Interpretación de Números 26:1-65 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA SEGUNDA REUNIÓN (Núm 26,1-65).
Núm 26:1
Sucedió después de la plaga. Esta plaga fue la último evento que disminuyó seriamente el número de los israelitas; quizás fue el último evento lo que los disminuyó en absoluto, porque parece estar implícito en todo momento que ninguno murió excepto por su propia culpa. A menudo se supone que esta plaga se llevó al último sobrevivientes de la generación condenada en Cades (ver Núm 26:64); pero esto se opone a la declaración en Dt 2:14, Dt 2:15, y es esencialmente improbable. Las víctimas de la plaga seguramente serían los que se habían unido a Baal-Peor; y estos de nuevo seguramente serían los jóvenes er, no los hombres mayores en Israel. Es parte de la moraleja de la historia que estos delincuentes se privaron, no solo de unos pocos días restantes, sino de muchos años de feliz descanso que podrían haber sido suyos.
Núm 26:2
Toma la suma de toda la congregación. Ciertamente, esto no se ordenó con miras a la guerra contra Madián, que no tenía importancia militar, y en realidad se llevó a cabo con no más de 12.000 hombres (Números 31:5). De hecho, se había dado una orden general de «»vejar a los madianitas»» (Num 25:17) sobre el principio de la retribución justa (cf. 2Th 1:6), pero parece que no se hizo ningún intento de actuar en consecuencia hasta que se emitió una orden más específica (Núm 31:2). En cualquier caso, la reunión actual tiene que ver con algo mucho más importante, a saber; con el próximo asentamiento del pueblo en su propio territorio. Esto se desprende claramente de las instrucciones dadas en Núm 26:52-56, y de la distribución de las tribus en familias. Desde veinte años. Ver en Núm 1:3.
Núm 26:3
Hablé con ellos, ie; sin duda con los jefes responsables, que debieron colaborar en este censo, como en el anterior (Num 1:4) , aunque no se menciona el hecho.
Núm 26:4
Toma la suma de las personas. Estas palabras no están en el texto, sino que se tomaron prestadas de Núm 26:2. Nada se establece en el original excepto la breve instrucción dada a los censistas: «»de veinte años arriba, como en la ocasión anterior». Y los hijos de Israel que salieron de la tierra de Egipto Esta es la puntuación de los Targums y la mayoría de las versiones. La Septuaginta, sin embargo, separa estas palabras de la oración anterior y las convierte en un encabezamiento general para el catálogo que sigue. Puede objetarse a esto que el pueblo ahora contado no salió de Egipto, habiendo nacido la mitad en el desierto, pero ver en Núm 23: 22; Números 24:8.
Números 26:5
Los hijos de Rubén. Los cuatro nombres aquí registrados como familias distintivas dentro de la tribu de Rubén concuerdan con las listas dadas en Gn 46,9; Éxodo 6:14; 1Cr 5:3.
Números 26:7
Estas… las familias de los rubenitas. El registro por familias fue el rasgo distintivo de este censo, porque era preparatorio para un establecimiento territorial en Canaán, en el que se debía preservar la unidad de la familia así como la unidad de la tribu.
Núm 26:8
Y los hijos de Pallu . Esta genealogía particular se agrega debido al interés especial que se atribuye al destino de ciertos miembros de la familia. El plural «»hijos»» se debe explicar aquí no por el hecho (que no tiene nada que ver con él) de que varios nietos se mencionan después, sino por el hecho de que וּבְנֵי («»y los hijos»») era el convencional encabezado de una lista familiar, y el transcriptor lo escribió fatal antes de darse cuenta de que solo seguía un nombre.
Num 26 :10
Se los tragó junto con Coré. יַתִּבְלַע אֹתָם וְאֶת־קֹרַח . Septuaginta, κατέπειν αὐτοὺς καὶ Κορέ. Esta clara declaración, que no se modifica en los Targums, parece decisiva en cuanto al destino de Coré. Si en verdad fuera bastante cierto a partir de la narración detallada en Núm 16:1-50 que Coré pereció con su propia compañía, y no con los rubenitas, entonces podría considerarse necesario forzar esta declaración de acuerdo con esa certeza; pero en ninguna parte se dice, ni siquiera se da a entender claramente, que pereció en el fuego, y por lo tanto no hay excusa para violentar el significado obvio de este versículo. Coré, Datán y Abiram fueron tragados, se nos dice, al mismo tiempo que la compañía de Coré fue consumida por el fuego; esa es una declaración clara, y no puede ser anulada por ninguna supuesta necesidad de vengar la ambición sacrílega de Coré por medio del elemento fuego. Y se convirtieron en una señal. El hebreo נֵם significa propiamente un estandarte o un estandarte, y es inusual en este sentido. Sin embargo, corresponde exactamente al griego σήμειον, y tiene sin duda el mismo significado secundario: algo que se hace visible para llamar la atención y hacer cumplir una advertencia (cf. Núm 16:30, Núm 16:38).
Núm 26:11
Los hijos de Coré no murieron. La naturaleza confusa de la narración en Núm 16:1-50 está bien ejemplificada por esta declaración; ciertamente deberíamos haber supuesto de Núm 16:32 que los hijos de Coré habían perecido con él, si no se nos hubiera dicho aquí lo contrario. Los hijos de Coré se mencionan con frecuencia entre los levitas, y el propio Samuel parece haber sido uno de ellos (ver com. 1Cr 6:22, 1Cr 6:28, 1Cr 6:33-38 , y títulos de Sal 42:1-11; Sal 88:1-18, etc.); sin embargo, es un poco dudoso que el Coatita Coré de 1Cr 6:22, el antepasado de Samuel, sea el mismo que el Izharita Coré, el antepasado de Hemán, en 1Cr 6:38.
Núm 26:12
Los hijos de Simeón. Como en Gén 46:10; Éxodo 6:15, con la omisión de Ohad, que no pudo haber fundado familia alguna. En tales casos, sin duda es posible que hubiera niños, pero que por alguna razón no lograron mantenerse unidos y se unieron a otras familias. En 1Cr 4:24 los hijos de Simeón aparecen como Nemuel, Jamín, Jarib, Zera y Saúl. En Génesis y Éxodo el primero aparece como Jemuel. Estas minúsculas variaciones solo son importantes porque muestran que la inspiración divina no preservó los registros sagrados de errores de transcripción.
Num 26 :15
Los hijos de Gad. Cfr. Gen 46:16, la única otra enumeración de los hijos de Gad.
Núm 26:20
Los hijos de Judá por sus familias. Los Beni-Judá, o «»hombres de Judá»», según sus divisiones subtribales, se distinguen claramente de los «»hijos de Judá»» como individuos, dos de los cuales se mencionan en el versículo anterior. De las familias de Judá, tres tenían nombres de hijos, dos de nietos. Como los farzitas siguieron siendo una familia distinta aparte de los hamulitas y los hezronitas, se puede suponer que Fares tuvo otros hijos que no se mencionan aquí, ni en Gn 46:12
Núm 26:23
Los hijos de Isacar. Como en Gn 46:13; 1Cr 7:1, excepto que en Génesis tenemos a Job en lugar de Jashub; los dos nombres, sin embargo, parecen tener el mismo significado.
Núm 26:26
Los hijos de Zabulón. Como en Gn 46:14.
Núm 26:29
Los hijos de Manasés. Existe una dificultad considerable acerca de las familias de esta tribu, porque no están registradas en Génesis, mientras que los detalles se conservan en 1Cr 7 :14-17 son tan oscuros y fragmentarios que resultan extremadamente desconcertantes. Según la presente enumeración, había ocho familias en Manasés, una nombrada por su hijo Maquir, otra por su nieto Galaad, y el resto por sus bisnietos. La lista dada en Jos 17:1, Jos 17:2 está de acuerdo con esto, excepto que aparentemente se identifica a los maquiritas y los galaaditas. De la genealogía de 1Cr 7:1-40 se desprende que la madre de Maquir era extranjera de Aram, el país de Labán. Esto quizás explique el hecho de que el hijo de Maquir recibió el nombre de Galaad, porque Galaad era la tierra fronteriza entre Aram y Canaán; es más probable que explique la posterior asignación de territorio en esa dirección a los maquiritas (Núm 32:40). Galaad vuelve a aparecer como nombre propio en Jueces 11:2.
Núm 26:33
Zelofehad … no tuvo hijos, sino hijas. Esto se menciona aquí porque el caso debía presentarse de manera prominente ante el legislador y la nación (cf. Núm 27:1; Núm 36:1
Núm 26:35
Los hijos de Efraín. Estos formaban sólo cuatro familias, tres con nombres de hijos, una con el nombre de un nieto. En 1Cr 7:21 se mencionan otros dos hijos de Efraín que fueron muertos en vida de su padre, y un tercero, Bería, que fue el antepasado de Josué. No parece haber fundado una familia separada, posiblemente porque era mucho más joven que sus hermanos.
Num 26:38
Los hijos de Benjamín. Estos formaban siete familias, cinco con nombres de hijos, dos con nombres de nietos. La lista en Gen 46:21 contiene tres nombres aquí omitidos, y el resto ha cambiado mucho en forma. Hay aún más divergencia entre estas y las genealogías más largas que se encuentran en 1Cr 7:6-12; 1Cr 8:1-5 sq. Es posible que la familia de Bequer (Génesis), que tuvo nueve hijos (1 Crónicas), tuviera otro nombre, porque había una familia de bequeritas en Efraín (1Cr 8:35); y de manera similar, la familia de la efraimita Beriah (1 Crónicas) puede haber cedido su nombre a favor de la familia aserita de los beriaítas (versículo 44). Pero debe reconocerse que las diversas genealogías de Benjamín no pueden reconciliarse tal como están.
Núm 26:42
Los hijos de Dan. Todos estos formaban una sola familia, llamada alter Shuham (en otro lugar Hushim), el único hijo de Dan que se menciona. Es posible que Dan tuviera otros hijos, cuyos descendientes se incorporaron a los suhamitas.
Núm 26:44
Los hijos de Aser. De estas tres familias tenían nombres de hijos, dos de nietos. En Gn 46:17; 1Cr 7:30, 1Cr 7:31 a aparece el sexto nombre, Ishuah, o Isuah. Es posible que su similitud con el siguiente nombre de Isui o Ishui condujera a su omisión accidental; pero si la familia continuara existiendo en Israel, tal omisión difícilmente podría pasarse por alto.
Núm 26:48
Los hijos de Neftalí. Como en Gn 46:24; 1Cr 7:13.
Números 26:51
Estos fueron los contados de los hijos de Israel. Los resultados de este censo en comparación con el anterior pueden tabularse así:—
Tribu No. de familias. Primer Censo Segundo Censo Disminuir Aumentar Reuben.
4
46.500
43.730
6%
Simeón.
5
59.300
22,200
63%
Gad.
7
45.650]
40.500
11 %
</p
Judá.
5
74.600
76.500
2,5%
Isacar.
4
54.400
64.300
18%
Zabulón.
3
57.400
60.500
5,5 %
Efraín.
4
40.500
32.500
20%
Manasés.
8
32.200
52.700
63%
Benjamín .
7
35.400
45.600
29%
Dan.
1
62.700]
64.400
2.5%
Asher.
5
41.500
53.400
28%
Neftalí.
4
53.400
45.400
15 %
Total
603.550
601.730
Es evidente que los números fueron tomados por siglos, como antes, aunque ahora aparece un treinta impar en la planilla de Reuben, como impar. cincuenta aparecieron entonces en la vuelta por Gad. Se ha propuesto explicar esto sobre la base de que ambos son tribus pastoriles; pero si los miembros de estas tribus estuvieran más dispersos que los demás, sería justo en su caso que esperaríamos encontrar números redondos. El único hecho que estas cifras establecen de manera sorprendente es que, mientras la nación en su conjunto permaneció inmóvil en términos numéricos, las diversas tribus muestran una variación de lo más inesperada. Manasés, p. ej.; ha aumentado su población un 63 por ciento. a pesar de que no queda un solo hombre de sesenta años de edad, mientras que Simeón ha disminuido en la misma proporción. De hecho, hay poca dificultad en dar cuenta de la disminución del número en medio de tantas dificultades y después de tantas plagas. El hecho de que Zimri pertenecía a la tribu de Simeón, y que esta tribu fue omitida poco después de la bendición de Moisés (Dt 33:1- 29), puede llevar fácilmente a la conclusión de que Simeón estuvo más que cualquier otra tribu involucrada en el pecado de Baal-Peor y el castigo que siguió. Pero cuando comparamos, p. g; las tribus gemelas de Efraín y Manasés, de quienes no se dice ni se insinúa nada distintivo, sea bueno o malo; y cuando encontramos que uno ha disminuido un 20 por ciento y el otro ha aumentado un 63 por ciento durante el mismo intervalo, y bajo las mismas circunstancias generales, ni siquiera podemos adivinar las causas que deben haber estado operando para producir una diferencia tan notable. Es evidente que cada tribu tuvo su propia historia aparte de la historia general de la nación, una historia que tuvo los resultados más importantes para sus propios miembros, pero de la cual no sabemos casi nada. Se observa, sin embargo, que todas las tribus bajo el liderazgo de Judá aumentaron, mientras que todas las del campamento de Rubén disminuyeron.
Num 26:53
Según el número de los nombres. La intención era claramente que la extensión del territorio asignado a cada uno tribu, y llamada por su nombre (Num 26:55, b), debe ser regulada según su número a discreción de los gobernantes.
Núm 26:55
Sin perjuicio de la la tierra se dividirá por sorteo. Esto sólo puede conciliarse con el orden anterior asumiendo que el sorteo determinaría la situación del territorio, dejando los límites reales a la discreción de los dictadores. Se recurría en lo posible a la suerte para llevar el asunto directamente a Dios, de cuya voluntad y don tenían la tierra (cf. Pro 16 :33; Hch 1:26). El sorteo también eliminaría cualquier sospecha de que las tribus más numerosas, como Judá o Dan, fueran injustamente favorecidas (Núm 26:56).
Núm 26:58
Estos son los familias de los levitas. Las tres subtribus levitas han sido nombradas en el versículo anterior, y la presente enumeración de familias es independiente. Los libnitas eran gersonitas (Núm 3:21), los hebronitas y los coreitas (o coreitas) eran coatitas (Núm 3:19; Núm 16:1), los mahlitas y los musitas eran meraritas ( Núm 3:33). Otras dos familias, los simitas (Núm 3:21) y los uzielitas (Núm 3:27; 1Cr 26:23, y cf. Ex 6:22; 1Cr 24:24, 1Cr 24:25), se omiten aquí, quizás porque la lista es imperfecta (ver, sin embargo, la nota en Num 26:62).
Núm 26:59</p
Jocabed, hija de Leví, que su madre dio a luz a Leví en Egipto. Más bien, «»a quien ella ( אֹתָהּ ) dio a luz».» El sujeto que falta generalmente se proporciona, como en AV; y ciertamente no parece haber más dificultad para hacerlo aquí que en 1Re 1:6. Algunos críticos toman «»Atha»» como un nombre propio, «»a quien Atha dio a luz»; otros traducen «»quien nació»»; esto, sin embargo, como la Septuaginta, ἣ ἔτεκε τούτους τῷ Λευὶ, requiere un cambio de lectura. Tal vez el texto es imperfecto. La declaración aquí hecha, independientemente de las dificultades que crea, está en completo acuerdo con Exo 6:20; 1Cr 23:6, 1Cr 23:12, 1Cr 23:13 y otros pasajes. Si dos amrams, el último de los cuales vivió unos 200 años después del primero, han sido confundidos (como parece que nos vemos impulsados a creer), la confusión se mantiene consistentemente a través de todos los registros existentes (ver la nota en 1Cr 3:1-24 :28).
Núm 26:62
Los contados de ellos. Tenemos aquí de nuevo un número redondo (23.000), que muestra un aumento de 1000 desde el censo anterior. Es evidente que los varones de Leví no fueron contados por nada menos que centenas, y probable que fueron contados por millares (ver nota en Num 3:29). La pequeñez del aumento en una tribu que fue excluida de la ruina general en Cades, y que en otros aspectos estaba tan favorablemente situada, parece apuntar a algunas pérdidas considerables. Es posible que porciones de la tribu sufrieran severamente por su participación en la rebelión de Coré; si es así, las familias de los shimitas y de los uzielitas pueden haber sido tan reducidas como para fusionarse en las familias restantes.
Num 26:65
No quedó varón de ellos. Se sabía que esto era prácticamente el caso antes de que abandonaran el desierto propiamente dicho (Dt 2:14, Dt 2:15), pero ahora se comprobó con certeza. Para conocer las excepciones necesarias a la declaración, consulte la nota en Núm 14:24.
HOMILÉTICA
Números 26:1-65
LA NUMERACIÓN FINAL DE LOS ELEGIDOS
Tanto la numeración de los hijos de Israel debe ser interpretada espiritualmente del conocimiento que Dios tiene de sus elegidos, como de su inscripción en el registros de vida. El pueblo de Dios es para él lo que su rebaño es para el pastor; él conoce a sus ovejas, y llama a sus propias ovejas por nombre, y las lleva al camino, o las lleva al descanso. Nuevamente, el pueblo de Dios es para él lo que su ejército es para el capitán; están dispuestos (τετάγμενοι, Hech 13:48) y ordenados para vida eterna, cada uno en el lugar que le corresponde, para que cada uno actúe en su propio beneficio y en beneficio de todos. «»El Señor conoce a los que son suyos»» (2Ti 2:19), según el dicho: «»Te conozco por nombre «» (Ex 33:17; cf. Isa 43:1 ), y, «»No borraré su nombre del libro de la vida»» (Ap 3:5 ; cf. Filipenses 4:3). Pero como la numeración de Israel era dos, y había una gran distinción entre ellos, así el conocimiento de Dios de sus elegidos tiene un carácter doble, que en algunos aspectos importantes está fuertemente contrastado. La primera numeración (véanse las notas homiléticas en Num 1:1-54) fue para esa marcha que iba a resultar ser un feroz juicio a todos, y de hecho implicó la destrucción de la mayoría, aunque enteramente por su propia falta; la segunda numeración era para la entrada real y la posesión de su descanso largamente prometido. De la misma manera, hay una doble elección de parte de Dios, según la cual su pueblo es considerado verdaderamente suyo y le es conocido personalmente. Está la elección para la gracia, por la cual hemos sido llamados de las tinieblas, y hechos soldados de la cruz, y asignados nuestro lugar en el «»cuerpo único»» (Col 3,15), para participar de sus privilegios y pruebas, de sus luchas y consolaciones; también está la elección para la gloria, por la cual, pasada la prueba y vencida la tentación, somos contados para vida eterna y herencia entre los santos. De esta distinción depende toda la enseñanza de este capítulo. Considere, por lo tanto, con respecto a esta reunión como un todo:
I. QUE HAY DEBE HAN SIDO PERO UNO CENSO TOMADO, DESDE TODOS QUIENES FUERON NUMERADOS EN SINAI FUERON NUMERADOS POR VICTORIA Y PARA VELOCIDAD HERENCIA EN CANAÁN. Que una segunda reunión fuera necesaria en absoluto se debió enteramente a la rebelión en Kadesh, y el subsiguiente rechazo de esa generación. Así también, en la voluntad de Dios con respecto a nosotros, como se declara extensamente en el evangelio, hay una sola elección y una inscripción en las filas de la salvación. Todos los que son llamados a la gracia están destinados a la gloria; ninguno está alistado bajo la cruz pero puede y debe alcanzar la corona; el nombre cristiano y la vocación no es una burla en ningún caso. Que haya una doble elección, que los nombres sean borrados del libro de la vida, que no sea posible mantener un esquema consistente de salvación sobre la sola base de la predestinación divina, todo se debe, y sólo se debe, a la el pecado y la cobardía de los hombres, que no anula la elección ni menoscaba la gloria de la Iglesia de Dios, sino que altera la composición personal de esa Iglesia.
II. QUE COMO UN HECHO NO UNO (ORDINARIO)NOMBRE PERMANECIÓ EN EL SEGUNDO REUNIR EL QUE PERTENECÍA A EL PRIMERO. Aun así, en ningún caso hay seguridad de que los que son llamados a la gracia perseverarán hasta la gloria. De hecho, no todos serán, pero todos pueden perderse a causa de su propia rebelión. Las dos listas, la de los bautizados y la de los finalmente salvados, deben (en un sentido verdadero) ser coincidentes; de hecho, sin duda serán sorprendentemente diferentes.
III. QUE ESOS ANTERIORMENTE INSCRITO DESAPARECIDOS UNO POR UNO, SEGÚN A LA DECLARACIÓN DE DIOS, PORQUE ELLOS TENÍAN NEGADO EN KADESH TO ENTRAR EN DESCANSO. Aun así, si los hombres caen fuera del número de los que se salvan (οἱ σωζόμενοι, Hch 2:47), es simplemente porque han rehusado participar en su suerte, y se han considerado indignos o inigualables para alcanzar la vida eterna.
IV. ESO, SIN EMBARGO, ALGUNOS NOMBRES FUERON ENCONTRADOS EN AMBAS LISTAS; como las de Caleb, Josué, Eleazar y presumiblemente muchos de los levitas. Aun así, es abundantemente evidente, no sólo por el testimonio de la Escritura, sino por el ejemplo de nuestros hermanos, que nada en nuestra probación tiene por qué ser fatal para nuestras esperanzas, si tan solo somos fieles a Dios ya nosotros mismos. Nótese que aquí está uno de los grandes contrastes entre esa dispensación y la nuestra, que mientras que sólo dos individuos de las doce tribus obtuvieron herencia al final, habrá de nosotros «una gran multitud que nadie puede contar». Sin embargo, tenemos la misma advertencia (cf. Luk 13:23, Lucas 13:24).
V. QUE EN CADA UNO CASO EL REUNIÓN ESTABA LIMITADO A LAS MISMAS CLASES DE HOMBRES VIZ; TAL COMO ERAN APTOS PARA BEAR BRAZOS. Aun así, no hay diferencia entre la elección a la gracia ya la gloria en lo que se refiere a la posición y el carácter del individuo. Los dos estados son hasta tal punto uno, incluso cuando se miran desde el lado del hombre, que quien es llamado a uno no necesita nada más para estar listo para el otro; sólo necesita seguir siendo lo que es, soldado de Cristo, para ser coronado (cf. Ap 2,7, &c.) .
VI. QUE EL TOTAL NÚMERO DE TODO ISRAEL PERMANECIÓ PRÁCTICAMENTE ESTACIOSO; de modo que después de todo entraron tantos como los que habían rehusado en Cades. Así Dios tendrá lleno su reino (Lc 14:21-23), y su vocación será sin arrepentimiento (Rom 11:29); de modo que si algunos no alcanzan la salvación, otros se encontrarán para tomar su lugar. Y nótese que la larga espera de Israel en el desierto se debió a la necesidad de que se extinguiera una generación mala y creciera otra para igualarla en número. Puede ser que la demora prolongada e inesperada de Cristo se deba a una necesidad similar; que el número de los elegidos se va completando lentamente en medio de la deserción e indignidad de tantos.
VII. QUE EL VARIAS TRIBUS DE ISRAEL MOSTRARON UN NOTABLE VARIACIÓN; algunos muestran un gran aumento, otros una disminución igualmente grande. Aun así, aunque la Iglesia de Cristo como un todo mantiene, tal vez, su posición en relación con el resto del mundo, ¡cuán grande ha sido la variación en tamaño e importancia de las diversas ramas de la Iglesia! Piense, por ejemplo; lo que las Iglesias de habla griega fueron en un tiempo: y cómo ahora se reducen; y, por otro lado, hasta qué importancia relativa han crecido las Iglesias de habla inglesa desde pequeños comienzos.
VIII. ESO EN UN CASO NOSOTROS PODEMOS RASTREAR EL strong> CAUSA DE DECLINACIÓN CON ALGUNA GARANTÍA . Simeón, la tribu de Zimri, omitida en la bendición de Moisés. debe haberse unido más especialmente a Baal-Peor. Aun así, lo único que podemos señalar sin vacilar como la causa fructífera de la pérdida de la vida espiritual y la decadencia de las iglesias es la inmoralidad. Sin duda, la pureza de la doctrina es más potente para el bien, pero la impureza de vida es aún más potente para el mal. Esa Iglesia entrenará menos almas para el cielo que da más lugar a los deseos carnales que luchan contra el alma. Y tenga en cuenta que este censo se tomó «después de la plaga» que siguió a la prostitución de Baal-Peor; porque los millares que perecieron entonces no eran de los condenados en Cades (ver Dt 2:14), sino de los que habrían heredado Canaán en unos meses. Así es «después de la plaga» del pecado carnal y de sus efectos ruinosos que los siervos de Dios son contados para la vida eterna. «»Los limpios de corazón verán a Dios»» (cf. Gál 5,19-21; Ef 5:5; Ap 22:15).
IX. QUE EN OTRO CASO NOSOTROS PUEDE DISCERNIR UNA POSIBLE RAZÓN PARA DECACER, EN QUE TODAS LAS TRIBUS BAJO EL LIDERAZGO DE REUBEN CAYÓ OFF EN NÚMEROS (Rubén, Simeón, Gad). Esto puede indicar los efectos infelices del mal ejemplo y la naturaleza contagiosa de un espíritu turbulento y obstinado en asuntos religiosos.
X. ESO, EN EL CONTRA, TODOS LOS CAMPAMENTOS QUE ESTABA BAJO EL ESTÁNDAR DE JUDÁ AUMENTADO (Judá, Isacar, Zabulón). Porque a Judá, como poseedor de la primogenitura, correspondía ahora la promesa: «En en ti y en tu simiente serán benditas todas las naciones». Judá, los compañeros de Judá fueron bendecidos tiempo atrás: y esto sin duda porque su carácter y ejemplo fueron más o menos acordes con la dignidad de su cargo.
XI. QUE DESPUÉS TODAS LAS CAUSAS DE AUMENTAR O DISMINUIR SON PARA EL MÁS PARTE DESCONOCIDO, Y ESTÁN DEBAJO EL strong> SUPERFICIE DE EL SAGRADO REGISTRO. ¡Qué poco sabemos de la historia interna de Efraín y Manasés, que no ha dejado rastro en la narración y, sin embargo, tuvo efectos tan importantes en su relativa prosperidad! Aun así, qué poco sabemos de la vida real de las Iglesias; ¡Cuán poco podemos estimar aquellas fuerzas que determinan su crecimiento o decadencia espiritual!
XII. QUE NADA SACADO A LUZ LAS GRANDES DIFERENCIAS ENTRE LAS TRIBUS EXCEPTO LA REUNIÓN ON EL LÍMITE DE JORDANIA. Aun así, nada puede realmente probar la excelencia comparativa, el éxito o el fracaso de una Iglesia, excepto el veredicto de «»aquel día»» y los números que se encuentren dignos de presentarse ante el Hijo del hombre.
Considera también, con respecto a los levitas—
QUE ELLOS TENÍAN AUMENTÓ, PERO NO CASI TAN MUCHO COMO EL DEBERÍA HABER HECHO, CONSIDERANDO SU INMUNIDADES Y PRIVILEGIOS. Cuatro tribus, aunque bajo la condenación de Kadesh, habían prosperado más que ellos. Aun así es cierto que ninguna situación ventajosa, eclesiástica o religiosa, nos libra de la pérdida espiritual, ni facilita realmente el progreso religioso. Muchos que tienen menos ventajas y mayores dificultades, muchos incluso que en algún momento han caído bajo mayor condenación, sin embargo nos superarán en la carrera celestial.
Considere nuevamente, con respecto a la herencia de cada uno tribu en Canaán—
I. ESA ES SITUACIÓN FUE PARA SER DECIDIDO POR MUCHO, es decir; POR DISPOSICIÓN DIVINA, APARTE DE HUMANO ELECCIÓN O FAVOR. Así también nuestro «»lugar en el cielo»» nos será asignado por Dios mismo, predestinándonos según su infinita sabiduría, sin acepción de personas.
II. ESOS SUS LÍMITES FUERON PARA SER DETERMINADO POR ESTIMACIÓN DE EL TALLA Y NECESITA DE CADA UNO. Aun así, nuestro «»lugar en el cielo»» será nuestro, no solo como dado a nosotros por la gracia gratuita de Dios, sino como exactamente adecuado para nosotros, y precisamente adaptado a nuestra medida de crecimiento espiritual.
Considere de nuevo, con respecto a los pecados de Coré—
QUE ELLOS HICIERON NO PERECER CON SU PADRE (NO SER DE SU «»COMPAÑÍA«»), PERO VIVIDO PARA ENCONTRAR UN HONRADABLE Y ÚTIL > FAMILIA EN ISRAEL. Así Dios no castiga los pecados de los padres sobre los hijos, a menos que los hijos también «le aborrezcan». ¡Cuán a menudo la Iglesia de Dios encuentra sus adornos y apoyos entre los hijos de sus mayores enemigos!
HOMILÍAS DE W. BINNIE
EL LOTE ES PARA DECIDIR DONDE CADA LA TRIBU RECIBIRÁ SU HERENCIA
Hace setenta años un grupo de emigrantes de la frontera escocesa se encontró a la entrada del valle en Sudáfrica que les había sido asignado para su asentamiento. El patriarca del partido, contemplando con añoranza la meta de sus largas andanzas, dio rienda suelta al sentimiento de su corazón en la exclamación: ¡Y esta es al fin la suerte de nuestra herencia! Un instinto seguro le enseñó a ver, en la ordenación providencial del trascendental punto de inflexión en la vida que él y sus compañeros habían alcanzado ahora, la misma Mano reflexiva y sabia que designó a las tribus invasoras Josué su herencia en la tierra prometida; y el lenguaje de la historia del Antiguo Testamento subió naturalmente a sus labios.
I. Para hacer justicia a este aspecto de la providencia divina, es importante considerar bien QUÉ UN IMPORTANTE NEGOCIO ES EL PEDIDO DE LA LOCALIDAD EN LA HOMBRE ESTÁN PARA PASAR SU DÍAS. La complexión de la vida de una nación y el tenor de su historia se ven sumamente afectados por el tipo de localidad donde tiene su sede. Una nación cuya suerte está fijada en las profundidades impenetrables de África, ¡cuán diferente debe ser necesariamente su historia de la de una nación que ha recibido como herencia una tierra rodeada por el mar, como Grecia o Italia, Gran Bretaña o Escandinavia! El uno está secuestrado frente a todo coito acelerado y es probable que siga durmiendo en un estado semitorpe; el otro está abierto a la influencia de toda corriente de pensamiento y sentimiento extranjero. Ahora bien, era precisamente esta cuestión de localidad la que se determinaba por sorteo para las tribus. Es un error suponer que la suerte lo determinó todo. La división del país debía proceder sobre el principio de que la extensión del territorio otorgado a las respectivas tribus debía ser proporcional al número de nombres en cada uno (versículos 53, 54). Una mirada al mapa mostrará cuán cuidadosamente se atendió a esto. El número de acres que recayó en la suerte del «»pequeño Benjamín»» fue mucho menor que el número abarcado en la herencia de «»la poderosa tribu de Efraín». a cada tribu se le devolvió un dominio correspondiente al número de sus familias en una Comisión de Doce, bajo la supervisión de Eleazar y Josué (Num 34: 16-29). Pero antes de que estos comisionados pudieran hacer la distribución, primero tenía que determinarse el lugar donde se plantaría cada tribu; y esto se hizo por sorteo. El Señor se reservó para sí mismo la tarea de determinar los límites de la habitación de su pueblo. Y, repito, esta fue una determinación trascendental. Si Judá, en lugar de ocupar los montes y valles interiores del sur, hubiera recibido por herencia la suerte de Simeón, en la costa del Mediterráneo, y en el camino de los gentiles, ¡cuán diferente hubiera sido el curso de su historia! !
II. CONSIDERA LA PROVIDENCIA DE DIOS EN ESTE ASUNTO DE ORDEN LOS LÍMITES DE LASHABITACIONES DE LOS HOMBRES. No son sólo las tribus de Israel sobre cuyos límites se ejerce la providencia divina. Lee Dt 32:8 y Hechos 17:26 . Pero aunque Dios «desde el lugar de su habitación mira a todos los habitantes de la tierra», es igualmente evidente por la Escritura que su providencia se ocupa muy especialmente de los asuntos de su pueblo elegido, y particularmente de la ordenación de su lote.
1. Cuán cierto es esto puede ser mostrado por muchos testimonios claros de la Sagrada Escritura. En este momento puede ser suficiente recordarles el testimonio de la experiencia diaria. Cuando saliste de la escuela, tenías en mente muchos proyectos y decisiones sobre el futuro: dónde te establecerías y qué harías. ¿Han permanecido estos? ¿No han sido más bien anuladas en nueve de cada diez casos? Tú propusiste, pero Dios dispuso. Os ha tocado vuestra parte por sorteo.
2. Siendo esto así, sin duda es su deber considerar la mano y la providencia de Dios en el asunto. «»La suerte se echa en el regazo; pero todo el disponer de ella es del Señor»» (Pro 16:33). Aquí nuevamente la experiencia dice Amén a la palabra de Dios. Debe haber sido ciego en verdad el hombre que nunca ha percibido la mano de una providencia especial prosperando o frustrando sus propósitos, y ordenando su suerte mucho mejor de lo que él mismo podría haberla ordenado.
3. La debida consideración de la mano de Dios moverá el alma a confiar en su providencia. Abraham, al ser informado de un país que más tarde recibiría en herencia, salió confiado, aunque no sabía adónde iba. Esto también debemos hacer; es el fruto propio y la demostración de nuestra fe. Y así como debemos avanzar en la fe nosotros mismos, así debemos enviar al mundo a los más queridos para nosotros. No debemos dudar de que en respuesta a la oración de fe, el Señor les asignará una suerte adecuada y les dará motivo para cantar: «»Me han caído cordeles en lugares agradables; sí, tengo una buena herencia»» (Sal 16:6).—B.
HOMILÍAS POR D. YOUNG
Núm 26:1-62
EL SEGUNDO CENSO
I. EL OBJETIVO > DE TI.
1. El número de los que podían ir a la guerra en Israel aún tenía que determinarse. Aunque el pueblo ahora descansa en una quietud desacostumbrada y agradecida, con la Canaán prometida justo frente a ellos, se les está inculcando de muchas maneras que deben ganarla mediante la conquista. Los hijos, al tiempo que heredan las promesas dadas a sus padres, heredan al mismo tiempo los servicios que los padres habían encontrado incompetentes e indignos de prestar. Podemos deducir de este censo repetido que Dios quiere que su pueblo en cada generación cuente sus fuerzas para el conflicto. Es muy fácil despreciar y olvidar nuestros recursos espirituales y pensar que son menos de lo que son. Incluso un hombre como Elías se declaró solo, cuando el Señor sabía que todavía había en Israel siete mil que no se habían inclinado ante Baal. Los que avanzan hacia la vida deben estar preparados, en la medida en que los consejos y arreglos de los éteres puedan prepararlos, tanto para el conflicto particular de cada persona como para participar en la gran batalla contra la oscuridad y el mal que se desarrolla a través de cada época, bajo el liderazgo del mismo Cristo.
2. Había que preparar la posesión de la tierra (Núm 26:52-56). El conflicto será grande, arduo y agotador, pero seguramente terminará en victoria. El mandato de Dios de prepararse para la guerra trae como secuencia lógica y alentadora el mandato de prepararse para la posesión. Dios es poderoso para hacer normas para el futuro, las cuales, si los hombres las hicieran espontáneamente para sí mismos, tendrían sabor a jactancia (Núm 15:2).
II. LA HORA EXACTA EL > QUE ESTO FUE HECHO. Fue después de la peste. Podemos suponer que Israel había sido hasta cierto punto purificado por esta visitación, aunque la plaga sin duda no hizo acepción de personas, sino que involucró a inocentes y culpables en un sufrimiento temporal común, de acuerdo con la ley fija de nuestra naturaleza caída que los pecados de los padres recaen sobre los hijos. El resultado espantoso que las idolatrías contagiosas de Moab habían traído sobre Israel fue en verdad un indicio muy impresionante de que se requería toda la fuerza del pueblo. Los contados en el ejército en razón de su edad adecuada debían velar por ello, y examinar sus corazones, y volverse lo más aptos posible en todos los demás aspectos.
III. EL MÉTODO. Sigue igual que antes, por tribus. Había habido muchos cambios, pérdidas y tristes disturbios durante este tiempo de vagar y severidad, pero cada tribu se había mantenido distinta. Todavía estaban colocados en el mismo orden alrededor del tabernáculo y lo miraban desde el mismo punto de vista. De modo que si tomamos un período, digamos de cuarenta años, en el curso de la Iglesia de Cristo, encontraremos que las sectas al principio del período aún existen al final del mismo. Los hombres que miraron la verdad desde un cierto punto de vista al principio tienen sus sucesores espirituales que miran la verdad desde el mismo punto de vista. Las diferencias, las diferencias marcadas, acentuadas y pertinaces, que se encuentran entre los creyentes noson tanto entre la verdad y el error como entre diferentes aspectos de un mismo objeto externo.
IV. EL RESULTADO. Se debe haber esperado ansiosamente, no solo para ver el gran total, sino la posición relativa de cada tribu. El resultado muestra algo menos en número, pero, como hemos sugerido, eranposiblemente más puros en calidad. Algunas tribus han aumentado, otras han disminuido. En Simeón hay una apostasía de lo más extraordinaria, pero aun así era bastante cierto decir que para propósitos prácticos el número no había disminuido. Sí; pero si Israel no hubiera estado pasando por una maldición temporal, debería haber habido, y probablemente habría habido, un aumento marcado y estimulante. Pero en lugar de aumento hay una ligera disminución. Últimamente las cosas no habían ido como en Egipto, cuando «»los hijos de Israel eran fecundos, y crecían abundantemente, y se multiplicaban, y se hacían muy poderosos; y la tierra se llenó de ellos»» (Éxodo 1:7). Ciertamente, si uno se atiene al estado real del pueblo, hay poco espacio para las palabras de aliento de Balaam con respecto al polvo de Jacob y la cuarta parte de Israel (Num 23:10). A la luz de este segundo censo, se ve que toda la narración armoniza de la manera más sutil. Si Israel estuviera bajo una maldición estos cuarenta años, si hubiera una suspensión real del favor de Dios y de las comunicaciones previas de su energía, es justo lo que podría esperarse que al final del período el pueblo no se encontraría más adelante. que al principio—600.000 cuando salieron del Sinaí, 600.000 todavía cuando llegan al Jordán.—Y.
Num 26: 64, Núm 26:65
UNA GENERACIÓN FUERA
Al examinar este segundo censo y compararlo con el anterior en el Sinaí, nos sorprenden ciertas cosas: p. ej.; la diferencia en cuanto a números; las fluctuaciones de las tribus, unas aumentando, otras decreciendo; en particular, llama la atención la extraordinaria disminución de Simeón. Pero todos estos se pasan por alto como si no necesitaran aviso. Sin embargo, hay una cosa a la que se llama especialmente la atención, y de hecho debe haberse tenido en cuenta durante todo el censo, a saber, que ninguno de los enumerados en el censo anterior estaba ahora vivo. Los contados ahora no habían sido contados antes.
I. ATENCIÓN ESTÁ LLAMADO A UNA PREDICCIÓN CUMPLIDA. Merece una atención especial como un cumplimiento muy notable, exacto y temprano de la predicción. La mayoría de las predicciones de Dios para Israel se cumplieron lenta e imperceptiblemente a lo largo de muchas generaciones; algunos en el más alto sentido de ellos están todavía incompletos; pero he aquí un vaticinio sobre el presente, moviéndose hacia su cumplimiento ante los mismos ojos de muchos a quienes a su vez también incluiría. Seguramente debe haber sido mencionado a menudo en las tiendas de Israel. Y aquí había otro propósito al que servía el censo: mostrar de manera clara e impresionante que la predicción se había cumplido. El cumplimiento tuvo su lado oscuro y su lado luminoso. Fue una prueba impresionante de que las penas que Dios atribuye al pecado las puede cumplir en toda su extensión. Todos habían perecido excepto Caleb y Joshua. Las cosas habían sucedido exactamente como Dios dijo que sucederían, el pueblo mismo fue testigo. «Si alguno de los contados en el censo anterior todavía está vivo, excepto Caleb y Josué, dé un paso adelante», podrían haber dicho Moisés y Eleazar. Pero todos estaban en silencio en el misterio de una muerte peculiar. Visto correctamente, fue muy reconfortante e inspirador para Israel ir a Canaán con una prueba tan maravillosa del poder de Dios en sus mentes. Aquel que había cumplido tan manifiestamente una predicción tan peculiar podía esperarse con confianza que mantuviera su palabra en todas las demás.
II. LA INTEGRALIDAD DE LO DIVINO CONTROL SOBRE EL strong> DURACIÓN DE VIDA HUMANA. Lo que Dios hizo en el caso particular de esta generación, lo puede hacer en todas y cada una de las generaciones, con todos y cada uno de los hijos de los hombres. A veces hablamos muy grandemente del valor de una constitución sólida, la prudencia de atender a las leyes de la salud y tomar los medios necesarios para preservar la vida hasta una edad avanzada. Pero si bien estas consideraciones no deben ser descuidadas, la voluntad de Dios también debe ser tenida en cuenta, al menos como posible fuerza reguladora en el término de cada vida humana. Puede tener alguna razón de peso propia para acortar o alargar, lo que anulará por igual la prudencia de unos y la imprudencia de otros. No es competente para nosotros decir que realmente interfiere en todos los casos, como claramente lo hizo con los hombres de esta generación condenada; basta con que sintamos que tiene poder para hacerlo. Tenemos aquí solo una de las muchas evidencias que se encuentran en las Escrituras de que Dios tiene la muerte completamente restringida. Él puede mantenernos alejados de sus garras mientras le parezca bien. También puede permitirnos caer en sus garras, si de ese modo sus propios propósitos serán mejor servidos. Son mucho más importantes que los dispositivos y deseos que surgen de nuestros corazones egoístas, ignorantes e inexpertos.
III. EL INTERVENCIÓN ESPECIAL EN ESTE INSTANCIA SUGIERE QUE, COMO UNA REGLA GENERAL, NATURALEZA ES IZQUIERDA AL SU PROPIO CURSO. Todo el que entra en este mundo se deja llevar por el juego de lo que, a falta de un término mejor, puede llamarse las fuerzas de la naturaleza. Tanto de vitalidad y energía natural, tanto poder de asimilación y crecimiento, tanto, a veces bueno y a veces malo, por vía de herencia de los padres, y, más allá de lo que puede ser peculiar, la mancha de esa depravación que es el calamidad común de los hijos de los hombres: estos son los elementos con los que tenemos que hacer lo mejor que podamos. ¿Y no podríamos esperar, si tan sólo se eliminaran los obstáculos que surgen de la ignorancia, el error, el prejuicio, la sensualidad y la esclavitud a los bajos apetitos de todo tipo, que el término de la vida humana se extendería mucho más allá de lo que es en el gran mundo? mayoría de los casos? ¿No se debe considerar el estado normal de las cosas, el estado de las cosas según la voluntad de Dios, que los que vienen al mundo siendo niños, salgan de él como ancianos? La razón por la que tantos no lo hacen debe ser un asunto de investigación personal, urgente y que busque la luz. Es una cosa muy engañosa hablar, y sin ninguna autoridad real para hacerlo, de Dios llamando a la gente; en particular, los lactantes y los niños, que constituyen una proporción tan grande y melancólica de la mortalidad mundial. Cerramos muchas preguntas del momento más importante por parte de un fatalista tradicional que adormece el pensamiento, una profesión aparentemente piadosa, pero realmente impía, de sumisión a la voluntad de Dios. La voluntad de Dios se cumpliría antes en este mundo ignorante y ciego si los cristianos, que oran para que la voluntad de Dios se haga en la tierra como en el cielo, se dedicaran a descubrir cuál es realmente la voluntad de Dios. Seguramente es una cosa extraña y horrible que, sin alguna razón clara como la que encontramos en 2Sa 12:14, muchos niños respiren su pequeño vive tan rápidamente lejos; y es tanto más horrible cuando mueren así a pesar de la solicitud y el cuidado paciente de una madre amorosa. Donde abunda el amor, puede faltar la sabiduría. Un mundo más sabio para considerar las leyes de la naturaleza y obedecerlas abnegadamente sería un mundo menos angustiado y afligido. Las madres no compartirían tan a menudo la amarga suerte de Raquel, llorando por sus hijos y negándose a recibir consuelo.
IV. LA EXTENSIÓN DE DIOS IRA SOBRE ESTO LARGO PUNTO ESPECIALMENTE MARCAS ES FUERA COMO IRA CONTRA INJUSTE (Rom 1:18 ). Dios no es un hombre para que se deje llevar por repentinos estallidos de pasión y necesite la exhortación: «No se ponga el sol sobre tu ira». Durante cuarenta años recorrió pacientemente la viña, talando peones del suelo. Por súbitas que fueran las llamas de la ira Divina sobre Israel, fue porque Israel era un combustible seco y susceptible a la llama. Dondequiera que haya injusticia de los hombres, debe haber ira de Dios. En el cumplimiento deliberado y constante de la ira de Dios sobre la generación condenada, vemos el contraste más sublime con el capricho, la incertidumbre y la parcialidad de la pasión humana.
V. EXISTE HAY UN MUY ENFÁTICO SEGURIDAD DE DIOS EL INTERÉS DE ISRAEL INDIVIDUALMENTE. Cada hombre que murió así tenía el ojo del Señor sobre él como individuo. Y aunque sufrió la muerte temporal como consecuencia necesaria de pertenecer a la generación condenada, el mismo cuidado vigilante de Dios que actuó con severidad en una forma estuvo igualmente disponible para actuar con misericordia en otra. La condenación que cayó sobre el israelita como israelita era bastante compatible con la misericordia hacia el israelita como hombre. En medio de nuestra necesidad, en medio de nuestras dificultades para encontrar un camino hacia Dios, aferrémonos a toda seguridad que podamos obtener, y especialmente en las Escrituras, en cuanto a la realidad de los tratos de Dios con los individuos. Hay un registro especial en las Escrituras de sus tratos con algunos, pero de muchos no hay necesariamente tal registro. Aquí hay una clara evidencia de los tratos de Dios, individualmente, con más de 600.000 hombres en cuarenta años. Aquel plazo se dio para que cada uno de ellos pasara de la tierra, de modo que al cabo de él no quedara sobreviviente alguno para entrar en la tierra prometida, salvo los dos hombres que habían sido señalados para preservación. Y Dios está tratando con cada individuo ahora, y por su bondad lo conducirá al arrepentimiento. Lo que se quiere a cambio es que cada individuo al que se le apele, cuando se encuentre con el ángel del arrepentimiento en el camino, debe tener tratos con Dios que puedan terminar en la plena recepción de la vida eterna y aumento de la gloria hasta la plenitud de la Trinidad Divina.—Y.
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