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Interpretación de Números 27:12-23 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

MOISÉS Y JOSUÉ (Núm 27:12-23).

Núm 27:12

Y Jehová dijo a Moisés: Es imposible determinar el lugar exacto de este anuncio en el orden de los hechos narrados.Parecería por Núm 31:1 que la guerra con los madianitas ocurrió más tarde, y ciertamente el discurso al pueblo y a Josué en Dt 31:1-8 presupone la cita formal registrada aquí; pero el El cronólogo de los capítulos finales de Números es evidentemente muy incierto; pueden o no estar ordenados en el tiempo. Podemos con buena razón suponer que la citación a morir sólo estuvo separada de su cumplimiento por el breve intervalo necesario para completar qué trabajo estaba aún sin terminar (tal s el castigo de los madianitas y el asentamiento provisional del país transjordano) antes de que se cruzara el río. A este monte Abarim. Ver en Núm 33:47; Dt 32:49 sq; donde este mandato se recita con más detalle. Abarim era aparentemente la cordillera detrás del Arboth Moab, cuya parte norte frente a Jericó se llamaba Pisga (Núm 21:20; Núm 21:20; Dt 3:27), y el punto más alto Nebo (Dt 32:49; Dt 34:1), después del nombre de un pueblo vecino (Números 33:47). Y ver la tierra. A Moisés ya se le había dicho que no debía entrar en la tierra prometida (Núm 20:12), pero se le permite el consuelo de verlo con sus ojos antes de su muerte. Parecería por Dt 3,25-27 que se le concedió este favor en respuesta a su oración.

Núm 27:14

Porque os rebelasteis contra mi mandamiento . Más bien, «»como os rebelasteis».» La misma palabra, כַּאֲשֶׁר , quomodo, se usa héroe como en la cláusula anterior. Eso es el agua de Meriba en Cades en el desierto de Zin. Estas palabras tienen toda la apariencia de una glosa explicativa destinada a hacer la referencia más clara para el lector o el oyente. . Es imposible suponer que formaran parte del mensaje divino; tampoco parece probable que Moisés las hubiera agregado a la narración tal como está, porque, en vista de Núm 20:13, no es necesario para la explicación existió. Es muy posible que tanto Num 20:13 como la presente cláusula sean adiciones posteriores al texto con la intención de aclarar una confusión obvia entre el » «contienda»» en Refidim (Éxodo 17:7) y en Cades.

Núm 27:15

Y Moisés habló al Señor. El comportamiento de Moisés como se registra aquí (ver, sin embargo, en Dt 3:23 sq; que parece arrojar una luz algo diferente sobre el asunto) fue singular y conmovedoramente desinteresado. Para él, ni siquiera una palabra de queja por su castigo, que debe haber parecido, tan cercano, más inexplicablemente severo que nunca; todos sus pensamientos y sus oraciones por el pueblo, para que uno pueda tomar su lugar y cosechar para sí mismo y para Israel la recompensa de todo su trabajo y paciencia.

Núm 27:17

Que salga delante de ellos, que entre delante de ellos. Una comparación con las palabras de Moisés en Dt 31:2, y de Caleb en Jos 14:11, muestra que la salida y la entrada se refieren a la prosecución vigorosa de los negocios diarios, y las fatigas del servicio activo. Que los saque y los introduzca. La imagen subyacente es la de un pastor y su rebaño, que se presenta con tanta naturalidad a todos los que tienen el cuidado y el gobierno de los hombres (cf. Juan 10:3, Juan 10:4, Juan 10:16). Como ovejas que no tienen pastor. Y están, por tanto, desvalidos, desconcertados, dispersos, perdidos y devorados. La imagen es frecuente en la Escritura (cf. 1Re 22,17; Eze 34:5; Zac 10:2; Mateo 9:36). Las palabras de la Septuaginta son ὡσεὶ πρόβατα οἷς οὐκ ἔστι ποιμήν.

Núm 27:18

Toma a Josué. Josué fue designado ahora por primera vez a petición de Moisés como su sucesor; sin embargo, había sido claramente señalado para ese cargo por su posición como uno de los dos sobrevivientes favorecidos de la generación anterior, y como el «»ministro»» y confidente de Moisés. Con respecto a lo primero, no tenía otro igual que Caleb, en lo que respecta a lo segundo, estaba completamente solo. Un hombre en quien está el espíritu. רוּחַ aquí, aunque sin el artículo definido, solo puede significar el Espíritu Santo, como en Núm 11:25 sq. Pon tu mano sobre él. Según Dt 34:9 esto debía hacerse para que Josué recibiera con la imposición de manos un don espiritual (carisma) de sabiduría para el desempeño de su alto cargo. También parecería del siguiente párrafo que se hizo como una señal pública y externa del compromiso de autoridad a Josué como sucesor de Moisés.

Núm 27:19

Dale cargo. צִוּיתָה . Septuaginta, ἐντελῇ αὐτῷ. Mandarle o instruirlo en cuanto a sus deberes.

Núm 27:20

Pon algo de tu honor sobre él, o, «»algo de tu dignidad»» ( מֵהוֹדְךָ ). Septuaginta, δώσεις τῆς δόξης σου ἐπ αὐτόν.

Núm 27:21

Estará delante del sacerdote Eleazar. Esto apunta a la diferencia esencial entre Moisés y Josué, y todos los que vinieron después hasta que el «»profeta como»» Moisés fue levantado. Moisés estaba tan por encima de los sacerdotes como lo estaba por encima de los príncipes de las tribus; pero Josué era sólo el jefe civil y militar de la nación, y estaba tan subordinado al sumo sacerdote en un sentido como el sumo sacerdote estaba subordinado a él en otro. En tiempos posteriores, sin duda, la jefatura política superó y eclipsó por completo a la eclesiástica, pero esto no parece haber tenido esa intención, o haber sido el caso en vida de Eleazar. Quién consultará por él después del juicio de Urim delante del Señor. Más bien, «»quién consultará por él en el juicio de Urim » . Septuaginta, τὴν κρίσιν τῶν δήλων. El Urim de este pasaje y de 1Sa 28:6 parece idéntico al Urim y Tumim de Éxodo 28:30; Le Éxodo 8:8. Lo que realmente era, y cómo se usaba para consultar a Dios, no se nos dice en las Escrituras, y no ha dejado ningún rastro confiable en la tradición de los judíos; debe, por lo tanto, permanecer para siempre como un misterio insoluble. No parece que Moisés alguna vez buscó el juicio de Urim, porque poseía medios más directos para determinar la voluntad de Dios; ni parece que nunca se recurrió a ella después de la época de David, porque la «»palabra profética más segura»» la reemplazó. Su uso real, por lo tanto, pertenecía a las edades oscuras de Israel, después de que se había puesto la luz de Moisés, y antes de que hubiera surgido la luz de los profetas. En su palabra. Literalmente, después de su boca, ie; según la decisión de Eleazar, dada después de consultar a Dios por medio del Urim (cf. Jos 9,14; Jueces 1:1).

Números 27:23

Y le dio un mandato. Este mandato no está registrado en ninguna parte, ya que no puede identificarse con las palabras pasajeras de exhortación. en Dt 31:7.

HOMILÉTICA

Núm 27:12-23

EL FRACASO EXTERIOR Y EL INTERIOR LA VICTORIA DE MOISÉS

En este apartado tenemos dos cosas muy claras: espiritualmente, tenemos la debilidad de la fila, y su incapacidad para hacer lo que solo Jesús puede hacer por su pueblo: moralmente, tenemos la belleza de una sumisión sin quejas a la mano castigadora de Dios, y de ver con alegría a otros cosechar lo que nosotros hemos sembrado; tener éxito donde hemos fallado. Considere, por lo tanto:

Yo. QUE MOISÉS DEBE NO strong> GUIAR LA GENTE HACIA LO PROMETIDO TIERRA POR DE LA PROBADA IMPERFECCIÓN DE SU CARÁCTER. Difícilmente puede suponerse que Josué fuera en sí mismo más perfecto, o en general más amado por Dios, que Moisés: pero no se sabe que Josué haya fallado clara y públicamente como lo hizo Moisés en Meriba; por tanto, parecía responder al ideal divino, a la exigencia de la santidad perfecta, mejor que Moisés. Aun así, la ley no hizo nada por pies, no logró nada completamente, porque se sabía y se sentía que era imperfecta. Aplicado a la guía y formación de la vida humana para un mundo mejor, se derrumbó. Por tanto, debe ser desechada en favor de algo más perfecto: su gloria debe ser suprimida antes que la gloria que sobresale (2Co 3:10; Hebreos 7:18, Hebreos 7:19; Hebreos 10:1, &c.).

II. QUE MOISÉS NO NO PERMITIDO PARAR CRUZAR EL JORDÁN: Tanto de la herencia de Israel como estaba en el lado del desierto del Jordán, podía entrar y establecerse, pero debía no cruzar el río. Aun así, no era posible que la ley entrara de ninguna manera en la vida venidera, la tierra que está muy lejos, más allá de la corriente de la Muerte. Esta fue su limitación que Dios le impuso, en razón de su debilidad, que se ocupaba sólo de esta vida, y de tales sanciones religiosas, gozos y consuelos, que yacen exclusivamente de este lado de la tumba. La vida inmortal estaba fuera del ámbito de la ley, y solo se podía entrar en Jesús (Juan 1:17; Juan 11:25; 2Ti 1:10).

III. QUE MOISÉS FUE PERMITIDO PARA VER LA TIERRA AQUÍ ÉL PARTIÓ. Así también la ley, que llevó a los hombres hasta los confines del reino de los cielos, pero no pudo hacerlos entrar (cf. Mt 11,11), tenía aún dentro de sí una clara visión del cumplimiento de sus propias esperanzas. El Cantar de Simeón y la Voz del Bautista son el testimonio agonizante de la ley, viendo la salvación de Dios a la que había conducido a través de muchos años fatigosos, y tan contenta de morir sin disfrutarla (Lucas 2:29, Lucas 2:30; Juan 3:29-31, y cf. Hebreos 11:13; Juan 8:56).

IV. QUE MOISÉS anhelaba DE DIOS UN SUCESOR A MISMO QUIÉN DEBE HACER QUÉ ÉL PODRÍA NO HACER. Así también la ley a través de todas sus voces anhelaba a uno, y demandaba a uno de Dios, quien realmente salvaría, quien verdaderamente abriría ese reino de los cielos al cual ella misma apuntaba, pero era demasiado débil para entrar.

V. QUE DIOS DISEÑO JOSHUA (Ιησοῦς) PARA TOMAR ARRIBA Y PARA CUMPLIR LA OBRA DE MOISÉS. Así también, lo que la ley no pudo hacer, por cuanto era débil por la carne, eso lo hizo Dios por medio de su santo siervo Jesús (Hch 13:39; Rom 8:3).

VI. QUE MOISÉS INSTITUYÓ JOSUÉ A SU Oficio strong> ANTE EL PUEBLO, Y DECLARÓ SU > TRABAJAR PARA ÉL. Así Jesús fue anunciado de antemano a todos los fieles por la ley que lo señalaba como el Capitán de nuestra salvación; y el mismo Señor, en su naturaleza humana, aprendió de la ley lo que él mismo debía ser, hacer y padecer (Luk 24:26, Lucas 24:27; Juan 19:28; cf. Mateo 26:54;Hechos 13:27; Hechos 17:3; Hechos 26:23; Hechos 28:22).

Considere nuevamente, con respecto a la conducta de Moisés en este momento, en lo cual no es contraste para uno mayor, sino modelo para todos los siervos de Dios—

Yo. QUE SU CASTIGO PARECÍA MUY AMARGO EN ESTO TIEMPO: mucho más seguro que cuando se anunció por primera vez, porque entoncesla tierra estaba lejos, ahora era muy cerca; entonces todavía había esperanza de que el Señor se arrepintiera de su severidad, ahora el decreto era palpablemente definitivo e irrevocable. ¡Después de tantas fatigas adicionales, y después de tantas felices anticipaciones de victoria, encontrar que la sentencia de exclusión seguía vigente debe haber sido verdaderamente amargo!

II. QUE SU CASTIGO FUE DE HECHO INEXPLICABLE A MISMO, Y A TODOS, A ESE HORA—PARA LA EXPLICACIÓN FUE strong> NO PARA VENIR DURANTE MUCHOS SIGLOS . Es solo en la gloria del Monte de la Transfiguración que podemos entender o justificar la aparente severidad con la que Moisés fue tratado. Su sentencia fue «ejemplar», por el bien del pueblo, a fin de mostrar en el caso más sorprendente que Dios requiere una santidad perfecta y un Mediador sin pecado. Pero para él mismo, como (en general) un servidor muy fiel, la sentencia fue de hecho invertida; la ira fue absorbida en misericordia. Moisés murió fuera de la tierra prometida, pero su cuerpo fue preservado de la corrupción por el poder de Dios (cf. Dt 34,6 con Jud Dt 1:9), y en ese cuerpo realmente se paró dentro de la herencia de Israel y habló con Jesús del fallecimiento (ἔξοδον) que debe cumplir en Jerusalén (Luk 9:31, &c.). Y tenga en cuenta, que en Moisés y Josué podemos ver claramente la distinción entre el tratamiento divino de los hombres como tiposy como individuos. Moisés, p. ej.; fue hecho en su propio tiempo para ceder ante Josué, para morir en el exilio mientras Josué conducía a la victoria y al hogar; y eso obviamente porque Moisés representaba la debilidad de la ley, Josué el poder del evangelio. Nosotros, sin embargo, con el Nuevo Testamento en nuestras manos, no tenemos dificultad en ver que, como siervos individuales de Dios, Moisés es más honrado y más grandemente recompensado que Josué; porque Dios no extrema para señalar lo que hacen mal los que en su mayor parte le sirven con nobleza, desinteresadamente, y con paciencia; ni es en verdad algo justo ante Dios por un pecado de temperamento confiscar las recompensas de muchos años de devoción. Como tipo Josué es más alto porque no fue culpado: como hombre Moisés es más querido por Dios, porque su trabajo era mucho más duro, su posición más desalentadora y su mucho menos feliz que la de Josué, y él mismo no menos fiel.

III. QUE MOISÉS NO NO SE QUEJÓ O REBELDE. Sabemos en efecto por su propia boca (Dt 3:24), que en privado rogó al Señor que lo dejara pasar; pero cuando el Señor lo rechazó (por el momento presente) se sometió sin una palabra de queja. Aquí estaba la mansedumbre de Moisés (Núm 12:3); no es que a veces no lo provocaran para que se olvidara de sí mismo; sino que habitualmente se humillaba para soportar mansamente hasta lo que parecía más duro.

IV. QUE SU HABITUAL DESINTERRUPCIÓN MOSTRADO SÍ MISMO EN PREOCUPACIÓN POR SU GENTE CUANDO ÉL FUE FUERTE. No insistió en su propio destino, ni caviló sobre su propio dolor, sino que pensó solo en la gente, en lo que debería ser de ellos.

V. QUE EN SU DESINEGOCIABLE PREOCUPACIÓN POR ELLOS ÉL ESTABA DISPUESTOS Y ANSIOSOS QUE OTRO DEBE SER COLOCAR SOBRE ELLOS EN SU LUGAR. Y esto mostró la más alta generosidad mental, porque incluso las personas muy nobles y desinteresadas constantemente revelan celos y disgusto ante la idea de que otros tomen su lugar. A quien había ejercido el poder absoluto durante cuarenta años, bien podría haberle parecido imposible pedir un sucesor.

VI. ESO EN SU LEALTAD A EL REY DE ISRAEL ÉL CON GUSTO INVOLUCRÓ SU PROPIO DIGNIDAD SOBRE UNO QUIÉN HABÍA SIDO SU PROPIO SIERVO, Y DE OTRO TRIBU. Moisés no hizo ningún esfuerzo por hacer progresar a sus hijos, como lo hizo incluso Samuel (1Sa 8:1), ni éstos tuvieron ningún nombre o preeminencia en Israel; ni mostró el menor celo de Josué, aunque había sido su propio ministro y (humanamente hablando) le debía todo a él.

Considérese, de nuevo, con respecto a Josué como figura de nuestro Señor—

YO. QUE ÉL FUE PARA REEMPLAZAR MOISÉS. (Ver arriba, y cf. Mat 5:17; Act 6 :14; Hebreos 3:3.)

II. QUE ÉL FUE NOMBRADO EN RESPUESTA A LA ORACIÓN QUE DIOS QUIERA «» PONGA A UN HOMBRE SOBRE LA CONGREGACIÓN.»» Así también el Señor es el Hijo del hombre a quien Dios ha puesto para ser la Cabeza de la Iglesia, el árbitro humano de los destinos humanos, el modelo humano y guía de todos los creyentes (Hch 2:36; Hechos 10:42; Hebreos 2 :16-18; Ef 1:22, Efesios 1:23).

III. QUE EL ERA PARA SALIR SALIR Y HACIA IR ENTRAR ANTE SU GENTE; es decir; debía llevar una vida activa y ocupada a la vista de ellos y en su favor. Así cumplió nuestro Señor su ministerio ante los ojos de todo el pueblo, no en la meditación solitaria ni en el recogimiento tranquilo, sino en una actividad incesante de trabajo por los cuerpos y las almas de los hombres (Lucas 2:49; Juan 4:34; Jn 9:4; Jn 18:20; Hch 10:38).

IV. QUE EL FUE PARA DIRIGER SU GENTE FUERA, Y PARA TRAER LOS DENTRO, como hace el pastor con su rebaño. Así también nuestro Señor va delante de los suyos en todas las cosas, ya sea en la vida o en la muerte, sacándolos del desierto incierto de este mundo, llevándolos al resto inmutable del mundo venidero (Sal 23:4; Juan 10:3, sq.; 1Pe 2:21; Ap 1:18).

V. QUE EL ERA PARA SER UN PASTOR PARA EL QUE TENÍA DE OTRO MODO SIDO PASTOR–MENOS ( Eze 34:23; Mat 9:36; Heb 13:20; 1Pe 5:4; Ap 7:17). Pero nótese que, mientras que Josué debía comparecer ante Eleazar y buscar consejo y orden a través de él, nuestro Salvador es tanto Capitán como Sacerdote de su pueblo, y conoce por sí mismo la voluntad del Padre (Mat 11:27; Juan 1:18; Juan 10:15), y es el Pastor y Guardián de las almas y de los cuerpos (1Pe 2:25).

HOMILIAS DE W. BINNIE

Num 27:12-14

PALABRA DE DIOS A SU SIERVO MORIBUNDO

La muerte de Moisés fue tan singular como su vida había sido. La escena de ella, la cima de una montaña, donde podría estar a solas con Dios y, sin embargo, tener una amplia perspectiva de la tierra prometida; la manera de ello, no por una falla gradual de la fuerza natural, sino mientras aún podía atravesar la empinada ladera de la montaña; el misterio del mismo, de tal manera que ningún hombre sabía dónde estaba enterrado. Sin embargo, debajo de esta singularidad había mucho que se ve a menudo en la partida de los siervos de Dios, y que encontraremos provechoso contemplar.

YO. EL. strong> SEÑOR RECUERDA SU MURIENDO SIERVO DE SU PECADO (Núm 27:14). Los pensamientos de muerte son pensamientos serios, y sería extraño que no se relacionaran a menudo con las caídas y las deficiencias de la vida pasada. Los pensamientos sobre el pecado son de dos clases:—

1. Puede haber el recuerdo del pecado sin ningún conocimiento del perdón. No fue así que Moisés se acordó de Meriba. El recuerdo del pecado no perdonado destierra la paz. El alma no soporta mirar hacia atrás, porque el pasado está lleno de formas de terror; no soporta mirar hacia arriba, porque ve allí el rostro de un Dios ofendido; no soporta mirar hacia adelante, porque el futuro está poblado de terrores desconocidos.

2. Puede haber el recuerdo del pecado y al mismo tiempo una persuasión segura del perdón. Esto de ninguna manera es incompatible con la paz. No es que, aun así, el recuerdo del pecado sea agradable. A Moisés se le recuerda a Meriba para mantenerlo humilde. El pecado recordado no puede sino causar vergüenza; sin embargo, es bastante compatible con una gran paz mental. No sólo eso, hay una paz serena y que llena el alma que es fruto del perdón, y se difunde más abundantemente cuando el alma se explaya en el recuerdo a la vez del propio pecado y de la gracia perdonadora del Señor. «»Bendice al Señor, oh alma mía, que perdona todas tus iniquidades.»

II. EL SEÑOR CONFORTA SU SERVIDOR EN EL PROSPECTO DE SALIDA.

1. Dándole una visión del bien que le espera a la Iglesia. Es notable cuán a menudo se les ha negado esta gratificación a los santos que han gastado sus fuerzas en alguna gran empresa cristiana, y desearon fervientemente verla cumplida antes de su partida. Moisés no cruzó el Jordán; David no vio el Templo, ni Daniel el Retorno, ni Juan el Bautista la manifestación de la gloria de Cristo. Sin embargo, a todos esos santos se les concedió una visión como la que alegró los ojos de Moisés en Nebo. El que conoce los corazones sabía cuán querido era el bien de Israel para el corazón de Moisés. Es una excelente señal de gracia en el corazón cuando la perspectiva de buenos días reservados para la Iglesia y la causa de Dios es un cordial en la última enfermedad de uno.

2. Hablándole de la buena y agradable sociedad que le espera en el otro mundo. «»Tu pueblo».» Cuando morimos vamos a Dios. La ascensión de Cristo en nuestra naturaleza ha llenado el cielo para nosotros con tal resplandor de luz fresca que siempre debemos pensar en el cielo principalmente como un «estar con el Señor». Sin embargo, es un pensamiento precioso y lleno de consuelo, que los que se duermen en Jesús se reúnan con su pueblo, su verdadera familia. Moisés va a estar con Abraham e Isaac y Jacob, con José, con Miriam y Aarón.—B.

Números 27:18-20

EL NOMBRAMIENTO DE JOSUÉ PARA SER SUCESOR DE MOISÉS

Moisés, después de haber ha sido el líder de su pueblo durante cuarenta años, finalmente obtendrá su licenciamiento. Aún no se ha determinado nada con respecto a un sucesor. El punto es, en todos los sentidos, demasiado importante para dejarlo abierto hasta que el líder actual haya fallecido. Un cambio de liderazgo, siempre peligroso, es especialmente peligroso cuando el ejército está en el campo y el enemigo está alerta. Si la sabiduría divina juzgó necesario que Eleazar fuera investido con el sumo sacerdocio antes de que muriera Aarón, mucho más es necesario que, antes de que Moisés deponga el cetro, se nombre un sucesor y se ponga al mando. Ahora vamos a ver cómo se hizo esto. La historia, además de su intrínseco interés, que no es pequeño, es interesante, además, por esta razón, que el modo de proceder prescrito y seguido en este caso proporcionó precedentes que se siguen observando entre nosotros hasta el día de hoy. Aviso de reclamación de tres temas.

I. EN DE INSTANCIA ESTE CITA TOMÓ LUGAR. Fue Moisés quien demandó por un sucesor. No fue el pueblo quien impulsó el negocio, ni fue necesario vencer la reticencia del actual líder por una orden Divina. Tan pronto como Moisés recibe el aviso de dimisión, ora por un sucesor y ruega que sus ojos lo vean antes de morir. Su experiencia del gobierno le hace temer los peligros de un interregno. «»Ovejas sin pastor»,» tales serían las tribus sin un líder; incapaces de mantener el orden entre ellos, y expuestos a todos los enemigos. Señaló una gran nobleza de alma en Moisés que este fuera el pensamiento más importante en su mente al oír que había llegado su hora. El sentimiento supremo de su corazón fue la preocupación por el honor del Señor y el bien de Israel después de su muerte. Algunos hombres no pueden soportar la vista de un sucesor; Moisés deseaba fervientemente ver a su sucesor antes de morir. Siendo tal su deseo, ved a dónde lo lleva. «»Que el Señor ponga a un hombre sobre la congregación».» Del Señor había recibido su comisión en la zarza; del Señor demanda por un sucesor. Moisés fue enfáticamente el «»siervo del Señor»» y nadie sino el Señor tiene autoridad para nombrar al heredero a tan alto cargo. Moisés tiene otra razón para volverse hacia Dios en este momento. Nadie sino el Señor conoce al hombre más apto, o puede proporcionarle la sabiduría y el valor que el cargo anhela. Él es «»el Dios de los espíritus de toda carne».» Él hizo las almas de los hombres, y las conoce. Los admite en la intimidad consigo mismo. Él es su Salvador y Su Porción. Cuando la Iglesia, o cualquier parte de ella, se encuentra en la necesidad de un hombre apto para que se le confíe algún oficio de alta responsabilidad, o para ser enviado a alguna misión peculiarmente difícil, este es el sector al que debe dirigirse. El Dios de los espíritus de toda carne puede proporcionarles el hombre que desean; Él, y no otro.

II. SOBRE QUIÉN EL CITA FUE OTORGADO. «»Josué hijo de Nun, un hombre en quien está el espíritu».» Josué no era un extraño para Moisés; había sido «»ministro de Moisés desde su juventud»» (Num 11:28), y conocido por él como un hombre en todos los sentidos para ser su sucesor. Debe haber pensado en él; sin embargo, no se atrevió a sugerir su nombre; esperó a escuchar lo que el Señor hablaría. NB Cuando Moisés estaba a punto de morir y se buscó un sucesor, resultó que el Señor había anticipado la necesidad. El sucesor de Moisés estuvo en entrenamiento durante cuarenta años antes de que Moisés muriera. Esto sucede con más frecuencia de lo que muchos suponen.

III. LA MANERA DE LA INVESTIDURA.

1. Joshua fue presentado a la congregación en una asamblea pública. Sin duda, debió su nombramiento a la nominación divina, no a la elección popular. Era, como Moisés, el vicerregente del Señor. Sin embargo, el pueblo fue reconocido en la cita. Debían ser súbditos de Josué, pero no sus esclavos. En consecuencia, se juzgó justo y justo que se les informara públicamente del nombramiento; que fueran testigos de la investidura y oyeran la acusación (cf. Núm 20,27).

2 . Moisés le impuso las manos. Este es el ejemplo más antiguo en las Escrituras de un rito de investidura que luego estuvo muy en uso, que fue transferido por los apóstoles a la Iglesia del Nuevo Testamento, y es todavía la costumbre familiar de las Iglesias de Cristo. Los términos en los que se ordena aquí ponen claramente de manifiesto su intención.

(1) Denotaba la investidura de Josué con el cargo de líder y comandante en sucesión. a Moisés. “Pondrás de tu honra sobre él, para que toda la congregación le obedezca” (versículo 20). No todo su honor; porque Moisés fue puesto sobre toda la casa de Dios, y en ese sentido no tuvo sucesor; sino parte de su honor, en particular aquella parte en virtud de la cual era capitán del ejército de Israel (cf. Act 6: 6; Hechos 13:3).

(2) denota también el otorgamiento a Josué de los dones apropiados para su nuevo cargo. No es que Josué, hasta ahora, no tuviera valor ni sabiduría. Durante su largo aprendizaje de cuarenta años había dado abundantes muestras de una rica dote de estas virtudes. Pero la imposición de las manos de Moisés por orden divina fue una señal y prenda de que una doble porción del espíritu de su maestro sería otorgada en adelante, para fortalecerlo a fin de asumir la tarea de su maestro y llevarla a término. La promesa fue redimida. «»Josué estaba lleno del espíritu de sabiduría, porque Moisés le había impuesto las manos»» (Dt 34,9; cf. 1Ti 4:14).

3. Moisés le dio un cargo. El alcance y la sustancia de la acusación se registran en Dt 3:28 y Dt 31:7,

8. El diseño de esta parte del servicio era doble. Por un lado. Moisés expuso fielmente los deberes pertenecientes al oficio del que ahora estaba investido. Le certificó que no era una dignidad ociosa en lo que ahora estaba entrando, sino un trabajo arduo. Y esto no se hizo dentro de una tienda, o en algún lugar solitario, sino públicamente, y en presencia de toda la congregación, para que ellos así como Josué pudieran oír. Por otro lado, Moisés trabajó para fortalecer el corazón de su sucesor. Ningún hombre fue tan capaz de consolar a Josué como Moisés. El Señor al llamar a Moisés a la zarza le había dado la promesa: «Ciertamente yo estaré contigo». Él había cumplido la promesa. Moisés pudo testificar que cuando Dios llama a un hombre a cualquier deber, estará con él en el cumplimiento del deber; para que el hombre más tímido sea fuerte y valiente en la obra que el Señor le ha encomendado.—B.

HOMILÍAS DE ES PROUT

Núm 27:12, Núm 27:13

EL ALIVIO DE LA MUERTE

La muerte una pena incluso en la familia adoptiva de Dios, aunque convertida en una bendición para el creyente. Algunos de los alivios de la pena sugeridos por este mandato a Moisés. Por la fe en Cristo podemos disfrutar—

I. UNA VISTA CLARA DE EL GLORIOSO FUTURO DE LA IGLESIA. Así como Moisés vio la tierra, aún no poseída, pero ya «dada», así la fe puede anticipar la hermosa herencia del futuro. Ilustrar el lecho de muerte de José (Gen 1:24); las anticipaciones de David de una era de gloria bajo Salomón; los destellos brillantes del futuro con los que concluyen casi todos los profetas menores.