Interpretación de Números 21:10-35 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
EL FIN DE VIAJES, EL COMIENZO DE VICTORIAS
(Núm 21:10 Núm 22:1 ).
Núm 21:10
Los hijos de Israel partieron y acamparon en Obot. En la lista de Núm 33:1-56 , existen otras dos estaciones, Zahnonah y Phunon, entre el monte Hor y Obot. Phunon puede ser el Pinou de Gen 36:41, pero es una mera conjetura.
Todo lo que podemos concluir con certeza es que los israelitas rodearon el extremo sur de las montañas de Edom por el Wady el Ithm, y luego marcharon hacia el norte a lo largo de la frontera oriental de Edom por la ruta ahora seguida entre Mekba y Damasco. En este lado las montañas son mucho menos escarpadas y defendibles que en el otro, y esta circunstancia debe haber mitigado la insolencia de los edomitas. Además, ahora deben haber visto lo suficiente a Israel para saber que, aunque inmensamente formidable en número y disciplina, no tenía planes hostiles contra ellos. Por lo tanto, no sorprende encontrar en Dt 2:6 que de este lado los montañeses abastecieron a Israel de pan y agua, así como abastecieron a los caravanas de peregrinos en la actualidad. Que exigieran el pago de lo que proporcionaron era perfectamente razonable: nadie podía esperar que un pueblo pobre alimentara a una nación de dos millones de almas, por muy relacionadas que estuvieran, a cambio de nada. Oboth ha sido identificado con el moderno lugar de parada de el-Ahsa, en la ruta de peregrinación antes mencionada, sobre la base de una supuesta similitud en el significado de los nombres; pero la verdadera traducción de Obot es dudosa (ver en Le 19:31), y, aparte de eso, tal similitud de significado es demasiado una base vaga y leve sobre la cual se puede construir cualquier argumento.
Núm 21:11
Y asentó en Ije-abarim. Ije ( עִיִיּ ), o Ijm ( עִיִּים ), como se le llama en Núm 33:45, significa «montones» o «ruinas». aparentemente se aplicó a toda Perea en tiempos posteriores (cf. Jer 22:20, «»pasajes»»), pero en el Pentateuco está confinado en otros lugares a los rangos frente a Jericó. Estos «»montones ruinosos de las cordilleras»» se encuentran al este de Moab, a lo largo del lado del desierto por el que ahora marchaba Israel, todavía hacia el norte: no pueden ser identificados.
Núm 21:12
Echado en el valle de Zared. Más bien, «»en el arroyo de Zered».» בְנַחַל זֶרֶד Quizás la parte superior del Wady Kerek, que fluye hacia el oeste hacia el Mar Salado (ver en Dt 2:13).
Núm 21:13
Acampado al otro lado del Arnón. El Arnón era sin duda el arroyo o torrente ahora conocido como Wady Mojeb, que se abre camino hacia el Mar Salado a través de un barranco escarpado. Debe haber sido en la parte superior de su curso, en las tierras altas del desierto, que los israelitas lo cruzaron; y esto tanto porque el paso más abajo es extremadamente difícil, como también porque se mantenían bien hacia el este del territorio moabita hasta este punto. No es seguro a qué lado de la corriente se refiere «el otro lado», porque la fuerza de estas expresiones depende tanto del punto de vista del escritor como del lector. De Dt 2:26 parecería que Israel permaneció en este lugar hasta que regresó la embajada a Sehón. que sale de las costas de los amorreos, ie; el Aruon, o tal vez uno de sus confluentes que desciende del noreste. Porque Arnón es el límite de Moab. Era en ese momento el límite (ver en Dt 2:26).
Números 21:14
Por tanto, ie; porque los amorreos habían arrebatado a Moab todo hasta el norte de Arnón. En el libro de las guerras del Señor. No se sabe nada de este libro salvo lo que aquí aparece. Si parece extraño que un libro de esta descripción ya exista, debemos recordar que entre la multitud de Israel debe haber en la naturaleza de las cosas algunos «»poetas»» en la acepción entonces de la palabra. Algunas canciones debieron haber, y esas canciones estarían inspiradas principalmente en la emoción y el triunfo de las marchas finales. La primera oleada de una nueva vida nacional que logra sus primeras victorias sobre el enemigo nacional siempre encuentra expresión en canciones y odas. Es abundantemente evidente a partir de la narración anterior que algún tipo de escritura era de uso común, al menos entre los líderes de Israel (ver com. Núm 11:26), y no habrían pensado que estaba por debajo de ellos recoger estas efusiones espontáneas de una nación que acaba de despertar a la poesía de su propia existencia. El carácter arcaico de los fragmentos conservados en este capítulo, que los hace sonar tan extraños a nuestros oídos, es un fuerte testimonio de su autenticidad. Es difícilmente creíble que alguien de una generación posterior se haya preocupado por componer o citar fragmentos de canciones que, como flores secas, han perdido todo menos el valor científico al ser separadas del suelo que las dio a luz. Lo que hizo en el Mar Rojo, y en los arroyos de Arnon. Más bien, «»Vaheb en un torbellino, y los arroyos de Arnon». La estrofa como se cita aquí no tiene nominativo ni verbo, y el sentido solo puede restaurarse conjeturalmente. וָהֵב es casi seguro un nombre propio, aunque de un lugar desconocido. בָּסוּפָה también es considerado por muchos como el nombre de una localidad «»en Suphah»; sin embargo, aparece en Nah 1:3 en el sentido dado anteriormente, y de hecho no es una palabra rara en Job, Proverbios y los Profetas; parece mejor, por lo tanto, darle el mismo significado aquí.
Núm 21:15
Y en la corriente de los arroyos. Más bien, «»y el derramamiento ( וְאֶשֶׁד ) de los arroyos,»» ie; la pendiente de la cuenca. Ar. עָר es una forma arcaica de עִיר , una ciudad. El mismo lugar se llama Ar Moab en Núm 21:28. Estaba situado en el Arnón algo más abajo que donde los israelitas cruzaban sus «»arroyos».» La peculiaridad del sitio, «»en medio del río»» (Jos 13:9, cf. Dt 2:36), y extensas ruinas, han permitido a los viajeros identificar el lugar en el que se encontraba en el cruce de Mojeb (Arnón) y Lejum (Nahaliel, Núm 21:19). No está claro si los griegos dieron el nombre de Areopolis, como afirma Jerónimo, a Ar, pero en tiempos posteriores fue Rabbah, una ciudad muchas millas más al sur en el corazón de Moab, la que llevó este nombre. Ar era en este período la ciudad fronteriza de Moab, y como tal era respetada por los israelitas (Dt 2:9, Dt 2:29).
Núm 21: 16
Y de allí… a Beer. Un pozo; llamado así, sin duda, por la circunstancia aquí registrada. El hecho de que se les dijera que cavaran en busca de agua en lugar de recibirla de la roca mostró que el fin estaba cerca, y que pronto se haría la transición de los suministros milagrosos a los naturales.
Núm 21:17
Entonces Israel cantó este cántico. Este canto del pozo puede estar tomado de la misma colección de odas, pero es más probable que se cite de memoria. Es notable por el espíritu de alegría que se respira en él, tan diferente del tono quejumbroso y abatido del pasado.
Núm 21:18
Por mandato del legislador, בִּמְחֹקֵק . Literalmente, «»por el legislador»» o, como algunos prefieren, «»con el cetro».» Se discute el significado de michokek (ver en Gen 49:10), pero en cualquiera de los casos el significado debe ser prácticamente como en la AV Habla de la prontitud con la que los líderes de Israel, Moisés mismo entre ellos, comenzaron la obra incluso con la insignia de su cargo. Y desde el desierto… hasta Mataná. Beer todavía estaba en el país desértico al este del cinturón cultivado: desde allí cruzaron, todavía en el norte de Arnon, y probablemente dejándolo un poco hacia el sur, hacia un país más poblado.
Núm 21:19
Y desde Mataná hasta Nahaliel. Este último nombre, que significa «»el arroyo de Dios»», parece ser conservado por Encheileh, uno de los afluentes del norte de Wady Mojeb. Desde Nahaliel hasta Bamoth. Bamoth simplemente significa «»alturas»» o «»lugares altos»» y, por lo tanto, era un nombre frecuente. Este Bamot tal vez sea el mismo Bamot-Baal de Núm 22:41; Josué 13:17, pero es incierto. Se menciona una Bet-Bamot en la piedra moabita.
Núm 21:20
Y desde Bamoth en el valle, que está en el país de Moab, hasta la cumbre del Pisgá. El original dice simplemente así: «Y desde Bamoth, el valle que está en el campo, Moab, la cima, Pisga». Por lo tanto, puede leerse: «Y desde las alturas hasta el valle que está en el campo de Moab». , a saber; la cima del Pisgá». El «campo» de Moab era sin duda la extensión abierta y sin árboles al norte de Arnón, drenada por el Wady Waleh, que anteriormente había pertenecido a Moab. Pisga («la cresta») era una parte de las cadenas de Abarim al oeste de Hesbón, desde cuya cumbre se obtiene la primera vista del valle del Jordán y las colinas de Palestina (cf. Núm 33:47; Dt 3:27; Dt 34:1). Que mira hacia Jeshimón. Jeshimon, o «»el desierto»,» parece significar aquí esa llanura desértica en el lado noreste del Mar Salado ahora llamada Ghor el Belka, que incluía en su desolación yerma la parte más al sur del Jordán. valle.
Núm 21:21
E Israel envió mensajeros a Sehón. La narración aquí vuelve al momento en que los israelitas llegaron por primera vez al Alto Arnón, la corriente fronteriza del reino de Sehón (ver en Núm 21:13, y cf. Dt 2:24-37). La lista de estaciones en los versos anteriores probablemente puede haber sido copiada de algún registro oficial; se puede considerar que marca los movimientos del tabernáculo con Eleazar y los levitas y la masa de la población no combatiente. Mientras tanto, los ejércitos de Israel estaban comprometidos en empresas victoriosas que los llevaron muy lejos. Rey de los amorreos. Los amorreos no eran parientes de los hebreos, como lo eran los edomitas, moabitas y amonitas, quienes afirmaban ser descendientes de Taré. Eran del linaje cananeo (Gen 10:16), y de hecho el nombre amorreo a menudo aparece como sinónimo de cananeo en su sentido más amplio (Dt 1:7 Núm 21:22
Déjame pasar por tu tierra. Cf. Núm 20:17. A Israel no se le ordenó perdonar a los amorreos, de hecho tenía órdenes de herirlos (Dt 2:24), pero eso no impidió que su acercándonos a ellos en primera instancia con palabras de paz. Si Sehón hubiera escuchado, sin duda Israel habría pasado directamente al Jordán, y al menos se habría salvado por el momento.
Núm 21:23
Y llegó a Jahaz, o Jahzah, lugar del cual no sabemos nada
Núm 21:24
E Israel lo hirió a filo de espada. Esta era la primera vez que esa generación había visto la guerra, si exceptuamos el incierto episodio del rey de Arad, y no podían haber tenido armas sino las que sus padres habían traído de Egipto. Fue, por lo tanto, un momento crítico en su historia cuando se encontraron con las fuerzas de Sihón, confiadas por su reciente victoria sobre Moab. Podemos suponer que Josué era su líder militar ahora, como antes y después. Desde Arnón hasta Jaboc. El Jaboc, que formaba el límite de Sehón al norte hacia el reino de Og, y al este hacia los amonitas, es la moderna Zerka: corre en una gran curva al noreste, noroeste y oeste, hasta desembocar en Jordán, cuarenta y cinco millas al norte de la desembocadura del Arnón. Incluso a los hijos de Amón: porque el territorio de los hijos de Amón era fuerte. Esto tal vez tenga la intención de explicar más bien por qué los amorreos no habían extendido sus conquistas más que por qué los israelitas no intentaron cruzar la frontera de Amón; tenían otra razón más suficiente (ver Dt 2:19). Rabá de Amón, que se alzaba sobre la orilla derecha (aquí, la oriental) del Alto Jaboc, era un lugar extremadamente fuerte que protegía eficazmente al país detrás de él, incluso hasta el reinado de David (ver en 2Sa 11:1-27, 2Sa 12:1-31
Núm 21:25
E Israel habitó en todas las ciudades de los amorreos. El territorio invadido en este tiempo era como cincuenta millas al norte y al sur, por casi treinta al este y al oeste. No estuvo permanentemente ocupado hasta un período algo posterior (Num 32:33); pero podemos suponer que los rebaños y las manadas, con fuerzas suficientes para protegerlos, se extendieron de inmediato sobre los amplios pastos. Hesbón y todas sus aldeas. Literalmente, «»las hijas de los mismos». Por una figura similar hablamos de una «ciudad madre». Hesbón ocupaba una posición central en el reino de Sehón, a mitad de camino entre Arnón y Jaboc, ya unas dieciocho millas al este del punto donde el Jordán desemboca en el Lago Salado; se encontraba en una meseta a casi 3000 pies sobre el mar, y Sihón la había convertido en su ciudad (es decir, su capital) en el momento de sus victorias sobre Moab.
Núm 21:26
Toda su tierra. Esto se matiza con lo siguiente: «»hasta Arnón»» (cf. Jue 11,13-19).
Núm 21:27
Los que hablan en proverbios. הַמָּשְׁלִים . Septuaginta, οἰ αἰνιγματισταί. Una clase de personas bien marcadas entre los hebreos, como quizás en todos los países antiguos. Era su don, y casi su profesión, expresar en la poesía sentenciosa y antistrófica de la época los pensamientos o los hechos que se apoderaban de las mentes de los hombres. En una época en que había poca diferencia entre la poesía y la retórica, y cuando apenas se distinguía entre la facultad inventiva del hombre y el afflatus divino, no sorprende encontrar la palabra mashal aplicada a la rapsodia de Balsam (Núm 23,7), hasta el «»canto de burla «» de Isaías (Isa 14:4), hasta el «»acertijo»» de Ezequiel ( Eze 17,2), así como al conjunto de sabiduría terrenal y celestial del Libro de los Proverbios. El que sigue es un canto burlón, muy parecido al citado de Isaías, cuyo carácter arcaico está marcado por su forma fuertemente antitética y sus transiciones abruptas, así como por la peculiaridad de algunas de las palabras. Ven a Hesbón. Esto puede estar irónicamente dirigido a los amorreos, últimamente tan victoriosos, ahora tan derrocados; o, posiblemente, puede tener la intención de expresar el júbilo de los mismos amorreos en el día de su orgullo.
Num 21:28
Ha salido fuego de Hesbón. Esto debe referirse al fuego de guerra que los amorreos encendieron en Hesbón cuando la convirtió en la capital del nuevo reino. Ar Moab y las alturas (del norte) de Arnón fueron los puntos más lejanos a los que se extendió su victoria.
Núm 21:29
Oh pueblo de Quemos. עַם־כָּמוּשׁ . Quemos era el dios nacional de los moabitas (1Re 11:7; Jer 48,7), y también en cierta medida de los amonitas (Jdg 11,24). En general, se acepta que el nombre se deriva de la raíz כבש , someter, y por lo tanto tendrá sustancialmente el mismo significado que Milcom, Molech y Baal; de hecho, parece probable que hubiera un fuerte parecido familiar entre las idolatrías de Palestina, y que los diversos nombres representaran diferentes atributos de un ser supremo en lugar de diferentes divinidades. Así, Baal y Astarot (Jueces 2:13) representaban para los sidonios los elementos masculino y femenino respectivamente en la energía divina. Baal mismo era plural (Baalim, 1Re 18:18) en forma, y masculino o femenino (ἡ βάαλ en Os 2,8; Rom 11,4). En la inscripción de la piedra moabita se menciona un dios «»Astar-Quemos»», y así se identifica a Quemos con la deidad masculina de Fenicia (siendo Astar la forma masculina de Astoret), mientras que, por otra parte, era casi ciertamente la misma divinidad que era adorada bajo otro nombre, y con otros ritos, como Baal-Peor (ver en Núm 25:3). En las monedas de Areopolis, Chemosh aparece como un dios de la guerra armado, con antorchas de fuego a su lado. Se le ofrecieron sacrificios humanos (2Re 3:26, 2Re 3 :27), como a Baal y Moloch. Él ha dado a sus hijos, ie; Kemosh, que no pudo salvar a sus propios devotos, ni a los hijos de su pueblo.
Núm 21:30
Tenemos disparó contra ellos. וַגִּירָם . Una palabra poética de significado un tanto dudoso. Generalmente se supone que es una forma verbal (primera persona plural imperf. Kal), de יָרָה , con un sufijo inusual (cf. יִלְבָּשָׁם para יִלְבָּשֵׁם en Exo 29 :30). יָרָה tiene el significado principal «»disparar»,» el secundario, «»derrocar»», como en Éxodo 15 :4. Otros, sin embargo, derivan la palabra de ארה , una raíz que se supone que significa «quemar». Incluso hasta Dibón. Ver en Números 32:34. Se desconoce el sitio de Nophah, quizás el Nobah de Jueces 8:11. Que llega hasta Medeba. La lectura es incierta aquí, así como el significado. El texto recibido tiene hsilgnE:egaugnaL אַשֶׁר עַד־מַידבָא }, lo que no significa nada, pero el círculo sobre resh lo marca como sospechoso. La Septuaginta (πῦρ ἐπ Μωάβ) y el Samaritano evidentemente leen אֵשׁ , y esto se ha seguido generalmente: «» hemos devastado hasta Nophah, con fuego hasta Medeba». Medeba, de la cual el Las ruinas todavía se conocen con el mismo nombre y se encuentran a cinco o seis millas al sur-sureste de Hesbón. Fue fortaleza en tiempo de David (1Cr 19:7) y de Omri, como se desprende de la piedra moabita.
Núm 21:32
Jaazer. Quizás la actual es-Szir, un poco más al norte de Hesbón (ver en Jeremías 48:32). Esta victoria completó la conquista del reino de Sehón.
Núm 21:33
Dieron la vuelta y subieron por el camino de Basán. La brevedad de la narración no nos permite saber quién fue esta expedición, o por qué fueron. Pudo haber sido solo el destacamento que había reconocido y tomado a Jaazer, y pueden haberse visto amenazados por las fuerzas de Og, y así condujeron a más conquistas más allá de Jaboc. Og el rey de Basán. Og era él mismo de la raza gigante aborigen que había dejado tantos restos, o al menos tantos recuerdos, en estas regiones (ver en Dt 2:10-12, Dt 2:20-23; Josué 12:4; Josué 13:12); pero está clasificado con Sehón como rey de los amorreos (Jos 2:10) porque su pueblo era principalmente de esa raza por lo menos. Basán mismo comprendía la llanura ahora conocida como Jaulan y Haulan más allá del Jarmuk (ahora Mandhur), el afluente más grande del Jordán, que se une a él unas pocas millas debajo del lago de Tiberíades. El reino de Og, sin embargo, se extendía sobre el norte y la mayor parte de Galaad, un territorio mucho más fértil que Basán propiamente dicho (ver com. Dt 3 :1-17). En Edrei. Probablemente la moderna Edhra’ah, o Der’a, situada en un brazo del Jarmuk, a unas veinticuatro millas de Bozrah. La ciudad antigua yace enterrada debajo de la aldea moderna, y fue construida, como las otras ciudades de Basán, en el estilo de arquitectura más masivo. Las ciudades de Og eran tan fuertes que los israelitas no podrían haberlo desposeído por su propia fuerza si hubiera permanecido detrás de sus muros. O la confianza en su destreza guerrera o alguna causa más misteriosa (ver en Josué 24:12) lo impulsó a abandonar sus fortificaciones y dar batalla a los israelitas a su propia derrota total.
Núm 21:34
No le temas. Bien podría haber sido formidable, no solo por su tamaño (cf. Dt 1:28; Dt 3:11; 1Sa 17:11), pero desde el formidable naturaleza de aquellas ciudades amuralladas que siguen siendo una maravilla para todos los que las ven.
Num 21:35
Entonces lo hirieron. Actuando bajo las órdenes directas de Dios, exterminaron a los amorreos del norte como lo habían hecho el reino del sur.
Núm 22:1
Y los hijos de Israel se pusieron en marcha. No necesariamente después de las derrotas de Sehón y Og; es muy probable que este último viaje se hiciera mientras los ejércitos estaban en sus conquistas del norte. Y acamparon en las llanuras de Moab. El Arbot Moab, o estepas de Moab, eran aquellas partes del valle del Jordán que habían pertenecido a Moab tal vez tan al norte como Jaboc. En esta bochornosa depresión, por debajo del nivel del mar, hay extensiones de tierra fértil y bien regada en medio de la aridez reinante (ver en Núm 33:49). De este lado Jordán por Jericó. Más bien, «más allá del Jordán de Jericó,»» מֵעֵבֶר לְיַרְדֵּן יְרֵחוֹ . Sobre la frase, «»más allá del Jordán»» («»Peraea»»), que se usa indistintamente de ambos lados, uno por un uso convencional, el otro por un uso natural, ver en Dt 1:1. El Jordán de Jericó es el río en la parte de su curso donde pasa por el distrito de Jericó.
HOMILÉTICA
Verso 21: 10-22:1
PROGRESO Y TRIUNFO
En este pasaje, que tiene un carácter muy distintivo, tenemos, espiritualmente, el rápido progreso del alma hacia el reposo, y el pedernal le dio grandes triunfos sobre sus enemigos espirituales, después de eso, por el poder de la cruz por la fe en aquel que fue levantado, el alma ha sido librada del veneno mortal de la pecados que la acosaron. Hay un tiempo en que el alma pende entre la muerte y la vida; hay un tiempo en que, pasada esta crisis, se acelera con inesperada facilidad y victoria hacia su meta en la plena seguridad (πληροφορία, como a toda vela) de la fe. Consideremos, por tanto, con respecto a estos últimos viajes—
I. QUE DESPUÉS EL LEVANTAMIENTO ARRIBA DE EL BRAZO SERPIENTE EL PROGRESO DE ISRAEL FUE SORPRENDENTE RÁPIDO Y ININTERRUMPIDO; más marcadamente si se compara con los tediosos giros y retornos del tiempo anterior. Este viaje desde el monte Hor hasta Pisga ocupó a lo sumo cinco bocas, en comparación con los treinta y nueve años y medio desperdiciados hasta entonces. Así sucede con el progreso del alma hacia el descanso celestial. Hasta que Cristo haya sido levantado y el veneno del pecado vencido a través de la mirada firme de la fe en él, no puede haber un progreso real, solo un ir y venir en el desierto. Pero después de eso, no importa cuán difícil sea el camino, o cuántos sean los enemigos, el alma avanza rápida y sin obstáculos hacia el puerto donde debería estar.
II. QUE DESPUÉS LA BRAZO SERPIENTE NOSOTROS OÍMOS DE NO MÁS QUEJAS O REBELIONES, PERO, EN EL CONTRA, NOSOTROS ATRAPAMOS LOS ECOS DE UN ALEGRÍA ALACRIDAD Y DE UN ALEGRÍA VALOR. Así también el alma que no ha dominado la lección ni conocido la curación de la cruz es siempre infeliz, segura de quejarse y pronta a desesperarse; pero pasada ésta es de otro espíritu, alegre por la esperanza, paciente por la fe, obediente por el amor.
III. QUE COMO EL VIAJE DIBUJÓ A UN FIN ISRAEL FUE ANIMADO A UTILIZAR SU PROPIOS ESFUERZOS PARA SUMINISTRAR SU NECESIDADES. Compró pan y agua de los edomitas, y cavó en busca de agua en Beer, y probablemente se sirvió hasta cierto punto de las provisiones de los amorreos conquistados. Así también el alma educada por la gracia para la gloria se anima cada vez más a cooperar con la gracia y a «obrar su propia salvación», no porque pueda prescindir de la gracia sobrenatural, sino porque a Dios le agrada dar su gracia según a sus esfuerzos.
IV. ESA LA PRIMERA CANCIÓN DE ISRAEL DESPUÉS EL TRIUNFO DE EL ÉXODO, CUARENTA AÑOS ANTES, FUE SOBRE LA EXCAVACIÓN DE UN POZO, por el cual Dios les había de dar agua . Así también nuestra obra de fe, y ese trabajo que busca la bendición de Dios, es la única condición de alegría y de cánticos espirituales. Y nótese que este trabajo lo compartían todos, comenzando los muy nobles el trabajo con sus bastones de oficio. Por lo tanto, es el trabajo en una buena causa lo que nos une a todos, y es la unión de todos lo que promueve una alegre prontitud.
Considere nuevamente, con respecto a estas primeras victorias—
I. QUE LAS CONQUISTAS MÁS ALLÁ JORDAN FUERON NO PARTE, SO PARA HABLA, DE DIOS EL PLAN ORIGINAL PARA >ISRAEL. Si Moab hubiera estado todavía en posesión al sur de Jaboc, y Amón al norte, entonces Israel habría pasado directamente a través y sobre el Jordán; fue el hecho de que Sehón expulsó a los moabitas lo que condujo a estas conquistas de Israel. Aun así, a menudo ocurre que los triunfos del principio cristiano y la fe cristiana nos son forzados, por así decirlo, por la acción y la mala acción. , de otros, bajo la providencia de Dios. El alma que quiere pasar tranquila en su camino al cielo es impulsada a victorias de fe grandes y duraderas por los obstáculos inesperados en su camino.
II. QUE AUN SIHON FUE ACERCADO CON PALABRAS DE PAZ, SI ÉL QUIERA TENER TENÍA PAZ. Así también nos conviene vivir en paz con todos los hombres, aun con los profanos y malditos, si es posible. Aquel que fuerza un conflicto con hombres malvados o una pasión maligna, incluso si ese conflicto es inevitable, puede perder la gracia de Dios. La cortesía y la paciencia antes del encuentro son las mejores garantías de valor y éxito en el encuentro.
III. QUE SIHON , AUNQUE CONQUISTADOR DE MOAB, Y MUCHO MAS FORMIDABLE QUE LOS CANAANITOS QUIEN ISRAEL TENÍA TEMIDO EN KADESH, CAYÓ FÁCILMENTE PORQUE ISRAEL LUCHA EN FE. No hay adversario que realmente pueda ofrecer una oposición eficaz a nuestra marcha hacia adelante si es atacado en la fuerza de Cristo con un coraje alegre.
IV. QUE OG EL REY DE BASHAN ERA MUCHO MAS FORMIDABLE INCLUSO QUE SIHON, AUN EL PARECE HABIDO HABIDO CAIDO AUN MÁS FÁCILMENTE, a juzgar por el breve aviso de la conquista. Así también, una vez que hemos vencido una dificultad o vencido un mal hábito con la fuerza de la fe, se abren ante nosotros pronta y naturalmente otras conquistas que antes no nos hubiésemos atrevido a contemplar. Es más cierto en religión que «»nada tiene tanto éxito como el éxito».»
V. QUE EL FÁCIL DERROTAR DE SIHON Y OG ERA PROVIDENCIALMENTE ORDENADO POR DIOS PARA EL strong> PROPÓSITO DE FOMENTAR Y ANIMAR ISRAEL PARA LA GRAN OBRA DE CONQUISTA EN CANAÁN PROPIO (ver Sal 136:17-22 ). Así también al alma fiel que teme la gran lucha contra el pecado, a menudo Dios se complace en concederle algunas victorias anticipatorias de singular momento para inspirarle una intrépida confianza en él.
VI. QUE CUANDO ISRAEL LLEGÓ CANAÁN PROPIO strong> ÉL ESTABA YA POSE DE UNA GRANDE Y VALIOSO TERRITORIO, que Dios le había permitido conquistar con su propia espada. Así también, cuando el alma alcance su descanso celestial, no sólo entrará en su recompensa, sino que, por así decirlo, llevará consigo una parte de su recompensa, ya ganada de este lado del río. Así se dice de los muertos que «»sus obras sí los siguen»» y así los apóstoles fueron escondidos para traer del pescado que habían pescado al ácido a esa comida celestial (Juan 21:9, Juan 21:10). Lo que hemos logrado por la gracia de Dios aquí será parte de nuestra recompensa allí.
Considere una vez más, con respecto al pozo de Beer—
YO. QUE UN POZO FUE UNA FUENTE PERPETUA FUENTE strong> DE CONFORT Y CENTRO DE BENDICIÓN ; por lo tanto, muchos de los eventos de la Escritura están relacionados con pozos. Así también en el evangelio hay fuentes de salvación (Isaías 12:1-6:8), de las cuales el hombre puede sacar con gozo; ni sólo eso, sino que tendrá en sí mismo una fuente de vida que nunca faltará (Juan 4:14; Juan 7:38).
II. QUE A ESTO BIEN MOISÉS FUE PARA REUNIR EL PUEBLO; DIOS ERA PARA DAR LES AGUA. Así también en la Iglesia de Dios corresponde a los líderes humanos reunir al pueblo, dirigir su búsqueda, aunar sus esfuerzos; pero es parte de Dios, y sólo de Dios, dar la bendición espiritual y el refrigerio. Así también, en otro sentido, Moisés en el Pentateuco reúne al pueblo a un pozo, un pozo lleno de consuelo y conocimiento Divino, y Dios les dará agua si buscan con fe.
III . QUE ISRAEL CANTO SOBRE EL POZO, O MÁS SOBRE EL LUGAR DÓNDE strong> DIOS PROMETIÓ LES AGUA. Así también nos corresponde cantar y alabarnos en nuestro corazón, y animarnos a nosotros mismos y a los demás con cánticos espirituales, mientras buscamos y laboramos por las misericordias seguras de Dios.
IV. QUE LOS PRINCIPES Y NOBLES EXCAVAR EL POZO. Aun así, que Dios sólo da bendiciones espirituales no las dispensa, sino que, por el contrario, requiere y alienta, un esfuerzo serio de nuestra parte. En un estado religioso asentado y ordinario, no se debe esperar que las fuentes de salvación broten en un momento de la roca, sino que se deben cavar en pozos. Así también los que son más eminentes en la Iglesia de Dios deben ser los primeros en trabajar para este propósito.
V. QUE ELLOS EXCAVADO POR LA DIRECCIÓN DE EL LEYENDO. Si hubieran cavado donde les guiaba la fantasía o incluso su propia experiencia, no habrían encontrado agua. Así también, cuando buscamos la provisión de la gracia y del Espíritu de Dios, debemos buscarla bajo la dirección del único Legislador (Mat 7:29; Santiago 4:12), en obediencia implícita a él.
VI. QUE LOS NOBLES Y PRÍNCIPE CAVADO EL POZO CON SU BALAS, la insignia de su cargo. Así también en la Iglesia de Dios, si los hombres han de trabajar por el bien común, debe ser de acuerdo con la posición que Dios les ha dado. Si han recibido autoridad, deben usar autoridad; si llevan una comisión, no deben avergonzarse de ella. Puede ser más fácil actuar simplemente como uno más de la multitud; no se sigue es correcto.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Num 21:10-35
UN PERÍODO DE PROGRESO ININTERRUMPIDO
La serpiente levantada y el espíritu de fe suscitado entre el pueblo produce no sólo el efecto inmediato y directo de sanidad; algunos otros efectos alentadores no se indican oscuramente en el resto del capítulo. Los eventos registrados deben haberse extendido durante un tiempo considerable, y llevaron a los israelitas a circunstancias muy difíciles, pero no hay una palabra de fracaso, murmuración o desagrado divino. La narración es todo lo contrario, y en esto seguramente debe haber algún significado típico. Mirar a la serpiente levantada marcó una gran diferencia. Todas las cosas se habían hecho nuevas; había prontitud, éxito, alegría, que hasta ahora faltaban, un espíritu y una conducta completamente diferentes. Así Pablo, hablando de los que son justificados por la fe, y tienen paz con Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo, pasa a indicarles un camino de satisfacción y triunfo, que es en las cosas espirituales lo que el camino de Israel, como está registrado en el resto de este capítulo, fue en cosas típicas y temporales (Rom 5:1-21).
YO. ELLOS AVANZAN ARRIBA A UN CIERTO PUNTO SIN OBSTÁCULOS DE CUALQUIER TIPO. No sabemos nada más de este camino difícil y deprimente que tanto les había preocupado. Nada se dice que detenga su progreso hasta que lleguen a la cima del Pisgah. Dios los lleva directamente al lugar donde después le mostró a Moisés la tierra prometida, y el obstáculo que viene allí viene de fuera de ellos. No es la lujuria y la murmuración de la gente que viene en el camino, ni es un miedo cobarde del enemigo, ni la ambición y la envidia de un Coré. Es el enemigo mismo quien se interpone en el camino y, por supuesto, debe esperarse de él y puede estar ampliamente preparado para ello.
II. DURANTE EL AVANCE HABÍA HABÍA MUCHA SATISFACCIÓN Y ALEGRÍA. Fue una bendición negativa, y mucho por lo que estar agradecido, no tener murmuraciones ni discordias. Fue una bendición positiva, y aún más para agradecer, participar en una escena como la de Beer. Qué diferente de Mara, Refidim y Meriba, donde la misericordia de Dios vino en medio de quejas especialmente de Meriba, donde la misericordia fue acompañada con juicios sobre los líderes del pueblo. Aquí, sin que la pidan, Dios da agua; hace a los príncipes y nobles del pueblo sus colaboradores; y, sobre todo, las voces que durante tanto tiempo habían sido usadas para murmurar ahora entonaban el dulce canto de alabanza. El Señor en verdad puso un cántico nuevo en su boca. Había habido una triste falta de música antes. Ciertamente hubo grandes regocijos en el Mar Rojo, pero eso fue hace mucho tiempo. Era algo nuevo para la gente cantar como lo hacían aquí. Donde hay fe salvadora en el corazón, seguramente sigue el gozo y la alabanza brota de los labios.
III. ISRAEL HACE UNA CONQUISTA COMPLETA DE EL PRIMERO ENEMIGO ÉL CONOCE. Israel no quería que Sehón fuera un enemigo. Se ofreció a pasar por su tierra, como por Edom, viajero inofensivo y veloz. Si el mundo bloquea el camino de la Iglesia, debe sufrir la consecuencia inevitable. Sehón, envalentonado sin duda por el conocimiento de que Israel se había alejado de Edom, supuso que sería una presa fácil. Pero Sehón no sabía por qué Israel se apartó ni cuán fuerte era Israel ahora. El pueblo ya no se desanimaba por el camino, aunque no luchaba contra las adversidades de la naturaleza, sino contra las fuerzas unidas de Sehón que luchaban por la existencia misma de su tierra.
IV. EXISTE EXISTE UN OCUPACIÓN DE EL strong> TERRITORIO DEL ENEMIGO (Núm 21:25, Núm 21:31). «»Israel habitó en la tierra de los amorreos».» Había, pues, una muestra del descanso y la posesión de Canaán, un anticipo de la ciudad y la vida sedentaria que debe haber sido muy inspirador para la gente que había errado tanto tiempo y que no tenía vivienda más. sustancial que la tienda.
V. AHÍ ESTÁ CONTINUA VICTORIA. El segundo obstáculo desaparece después del primero. A Og, rey de Basán, último de los gigantes (Dt 3:11), no le fue mejor con todas sus fuerzas que Sehón. No fue una debilidad peculiar de Sihón lo que lo derrocó. Todos los enemigos de Dios, por diferentes que parezcan en recursos cuando se miden entre sí, son iguales para los que marchan en la fuerza de Dios. El poder por el cual el cristiano vence a un enemigo le permitirá vencer a todos. Y, sin embargo, debido a que Og parecía más formidable que Sehón, Dios animó especialmente a su pueblo para que se reuniera con él (Núm 21:34). Dios recuerda que incluso el más fiel y ardiente de su pueblo no puede superar completamente el engaño de las apariencias externas.
VI. EXISTE ESTÁ GRANDE ENERGÍA EN DESTRUYENDO LO ES MALDAD. Israel pide y se le niega un camino a través de la tierra del hermano Edom, y luego en silencio se desvía para buscar otro camino. Poco a poco le pide a Sehón un camino pacífico a través de su tierra, y nuevamente se le niega, por lo que conquista y ocupa la tierra. Pero Og no esperó a que le preguntaran, tal vez no le hubieran preguntado si hubiera esperado. Fue un caso de oposición presuntuosa a pesar de la caída de advertencia de Sihón. Y lo que hizo que la oposición de Og fuera especialmente mala, mirada típicamente, fue que interpuso la última barrera antes de llegar al Jordán. Habiéndolo conquistado, Israel era libre de ir a pelear y acampar «en los llanos de Moab, de este lado del Jordán, junto a Jericó». Og, por lo tanto, es el tipo del mal que lucha desesperadamente en su última fortaleza. Y de manera similar, la energía destructora de Israel parece mostrar cuán absolutamente mal será golpeado por el creyente, cuando lo encuentre incluso al borde del Jordán. Por lo tanto, tenemos un registro alentador de progreso ininterrumpido desde el momento en que el pueblo miró a la serpiente levantada hasta el momento en que entraron en las llanuras de Moab.—Y.
Nota preliminar para Núm 22:2-24
Que esta sección del El Libro de Números tiene un carácter en gran medida peculiar y aislado que es evidente a simple vista. De hecho, los argumentos derivados de su lenguaje y estilo para demostrar que está escrito por una mano diferente al resto del Libro son obviamente demasiado leves y dudosos para ser de algún peso; no parece haber más diversidad a este respecto de lo que la diferencia de temas nos haría esperar. La peculiaridad, sin embargo, de esta sección es evidente por el hecho de que estos tres capítulos, declaradamente tan importantes e interesantes en sí mismos, podrían ser eliminados sin dejar ningún vacío perceptible. Desde Núm 22:1 la narración continúa en Números 25:1-18, aparentemente sin interrupción, y en ese capítulo no se menciona a Balaam. Solo está en Núm 31:1-54. (Núm 31:8, Núm 31:16 ) que se le hacen dos alusiones de pasada: en una se anota su muerte sin comentarios; en el otro, nos familiarizamos por primera vez con un hecho que arroja una luz muy importante sobre su carácter y carrera, del cual no se da ninguna pista en la sección que tenemos ante nosotros. Por lo tanto, es evidente que la historia de la venida de Balaam y las profecías, aunque incrustadas en la narración (y eso en el lugar de la lucha en cuanto al orden del tiempo), no están conectadas estructuralmente con ella, sino que forman un episodio. por sí mismo. Si tomamos ahora esta sección, que está así aislada y contenida en sí misma, no dejaremos de ver de inmediato que su carácter literario es sorprendentemente peculiar. Es a todos los efectos un drama sagrado en el que los personajes y los acontecimientos del más alto interés se tratan con arte consumado. Nadie puede ser insensible a esto, cualquiera que sea la interpretación que le dé o no. Probablemente la historia de Balaam nunca se convirtió en el tema de una obra de teatro milagrosa, porque el carácter del actor principal es demasiado sutil para la inteligencia cruda de la era de las obras de teatro milagrosa. Pero si alguna vez se reintrodujera el drama sagrado, es seguro que no se podría encontrar una obra más eficaz que la de Balaam y Balac. La extraordinaria habilidad con la que se dibuja el personaje extrañamente complejo del profeta mago; la felicidad con la que se contrasta con la ruda sencillez de Balak; la grandeza pintoresca del paisaje y el incidente; y el arte con que la historia conduce por etapas sucesivas al triunfo final y completo de Dios y de Israel, son dignos, desde un punto de vista meramente artístico, del más grande de los poetas dramáticos.
No se encuentra en el Antiguo Testamento tal minuciosidad sacada de un personaje aislado por medio del discurso y el incidente, a menos que sea en el Libro de Job, cuya forma dramática sirve para dar sentido a la comparación; pero pocos dejarían de ver que el carácter mucho más sutil de Balaam se indica mucho más claramente que el de Job. Balaam es enfáticamente un «»estudio»» y debe haber tenido la intención de serlo. Sin embargo, debe recordarse que solo a los ojos modernos se ha manifestado esta parte de la variada verdad y sabiduría de las Sagradas Escrituras. Para el judío, Balaam era interesante solo como un gran enemigo, muy desconcertado; como un hechicero cuyo poder y astucia fantasmal fue quebrantado y revertido por el Dios de Israel (Dt 23:5; Jos 13:22; Jos 24:10; Miqueas 6:5). Para el cristiano de la primera edad, solo era interesante como el tipo bíblico del tipo de enemigo más sutil y peligroso a quien la Iglesia de Dios tenía que temer: el enemigo que unía las pretensiones espirituales con las persuasiones del vicio (Ap 2:14 Dos preguntas surgen de manera preeminente de la historia de Balaam que nuestra falta de conocimiento prohíbe que respondamos de otra manera que dudosamente.
I. ¿De dónde sacó Balaam su conocimiento del Dios verdadero, y hasta dónde se extendió? ¿Fue él, como algunos han argumentado, un hechicero pagano que se dedicó a invocar a Jehová porque las circunstancias lo llevaron a creer que la causa de Jehová probablemente sería la causa ganadora? ¿Y el Dios a quien invocó con este espíritu mercenario (a la manera de los hijos de Sceva) se aprovechó del hecho para obtener un ascendiente sobre su mente y obligar a su involuntaria obediencia? Tal suposición parece a la vez antinatural e innecesaria. Es difícilmente concebible que Dios haya otorgado un verdadero don profético a alguien que estaba en tal relación con él. Además, la clase de ascendencia que la palabra de Dios tuvo sobre la mente de Balaam no es una que surja del cálculo o de una mera persuasión intelectual. El hombre que vive ante nosotros en estos capítulos no sólo tiene un conocimiento considerable, sino una fe muy grande en el único Dios verdadero; camina con Dios; ve al que es invisible; la presencia de Dios y la preocupación directa de Dios por sus obras son elementos tan familiares e incuestionables de su vida cotidiana como lo fueron de la de Abraham. En una palabra, tiene una fe religiosa en Dios, una fe que es naturalmente fuerte y ha sido intensificada aún más por revelaciones especiales de lo oculto; y esta fe es la base y la condición de su don profético. La religión de Balaam, por lo tanto, de este lado no era ni una hipocresía ni una suposición; era una convicción real que había crecido con él y formaba parte de su ser interior. Es cierto que en Jos 13:22 se le llama adivino (kosem), nombre de oprobio e infamia entre los judíos (cf. 1Sa 15:23, «»brujería»»» Jeremías 14:14, «»adivinación»»); pero nadie duda de que jugó por ganar el papel de un adivino, empleando con más o menos incredulidad interior y desprecio las artes de la hechicería pagana; y era bastante natural que Josué reconociera solo el lado más bajo y más obvio del carácter de su enemigo.
Queda entonces considerar cómo Balaam, viviendo en Mesopotamia, pudo haber tenido un conocimiento tan considerable del verdadero Dios; y la única respuesta satisfactoria es esta, que tal conocimiento nunca había desaparecido de esa región. Cada vislumbre que se nos ofrece de los descendientes de Nacor en su hogar mesopotámico confirma la creencia de que eran sustancialmente uno con la familia escogida en sentimientos religiosos y discurso religioso. Betuel y Labán reconocieron al mismo Dios, y lo llamaron por el mismo nombre que Isaac y Jacob (Gn 24:50; Gén 31:49). Sin duda, las prácticas idólatras prevalecían en su hogar (Gen 31:19; Gén 35,2; Jos 24,2), pero eso, por peligroso que fuera, no era fatal para la existencia del verdadero fe entre ellos, como tampoco lo es la existencia de un culto similar entre los cristianos. De hecho, habían pasado siglos desde los días de Labán, y durante esos siglos bien podemos concluir que la gente común había desarrollado las prácticas idólatras de sus padres, hasta que oscurecieron por completo la adoración del único Dios verdadero. Pero el paso de los años y el cambio de la creencia popular hacen poca diferencia en la enseñanza secreta y superior de países como la Mesopotamia de esa época, que es intensamente conservadora tanto para el bien como para el mal. Hombres como Balaam, quien probablemente tenía un derecho hereditario a su posición como vidente, permanecieron puramente monoteístas en su credo, y en sus corazones invocaron solo al Dios de toda la tierra, el Dios de Abraham y de Nacor, de Melquisedec y de Job. , de Labán y de Jacob. Si supiéramos lo suficiente de la historia religiosa de esa tierra, es posible que podamos señalar una sucesión tolerablemente completa de hombres dotados (en muchos casos dotados divinamente), siervos y adoradores del único Dios verdadero, hasta los Reyes Magos que saludaron por primera vez la salida de la estrella resplandeciente y matutina.
Conectada con esta cuestión hay otra de interés mucho más limitado que causa gran perplejidad. Balaam (y de hecho también Balac) usa libremente el nombre sagrado por el cual Dios se había revelado como el Dios de Israel (ver en Ex 6:2 , Ex 6:3). Hay dos puntos de vista sobre este asunto, uno u otro de los cuales es medianamente seguro, y para ambos se puede decir mucho: o el nombre sagrado era ampliamente conocido y usado más allá de los límites de Israel, o bien el historiador sagrado debe tener libremente ponerlo en boca de personas que en realidad usaron algún otro nombre. También hay dos puntos de vista que pueden rechazarse sumariamente, porque sus propios defensores los han reducido al absurdo absoluto: uno es que el uso de los dos nombres Elohim y Jehová muestra una diferencia de autoría; la otra, que son empleadas por el mismo autor con variedad de sentidos—siendo Elohim (Dios) el Dios de la naturaleza, Jehová (el Señor) el Dios de la gracia. Sin duda es cierto que hay pasajes donde el solo uso, o el uso intencionado, de uno u otro de estos nombres realmente apunta a una diversidad de autoría o de significado; pero está muy claro que en la narración general de las Escrituras, incluidos estos capítulos, no se puede establecer la menor distinción entre el uso de Elohim y Jehová que resistirá la prueba más simple de sentido común; el mismo ingenio que explica la aparición de Elohim en lugar de Jehová en cualquier oración en particular encontraría una explicación bastante satisfactoria si fuera Jehová en lugar de Elohim.
II. ¿De dónde salió Moisés? obtener su conocimiento de los incidentes aquí registrados, muchos de los cuales deben haber sido conocidos solo por Balaam? ¿Fue directamente, por revelación; o de algunos memoriales dejados por el mismo Balaam?
La suposición anterior, una vez sostenida generalmente, es generalmente abandonada ahora, porque se percibe que la inspiración prevaleció y se utilizó para los propósitos divinos, pero no reemplazó, Fuentes naturales de información. Esta última suposición se hace más probable por estas consideraciones:—
1. Que un hombre del carácter y entrenamiento de Balaam sería muy probable que dejara constancia de las cosas notables que le habían sucedido. Tales hombres que habitualmente llevan una doble vida a menudo son muy entusiastas. conscientes de sus propios errores, y son singularmente francos al anotarse a sí mismos en beneficio de la posteridad.
2. Que Balaam fue muerto entre los madianitas, y que sus efectos debieron de caer en manos de los vencedores. Por otro lado, es inconcebible que Balaam, siendo lo que era, haya escrito estos capítulos tal como están; la intención moral y religiosa de la historia es demasiado evidente en sí misma y está demasiado evidentemente gobernada por la fe y el sentimiento judíos. Puede ser permisible presentarlo ante el lector como una opinión que puede o no ser cierta, pero que es bastante compatible con la creencia profunda en la verdad inspirada de esta parte de la palabra de Dios, que Moisés, habiendo obtenido los hechos de la manera antes indicado, se sintió movido a trabajarlos en la forma dramática en la que ahora aparecen, una forma que sin duda resalta el carácter de los actores, la lucha entre la luz y la oscuridad, y el triunfo final de la luz, con mucha más fuerza ( y por lo tanto mucha más verdad) que cualquier otra cosa podría. Si se objeta que esto le da un carácter ficticio a la narración, se puede responder que cuando la imaginación se ejercita para presentar hechos reales, personajes existentes y profecías realmente pronunciadas bajo una luz impactante, —y que bajo la dirección suprema del Espíritu Divino—el resultado no puede llamarse ficticio en ningún sentido malo o indigno. Si se agrega que tal teoría atribuye a esta sección un carácter diferente al resto del Libro, puede admitirse de inmediato. El episodio de Balaam y Balak es obviamente, en cuanto a la forma literaria, distinto y fuertemente contrastado con la narración que precede y sigue.
Se ha cuestionado el idioma en el que Balaam y sus compañeros habló y escribió. El descubrimiento de la piedra moabita ha hecho seguro que el idioma de los moabitas, y con toda probabilidad de las otras razas descendientes de Abraham y Lot, era prácticamente el mismo que el idioma de los judíos. La propia lengua de Balaam pudo haber sido el arameo, pero entre sus amigos y mecenas occidentales sin duda estaría perfectamente preparado para hablar como ellos hablaron.
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