decirlo, alter ego del pecado, cuya sombra oscura no sólo arruina, sino que contamina, que apaga no tanto la luz de la vida como la luz de Dios. Es la muerte, no como lo es para los muertos, sino como lo es para los vivos, y para ellos en su vida religiosa. Es cierto que, según la carta, sólo se habla de la muerte física y de la impureza ceremonial que se producía al contacto con ella. Es cierto también que esta inmundicia, tan minuciosamente reglamentada y tan aborrecida, era una cuestión de superstición. Los últimos vestigios del sentimiento religioso (o, desde otro punto de vista, sus primeros albores) en los salvajes más bajos toman la forma de un temor supersticioso a los restos sin vida de los difuntos y de su lugar de descanso. En verdad, nada hay en el contacto de los muertos que pueda infectar o contaminar a los vivos, o afectar en lo más mínimo su condición moral y espiritual. Sin embargo, la mayoría de las naciones (y especialmente los egipcios) elaboraron la superstición primitiva de sus antepasados en un código de religión, sentimiento y observancia que se apoderó firmemente de la mente popular. Complació a Dios adoptar esta superstición primitiva y difundida (como en tantos otros casos) en su propia legislación divina, y hacer de ella un vehículo de profundas e importantes verdades espirituales, y un instrumento para preparar la mente y la conciencia nacional para el glorioso revelación de vida e incorrupción por medio de Cristo. Sólo a la luz del evangelio puede ser edificante o incluso inteligible el tratamiento de la muerte en este capítulo, porque de otro modo no sería más que la imposición de un yugo ceremonial, extremadamente gravoso en sí mismo, y basado en una dolorosa superstición. Pero es suficiente señalar que la muerte sólo se trata en relación con su remedio, así como la muerte eterna sólo se revela claramente en ese evangelio que nos habla de la vida eterna. En este remedio para la muerte tenemos uno de los tipos más notables de la expiación, y de su aplicación a la limpieza de las almas individuales, que se encuentran en el Antiguo Testamento. El muy excepcional carácter de la ordenanza, y su aislamiento del cuerpo de la legislación Mosaica; el carácter singular y aparentemente contradictorio de sus detalles, así como la gran importancia que se le asigna tanto en la ordenanza misma como en la práctica de los judíos; nos habría llevado a buscar algunos presagios eminentes y distintivos del único Sacrificio ofrecido una vez. El Nuevo Testamento confirma esta expectativa natural, sin detenerse en los detalles, sino clasificando «»las cenizas de una becerra rociando a los inmundos»» al lado de «»la sangre de los toros y de los machos cabríos»» como tipificando la expiación más predominante hecho por Cristo. Tenemos, por lo tanto, en esta ordenanza a Cristo mismo en la unidad de su elección y sacrificio; Cristo en la perfección, libertad y mansedumbre de su vida inmaculada; Cristo en muchas circunstancias de su rechazo y muerte; Cristo en los efectos duraderos de su expiación para acabar con el contagio y el terror de la muerte espiritual; en una palabra, tenemos al que muriendo venció a la muerte, y libró a los que por el temor de la muerte estaban toda la vida sujetos a servidumbre. Al dibujar este gran tipo podemos considerar—
1. Las circunstancias bajo las cuales se dio la ordenanza.
2. La elección de la víctima.
3. La forma de sacrificio.
4. La aplicación de su virtud purificadora.
I. EN CUANTO A LAS CIRCUNSTANCIAS DE TIEMPO Y LUGAR. Considere—
1. Que la ordenanza de la vaca roja no fue dada en Sinaí, sino en el desierto de Parán, la región del destierro, del peregrinaje; la tierra de sombra de muerte, que no era más que la antesala del sepulcro y de las tinieblas eternas para aquella generación. Todo el sistema levítico había sido dado en el desierto, pero en el desierto como una tierra de libertad para servir a Dios, y como el umbral de la tierra prometida de vida que mana leche y miel. Así también Cristo nos fue dado cuando yacíamos en tinieblas y en sombra de muerte, viviendo en un mundo cuyo príncipe era Satanás, en el cual no había descanso, y de donde no había escapatoria, excepto a la tierra más sombría más allá de la tumba.</p
2. Que fue dado en un momento en que Israel estaba bajo condenación por rebelión, y bajo sentencia de muerte; cuando la muerte, que había sido retenida por un tiempo, se desató sobre ellos con terrores multiplicados para depredarlos hasta que fueran consumidos, llenando la mente de los que vivían con horror y desesperación. Así también Cristo fue dado a una raza moribunda, yaciendo bajo la ira de Dios por el pecado, y en perpetua servidumbre por el temor de la muerte venidera. La muerte era el tirano universal cuyo terror enfermó el corazón más atrevido y entristeció la alegría inquieta de los más alegres.
3. Que se dio en un momento en que la rutina de los sacrificios y los ritos sagrados fueron abandonados, en parte porque no podían mantenerlos, en parte como inútiles para aquellos que estaban apartados de Dios y designados para morir. ¿Cómo deberían comer la pascua los hombres que habían escapado de Egipto para perecer miserablemente en un desierto aullador? Aun así, Cristo fue dado a una raza que tenía poca fe y menos comodidad en sus ritos religiosos, judíos o gentiles; que se sabía enajenada de Dios, excluida del cielo; que había probado todos los ritos externos y formales, y descubrió que no podían librarse del miedo a la muerte. Incluso el sistema religioso de Moisés, dado por Dios, no tenía una palabra que decir sobre la vida venidera, no podía susurrar una sílaba de consuelo al alma moribunda.
II. COMO A LA ELECCIÓN DE VÍCTIMA. Considere—
1. Que la víctima era (en la medida de lo posible) una, y sólo una; en marcado contraste con la multiplicidad y constante repetición (con su consiguiente dificultad y gasto) de los sacrificios ordinarios de la ley. Una novilla roja sirvió durante siglos. Se dice que solo se requirieron seis durante toda la historia judía; porque la menor cantidad de cenizas servía para impartir la virtud purificadora al agua bendita. Si hubiera sido posible preservar las cenizas del desperdicio inevitable, nunca habría sido necesario ofrecer una segunda novilla roja. Así también el sacrificio de Cristo es uno, y sólo uno, en oposición a todas las ofrendas de la ley; y esto porque su poder aprovechable y la virtud purificadora de su expiación perduran para siempre, sin la menor pérdida de eficacia ni posibilidad de agotarse.
2. Que la víctima era una vaquilla, no un animal macho, como en casi todos los demás casos. Aun así, podemos creer con reverencia que había un lado claramente femenino en el carácter de Cristo, una ternura y gentileza que podrían haber sido consideradas debilidad si no hubieran estado unidas con tanta fuerza de mando masculina y energía de voluntad. . Y esto era necesario para el Hombre perfecto; porque mientras que Eva fue sacada de Adán después de su creación, esto apunta a la sustracción del hombre ideal de algunos elementos de su naturaleza, de modo que el hombre y la mujer representan entre ellos sólo una humanidad completa. Así como, por lo tanto, siempre encontramos en los hombres más grandes algunos rasgos de carácter femenino fuertemente marcados, podemos creer que en Cristo, quien fue el segundo Adán, y (en un sentido especial) la simiente de la mujer, este lado femenino del ideal perfecto fue completamente restaurado.
3. Que la víctima era roja. Así también nuestro Señor, en cuanto a su naturaleza corporal, era de esa tierra común, que es roja, de la cual Adán tomó su nombre. Además, estaba rojo en la sangre de su pasión, como testifica el profeta (Is 63,1, Isa 63:2; Ap 19:13).
4. Que no tenía mancha. Un asunto sobre el cual los judíos se esforzaron increíblemente, tres cabellos juntos de cualquier color excepto uno se consideraron fatales para la elección. Así también nuestro Señor, aun por el testimonio de judíos y paganos, fue sin mancha e irreprochable (Juan 7:46; Juan 18:23; Juan 19:4; 1Pe 2:22).
5. Que ningún yugo había caído sobre él. La inocente libertad de su joven vida nunca se había doblegado duramente a los propósitos y planes de otros. De la misma manera, nuestro Señor nunca estuvo bajo ningún yugo de coerción, ni se le impuso ninguna otra voluntad. Es cierto que se hizo obediente a su Padre en todas las cosas, a sus padres terrenales dentro de su propia esfera, ya sus enemigos en los sufrimientos señalados; pero todo esto fue puramente voluntario, y era parte de la esencia de su sacrificio perfecto que nunca se le impusiera ningún tipo de restricción. Fue su propia voluntad la que aceptó la voluntad de los demás, como formando para él su vida y destino.
III. AS TO LA MANERA DE SACRIFICIO, Considere—
1. Que la vaca roja fue conducida fuera del campamento (o ciudad) de Dios para morir en un lugar impío—algo absolutamente singular, incluso entre sacrificios por el pecado. Así también nuestro Señor, por cuya muerte somos resucitados, padeció fuera de la puerta (Heb 13,12); en parte porque fue despreciado y rechazado, pero en parte porque fue un anatema, hizo por nosotros una maldición, concentrando sobre sí mismo todo nuestro pecado y muerte; en parte también porque murió no solo por esa nación (cuyo hogar y herencia era la ciudad santa), sino por todo el mundo más allá.
2. Que la vaca fue entregada al sumo sacerdote, y él la llevó a morir, pero fue degollada por otras manos delante de su rostro. Así fue entregado nuestro Señor a Caifás y al sacerdocio judío, y por ellos fue llevado a la muerte; pero fue crucificado por manos ajenas, no las de ellos,—Dios lo anuló (Juan 18:31),—pero en su presencia , y con su sanción y deseo.
3. Que la muerte de la vaca no era en apariencia un sacrificio, sino que lo era cuando su sangre era rociada hacia el santuario por el dedo del sacerdote. Aún así, la muerte de Cristo en la cruz no se convirtió en un sacrificio expiatorio por sus incidentes externos, o incluso por su extrema injusticia, o por el odio a la Verdad que la provocó; porque entonces había sido sólo un asesinato, o un martirio, y no igualaba a muchos éteres en la crueldad mostrada o el sufrimiento pacientemente soportado; pero se convirtió en un verdadero sacrificio propiciatorio en virtud de la deliberada voluntad y propósito de Cristo, por el cual él (siendo Sacerdote a la vez que Víctima) ofreció sus sufrimientos y muerte en santa sumisión y con devota alegría al Padre. Así como el sacerdote rociaba la sangre con su propio dedo hacia el santuario, y lo convertía en sacrificio, así Cristo, por su voluntad de sufrir por nosotros y ser nuestra expiación con Dios, impartió una intención o dirección a su muerte que hizo que fuera en el sentido más profundo un sacrificio (Luk 12:50; Juan 17 :19; Hebreos 9:14; Hebreos 10:8-10).
4. Que la vaca fue totalmente consumida por el fuego, como todas las ofrendas por el pecado por los pecados de muchos, como cosa totalmente debida a Dios. Así también Cristo se entregó totalmente por sí mismo a ese Dios que es fuego consumidor, fuego de ira contra el pecado, fuego de amor hacia el pecador. En esta llama del celo divino contra el pecado, del celo divino por las almas, Cristo se consumía por completo, nada en él permanecía indiferente, nada escapaba a la agonía y a la cruz (cf. Juan 2:17).
5. Que, contrariamente a la regla universal, la sangre de la vaca no se derramaba, sino que se quemaba con el cadáver, y así se representaba en las cenizas. Así también «la preciosa sangre» de Cristo que derramó para nuestra redención no pasó; su virtud limpiadora y su fuerza permanente permanecen para siempre en los medios y ministerios de gracia que debemos a su muerte expiatoria.
6. Ese cedro , hisopo y escarlata se mezclaron en el fuego. Así también están mezclados para siempre en la pasión de Cristo, que nunca se perderán de vista si queremos verlo correctamente, estos tres elementos: fragancia e incorrupción, eficacia purificadora, grandeza marcial y real. Si omitimos alguno de estos, hacemos mal para toda la gloria de la cruz; porque estos tres le pertenecen a él, como el Profeta, la fragancia de cuyas santas enseñanzas ha llenado el mundo; como el Sacerdote, que sólo puede purificarnos con hisopo para que seamos limpios; como el Rey, que nunca reinó más gloriosamente que sobre el madero (ver So Num 3:11; Mat 27:28; Col 2:15).
7 IV. COMO A EL APLICACIÓN DE LA EXPIACIÓN. Considere—
1. Que las cenizas eran, en la medida en que podían presentarse a los sentidos, el residuo indestructible de toda la víctima. incluyendo su sangre, después de que se completó el sacrificio. Así también todos los méritos de Cristo, todo el valor y la eficacia de su abnegación, de su vida dada por nosotros, de todo lo que fue, e hizo y padeció—permanecen para siempre y permanecen con nosotros, y están disponibles para nuestra limpieza.
2. Que las cenizas de la vaca fueran depositadas, pero no por el sacerdote, ni por ninguno de los involucrados en su muerte, fuera del campamento en un lugar limpio. Así también los méritos de Cristo y la eficacia de su sacrificio se conservan para siempre; mas no en la Jerusalén de abajo, ni por obra alguna de los que le mataron; pero él mismo (ver 4.) los ha guardado para el uso de todas las naciones en la Iglesia que es «»limpia»,» como gobernada y santificada por su Espíritu Santo.
3. Que las cenizas de la vaca cuando se mezclaron con «»agua viva»» fueron hechas una purificación por el pecado para Israel para librarlos de la esclavitud de la muerte. Así también los méritos de Cristo y la virtud de su expiación están disponibles para todos, mediante la operación del Espíritu Santo (Juan 4:10; Juan 7:38), para purificar de todo pecado y librarnos del poder de la muerte.
4. Que cuando cualquier persona inmunda haya de ser purificada, debe ser hecha por «»una persona limpia»,» no por alguien que tenga necesidad de purificarse a sí mismo. Así también, la eficacia limpiadora de la expiación de Cristo debe ser aplicada al alma pecadora sólo por uno que esté limpio, y no por alguien que esté bajo condenación similar a la suya. Y esta «»persona limpia»» sólo puede ser el mismo Cristo, el único santo, inocente e inmaculado (Job 14:4; Job 15:14 5. Que el limpio no aplicaba el agua de la purificación con el dedo, como cuando el sacerdote rociaba la sangre, sino con hisopo, hierba humilde que se usa como aspergillum (cf. Ex 12,22) ; 1Re 4:33; Sal 51:7 ). Así también le ha placido al Señor aplicar la virtud purificadora de su sangre y pasión a las almas impuras, no directa y personalmente, como ofreció el sacrificio de sí mismo al Padre, sino por medios humildes y ministerios de gracia, por medio de los cuales se complace en trabajar (cf. Juan 4:1, Juan 4:2; Juan 13:20; Juan 20:21-23; 1Co 10:16; 2Co 2:10; 2Co 4:7; Gál 3:27).
6. Que la persona inmunda debía ser rociada al tercer día y al séptimo día antes de quedar completamente limpia del olor de la muerte. Del mismo modo, la virtud purificadora de la expiación debe llegar a nosotros en el doble poder,
(1) de la resurrección, en el que nos levantamos de la muerte del pecado a la vida activa de justicia;
(2) del día de reposo santo, en el cual descansamos de nuestras propias obras renunciando a nosotros mismos y viviendo para Dios y para el prójimo. La limpieza que no tiene este doble aspecto moral no es perfecta: el sabor de la muerte no se quita. Tampoco se invierte el orden porque el tercer día (de resurrección) precede al séptimo (de descanso); porque de hecho las actividades de la nueva vida en Cristo preceden en el alma a la cesación de la vieja vida, que es el sábado espiritual.
CONSIDERAR, ADEMÁS , CON RESPETO A LA INFECCIÓN DE MUERTE—
1. Que a los judíos se les enseñó de la manera más enfática y minuciosa a considerar la muerte como algo asqueroso y horrible, el menor contacto con el cual los alejaba de Dios y los desterraba de su culto. Así también se nos enseña que la muerte es sombra del pecado (Rom 5:12) y paga del pecado (Rom 6:23), y enemigo activo de Cristo (1Co 15: 26; Ap 6:8; Ap 20: 14), y que la muerte de Cristo fue un misterio terrible relacionado con su hecho de ser «pecado» y «maldición» por nosotros (Mat 27:46, y los Salmos de la Pasión passim). Sin embargo, en la ley el horror se concentra en la muerte física, mientras que en el evangelio se aparta de ésta y se une a la segunda muerte, la del alma.
2. Que quien entrara en contacto, incluso indirectamente, con los muertos, o incluso entrara en una tienda donde yacía cualquier cadáver, era inmundo por siete días completos. Lejos de poder dar algo de su propia vida al difunto, él mismo estaba contagiado de su muerte. Aun así, somos impotentes por nosotros mismos para hacer el bien a los muertos espirituales que están a nuestro lado, sino que estamos seguros de atrapar frente a ellos el contagio de su muerte. Ninguno puede vivir (naturalmente) entre los que están muertos en sus delitos y pecados sin llegar a ser en alguna medida como ellos.
3. Que esta regla se aplicaba tanto a los sacerdotes levitas como a cualquier otro; no, el sumo sacerdote que dirigía el sacrificio, y el hombre que aplicaba el agua bendita, se hicieron impuros. De la misma manera, ninguno de nosotros, cualquiera que sea su oficio, o cualquiera que sea su ocupación en asuntos religiosos, no se contamina del mundo muerto y de las obras muertas que lo rodean. Nuestro Señor solo podía ignorar por completo la infección de la muerte, porque en su santidad inherente estaba a prueba de su infección.
4. Que no hay limpieza para los contaminados con la muerte sino por medio de la aspersión de las cenizas. Así también no hay liberación de la sentencia y olor de muerte que nos ha pasado sino por la aspersión de la sangre de Cristo.
5. Que si alguno no se purificaba de la manera señalada, no simplemente renunciaba a un gran beneficio para sí mismo, sino que incurría en la ira de Dios como alguien que profanó sin sentido su santuario. Asimismo, el cristiano que no busca la limpieza de su impureza y la santificación de la preciosa sangre, no sólo peca contra su propia alma, permaneciendo alejado de su Dios; contrista al Espíritu de Dios, y lo provoca a ira, como quien desprecia su bondad, y con su condición y ejemplo estropea la santidad del templo vivo de Dios, que es la Iglesia (Mateo 22:11-13; Juan 13:8, Juan 13:10, Juan 13:11; 1Co 3:16, 1Co 3:17; Efesios 2:20-22; Hebreos 10:29 ).
HOMILIAS DE W. BINNIE
Números 19:1-10, Números 19:17 -19
Purifícame con hisopo, y seré limpio
Respecto a esta ley, la purificación del que ha contraído impureza por el contacto con los muertos debe haber Hemos sido familiares para todos los israelitas. La muerte con pie imparcial visita todas las casas. Nadie puede permanecer mucho tiempo ajeno a ella. Hay pruebas, además, de que esta ley no dejó de impresionar a los corazones devotos, profundizando en ellos el sentimiento de impureza ante Dios e ineptitud para su presencia, y al mismo tiempo despertando la esperanza de que hay en la gracia de Dios una remedio para la inmundicia. De ahí la oración de David: «Purifícame con hisopo, y seré limpio». La ley da instrucciones con respecto a—
I. EL ELEMENTO PURIFICADOR.
1. Era agua, agua pura de manantial (Núm 19:17). Un símbolo muy natural, muy usado en las lustraciones levíticas, y que todavía se usa en la Iglesia cristiana. En la puerta del santuario todavía hay una fuente. En el sacramento del bautismo, Cristo dice a todo candidato a ser admitido en su casa: «Si no te lavare, no tendrás parte conmigo».
2. En el caso presente las cenizas de una ofrenda por el pecado se mezclaron con el agua. Se consiguió una novilla a expensas de la congregación, roja, sin defecto, sobre la cual nunca había estado yugo, y se sacrificaba como sacrificio. La vaca roja era una verdadera ofrenda por el pecado. Se le llama así en Núm 19:9, Núm 19:17 (hebreo). Pero en varios aspectos difería notablemente de todas las otras ofrendas por el pecado. Aunque el sacerdote debía verlo muerto, y con su propio dedo rociaba su sangre hacia el lugar santo, se le prohibía matarlo él mismo; no se sacrificaba en el altar, sino fuera del campamento, y el cadáver se consumía por completo sin ser desollado, limpiado, dividido o puesto en orden. Además, todos los que tomaban parte en el acto del sacrificio quedaban así impuros; por lo cual Eleazar, no Aarón, debía hacer la parte del sacerdote—el sumo sacerdote no podía contaminarse por ninguna causa. Las cenizas de esta singular ofrenda fueron cuidadosamente conservadas para ser utilizadas para comunicar la virtud purificadora al agua requerida para la lustración de vez en cuando. Ninguno de estos detalles carece de significado, si tan solo pudiéramos llegar a él. Los puntos de mayor importancia son estos:—
(1) La ofrenda por el pecado prefiguró a Cristo en su ofrenda sin mancha a Dios (Hebreos 9:14). La regla singular que prohibía matar la vaca roja dentro del recinto del campamento, ¿quién no ve en ella una profecía del hecho de que el Justo sufrió la muerte afrentosa de un malhechor fuera de la puerta de Jerusalén? (Hebreos 13:12, Hebreos 13:13 ).
(2) Sin expiación previa no podía haber purificación y, a la inversa, hecha la expiación, se abría el camino para la purificación. Así que, una vez que Cristo se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, se hizo provisión para la limpieza de nuestras conciencias. Hay una virtud limpiadora en la sangre de Cristo. El hombre que cree en Cristo no sólo es perdonado, sino que es tan purificado en su conciencia que ya no retrocede avergonzado de la mirada de Dios, sino que se acerca con santa confianza.
II. EL RITO PURIFICADOR (Num 19:17-19). Nada podría ser más simple. Unas pocas partículas de las cenizas de la ofrenda por el pecado se pusieron en un recipiente con agua de manantial; esto se rociaba con un manojo de hisopo sobre la persona inmunda al tercer día y. de nuevo en el séptimo, acto que cualquier persona limpia podía realizar en cualquier pueblo; por este acto se quitó la impureza. Un rito simple, pero no, por lo tanto, opcional.
La negligencia intencional era un pecado presuntuoso.
Lecciones generales:—
1. Hay algo en el pecado que no es apto para la sociedad de Dios. Una de las principales lecciones de la ley ceremonial. Cuando la gracia de Dios toca el corazón, uno de sus primeros efectos es abrir el corazón para sentirla. «»Señor, soy vil».» Así como los hábitos de limpieza personal hacen que un hombre se aborrezca a sí mismo cuando ha sido tocado con inmundicia, así la gracia de Dios hace que un hombre se aborrezca a sí mismo por el pecado.
2. Hay provisión en Cristo para limpiar a los hombres. Su sangre limpia la conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo.
3. De esta disposición no debemos dejar de valernos. El descuido deliberado de la sangre rociada es un pecado de presunción.—B.
Núm 19:11
PROFANACIÓN POR CONTACTO CON LOS MUERTOS
La ley de Moisés era un yugo que ni los padres de la nación ni sus descendientes podían llevar . Sería difícil nombrar alguna parte de la ley con respecto a la cual el dicho de Pedro fuera más aplicable que a las normas establecidas aquí con respecto a la contaminación por los muertos. Deben haber sido no solo molestos en un alto grado, sino que intentan algunos de los afectos naturales más puros y tiernos.
I. Para QUÉ strong> SON LAS DISPOSICIONES DE LA LEY ?
1. El contacto con un cadáver volvía impura a la persona, y así le impedía disfrutar de los privilegios del santuario. Muchos israelitas desearían, como Jacob, que un hijo amado estuviera con él cuando muriera, para escuchar sus últimas palabras y poner su mano sobre sus ojos. Muchos José codiciarían el honor de rendir este último tributo de afecto filial. Sin embargo, el hijo que cerró los ojos de su padre se encontró marcado por la ley como inmundo, de modo que si era el tiempo de la pascua, no podía celebrar la fiesta. La misma indeseable discapacidad le sobrevino a cualquiera que, caminando por el campo, se encontró con un cadáver y cumplió con su deber como buen ciudadano. Cuando un grupo de vecinos se reunió para consolar a Marta o María cuyo hermano había muerto, y para llevar los restos mortales al lugar del entierro, este acto de bondad vecinal hizo que todos ellos fueran inmundos. Nuestro Señor, cuando entró en la cámara de la muerte en la casa de Jairo, y cuando tocó el féretro en la puerta de Naín, tomó sobre sí mismo la profanación legal y sus consecuencias. No solo eso; si un hombre tocaba una tumba o un hueso humano, contraía contaminación, y habría sido acusado de pecado presuntuoso, como profanador del santuario, si se hubiera atrevido a poner un pie dentro de la casa del Señor.
2. La contaminación resultante del contacto con los muertos era una contaminación del tipo más grave. Muchas formas de contaminación solo se desactivaban hasta la puesta del sol y se eliminaban simplemente lavando a la persona con agua. La inmundicia de los muertos duraba una semana entera, y sólo podía quitarse rociando el agua de la purificación al tercero y al séptimo día: una regla fastidiosa.
3. Por lo tanto, a todas las personas especialmente devotas de Israel se les prohibió pagar los últimos oficios de bondad a los amigos fallecidos. Un sacerdote no puede contaminarse por nadie excepto por sus parientes consanguíneos más cercanos: su padre, su madre, su hermano o su hermana soltera. En cuanto al sumo sacerdote, tenía prohibido contaminarse incluso por estos. Y la misma estricta prohibición se aplicaba también al nazareo.
II. QUÉ FUE EL RAZÓN DE ESTA NOTABLE LEY? Y ¿QUÉ NOS ESTA NOS ENSEÑA NOS?
1. Según algunos, se trataba simplemente de una regulación sanitaria. La sugerencia no debe dejarse de lado por completo. Mientras esta ley estuvo en vigor, el entierro extramuros debe haber sido la regla. Ninguna ciudad de Israel tenía un cementerio abarrotado, esparciendo pestilencia dentro de sus muros, ni ninguna sinagoga se convirtió en un lugar de entierro. Mucho menos volvieron los israelitas a la costumbre egipcia de dar un lugar dentro de sus casas a los embalsamados; cuerpos de amigos fallecidos. En estos aspectos, las disposiciones de la ley mosaica anticiparon en 3000 años la enseñanza de nuestra moderna ciencia sanitaria. Sin embargo, esta intención de la ley ciertamente no era la principal.
2. Otro punto de vista es sugerido por Heb 9:14 : «»La sangre de Cristo limpiará vuestra conciencia de obras muertaspara servir al Dios vivo.»» Las obras muertas son obras que no tienen aliento de vida espiritual. Las transgresiones de la ley de Dios son obras muertas; así también lo son los «»deberes»» no animados con una consideración amorosa por la gloria de Dios. Tales obras son muertas y, estando muertas, contaminan la conciencia, de modo que necesita ser purificada por la sangre de Cristo.
3. Pero la razón principal de la ley ha de buscarse, sin duda, en el principio de que la muerte es la paga del pecado. HOMILÍAS DE ES PROUT
Num 19:1-22
EL AGUA DE PURIFICACIÓN, Y SUS LECCIONES
La extrema dificultad de aplicar los detalles de este capítulo a las verdades espirituales de las que eran una sombra nos impide intentar más que una aplicación general de la narración.
I. MUY CUIDADO FUE NECESARIO EN PROPORCIONAR ESTE PECADO OFRENDA (pues así se llama en Núm 19:9, Núm 19:17). Había preceptos en cuanto al sexo, la edad, el color, la ausencia de tacha y el trabajo forzoso de la víctima. Había más requisitos minuciosos en cuanto al método de matar y quemar. El animal, primero sacrificado como sacrificio, debía ser consumido por completo. Ninguna agua pura ordinaria, sino agua impregnada de cenizas, podría servir como medio de purificación. Estos hechos típicos son aplicables a los medios de purificación provistos en el evangelio. Cristo no fue un sacrificio ordinario, sino «sin mancha», «apartado de los pecadores», voluntario (Juan 10:18), designado para morir de una manera particular (Juan 12:32, Juan 12:33); un sacrificio completo, vicario, por toda la congregación (1Ti 2:6; 1Jn 2,2), para que así Dios provea los medios de una completa purificación (Heb 9,13, Hebreos 9:14).
II. PROFANACIÓN FUE INCURIDO EN EL PROCESO PURIFICADOR. Esto se demostró de varias maneras. La novilla no fue sacrificada delante del altar, sino fuera del campamento. El sumo sacerdote no debía tener nada que ver con eso, ni siquiera Eleazar debía matarlo él mismo. La sangre no era traída al tabernáculo, sino rociada a distancia, en la dirección de éste. El sacerdote que rociaba la sangre y quemaba la madera de cedro estaba contaminado. El hombre que quemó el cadáver fue contaminado. El hombre, ceremonialmente limpio, que recogió las cenizas quedó impuro. Incluso el hombre «»limpio»» que rociaba a los impuros con el agua purificadora se hacía impuro. Por lo tanto, Dios busca por tipo y símbolo, «»línea por línea»», para grabar en nosotros la verdad de que el pecado es «»pecaminoso en extremo».» Y se nos recuerda que incluso nuestro Sacerdote y Sacrificio sin pecado necesitaba ser «»hecho pecado». «» por nosotros para que seamos limpiados de toda maldad y hechos «»justicia de Dios en él».
III. EL PURIFICACIÓN PROPORCIONADA FUE EN PERPETUAL DEMANDA. «Muertes a menudo» obligó al contacto frecuente con los muertos. Un cadáver, incluso un hueso o una tumba, era suficiente para causar la profanación. Como la muerte es la pena del pecado, de esta manera también Dios enseñó el efecto contaminante del pecado y, por lo tanto, la necesidad de purificaciones perpetuas (Heb 10:1, Hebreos 10:2). Estos todavía son necesarios incluso para los cristianos que han sido justificados y han ejercido «»arrepentimiento de obras muertas»» (Juan 13:10; Hebreos 6:1).
Así aprendemos—
1 . El carácter terriblemente contaminante del pecado. Su contagio se extiende a todos los que son susceptibles. Ejerce sus efectos nefastos sobre la parte de la creación incapaz de culpa (Rom 8,20-22), e incluso sobre el Hijo de Dios sin pecado cuando entra en contacto con él como Salvador (Isa 53:5, Isa 53:6; 1Pe 2:24, &c.).
2. El misterioso método de purificación. Algunas de estas ceremonias son «difíciles de entender» y tenemos algunas dificultades para saber exactamente cómo aplicarlas a las verdades con respecto a la purificación espiritual en el evangelio. Del mismo modo, en «»el misterio de la piedad»» mismo hay «»cosas secretas que pertenecen al Señor nuestro Dios».» Pero podemos estar satisfechos porque el camino de la salvación es «»el evangelio de Dios». » el Cordero inmolado es «»el Cordero de Dios,»» la expiación es la expiación de Dios. En la purificación de nuestras conciencias «»de obras muertas»» tenemos la mejor prueba del «»misterio del evangelio»» (Ef 1:8, Ef 1:9; Ef 6:19) siendo «»el poder de Dios,»» &c. (Rom 1:16).
3. Nuestra entera dependencia de esta purificación. Tocar irreflexivamente el hueso de un muerto profanó, y el hombre que descuidó el agua de la purificación fue «»cortado». b19.19.12′>Sal 19:12 HOMILIAS DE D. YOUNG
Num 19:1-22
PROFANACIÓN DE LOS MUERTOS
En las leyes dadas a los israelitas se dice mucho sobre impureza. La diferencia ceremonial entre lo inmundo y lo limpio establece la diferencia real entre el pecador y el sin pecado. Esta diferencia era, por lo tanto, tan importante a su manera, y tanto requería atención, como la que existe entre lo santo y lo profano. En el Libro de Levítico una gran parte (capítulos 11-15) se ocupa exclusivamente de las normas sobre el tema, señalando cómo se causaba la impureza y cómo se quitaba, muchas veces muy fácil de causar, pero nunca fácil, y muchas veces muy tediosa. para eliminar. Fue un cargo presentado contra los sacerdotes mucho tiempo después (Eze 22:26) de que no hacían diferencia entre lo inmundo y lo limpio. Ya en este Libro de Números se ha mencionado tres veces un tipo de contaminación, la contraída por el contacto con los muertos (Núm 5:2; Números 6:6-12; Números 9:6-8). En el segundo de estos casos, la profanación vino como un obstáculo para que el nazareo cumpliera su voto, y se indicó cuidadosamente la manera de su purificación. Aquí en Núm 19:1-22 llegamos a una disposición muy elaborada para la profanación por parte de los muertos en general. La ocasión inmediata de esta disposición pudo haber sido la muerte repentina y simultánea de casi 15.000 del pueblo, por lo cual muchos fueron contaminados por necesidad, y colocados en grandes dificultades en cuanto a su liberación de la contaminación. Pero sea cual sea la ocasión, el contenido de este capítulo muestra de manera muy impresionante y sugerente la forma en que Dios ve la muerte.
I. Deducimos de este capítulo sembrar TOTALMENTE DEMONIOSA LA MUERTE ES PARA DIOS. La persona que ha entrado en contacto con él, aunque sea de manera ligera o casual, puede haber sido inconscientemente, es por lo tanto impura. A diferencia del leproso, puede que no sienta ninguna diferencia en sí mismo, pero está impuro. Observe además por qué la muerte es tan detestable para Dios. Es la gran y culminante consecuencia del pecado en este mundo. El pecado no sólo echa a perder la vida mientras dura, sino que la lleva a un final melancólico, doloroso y, en la mayoría de los casos, prematuro. Considere cuánto de la vida humana, que podría ser tan gloriosa para Dios, tan útil para el hombre y tan feliz en la experiencia de ella, se corta en el primer capullo. Sin duda, Dios ve en la muerte abominaciones de las que apenas tenemos sentido. Es detestable para nosotros porque interfiere con nuestros planes, nos roba nuestras alegrías y nos quita lo único que la naturaleza nos da, la vida temporal. Consideramos la muerte demasiado como una causa. Dios quiere que comprendamos que su gran poder como causa proviene de lo que es como efecto. En cierto sentido, podemos decir que la inmundicia de la lepra era menos ofensiva que la de la muerte, porque el poder del pecado era menos evidente en una enfermedad de la persona viva que cuando la vida se había ido por completo. Cada caso de muerte es un nuevo desafío, y aparentemente exitoso, del Dios eterno. La muerte parece esperar a cada niño recién nacido, diciendo: «Tú eres mío».
II. NOSOTROS DEBEMOS TAN CORRECTO NUESTROS PENSAMIENTOS QUE MUERTE PUEDE CONVERTIRSE DEPENDIENTES PARA NOSOTROS EN DE EL MISMO CAMINO COMO ES ES A DIOS. No se contente con hablar de la muerte como algo que viene por enfermedad, accidente o vejez. Detrás de todos los instrumentos busca la mano empuñadora del pecado. Pregúntese si la salida de este mundo no sería algo muy diferente si el hombre continuara sin caer. A una naturaleza sin pecado, cómo. suave, indoloro, glorioso y exultante podría ser el proceso de cambiar el servicio de la tierra por el servicio de un estado aún más elevado. La muerte en su dolor y tristeza y sus perturbadoras consecuencias para los sobrevivientes es algo bastante extraño a la constitución original de la naturaleza humana. Sólo aprendiendo a mirar a la muerte como Dios con su propio ejemplo nos haría mirar, encontraremos el verdadero remedio contra ella, tanto en su poder real como en los terrores que la anticipación de ella inspira tan a menudo.
III. OCASIÓN SE DADO PARA MUCHA HUMILDAD Y YO–ABORRECIMIENTO COMO NOSOTROS CONSIDERAMOS EL RETENCIÓN QUE EL PECADO TIENE EN NUESTROS CUERPOS MORTALES. El llamado agonizante de la humanidad agobiada por el pecado es: «¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de esta muerte?» Debe acogerse con beneplácito toda consideración que nos haga sentir más profunda y permanentemente el terrible poder del pecado, la imposibilidad de librarnos de todas sus consecuencias hasta que hayamos pasado del presente. vida. Una consideración justa de esta impureza ceremonial del cuerpo muerto, ¿no ayuda mucho a resolver el punto tan debatido acerca de la posibilidad de una santidad completa en este mundo? ¿Cómo puede haber santidad completa cuando este efecto supremo del pecado, la muerte temporal, permanece indestructible? ¡Qué pensamiento para un israelita devoto, un hombre del espíritu del salmista, que, por solícito que pudiera ser durante toda su vida para mantenerse en el camino de los mandamientos de Dios, sin embargo, cuando la vida hubiera dejado el cuerpo, él sería inevitablemente el medio de profanación a otros!
IV. HAY ESTÁ SEÑALADO FUERA A NOSOTROS EL VERDADERO MODO DE strong> TRIUNFO SOBRE MUERTE. La muerte puede ser vencida solo de una manera, venciendo el pecado. El que destruye el poder del pecadoen una vida humana, destruye el poder de la muerte. La resurrección de Lázaro no fue tanto un triunfo sobre la muerte como una humillación de quien tiene el poder de la muerte, una insinuación de que el secreto de su poder era conocido y vulnerable. Lázaro fue resucitado, pero murió de nuevo en el curso de la naturaleza mortal, y solo cuando creyó en Jesús para alcanzar la vida eterna obtuvo el verdadero triunfo sobre la muerte. Entonces, si de alguna manera nuestra vida aquí se vuelve cada vez más libre de pecado, más abundante en el servicio santo, entonces en la misma proporción se oscurece la gloria infernal de la muerte. Las circunstancias físicas de la muerte no son lo principal a considerar, sino qué tipo de futuro hay más allá. Si ha de ser una continuación, mejora y perfeccionamiento de la vida espiritual del pueblo de Cristo aquí, entonces, ¿dónde está el triunfo de la muerte? Haber sido transformados por la renovación de nuestras mentes, y haber encontrado nuestra principal ocupación y deleite en los asuntos del reino de los cielos, puede que no quiten los terrores de la muerte, pero efectivamente destruir su poder.
V. El hecho mismo de que la muerte sea tan odiosa para Dios DEBE LLENAR NOS CON ESPERANZA POR SU REMOCIÓN. ¿No es mucho saber que lo que es especialmente temido por nosotros es especialmente odioso para él? ¿No hay una especie de garantía de que la sabiduría y el poder de Dios se dirigirán constantemente a la eliminación de lo que es tan odioso?—Y.
Ahora tenemos que notar la forma en que se eliminó esta contaminación—por rociando sobre la persona contaminada agua corriente mezclada con las cenizas, preparadas de una manera peculiar, de una vaca sacrificada.
I. LA PREPARACIÓN FUE MUY ELABORADA. Necesitaba mucho cuidado en sus detalles y, por lo tanto, se echaba a perder muy fácilmente. Ha habido mucha discusión, con poco acuerdo, sobre el significado de muchos de los detalles, siendo la verdad que no hay suficiente información para que podamos discernir las razones que pueden haber sido lo suficientemente claras para quienes tuvieron que obedecer la orden, aunque incluso para ellos, el propósito de muchos detalles era sin duda completamente oscuro, e incluso intencionalmente. ¿Qué lugar hay para la fe si queremos saber el por qué y el para qué a cada paso? Una cosa es cierta, que si se hubiera descuidado algún detalle, toda la acción simbólica habría fracasado. El agua sería rociada en vano. Dios insinuaría de manera indudable que la persona contaminada seguía estando contaminada. Así que cuando nos volvemos de la sombra a la sustancia, de la limpieza del cuerpo contaminado por la muerte a la de la persona contaminada por la muerte a quien pertenecía el cuerpo, encontramos a Cristo cumpliendo de la manera más estricta con los más mínimos detalles; y al hacerlo, esto indicaba su igual cumplimiento interiormente con todos los requisitos de la ley de Dios considerados como relacionados con el espíritu. Sabemos que tres veces Dios insinuó su satisfacción con su Hijo, como quien en todo estaba cumpliendo sus propósitos, dos veces en términos expresos (Mat 3:17; Mat 17:5), y la tercera implicando lo mismo no menos significativamente (Juan 12:28). Entonces también somos llamados a notar cuántas profecías en cuanto a asuntos de detalle, tales como lugares, circunstancias, etc. había que cumplir. Así como en la preparación de la becerra se tenían que cumplir los mandamientos de Dios, así en la preparación de Jesús para su gran obra de limpieza se tenían que cumplir las profecías de Dios.
II. EL DEVOTO EL ANIMAL FUE EN UN SENTIDO TÍPICO MUY MUY PECULIAR. Está la selección de una clase de animal, un sexo en esa clase, un color, toda ausencia de tacha y completa libertad del yugo. ¿No podemos decir que encontrar todas estas marcas en un animal fue una indicación de alguna disposición especial de lo alto? «Debe ser una novilla roja, debido a la rareza del color, para que sea más notable. Los judíos dicen, si dos cabellos fueran negros o blancos, era ilícito».» Sea esto así o no. tenemos en este notable animal típico una sugerencia de aquel que en su persona, obras, pretensiones e influencia es totalmente diferente a cualquier otro que haya tomado parte alguna vez en los asuntos humanos. Así como la becerra no tenía mancha ni defecto, hasta donde el ojo humano podía discernir, así Jesús era sin mancha en la presencia de la gloria de Dios. Y así como la combinación en la novilla de todo lo que Dios requería fue de gran ayuda para que el pueblo creyera en la eficacia limpiadora de las cenizas, así nosotros, considerando a Jesús en todas las peculiaridades que en él se centran y unen, bien podemos aplicarnos con renovada confianza y gratitud a la sangre que limpia de todo pecado.
III. LAS CENIZAS FUERON RESERVADO PARA USO PERMANENTE (Núm 19,9). Por supuesto, es una exageración decir que las cenizas de esta primera novilla sirvieron para las limpiezas de mil años, pero sin duda sirvieron durante mucho tiempo, indicando así suficientemente el poder limpiador que fluye de aquel que murió de una vez por todas. Estamos en la sucesión de muchas generaciones que se han aplicado a la única fuente abierta para el pecado y la inmundicia. Donde estuvieron los primeros creyentes, sometiendo la impureza de sus corazones a Jesús, nosotros también estamos, y el resultado evidente para ellos, como se ve en el registro de su experiencia, bien puede darnos gozo y seguridad. .
IV. Solamente, NOSOTROS DEBEMOS HACER ME GUSTA CERCANÍA Y FIDELIDAD DE APLICACIÓN. Considere lo que se requería de estos contaminados por la muerte. Durante siete días estaban impuros, y tanto al tercer día como al séptimo debían ser rociados. Preparar el agente rociador no era cosa ligera ni fácil, para que su virtud fuera segura. Pero incluso cuando se preparó, requirió aplicaciones repetidas. Así, para ser limpiados del pecado se requiere un proceso de búsqueda, indicado en el Nuevo Testamento por el bautismo del Espíritu Santo y de fuego. Debe haber un discernimiento de los pensamientos y las intenciones del corazón, y un trato riguroso e intransigente con ellos. Que nadie se dedique a la purificación que Cristo provee a menos que esté listo para un examen completo de su naturaleza, una revelación de muchas abominaciones profundamente arraigadas, y un arranque de su vida de mucho de lo que ha apreciado y que por un tiempo puede tristemente señorita.
V. HAY HAY NO LIMPIEZA EXCEPTO EN ESTRICTA OBEDIENCIA A DIOS CITA. El contaminado no podía inventar una purificación propia, ni podía continuar como si la contaminación fuera una bagatela inofensiva y evanescente. De hecho, podría decir: «¿Qué peor soy por tocar a los muertos?», a juzgar por sus propios sentimientos presentes y la ignorancia de las consecuencias. Tampoco podría aparecer ninguna diferencia obvia inmediata entre los contaminados y los limpiados; sin embargo, había una diferencia que Dios mismo haría muy clara y amarga en caso de perseverar en la desobediencia. Así que entre el pecador consciente y confeso que, humildemente creyendo, está siendo lavado en la sangre de Cristo, y el pecador negligente y desafiante que la descuida como una mera imaginación, puede parecer poca o ninguna diferencia. Pero la diferencia es que entre el cielo y la campana, y Dios lo aclarará a su debido tiempo.
Nótese la conexión del siguiente pasaje con todo el capítulo:—»»Si las cenizas de una becerra rociando a los inmundos, santifica para purificar de la carne: ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestra conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo?»» (Hebreos 9:13, Hebreos 9:14).—Y.
»