Interpretación de Números 3:1-51 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

LOS NÚMEROS Y DEBERES DE LOS LEVITAS; SU SUSTITUCIÓN strong> PARA EL PROMOGÉNITO (Núm 3: 1-51).

Núm 3:1

Estas… son las generaciones de Aarón y Moisés.La palabra «»generaciones»» (toledoth) se usa aquí en un sentido peculiar y, por así decirlo, técnico, con referencia a lo que sigue, como en Gen 2:4; Gen 6:9. Marca un nuevo punto de partida, mirando hacia abajo, no hacia arriba , el curso de la historia. Moisés y Aarón fueron un comienzo en sí mismos como los jefes escogidos de la tribu escogida: Moisés tiene el oficio más alto, pero una entidad depender personalmente de sí mismo; Aarón siendo el primero de una larga y eminente línea de sacerdotes. La genealogía real, por lo tanto, es la de Aarón, y él se coloca en primer lugar. En el día. Aparentemente el día mencionado en Num 1:1; o puede ser más general, como en Gen 2:4.

Núm 3:3

A quien consagró. El «»él»» es impersonal; la Septuaginta dice, «»cuyas manos ellos llenaron».»

Núm 3:4

No tuvieron hijos. Si hubieran dejado hijos, estos habrían sucedido en su oficio, y en la jefatura de la línea sacerdotal. A la vista de Aarón. En vida (cf. Gn 11,28). Septuaginta, «»con Aarón».» En la época de David, los descendientes de Eleazar se dividieron en dieciséis cursos, los descendientes de Itamar en ocho (2Ch 24: 3).

Núm 3:6

Traed a la tribu de Leví acercarse. No por ningún acto exterior de presentación, sino asignándoles solemnemente los deberes siguientes. La expresión se usa a menudo para referirse a sirvientes que vienen a recibir órdenes de sus amos.

Num 3:7

Guardarán su ordenanza, y la de toda la congregación. Septuaginta, «guardará sus vigilias, y las vigilias de los hijos de Israel». Los levitas debían ser siervos de Aarón por un lado, y de toda la congregación por el otro, en el de sus deberes religiosos. El complicado ceremonial ahora prescrito y puesto en uso no podría ser llevado a cabo por sacerdotes o personas sin la ayuda de un gran número de personas entrenadas y dedicadas al trabajo. Compare las palabras de San Pablo a los Corintios (2Co 4:5), «»Nosotros mismos sus siervos por amor de Jesús».»

Núm 3:8

Instrumentos. Vasos y muebles. Septuaginta, σκεύη. Vulgata, vasa.

Núm 3:9

Le han sido totalmente entregados. La palabra nethunim (totalmente entregados) es enfática aquí, y en Números 8:16. Como toda la casa de Israel en general, así especialmente (por una razón que aparecerá en breve) la tribu de Leví pertenecía absolutamente a Dios; y él, absolutamente, los entregó a Aarón y a los sacerdotes para el servicio de su santuario. Cf. Efesios 4:11, «»entregó a unos apóstoles», etc. Los levitas, como dádivas de Dios ( nethunim) a sus hermanos los sacerdotes, debe distinguirse de los nethinim o siervos de extracción extranjera dados por la congregación a los levitas para hacer sus trabajo más humilde para ellos (Josué 9:27).

Núm 3:10

El extraño que se acerca. Esta fórmula que se repite constantemente no siempre tiene el mismo significado: en Num 1:51 significaba cualquiera que no fuera de la tribu de Leví; aquí incluye incluso al levita que no era también sacerdote. La separación de los levitas para el ministerio del tabernáculo no debía infringir en lo más mínimo los derechos exclusivos de Aarón y sus hijos.

Núm 3:12

He tomado a los levitas. Ya se había anticipado la separación real de Levi (ver Num 1:47, Num 1:53), pero el significado y el propósito de esa separación ahora se declaran formalmente, sin embargo, se asigna una razón para la elección de esta tribu en particular. Casi siempre se asume que su celo en el asunto del becerro de oro fue la base de la preferencia que ahora se les muestra. Pero cabe dudar de que hubiera alguna «»preferencia»» en el asunto. A Aarón y su descendencia se les mostró una preferencia indudable e importante, pero las funciones y la posición de los levitas no eran tales como para darles ninguna preeminencia o asegurarles alguna ventaja sustancial. Estaban atados a la realización de deberes rutinarios, que no exigían inteligencia y no daban cabida a ambiciones. La única razón obvia por la que se seleccionó a Leví se encuentra en el hecho de que él era, con mucho, el más pequeño en número entre las tribus, siendo menos de la mitad del siguiente en tamaño, Manasés, y equilibrando casi exactamente a los primogénitos. Una tribu más grande no podría haberse ahorrado, y no habría sido necesaria, para el propósito en cuestión. Si hay que buscar algún motivo más recóndito para la selección divina, hay que buscarlo en la profecía de Gn 49,7. Tanto Levi como Simeón, aunque de forma diferente, estaban condenados a nunca levantar la cabeza como una tribu unida y poderosa entre sus hermanos.

Num 3:13

Porque todos los primogénitos son míos (ver Exo 13:2, y más abajo en el versículo 43). Que los poderes del cielo tenían un derecho especial sobre el primogénito del hombre o la bestia era probablemente una de las ideas religiosas más antiguas del mundo, cuyo origen sería difícil de rastrear excepto en alguna revelación primigenia. Se ramificó en muchas supersticiones, de las cuales el cruel culto de Moloch fue la peor. Entre las tribus que conservaron la fe patriarcal, conservó más o menos su significado primitivo en la asignación de deberes sacrificiales al hijo mayor. Según los Tárgumes, los «»jóvenes de los hijos de Israel»» enviados por Moisés para ofrecer sacrificios antes de la consagración de Aarón (Ex 24:5) eran los primogénitos. Sin embargo, cualesquiera que sean las afirmaciones antiguas y latentes que Dios pueda haber tenido sobre los primogénitos de Israel, aquí quedan anuladas por una afirmación especial y reciente basada en su conservación milagrosa cuando los primogénitos de los egipcios fueron asesinados. Todo primogénito en ese día se convirtió en «anatema», «dedicado a Dios, para mal o para bien, para muerte o para vida». Él, a quien pertenece toda la cosecha de las almas humanas, vino y reclamó sus primicias de los campos de Egipto. Tomó para sí por muerte al primogénito de los egipcios; dejó para sí en vida al primogénito de los israelitas. Sin embargo, para conveniencia del pueblo y para el desempeño mejor y más regular del ministerio, se contentó con tomar a la pequeña tribu de Leví en lugar del primogénito de todos.

Núm 3:12

En lugar de todos los primogénitos. La Septuaginta inserta aquí, «ellos serán su rescate».

Núm 3:13

Míos serán: Yo soy el Señor. Más bien, «»míos serán, míos, del Señor».»

Núm 3:15

Desde un mes. Los primogénitos debían ser redimidos «»de un mes»» (Núm 18:16).

Núm 3:17

Estos fueron los hijos de Leví. Estos avisos genealógicos se insertan aquí para completar el relato de los levitas en el día de su dedicación.

Núm 3:23

Alzarán. Estas instrucciones en cuanto a la posición y los deberes de las familias levíticas conservan la forma en que se dieron originalmente. La forma en que se mezclan con la narración directa ofrece una prueba sorprendente del carácter no artificial de estos escritos sagrados. Detrás del tabernáculo hacia el oeste. El tabernáculo se abrió o miró hacia el este hacia el amanecer.

Num 3:25

La carga de los hijos de Gersón. Ver Núm 4:24-26.

Núm 3:28

Ocho mil seiscientos. Las cuatro familias de Coatitas, de las cuales la de Amram era una, deben haber contenido alrededor de 18,000 almas. Moisés y Aarón eran hijos de Amram, y parece que solo tuvieron dos hijos cada uno en este momento. Si, por lo tanto, la familia de los amramitas era igual en número a los otros tres, debían haber tenido más de 4000 hermanos y hermanas, sobrinos y sobrinas. Se insiste en responder que Amram vivió 137 años, y puede haber tenido muchos otros hijos, y que las variaciones en las tasas comparativas de crecimiento son tan grandes y tan inexplicables que es inútil especular sobre ellas. Sin embargo, existe una dificultad más seria relacionada con la genealogía de Moisés y Aarón, tal como se da aquí y en otros lugares. Si fueran bisnietos de Leví por parte de padre, y sus nietos por parte de madre, es imposible mantener el significado obvio de Éxodo 12: 40. O la genealogía debe alargarse, o el tiempo debe acortarse mucho para la permanencia en Egipto. El hábito conocido e indudable de los escritores sagrados de omitir nombres en sus genealogías, incluso en aquellas que parecen más precisas, disminuye la dificultad de la primera alternativa, mientras que toda consideración de números, incluidos los de este pasaje, aumenta la dificultad de la segunda. . Esforzarse por evitar cualquiera de las dos alternativas y forzar las declaraciones aparentes de las Escrituras asumiendo una multiplicidad de milagros improbables y no registrados a cada paso (como, por ejemplo, que Jocabed, la madre de Moisés, fue restaurada a la juventud y la belleza en un momento dado). vejez extrema), es exponer las Sagradas Escrituras al desprecio. Es mucho más reverente creer que las genealogías son muy imperfectas o que los números en el texto han sido alterados considerablemente. Toda consideración de ejemplos particulares, y más aún la impresión general dejada por toda la narración, favorece la primera alternativa frente a la última.

Núm 3:30

Elizafán, hijo de Uzziel,de la rama más joven. Esto pudo haber despertado los celos de Coré, quien representaba una rama mayor.

Num 3:32

Eleazar. Los sacerdotes eran ellos mismos coatitas y, por lo tanto, aquí se menciona que su jefe supervisaba a los demás supervisores: ipsos custodes custodiens.

Núm 3:38

Delante del tabernáculo hacia el oriente,… Moisés, Aarón y sus hijos . El lugar más céntrico y honorable del campamento, y el más conveniente para el acceso constante y directo al santuario. Moisés ocupó una posición totalmente personal y excepcional como rey en Jesurún (Dt 33:5); Aarón era sumo sacerdote hereditario. Entre ellos representaban la unión de la autoridad real y sacerdotal, que tuvo muchas continuaciones parciales en la historia judía, pero se realizó plenamente en Cristo.

Núm 3:39

Veintidós mil. Es obvio que existe una discrepancia entre este total y sus tres números componentes, que suman 22.300. Es tan obvio que debe haber sido inocente; nadie falsificando o falsificando deliberadamente habría dejado una discrepancia tan palpable en la faz de la narración. Puede, por tanto, haber surgido de un error en la transcripción (bastaría la alteración de una sola letra); o puede deberse al hecho de que, por alguna razón no declarada, se eliminaron 300 del total levítico para el propósito de este censo. Tal razón fue encontrada por los expositores hebreos, y ha sido aceptada por algunos modernos, en el hecho de que los levitas fueron tomados y contados en lugar de los primogénitos, y que, por lo tanto, sus propios primogénitos tendrían que ser excluidos. . No hay nada que decir en contra de esta explicación, excepto que no aparece ningún rastro de ella en una narración por lo demás muy completa y minuciosa. Los primogénitos de los levitas pueden haber sido solo 300 (aunque el número es singularmente pequeño), y ellos pueden haber sido considerados no elegibles para el propósito de redimir a otros primogénitos. nacido; pero si es así, ¿por qué no lo dijo el escritor sagrado, en lugar de reducir silenciosamente el total de «»todos los contados de los levitas»»?

Núm 3:43

Veintidós mil doscientos sesenta y trece. Estos fueron los primogénitos de las doce tribus; pero quiénes fueron incluidos bajo la designación «primogénito» es un asunto de grave disputa. La pequeñez de su número (no muy por encima del uno por ciento de la población total) ha dado lugar a varias teorías contradictorias, todas las cuales parecen ser artificiales, arbitrarias y, por lo tanto, insatisfactorias. Algunos insisten en que la expresión «»todo varón que abre la matriz»» debe presionarse estrictamente, y que no habría «»primogénito»» en aquellas familias (que forman una mayoría considerable) en las que ya sea un niña nació primero, o el mayor, siendo un niño, había muerto. Además, se insta a que solo se cuenten los primeros cuernos que no sean padres de familia. Estas consideraciones ciertamente reducirán en gran medida los números probables, pero no a la cantidad requerida. Otros, nuevamente, le dan un giro completamente diferente a la dificultad al instar a eso como el mandato en Exo 13:1-22. Yo solo era prospectivo, por lo que en este momento solo se contaban los primogénitos desde el éxodo. Esto hace necesario suponer una tasa de natalidad sin precedentes durante ese breve período. Otra explicación se esfuerza por satisfacer las condiciones aritméticas del problema al suponer que toda la legislación divina en este asunto estaba en realidad dirigida contra la adoración de Moloc, y estaba diseñada para evitar que se le ofrecieran primogénitos redimiéndolos. a sí mismo Como los ritos de Moloch solo exigían niños pequeños de tierna edad, solo estos se contaron en este censo. De hecho, es muy probable que se concluya que su Padre celestial reclamó a estos primogénitos, en parte para salvarlos de Moloch, porque la gente a partir de entonces estaría expuesta a la fascinación de esa horrible superstición. ; pero no hay ninguna prueba de que estuvieran familiarizados con él en este momento. Estos ritos crueles, junto con muchas otras abominaciones paganas, están prohibidos en Le Exo 18:21 y Dt 18,10, con vistas a la entrada en Canaán, donde se practicaban. El profeta Amós, cuando les reprocha haber «»llevado el tabernáculo»» de su «»Moloch»» aun en el desierto (Amo 5:26), los absuelve por implicación de cualquier superstición más oscura; y el pasaje altamente retórico Eze 20:26 parece referirse a las consecuencias de la desobediencia en una fecha posterior, y difícilmente puede ser presionado contra todo el silencio del Pentateuco. De todos modos, no parece posible, sobre la base de una supuesta intención de parte de Dios de la que no aparece rastro en el texto, imponer un límite estrecho y arbitrario al mandato llano de contar «»todos los primogénitos, desde de un mes para arriba.»» Si pasamos de estas especulaciones a la razón y fundamento del asunto como lo declaró Dios mismo, parecerá mucho más simple. Fue claramente sobre la base de su preservación del ángel destructor en Egipto que los primogénitos de Israel fueron reclamados como el peculium de Dios ahora (ver Ezequiel 20:13). El mandato en Éxodo 13:1 sin duda era prospectivo, pero la santificación del primogénito se basaba en la liberación misma; y este mandato no pretendía limitar esa santificación para el presente, sino continuarla para el futuro. Ahora, si pasamos a Éxodo 12:29, Éxodo 12:30 , y preguntamos quiénes fueron los primogénitos a quienes cortó el ángel destructor, vemos claramente que ellos incluían al hijo mayor, siendo un niño, en cada casa; que cada familia perdió uno, y sólo uno. Por un lado, Faraón mismo era con toda probabilidad un primogénito, pero no corría ningún peligro personal, porque se clasificaba y sufría como padre, no como hijo. En cambio, la mayoría de las familias en las que la primogénita era una hija, o había muerto, no escapaban por tanto: «no había casa donde no hubiera muerto». Por lo que seguir, podemos concluir con cierta confianza que el primogénito ahora reclamado por Dios eludió a todos los hijos mayores de las familias de Israel que no eran cabezas de familia. Estos fueron los destruidos en Egipto, estos los redimidos en Israel. Cómo llegaron a ser tan pocos en proporción es un asunto de muy poca importancia en sí mismo, y depende, quizás, de causas de las que no se ha dejado constancia.

Núm 3:47

Cinco siclos cada uno. Esta cantidad ya se había fijado

que cada uno que tiene alguna llamada especial es socio en parte en la obra de Cristo, en parte en el deber de la Iglesia; ayuda a llevar a cabo uno oa cumplir con el otro (o ambos). La expiación en verdad fue hecha por Aarón—como por Cristo—él mismo, solo; pero los asuntos externos y subordinados de su cargo los desempeñó por medio de los levitas, y de otra manera no podría haberlos desempeñado. Así Cristo cumple exterior y visiblemente su múltiple oficio sobre la tierra por los meses y por las manos de sus siervos. Así, si alguno predica la palabra, está haciendo la obra de Cristo nuestro Profeta; si alguno ministra a los enfermos, de Cristo nuestro Sanador; si alguno apacienta sus corderos, de Cristo nuestro Buen Pastor; si alguno gobierna a los hombres para su bien, de Cristo nuestro Rey. Aunque alguno sufra en el espíritu de Cristo, está llenando las medidas aún no llenas de las aflicciones de Cristo (Col 1:24), porque a Cristo le ha sido ordenado padecer, como una vez en sí mismo, así ahora en sus miembros terrenales, hasta que la copa sea completamente vaciada (cf. Ap 1:9 ; Ap 14:12). Así, por otra parte, todo aquel que se dedica a algún ministerio está cumpliendo el deber de todos para con todos, y por todos para con Dios. El cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, debe a todos sus miembros cuidados y cuidados espirituales y temporales; a Dios incesante adoración, oración y alabanza. Pero así como el cuerpo natural cumple muchas de sus funciones a través de miembros u órganos separados, así lo hace el cuerpode Cristo a través de individuos apartados para él.

Considere, de nuevo, CON RESPETO A EL PRIMOGÉNITO–NACIDO—

YO. QUE DIOS DECLARÓ, COMO DE CORRECTO, LOS SERVICIOS DE TODOS LOS PRIMOGÉNITO–NACIDO POR DE SU CONSERVACIÓN POR LA SANGRE DE LA (PASCUA ) CORDER EN EGIPTO. Así también todos los que pertenecen a «»la asamblea general e Iglesia de los primogénitos»,» que no están inscritos en las listas de Aarón en la tierra, sino en el libro de Dios en el cielo (Hebreos 12:23), es decir; todo el pueblo cristiano, en la medida en que comprende su elevada vocación, es reclamado como suyo, y enteramente suyo, por Dios; y esto porque los redimió con la sangre preciosa de Cristo (1Co 6:19, 1Co 6:20; Rom 14:8; 1Pe 1:19, etc.). Y noten que esta «»santificación»» del primogénito era una especie de muerte. Todos los primogénitos en toda la tierra de Egipto eran «»anatema»»—una cosa consagrada. Dios los había reclamado. Entonces, si estos son salvados del destructor por la muerte del cordero sustituido, todavía se los considera muertos a la vida vieja y ordinaria de los hombres que son sui juris, que viven solo para Dios, y a Dios. Y esta es precisa e inequívocamente la posición de todas las almas redimidas. Cristo no murió para que ellos no mueran, sino para que su muerte tomara una forma feliz y bendita, en lugar de una oscura y terrible (2Co 5:15; Col 3:3, etc.). Toda alma, elegida, primogénita, redimida, es santificada y dedicada y marcada como muerta al pecado y al yo, viva sólo para Dios.

II. QUE LOS PRIMEROS–NACIDOS FUERON NUMERADOS POR strong> NOMBRE, AUN A EL ÚLTIMO PERSONA >; lo cual no parece haber sido fácil ni siquiera con los levitas. Así tampoco hay ninguno de sus redimidos, primogénito, que no venga en memoria separada delante de Dios, porque un alma santificada por la sangre preciosa es de valor incalculable.

III. QUE EL IMPAR NÚMERO de primogénitos por encima de los redimidos por los levitas >TENÍA DE SER REDIMIDO CON UN PRECIO; porque eran suyos, y de ningún modo podía renunciar a sus derechos sobre ninguno. Así también toda la congregación de los primogénitos es del Señor, y él no puede renunciar a sus derechos sobre ninguno de ellos, ni ninguno de ellos puede decir: «No me importa yo, yo no significará: yo no necesito ser contado».» Los servicios de todos se deben a Cristo, y Dios hará que se reconozca esto sin ninguna excepción.

Considere, de nuevo, que aparece incidentalmente:

1. Que todo el asunto comienza con la genealogía de Aarón y Moisés, el sacerdote y el Gobernante en Israel. De la misma manera, todas las cuestiones de religión y devoción, aunque parezcan simples o enteramente prácticas, realmente comienzan con y a partir de las «»generaciones»» de aquel que es a la vez Sacerdote y Gobernante en Israel, de aquel que salió de Belén, cuyas idas y venidas en adelante son desde la eternidad (Miq 5:2). Y así los Evangelios comienzan con la genealogía humana (Mateo, Lucas), o la Divina (Juan), del Ungido, o con el resumen más breve de ambos (Marcos—»»el Hijo de Dios»»).</p

2. Que Nadab y Abiú, sacerdotes del linaje de Aarón, que ofrecieron fuego extraño, no tuvieron hijos. Así también el sacerdocio solitario de Cristo se ministra visiblemente en la Iglesia, y hay quienes pretenden ministrarlo con presunción y falsedad, como si fuera propio; pero estos son espiritualmente estériles, y no dejan hijos en la fe, porque la bendición y el poder de Dios no está con su ministerio, y porque las ambiciones humanas son «»ajenas»» al evangelio del amor.

3. Que Moisés y Aarón acamparon al este del tabernáculo, como el lugar a la vez más central y más cercano a la presencia Divina. Así también nuestro Rey y Sacerdote permanece para que siempre se presente en la presencia de Dios por nosotros (Heb 9:24 ), y, sin embargo, puede estar siempre en medio de su Iglesia (Mat 28:20; Ap 2:1).

HOMILIAS DE W. BINNIE

Num 3:1-51

LAS FAMILIAS DE LEVI OBTENEN VARIAS COMISIONES

Los capítulos tercero y cuarto de Números forman una sección en sí mismos, y de esta sección el verso inicial es el título descriptivo: LAS GENERACIONES DE AARON Y MOISÉS. De acuerdo con el idioma de la Biblia, esto significa que los dos capítulos que siguen constituyen el Libro de las Familias de Leví (compare los títulos de las diversas secciones de Génesis, a saber; Núm 2:4; Núm 5:1; Núm 6:9; Núm 10:1; Núm 11:27, etc.; también Mat 1:1). El diseño del libro es anotar las principales divisiones de la tribu y asignar a cada una su lugar y deberes. Observe cómo los nombres de Aarón y Moisés se ubican donde deberíamos haber esperado encontrar Levi’s. La fama del patriarca ha quedado bastante eclipsada por la de sus ilustres descendientes, de modo que aquí la tribu toma su título de ellos más que de él. El libro de los levitas se titula Libro de Aarón y Moisés.

I. EN ESTA FAMILIA LIBRO EL PRE–EMINENCIA ESTÁ DADO A AARON. El nombre de Moisés está inscrito en el título, pero su familia no se destaca por lo demás. La noble abnegación de Moisés en este asunto ha sido muy elogiada, y con razón. Fue superior a la ambición que busca construir una familia a cualquier costo para la nación. Hay alguna razón para pensar que sus hijos no eran dignos. Su madre era madianita y parece haber tenido poca simpatía por la fe de su esposo. Fue diferente con Aarón. Su mujer era hija de Aminadab, príncipe de Judá y antepasado de nuestro Señor (Ex 6,23). Su nombre era Elisheba («»una adoradora de Dios»»); y como el nombre se hizo favorito entre las hijas de la casa sacerdotal (Luk 1:5), se puede presumir que era digna del nombre, la primera de todas las santas Isabel. Los hijos de Aarón y de Elisabeth, siendo los herederos del sacerdocio, tomaron la precedencia de las otras familias de Levi, y ocuparon el lugar de honor en el campamento. Ellos, con Moisés, plantaron sus tiendas frente al tabernáculo, hacia el oriente (v. 38). Nótese de paso cómo, en esta fecha temprana, las dos familias que iban a ser preeminentes durante mil quinientos años con respecto a la fuerza de carácter, la variedad de servicios y los honores públicos ya están señaladas por la mano de Dios. En la marcha, el príncipe de Judá encabeza la vanguardia (Num 1:7; Números 2:3, Números 2:9); en el campamento Aarón y sus hijos ocupan el lugar de honor. En el libro de familia de Leví, los hijos de Aarón y Elisabeth tienen prioridad sobre todos sus hermanos. Sin embargo, no tanto como para dar pie en Israel a ese orgullo sacerdotal que hizo de los brahmanes de la India y de los sacerdotes de Egipto una casta sagrada, y enseñó a la gente a inclinarse ante ellos como semidioses. Si Aaron y Elisabeth alguna vez leyeron este registro familiar, sus corazones no se llenaron de orgullo. Las primeras frases recuerdan la tragedia de su casa. Los dos hijos mayores de Aarón, con el aceite de su consagración aún fresco sobre ellos, pecaron con soberbia, fueron heridos, y sus nombres perecieron de Israel. Ni siquiera en la casa de la pareja más piadosa es hereditaria la gracia. Aarón, el santo de Dios, y su santa Isabel lloran por los hijos que Dios ha cortado en su pecado. Dios no soportará ningún rival en su casa. Sus más honrados sirvientes deben contentarse con ser solo sus sirvientes, y los sirvientes de todos los hombres por su bien. La Biblia no tolera la adoración de héroes. Dice la verdad sobre lo mejor de los hombres, con amor, pero sin atenuantes. En nuestros registros familiares no estamos sujetos a la misma regla. No ocupamos el trono del juicio, y podemos enterrar las tragedias domésticas fuera de la vista. Pero Dios es Juez, y su libro, como no puede errar en sus juicios, debe hablar sin reserva, aunque el efecto sea «manchar la soberbia de toda gloria»» (Isa 23:9).

II. EL EL MAYOR PARTE DE ESTA FAMILIA LIBRO ESTÁ OCUPADO CON EL CENSO DE EL LEVÍTICO CLANES Y LA ASIGNACIÓN A CADA UNO DE SU LUGAR Y DEBERES. Los detalles que caen bajo este encabezado no requieren atención especial aquí. Coinciden con los relatados en los capítulos anteriores de este libro en mostrar que la marcha de las tribus se realizó con el más perfecto orden. Nunca hubo una gran multitud más parecida a una chusma que la congregación en el desierto. Moisés en Egipto se había mostrado como un hombre «»poderoso en hechos»» (Hch 7:22). La tradición que lo lleva a haber conducido ejércitos victoriosos en su juventud es probablemente cierta. Ciertamente, el orden establecido en Números para la marcha y el campamento, para la nación en general y para los levitas en particular, muestra en todas partes la mano del general acostumbrado a manejar grandes cuerpos de hombres. Se tiene cuidado de dejar constancia. em>la razón de la separación de los levitas al servicio del tabernáculo. Por costumbre primitiva se atribuía cierta santidad al primogénito. El acto de Dios al pasar sobre los primogénitos de Israel en Egipto estableció un derecho adicional sobre los primogénitos a partir de entonces (cf. Ex 13 :1-22, también Núm 22:29, etc.). Hubiera sido inconveniente haber requerido el servicio personal del hijo mayor de cada casa. Mejor sea sustituida la tribu de Leví, y sirvan a Aarón su hermano; un arreglo facilitado por la circunstancia de que los levitas eran casi los mismos en número que los primogénitos. (La ecuación no está exenta de dificultades. Pero hay una gran duda en cuanto a quiénes exactamente se referían con «primogénito». Hasta que eso se resuelva, es demasiado pronto para acusar a la narración de error). declara muy claramente la razón de la separación de toda una tribu para el servicio sagrado. La tribu así separada tenía que ser mantenida por sus hermanos, además de estar inhabilitada para hacer su parte del servicio militar y otros servicios públicos. Los israelitas serían diferentes al resto de la humanidad si, poco a poco, no se molestaran por un gasto tan grande. Hay que recordarles que la separación de los levitas fue en liquidación de una pretensión anterior, y se hizo por vía de acomodación a su conveniencia. Cuando se pide dinero o servicio para objetos religiosos o de caridad seguro que hay quejidos, y es muy conveniente fortalecer la demanda con una exposición clara de los motivos.—B.

HOMILÍAS DE ES PROUT

Núm 3:4

FUEGO EXTRAÑO

Hay varios tipos de fuego que se usan en el servicio de Dios que, si no son tan odiosos a su vista como el ofrecido por Nadab y Abiú, son «»extraños .»» Hay un fuego que es apropiado y aceptable, porque lo enciende Dios; todos los demás son «»fuego extraño, que él no mandó»» (Le Num 10:1). Por ejemplo:

I. ILEGÍTIMO CELO, como se ve en todo tipo de persecución (ver Lucas 9:51-56). Sin embargo, un escritor sobre el origen de la Inquisición cita el pasaje en justificación de la quema de herejes: «»¡Mira! fuego el castigo de los herejes, porque los samaritanos eran los herejes de aquellos tiempos»» (Prescott’s ‘Ferdinand and Isabella’, 1:319, n.). Véase Gálatas 4:18. Pero que el celo corra por el camino que Cristo le señaló hacia los enemigos (Mat 5:44), los rebeldes (Gal 6:1), o herejes (Stg 5:19, Santiago 5:20).

II. NO AUTORIZADO SERVICIOS; ya sea ofrecido por personas no autorizadas, como Coré, que aún tenía el fuego verdadero (capítulo 16:17, 18), o Saúl (1Sa 13: 9-14), o Uzías (2Cr 26:1-23.); o por los siervos de Dios, pero de maneras ajenas a su mente (Illus; Uza, 1Cr 13:9, 1Cr 13:10; 1Cr 13:10; 1Cr 15:13). Tales son la «»humildad voluntaria»» y el «»descuido del cuerpo»» condenados en Col 2:18-23 , y todas las austeridades similares. El fuego que Dios aprueba debe ser presentado por los adoradores aceptados de una manera designada.

III. SUPERSTICIOS DEVOCIONES. Estos pueden ser presentados a través de Cristo «el camino» y, sin embargo, estropeados por temores ignorantes de Dios, o fantasías indignas, o errores entrelazados con la verdad de Dios en las muchas formas conocidas por la superstición antigua o moderna (1Jn 4,18; 1Jn 5,13-15).

IV. EMOCIÓN ARTIFICIAL EMOCIÓN. Nunca debemos temer la emoción causada por la propia verdad de Dios, utilizada de manera legítima. La verdad es como combustible sólido que debe mantener un calor incandescente, ya sea de alarma (Hch 2:37; Hch 24,25) o de alegría (Hch 2,41). Pero la emoción excitada aparte de la comunicación de la verdad apropiada puede ser desastrosa; o, en el mejor de los casos, como un resplandor de paja, que pronto deja solo negrura y cenizas. Todo ese «»fuego extraño»» tiende a herir, o incluso a destruir, a los oferentes (Juan 4:24). Para adorar a Dios en verdad debemos ser nosotros mismos «»aceptados en el amado»,» iluminados por el Espíritu Santo, y debemos presentar sacrificios espirituales encendidos por su propio fuego celestial de amor.—P.

HOMILÍAS DE D. YOUNG

Núm 3,4

UN PECADO MORTAL

«»Y nadab y Abiú murieron delante del Señor,»» &c.

YO. QUIÉNES ELLOS ERAN QUE COMPROMETIDO ESTE PECADO. hijos de Aarón; hijos mayores: en quienes, por lo tanto, se podría haber esperado un mayor sentido de consideración y responsabilidad. También habían sido debidamente ungidos y consagrados. Difícilmente podrían alegar ignorancia e inexperiencia en las cosas de Dios. No tenían nada más que hacer que atender el tabernáculo. Sabían, o deberían haber considerado, que Jehová había dado instrucciones, hasta en los puntos más pequeños, en cuanto a lo que debían hacer los sacerdotes. Es una advertencia entonces para todos los que se encuentran entre privilegios peculiares y disfrutan de mayor luz, por ejemplo; los que viven en una casa donde la piedad es la cabeza, y un continuo respeto en todas las cosas por la voluntad de Dios (Mat 11: 20-24).

II. EL PECADO ELLOS COMPROMETIDO. Ofrecieron fuego extraño delante del Señor. El fuego a ser usado era el fuego santo que ardía siempre sobre el altar (Le Num 6:13). Ofrecer incienso era simbolizar acción de gracias y súplica, y esto, entre todas las cosas, requiere que se haga en la más cuidadosa conformidad con las designaciones divinas. Toda ofrenda a Dios, para que valga algo, debe ser voluntaria; sin embargo, incluso una ofrenda voluntaria puede ser una abominación ante él cuando es un ejercicio aleatorio e imprudente de nuestra propia libertad. La más alta de las acciones humanas es hacer la voluntad de Dios con toda nuestra voluntad, como teniendo claro que es lo correcto.

III. Lo TERRIBLE. strong> CONSECUENCIA. Era verdaderamente un pecado mortal, un pecado que en la misma comisin de l fue seguido por la muerte, como la ingestin de algn veneno de efecto rpido. Era tan peligroso para un sacerdote descuidado tomar los servicios del tabernáculo como para un hombre tomar luces desnudas sobre un polvorín. El fuego del Señor era algo oculto, pero en un momento podía revelarse toda su energía, ya fuera para bendecir o para destruir (cf. Le 9:24 con Le Num 10:2). Pero aunque el pecado era un pecado mortal, no era en sí mismo peor que otras ofensas contra las cuales la sentencia no se ejecuta rápidamente. Todo pecado es mortal, aunque el resultado mortal se extienda por largos períodos. Este pecado fue castigado pronta y terriblemente, como lo fueron algunos otros pecados en Israel, no porque fueran peores, sino porque el pueblo, y particularmente los levitas, necesitaban una lección de la manera más impresionante que pudiera darse. El fuego del Señor salió contra los sacerdotesaquí, pero poco después salió contra el pueblo(Números 11:1). «»Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente».

Lecciones:—Un oficio digno puede tener un ocupante indigno. Hay un Nadab y Abiú aquí; hubo un Ofni y Phinehas después, y un Judas entre los apóstoles. La unción, la consagración, la imposición de manos pueden tener valor oficial, pero sólo Dios puede otorgar la facultad del verdadero servicio interior. Podemos presentar un fuego extraño ante Dios cuando presentamos un celo que no es conforme a ciencia. Puede haber gran fuego e intensidad y actividad sin nada del bautismo del Espíritu Santo y de fuego. Considere las lamentaciones de Pablo sobre sus días de persecución. Aquí hay otro ejemplo de la letra que mata. En el Antiguo Testamento el castigo predominaba sobre la recompensa, porque la desobediencia predominaba sobre la obediencia.—Y.

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