Interpretación de Números 4:1-49 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LOS DEBERES DE LOS LEVITAS (Núm 4:1-49 ).
Núm 4:2
Toma la suma de los hijos de Coat. Habiendo sido separados los Levitas de las otras tribus, los Coatitas ahora serán separados de entre los otros Levitas para los deberes más honorables y sagrados. A ellos se les dio la preferencia presumiblemente porque los sacerdotes eran coatitas.
Núm 4:3
De treinta años en adelante. La edad a la que pasan a ser responsables del servicio se redujo poco después a los veinticinco (Num 8:24), y en un período posterior a veinte (1Cr 23:27). En el desierto un número mayor de los hombres podrían ser requeridos Ired para atender a sus propios campamentos, y sus propias familias; pero la explicación probablemente se encuentre en la proporción inusualmente grande que en ese momento tenía entre treinta y cincuenta años. La Septuaginta ha alterado treinta a veinticinco para que concuerde con Núm 8:24. Treinta años se convirtió entre los judíos en la edad perfecta en la que el hombre alcanzaba la plena madurez y entraba en todas sus luchas y deberes (cf. Lc 3,23). En el anfitrión. No los grados militares, sino la militia sacra del Señor. Para hacer el trabajo. Literalmente, «»para pelear la guerra».»
Num 4:4
Sobre las cosas santísimas. Más bien, «»las cosas santísimas:»» estaban al servicio de los coatitas. Así la Septuaginta.
Núm 4:5
El velo que cubre. La cortina que colgaba ante el lugar santísimo, más tarde conocida como «»el velo del templo»» (Luk 23:45).
Núm 4:6
La cubierta de pieles de tejones. Probablemente de pieles de vacas marinas (tachash), pero ver Éxodo 25:5. Tanto el Targum de Palestina como la Septuaginta lo traducen como «una cubierta de piel de jacinto». Los judíos posteriores no tendrían conocimiento de los animales marinos comunes en las costas del Mar Rojo. Una tela totalmente azul. Esta era la cubierta exterior distintiva, y por lo tanto Visible, de lo más sagrado, el arca.
Núm 4:7
Los platos, y las cucharas, y los tazones, y cubiertas para cubrir con todo. Más bien, «»los platos, los tazones, los cántaros y los cálices para derramar»,» es decir; las libaciones. Los dos primeros parecen haber sido usados en la ofrenda de carne, los dos últimos en la libación.
Num 4: 8
Le pondrán sus varas. Esta fórmula se repite igualmente con referencia al arca, la mesa y los dos altares. Por lo tanto, sería natural suponer que todas las duelas se habían quitado mientras se colocaban las diversas cubiertas. Por otro lado, se indica expresamente en Éxodo 25:15 que las varas del arca «»no ser quitado de ella.»» Hay dos explicaciones posibles. O el mandamiento anterior no contempla la necesidad de envolver el arca, y sólo se aplica a todos los tiempos en que estuvo en reposo o en movimiento; o bien la última dirección sólo significa, en la comodidad del arca, que las varas deben ajustarse con el fin de soportar.
Num 4:9
Placas de rapé. Algunos traducen esta palabra como «»extinguidores»», pero difícilmente podría tener ese significado , ya que también significa incensarios en Núm 16:6, y braseros en Éxodo 27:3. Evidentemente, eran recipientes de metal poco profundos disponibles para muchos propósitos diferentes.
Num 4:10
Sobre una barra—ie; un bastidor de cojinetes. Επ ἀναφορέων, Septuaginta; «»sobre un descanso,»» Targum de Palestina.
Núm 4:12
Todos los instrumentos del ministerio. Estos no parecen ser, en ningún caso exclusivamente, los vasos pertenecientes al altar de oro. No están embalados con él, sino por separado, en una tela azul y una cubierta de piel propia. Probablemente incluyen todos los vasos y utensilios usados dentro del tabernáculo que no han sido mencionados anteriormente.
Num 4:13
Quita las cenizas. Esto se omite en la Septuaginta. La palabra hebrea para «cenizas» tiene un significado un tanto dudoso, ya que solo se usa aquí y en Éxodo 27:3; Sal 20:3. Al estar conectado con la palabra «grasa», tal vez pueda significar la grasa o el goteo de las ofrendas quemadas. El Targum de Palestina lo traduce como «cenizas». Como el altar era hueco y se llenaba de tierra o piedras cuando se usaba, no había necesidad de limpiarlo de cenizas; si este es el significado de la palabra, el mandato hubiera sido más bien recoger las brasas vivas antes de que se quitara el altar, para mantener vivo el fuego sagrado. Que nunca se permitió que este fuego se apagara puede considerarse seguro.
Num 4:15
Estas cosas son la carga de los hijos de Coat. Aquí se omite una cosa que los coatitas casi con certeza tenían que llevar, posiblemente porque se llevaba sin ningún tipo de cubierta, y no se consideraba de igual santidad que el resto. De todos modos, la omisión es muy notable y puede haber sido accidental. Lo proporciona la Septuaginta y el texto samaritano en la siguiente adición a Núm 4:14 : «»Y tomarán una tela de púrpura, y cubrirán la fuente y su base, y la pondrán en una cubierta de piel de jacinto, y la pondrán sobre barrotes.»» Las cargas de los Coatitas fueron seis, sin contar la fuente y su base:
(1) el arca;
(2) la mesa de los panes de la proposición;
(3) el candelabro;
(4) el altar de oro;
(5) «»instrumentos del ministerio»»
(6) la estructura del altar de bronce.
Núm 4:16
A la oficina de Eleazar,… descuido. Septuaginta, ἐπίσκοπος Ελεάζαρ …: ἡ ἑπισκοπὴ. A él se le asignó la supervisión y la responsabilidad de todos los aparatos materiales del culto divino, y en especial le incumbía velar por el aceite, el incienso, el crisma y los materiales para la comida diaria. ofrecimiento. Sin duda se pretende, aunque no se expresa con precisión, que los coatitas estuvieran especialmente bajo sus órdenes.
Núm 4:18
No extirpéis la tribu de las familias de los Coatitas. La palabra tribu (shebet) se usa aquí de manera inusual, no en el sentido de tribus, sino de tiras. Tal vez como Leví mismo era un microcosmos de todo Israel, sus familias se clasificaron como tribus; y sin duda permanecieron más distintos que las familias de cualquier otra tribu. El significado del mandato es claramente este: «Tened cuidado de que los coatitas no sean cortados por alguna negligencia o falta de consideración de vuestra parte; y la forma de la orden, «no extirparéis», transmitía de la manera más enfática la advertencia de que si les ocurría algún mal a los coatitas que los sacerdotes hubieran podido evitar, ellos serían responsables ante los ojos de Dios. Sin duda, de hecho, los coatitas seguirían el ejemplo de la conducta de los sacerdotes: si ellos fueran irreverentes y descuidados, los levitas serían lo mismo, y tarde o temprano presumirían, y, presumiendo, moriría.
Núm 4:19
Haced así con ellos, ie; exactamente como se ordena en Núm 4:5-15.
No entrarán para ver cuando las cosas santas estén cubiertas . Esta traducción está en disputa. La palabra traducida como «»están cubiertos»» es el INFINITIVO Piel de bala, tragar, y así destruir. Puede significar la extrema rapidez con la que las cosas más santas fueron ocultadas de la vista y alejadas del tacto, hasta convertirse, por así decirlo, en inexistentes para el tiempo. Así el siríaco, el árabe, el samaritano y los targums de Onkelos y Palestina. Por otro lado, puede ser una expresión proverbial, «»en un trago, de un trago,»» es decir; «»por un instante,» como en Job 7:19. Y así la Septuaginta, ἐξάπινα, y la mayoría de los eruditos modernos. Sin embargo, de cualquier manera que lo tomemos, la frase «no entrarán a ver» parece limitar la prohibición bajo pena de muerte al acto deliberado de entrar al tabernáculo por curiosidad durante el proceso de empacar las cosas santas. El caso de los hombres de Bet-semes, por tanto (1Sa 6:19), no entra dentro de la letra de esta ley, aunque sí dentro su espíritu El mandato, así limitado, es sin duda una adición al anterior de no tocar, pero está totalmente de acuerdo con él. Si era la voluntad de Dios cercar estos símbolos sagrados de su presencia y de su culto con una santidad terrible, es obvio que estaba tan obligado a defenderlos contra la mirada indiscreta irreverente como contra el toque irreverente del mano; y la intromisión aquí prohibida habría sido claramente deliberada e inexcusable.
Num 4:25
Llevarán las cortinas, etc. Para estos cuatro revestimientos, de tapicería, de pelo de cabra, de pieles de carnero y de piel de vaca marina, respectivamente, véase Ex 26: 1-37. Además de estos, los gersonitas llevaban todas las cortinas pertenecientes al tabernáculo y al atrio exterior, con la única excepción del «»velo»» que envolvía el arca.
Y sus cuerdas, y todos los instrumentos de sus servicio. Tomando este versículo en conexión con Núm 4:37, debemos entender que la palabra «»su»» se aplica a las cosas mencionadas en el párrafo anterior verso. Los meraritas llevaban las cuerdas, etc. de las cortinas del atrio.
Núm 4:28
Bajo la mano de Itamar, como también lo estaban los meraritas. Ya se había ocupado de supervisar la construcción del tabernáculo (Éxodo 38:21).
Esta es la acusación de su carga, a saber; todas las partes sólidas de la tela del tabernáculo y su atrio; con mucho, la carga más pesada, y por lo tanto asignada al mayor número.
Num 4:32
Por su nombre contaréis los instrumentos del cargo de su carga. Este mandato solo se produce aquí. La Septuaginta dice «numerarlos por nombre, y todos los artículos que llevan». Quizás las partes sólidas de la tela se numeraron para facilitar la configuración y, por lo tanto, se asignaron a cada uno a su propio portador.
Núm 4:48
Los contados de ellos fueron ocho mil quinientos ochenta. El censo de cada familia se describe en la misma forma de palabras con mucha particularidad. Sin duda fue realizado con extrema solicitud, como hecho para un propósito especialmente sagrado e importante. Los resultados son notables en más de un sentido. La siguiente tabla presenta los números en cada familia por encima de un mes, y entre las edades de treinta y cincuenta.
Cohat
8600
2750
porcentaje
32
Gershon
7500
2630
«»
35
Merari
6200
3200
«»
51
Total
22.800
8580
«»
38
La primera conclusión que surge naturalmente de estas cifras es que, después de todo la numeración debe haberse hecho por decenas, y no por individuos. Como era imposible que 3000 personas pudieran emplearse para llevar las diversas partes del tabernáculo, puede ser que cada grupo de diez asumiera una unidad de responsabilidad. La segunda consideración es que el promedio de hombres entre treinta y cincuenta en todo Levi es más alto que lo que muestran las estadísticas modernas (se dice que ahora es el veinticinco por ciento en toda la población), aunque no muy materialmente. La tercera es que este promedio está muy desigualmente distribuido, llegando a una proporción muy notable en el caso de Merari. Está bastante claro que algo debe haber perturbado los números relativos entre los meraritas y las otras familias. Se ha sugerido que el pequeño número de hombres levitas en general, y el pequeño número de hombres coatitas, especialmente entre treinta y cincuenta, pueden haber sido causados por grandes pérdidas sufridas al cumplir la sentencia Divina sobre los adoradores del becerro de oro (Éxodo 32:1-35). Pero—
1. El lento aumento de Leví siguió siendo muy observable hasta la época de David; mientras que las otras tribus crecieron de 600.000 a 1.300.000, él solo aumentó a 38.000 (1Cr 23:3).
2. El promedio de varones mayores de treinta años ya es más alto entre los coatitas de lo que cabría esperar; es la grandeza del número, no la pequeñez, lo que necesita ser explicado.
3. Es Merari, y no Coat, lo que se distingue notablemente de los otros dos: hay poca diferencia entre Coat y Gershon. Es evidente que algo debió sucederle a la tribu de Leví, y en especial a la familia de Merari, para que se redujera mucho el número de nacimientos en los últimos treinta años. No sabemos cuáles fueron las causas, o por qué habrían ejercido una presión mucho mayor sobre una tribu o una familia que sobre otra; pero es fácil ver que muchas de esas causas pueden haber actuado, y actuado de manera desigual, bajo la cruel tiranía de Faraón. Es posible que los niños hayan sido masacrados sistemáticamente, o que los matrimonios hayan cesado en gran medida, mientras Moisés estaba en la tierra de Madián. Si así fuera en general, disminuiría mucho el total estimado de la nación, y más aún las dificultades estimadas de la marcha.
Num 4:49
Así fueron contados de él. Literalmente, «»y su reunir.»» Puede tener el significado que se le da en la AV, o puede traducirse «»cosas reunidas»,» es decir; las cosas que le fueron asignadas en el empadronamiento, y léase con las palabras anteriores: «Cada uno a su servicio, y a su carga, y sus cosas empadronadas».
HOMILÉTICA
Núm 4:1-49
DEBERES DE LA IGLESIA MILITANTE
En este capítulo tenemos, espiritualmente, ciertos deberes de la Iglesia en el camino al cielo en el respeto de la fe y el culto, y el espíritu con el que deben conducirse los asuntos religiosos. Considera, por lo tanto:
I. QUE LA REGLA DIVINA REGLA strong> EN EL CUIDADO DE EL SANTUARIO FUE UNO DE DISTRIBUCIÓN. Cada familia dentro de la tribu, cada grupo dentro de la familia, quizás cada individuo en el grupo, tenía su propia «carga» asignada. Coat no interfirió con Merari, ni Merari entró en colisión con Gershon. Así también, en toda labor religiosa y eclesiástica, la distribución es la regla del evangelio, repartiendo el Espíritu Santo a cada uno por separado como él quiere (1Co 12:1-31, passim; Ef 4:11-13) . Y fíjate que esta distribución no se hizo según ninguna superioridad que sepamos, sino al revés. Leví mismo era con mucho la más pequeña de las doce tribus, y Merari era con mucho la más grande (para el propósito en cuestión) de las tres familias. Aun así, bajo el evangelio ninguna regla de preeminencia humana restringe la distribución divina de dones y oficios; antes bien, los primeros serán los últimos, y los últimos, los primeros.
II. QUE EL TODO TEJIDO DE EL TABERNACULO TENIA PARA SER CONTINUAMENTE LLEVADO A PIEZAS Y RECONSTRUIDO, mientras la hueste avanzaba en su camino designado. Aun así, en el progreso hacia adelante de la Iglesia de Cristo, la forma exterior y el marco de la religión tienen que ser constantemente edificados de nuevo con un trabajo incesante. Para cada siglo subsiguiente, para cada nueva generación que surge, para cada nueva nación añadida a la Iglesia, el tejido de su fe y culto debe construirse desde el principio. Si no, la religión, como el tabernáculo, quedaría muy atrás, el monumento vacío de una fe abandonada.
III. ESO, EN LA OTRA MANO, EL MUEBLES DEL EL TABERNÁCULO Y SU PARTES CONSTITUYENTES PARTES, AUNQUE PERPETUAMENTE SIENDO RECONSTRUIDO, AUN PERMANECIDO IDENTICAMENTE EL MISMO. Nada perdido, nada añadido. Aun así, los elementos de nuestra fe y adoración deben permanecer inmutablemente iguales de edad en edad; nada realmente viejo desechado, nada realmente nuevo introducido. «»La fe una vez (para siempre) entregada a los santos».» Culto primitivo y apostólico. Por fresca que sea la combinación, la sustancia es eternamente la misma.
IV. QUE MIENTRAS EL strong> TODO TEJIDO FUE PARA SER LLEVAR CON MUY CUIDADO Y REVERENCIA, AUN EL MÁS SOLICITO CUIDADO Y EL MÁS PROFUNDA REVERENCIA ERAN RESERVADOS PARA ESOS SANTA COSAS QUE EL TEJIDO CONSAGRADO. Aun así, todo lo que sea parte de nuestra religión, que pretenda alguna autoridad divina, debe transmitirse y llevarse a cabo con cuidado y respeto; pero son los pocos hechos y verdades centrales de la revelación sobre los que debe concentrarse la veneración amorosa y la extrema solicitud de los maestros y del pueblo cristianos.
V. QUE ENTRE ESTOS EL ARCA FUE PRIMERO Y PRIMERO, que tiene tres tapas. remolcadores, y distinguiéndose exteriormente también por su tela azul. Así también es la encarnación de Dios en Cristo —la doctrina de Emanuel, Dios con nosotros— que es ante todo preciosa y santa, para ser guardada con el más reverente y celoso cuidado, para ser distinguida abiertamente con el más evidente honor . Y tenga en cuenta
(1) que como el propiciatorio, descansando sobre el arca, y formando su tapa, fue llevado dondequiera que fuera el arca, y compartido en todo su honor, así la doctrina de la propiciación y de Dios reconciliado con los hombres, descansando esencialmente sobre la doctrina de Emanuel—Dios con nosotros—es siempre llevada con ella, y honrada con ella. Y tenga en cuenta
(2) que así como el azul es el color del cielo, la cubierta exterior azul del arca (solo) puede significar que el mayor esfuerzo de los maestros de la Iglesia debe sea así presentar la doctrina de Dios en Cristo ante los hombres para que aparezca revestida de amor y belleza celestiales.
VI. QUE EL PROYECTO–PAN FUE NO PERMITIDO A FALLA DE SU TABLA INCLUSO DURANTE strong> EL VIAJE, pero fue puesto cuidadosamente sobre él y así llevado, y así respondía a su nombre de «»pan continuo». «»Pan vivo bajado del cielo»» debe estar con la Iglesia como su «»Ancho continuo»» en todas sus marchas. Pero se considera más comúnmente que el pan de la proposición en sus doce panes representa a todo el pueblo de Dios, en todas sus secciones, como siempre presente a los ojos de Dios. y siempre recordado antes que él para bien; en cuyo caso esto enfatizaría la verdad de que debemos ser recordados sin interrupción ante Dios, para que no muramos. Y tenga en cuenta
(1) que como el pan de la proposición sobre la mesa estaba cubierto con un paño escarlata, que es el color de la sangre expiatoria, esto puede significar que es como cubierta y, por así decirlo, vista a través de la preciosa sangre de Cristo, que la Iglesia en todo su sufrimiento es recordada ante Dios para bien. Y tenga en cuenta
(2) que como el arca y la mesa fueron más honrados en sus cubiertas que el resto, aunque el arca sobre todo, esto puede dar a entender que las dos doctrinas de mayor honor en la fe son los de Cristo y de su Iglesia, ie; de Dios en Cristo, y Cristo en nosotros; Dios presente con nosotros por medio de Cristo, y nosotros nos presentamos ante Dios por medio de Cristo (Juan 17:20-23, Juan 17:26).
VII. QUE EL HIJOS DE KOHATH FUERON PARA LLEVAR strong> ESAS SANTAS COSAS, PERO NI A TOCAR LOS NI PARA IR ENTRAR PARA VER LOS PARA UN INSTANTÁNEO, PARA QUE ELLOS DEBEN MORIR. De la misma manera, los santos misterios del evangelio deben llevarse siempre adelante, pero no deben manipularse con irreverente descuido ni entrometerse con irreverente curiosidad, de lo contrario se convierten en olor de muerte en lugar de vida. De hecho, es cierto que en Cristo «se ha quitado el velo» y que ahora el evangelio se declara abiertamente a todas las naciones; pero también es cierto, en cuanto a sus doctrinas centrales, que la irreverencia deliberada y la curiosidad ociosa reciben castigos más severos, porque son puramente espirituales, ahora que entonces. No es posible que nadie se salve por la fe si maneja la fe con ruda familiaridad, como si no tuviera nada sagrado para él, o con fría curiosidad, como una cuestión de mero interés intelectual (cf. Mat 21:44; Luc 2:34; 2 Corintios 2:16. Cf. también 1Co 11:29, 1Co 11:30 ).
VIII. QUE LOS SACERDOTES ERAN COBRADO NO A «»CORTAR DES«» EL COATHITAS, es decir; NO PARA CAUSAR SU MUERTE POR strong> DANDO EL EJEMPLO O OPORTUNIDAD DE IRREVERENCIA EN SU NECESARIO TRABAJO ACERCA LAS COSAS SAGRADAS QUE SERÁN SER FATAL A ELLOS. Aun así, se impone una enorme responsabilidad a todos los que están por encima de los demás en el Señor, especialmente con respecto a los que necesariamente están en contacto externo con la religión. Aquellos que, siendo custodios de tesoros sagrados, dan ejemplo de irreverencia a quienes se relacionan con ellos, o les dan la impresión de una secreta incredulidad en lo que predican o ministran (¡impresión que se capta rápidamente!), será responsable de las almas que perezcan por ello. Cuán tristemente cierto que, «cuanto más cerca de la Iglesia, más lejos de Dios»; que nadie está tan endurecido como aquellos cuyos deberes externos se relacionan con el mantenimiento del culto público; ¡Que no hay familias tan notoriamente irreligiosas como las de los dignatarios de la Iglesia y otros ministros de Dios! Y esto no se debe más al peligro sutil que surge de la familiaridad con las formas de la religión que al peligro más sutil que surge de la conducta y el temperamento irreverentes y descuidados de los ministros de la religión. ¡Cuán a menudo los tales, por su conducta en el hogar o cuando no están de servicio, dejan una impresión de incredulidad o de indiferencia, que realmente no sienten, en sus familias, dependientes, subordinados! ¡Cuán terrible la responsabilidad de tal persona! Ha «cortado» las almas que estaban más a su cargo de entre el pueblo de Dios. El aliento venenoso de su irreverencia ha arruinado su futuro eterno. Y esto vale, en su medida, de los padres, maestros, todos los que dirigen la religión de los demás. Y tenga en cuenta que como Aarón y sus hijos solo podían escapar de la responsabilidad de cualquier catástrofe entre los coatitas haciendo exactamente lo que el Señor ordenó en el asunto (ver Núm 4:19 ), aun así, solo podemos escapar de la responsabilidad por la pérdida de otras almas siguiendo exactamente los preceptos divinos; si nos permitimos desviarnos de ellos en absoluto, otros a través de nuestro ejemplo se desviarán más de ellos: somos los guardianes de nuestros hermanos hasta el último alcance de nuestro ejemplo.
HOMILÍAS DE W. BINNIE
Números 4:1-4
NINGUNO PUEDE LLEVAR LOS VASOS DEL SEÑOR SINO LOS LEVITAS EN SU MEJOR ESTADO
Desde la entrega de la ley hasta la edificación del templo de Salomón, un espacio de unos 500 años, el Señor nunca «habitó en casa alguna, sino que anduvo en tienda y en tabernáculo»» (2Sa 7:6 ). El santuario era una tienda móvil, y una parte principal del negocio de los levitas, la función más honorable que se les asignaba, era el transporte de un lugar a otro. Moisés, que dispuso tan exactamente el orden de todas las tribus, tanto para la marcha como para el campamento, no omitió señalar a cada división de los levitas su deber en relación con el tabernáculo y su santo mobiliario, lo que cada uno debía llevar, y en qué orden debían plantar sus tiendas. En este capítulo de normativa detallada, cobra especial interés la ley dictada en relación con LOS LEVITAS‘ PERÍODO DE SERVICIO en llevar el tabernáculo. Fue desde los treinta años hasta los cincuenta (Núm 4:3, Núm 4,23, Núm 4,30). Esto debe tomarse junto con Núm 8:24, donde la edad para entrar al servicio se fija en veinticinco años. La explicación de la aparente discrepancia, sin duda, es que los primeros cinco años fueron una especie de aprendizaje. Ciertos otros tipos de trabajo en torno al tabernáculo los levitas podían hacer entre los veinticinco y los treinta años, y podían continuar haciéndolos, hasta donde alcanzaban sus fuerzas, mucho después de los cincuenta; pero excepto entre treinta y cincuenta no podían llevar el tabernáculo y sus vasos. Cuando David le dio al arca una morada permanente en Jerusalén, y el servicio de los levitas se reajustó en consecuencia, la edad para entrar en servicio se redujo a veinte, y en ese punto se mantuvo a partir de entonces (ver 1Cr 23:27; Esd 3:8). El principio subyacente a la ley seguía siendo el mismo. El servicio de Dios, especialmente en sus partes más sagradas, requiere y merece lo mejor de Nuestros años, nuestras fuerzas, nuestros afectos. Su alma desea el primer fruto maduro. Hay tres errores en los que los hombres tienden a caer en este asunto del servicio; Me refiero más especialmente al servicio oficial.
1. Algunos ingresan demasiado jóvenes. No se puede trazar una línea dura y rápida para todos los hombres y todos los servicios. Un tipo de servicio exige mayor madurez que otro, y un hombre madura antes que otro. Pero la regla aquí prescrita a los levitas es buena para el promedio de los casos. Para hablar sólo del ministerio cristiano: pocos hombres menores de veinticinco años están maduros para ello, y los lugares de especial confianza requerirían un hombre de treinta. Un hilvanado indebido no es ni reverente ni seguro. El primer sermón de nuestro bendito Señor no fue predicado hasta que «comenzó a tener como treinta años» (Luk 3:23) ; un ejemplo conmovedor y de lo más sugerente.
2. Algunos tardan en entrar porque son demasiado viejos. Esto se ve con mayor frecuencia en el servicio no oficial. Muchos hombres, no desprovistos de piedad, creen que les incumbe dedicar su plenitud tan enteramente a los «»negocios»» que no tienen tiempo para nada más. El trabajo de la iglesia, el trabajo de la misión en el hogar, los servicios de caridad, la participación en estos que esperan como el empleo de su tiempo libre, después de que se hayan retirado de los negocios. Eso, en el mejor de los casos, es dar al Señor no las primicias, sino las espigas. Se encontrará que, como regla, no son estos trabajadores tardíos a quienes Dios honra para que sean más útiles. Honra más bien a aquellos (gracias a Dios que son muchos, y en número creciente) que le consagran una justa proporción de sus fuerzas cuando están en su mejor momento.
3. Algunos no saben cuándo es el momento de renunciar. El período de servicio activo de los levitas, ya sea que comenzara a los treinta, veinticinco o veinte, siempre terminaba a los cincuenta. No que la ley los echara del santuario al expirar su plazo; eso habría sido crueldad con los hombres que amaban el servicio. Todavía podrían frecuentar el santuario y realizar oficios ocasionales (ver Núm 8:26). Pero después de los cincuenta dejaron de formar parte del personal regular. Aquí también la regla debe aplicarse a la Iglesia cristiana con discriminación. Para los servicios que son característicamente mentales y espirituales, la plenitud de un hombre ciertamente no cesa a los cincuenta años. Sin embargo, el principio en la raíz de la regla es de validez e importancia eternas. El mantenimiento de los levitas no cesaba a los cincuenta; y cualquier sistema eclesiástico que no haga tal provisión que permita a sus ministros retirarse cuando les falte la fuerza es antibíblico y defectuoso. Por otra parte, es deber y será sabiduría de los servidores de la Iglesia buscar el retiro cuando ya no puedan ministrar al Señor con renovado vigor.—B.
EL SEÑOR HA DE SER SERVIDO CON MIEDO
«»NO ELLOS MUEREN: «»esa nota de advertencia se escucha a menudo en el ley. Si algún hombre o mujer tocaba el monte en llamas, era muerte (Éxodo 19:12). Era muerte si el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo cualquier día menos uno, o si en ese día omitía cubrir el propiciatorio con una nube de incienso fragante (Le Núm 16:3-13). Era muerte si algún hijo de Aarón transgredía el ritual, aunque solo fuera por oficiar con cualquier otra ropa que no fuera la señalada (Exo 28:43) . Del mismo modo, esta ley de Números hace que sea mortal para cualquier levita común tocar o contemplar las cosas santas hasta que el sacerdote las haya envuelto en sus gruesos envoltorios (versículos 19, 20; cf. Núm 1:51; Núm 3:10). El ejemplo primero de Nadab y Abiú, y luego de Coré y su compañía, mostró que estas amenazas se pronunciaron en serio. No podemos maravillarnos de que, después de oír y ver todo esto, el pueblo se llenó de terror y gritó a Moisés: «Perecemos, perecemos, perecemos todos. cualquiera que se acerque al tabernáculo del Señor, morirá. ¿Seremos consumidos por la muerte?»» (Núm 17:13).
I. ESTA CARACTERÍSTICA DE LA LEY VOLUNTAD AYUDA USTED A ENTENDIR EL DEPRECIATORIO TÉRMINOS EN QUÉ ES ESTÁ TAN FECUENCIALMENTE MENCIONADO EN EL NUEVO TESTAMENTO, especialmente por el Apóstol Pablo . La ley era «»el ministerio de muerte y de condenación»» (2Co 3:7, 2 Corintios 3:9); «»produce ira»» (Rom 4:15); respiraba un «»espíritu de servidumbre»» y temor (Rom 8:15); «»engendró para servidumbre»» (Gal 4:24); era «»un yugo intolerable»» (Hechos 15:10). No es que todo el contenido del Pentateuco caiga bajo esta descripción. Gran parte de la promesa se habló en presencia del monte de la ley. Pero que la ley sea tomada por sí misma, y que las verdades del evangelio prefiguradas por su ritual sean excluidas de la vista, ¿y no responde a las descripciones despectivas? Estaba lleno de ira, condenación, miedo. Sin duda había un elemento de gracia incluso en el pacto del Sinaí. Fue un beneficio hecho a Israel cuando el Señor les entregó los mandamientos, plantó su tabernáculo entre ellos y permitió que se acercaran bajo las condiciones del ritual. Sin embargo, las condiciones eran duras y terribles; bien podemos dar gracias a Dios por abolirlos. Están completamente abolidos. El velo se rasga de arriba abajo; el yugo se rompe; hemos recibido el espíritu de adopción, no el espíritu de servidumbre de nuevo para temer; denuedo tenemos para entrar en el Lugar Santísimo.
II. NADA QUE TIENE SIDO DICHO IMPLICA QUE EL LEVÍTICO LA LEY ERA REALMENTE INDIGNA DE LA SABIDURIA O LA GRACIA DE DIOS. Por el momento entonces presente era lo mejor que podía ser. Ciertas verdades de primera importancia que los hombres olvidaban por todas partes: entre otras, la santa majestad de Dios; que la comunión con Dios es para el alma del hombre el mismo aliento de vida; ese hombre es un pecador para quien no hay remisión, ni acceso, sin expiación. La ley estaba destinada y preparada para enseñar estas lecciones. Estas lecciones sí las enseñó, quemándolas en la conciencia de la nación. La ley no era el evangelio, pero conducía al evangelio. Un servicio más allá de todo precio.
III. NI TIENE EL BENEFICIOSO FUNCIONAMIENTO DE LA LEY CESADO CON strong> EL ADVIENTO DE EL MEJOR TIEMPO . Los hombres están dispuestos a abusar de la gracia de Dios, a dar cobijo al libertinaje con el pretexto de la libertad cristiana. Si lo dudas, escudriña bien tu propio corazón. ¿Cuál es el remedio? Se encuentra a veces en la vara de la aflictiva providencia de Dios, a veces en la escudriñadora disciplina de la ley. Porque la ley, aunque abrogada en su letra, permanece para siempre en su sustancia. No estamos obligados—no estamos en libertad—de sacrificar ofrendas por el pecado o quemar incienso. Pero estamos obligados a reflexionar sobre la ley del sacrificio y la intercesión. El ritual levítico nos pertenece en este sentido tanto como perteneció a los judíos. Nos advierte de la reverencia debida a Dios. Dará la bienvenida a cierta audacia filial, pero no tolerará la presunción de su majestad y santidad. Si queremos ser aceptados, debemos adorar a Dios con reverencia y temor piadoso, porque nuestro Dios sigue siendo fuego consumidor (Heb 12:29) .—B.
HOMILIAS DE ES PROUT
Números 4:15-20
LOS PELIGROS DEL SERVICIO DISTINGUIDO
Los hijos de Coat tuvieron los más honorables de los deberes asignados a los levitas, al permitírseles llevar los vasos sagrados del tabernáculo. Pero así estaban expuestos a tentaciones y peligros de los cuales sus hermanos menos favorecidos estaban exentos. Tocar o incluso ver las cosas santas era la muerte. Tentaciones similares a las de aquellos a quienes se les ha confiado un servicio distinguido en la Iglesia de Dios, pueden surgir de:
I. CURIOSIDAD. Ilustrar del pecado de los hombres de Bet-semes (1Sa 6:1-21). Los hombres, puestos por sus deberes en estrecho contacto con los misterios divinos, pueden ceder a la curiosidad de especulaciones no autorizadas a las que no están expuestas las mentes ignorantes y serviles (cf. Col 2: 18). Ilustrar a partir de especulaciones sobre la Trinidad, la encarnación o las infructuosas investigaciones de algunos escolásticos sobre los ángeles, etc. Precaución aplicable a las especulaciones teológicas de hoy (Deu 29:29).
II. FALTA DE CONCIENCIA. Un desprecio irreflexivo de los mandatos estrictos de Dios, ya sea por un sacerdote (Num 4:18, Núm 4:19) o un Coatita, podría haber sido fatal. Así que ahora aquellos que tienen que lidiar perpetuamente con cosas Divinas están en peligro de irreverencia por irreflexión. P.ej; Ministros cristianos, que tienen que estar constantemente orando y predicando, como parte de su servicio a Dios. Los cristianos que tienen una reputación de santidad por encima de sus hermanos necesitan una reverencia especial, no sea que deban manejar las cosas divinas de una manera familiar y no autorizada. Aplicar a algunos hábitos del culto público moderno tendientes a la triste irreverencia.
III. DESCONFIANZA. Ilustrar del pecado de Uza (2Sa 6:6, 2Sa 6 :7). Por lo tanto, se nos advierte contra el uso de medios ilegítimos en apoyo de la causa de Dios que nosotros pensamos que está en peligro. No se debe recurrir a métodos carnales para la defensa de las verdades espirituales. Algunos de los más devotos siervos de Cristo han profanado el arca de Dios, cuando pensaban que estaba en peligro, tocándola y apoyándola con soportes que Dios nunca ha sancionado. P.ej; persecuciones en nombre de la verdad de Dios. Advertencia para aquellos que ahora confían en alianzas mundanas y habilidades políticas en nombre de la Iglesia de Dios. Frente a tales peligros seamos preservados por el espíritu de
(1) profunda humildad, por el privilegio de poder acercarnos tanto y tratar los misterios de Dios ( Efesios 3:8; Hebreos 12:28, Hebreos 12:29);
(2) obediencia reverencial a cada elemento del instrucciones que Dios nos ha dado (1Cr 15:12, 1Cr 15: 13; Sal 119:128);
(3) valiente la confianza en el Señor Jesucristo, que hasta ahora ha guardado a su Iglesia, nos salva, y que protegerá a su pueblo y a su verdad con su propio poder hasta el fin (2Ti 4:18).—P.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Números 4:1-49
LOS LEVITAS Y LA REGULA CIÓN DE SUS DEBERES
Se ha apartado una tribu en lugar de los primogénitos de todo Israel, ya esta tribu se le encomienda el servicio del tabernáculo. La naturaleza y distribución de ese servicio se nos presenta ahora. Nota—
I. EL RESPECTO PARA EL PRINCIPIO DE HERENCIA. Así como las tribus tenían su lugar designado alrededor del tabernáculo, así las tres grandes divisiones naturales de la tribu de Leví tenían su lugar designado en él. Así que en el servicio de la Iglesia de Cristo siempre debe haber algo que corresponda a esta división natural en Leví. La gran Cabeza ha dado algunos apóstoles, algunos profetas, algunos evangelistas, algunos pastores y maestros. Siempre hay algunos cristianos en lugar de otros que pueden ser tomados como hijos espirituales de ciertos en la generación espiritual anterior a ellos, aquellos sobre los que puede caer el manto del profeta, como lo hizo Elías sobre Eliseo.
II. LAS LIMITACIONES Del SERVICIO. Ningún levita podía hacer el trabajo de un sacerdote ungido. Los coatitas debían llevar las cosas del lugar santo, pero no debían verlas ni prepararlas para el traslado. Había un abismo de diferencia entre Aarón y el más noble de los coatitas, aunque pertenecían a la misma tribu. Así entre Cristo y hasta lo mejor de su pueblo. Hay tanto que nos une a nuestro Señor, tanto que lo revela como andando en el mismo nivel, que no podemos ser demasiado cuidadosos para recordar las diferencias entre nuestros servicios, humildes incluso los más honorables de ellos, y esa gloriosa peculiaridad. servicio donde Cristo es Sacerdote y Expiación en uno. Las limitaciones de la edad. Ninguno menor de treinta, ninguno mayor de cincuenta. A los veinte años un hombre puede tener fuerza y coraje para luchar (Num 1:3), pero deben pasar diez años más sobre su cabeza antes de que sea juzgado tener la sobriedad y la tranquilidad necesarias para el servicio del tabernáculo. Luego a los cincuenta se jubila. Dios tiene consideración por la falta de fuerza. Las cargas del tabernáculo deben llevarse, por lo tanto Dios dispone que los portadores sean fuertes. Hubo constantemente nuevos y, podemos suponer, a menudo ansiosas incorporaciones en el límite más joven del servicio. Jesús tenía unos treinta años cuando entró en su vida pública (Luk 3:23), y el Bautista tendría más o menos lo mismo. Que estas limitaciones de Dios sean consideradas por todos aquellos a quienes conciernen. Hay deberes de hombría para los cuales la juventud no tiene la experiencia, ni la edad la fuerza para cumplir.
III. EL ASEGURAR DE SERVICIO PERSONAL (Núm 4:19
IV. EL TRABAJO FUE TODO NECESARIO TRABAJO. No hay duda de que los coatitas tenían un cierto honor, pero esto implicaba un gran riesgo; y después de todo, el honor estaba más a los ojos de los hombres que a los ojos de Dios. Todo lo que es necesario hacer por él es honorable. No se debía dejar atrás ni la más mínima clavija ni cuerda, como tampoco el arca misma. Debe haber un espíritu de humilde alegría y gratitud en nosotros porque somos considerados dignos de hacer cualquier cosa por Dios. Todos son necesarios para compensar la perfección del servicio. Para el cuerpo completo el dedo meñique es tan necesario como el complejo y poderoso cerebro. Para la circulación de la sangre los capilares son tan necesarios como las grandes arterias y venas. Dios no pide de nosotros ningún trabajo superfluo. No tiene meros adornos en la Iglesia. Si una cosa no es útil, no es ornamento, sin importar cómo esté decorada.
Aplicación:—Encuentra tu trabajo y tu carga. Cada uno tiene su propia carga (φορτίον) que llevar. Entonces nadie más puede llevar tu carga que tú. Busca tu lugar. Toma el más bajo, entonces seguramente llegarás a tiempo al justo. El lugar más bajo en el servicio del tabernáculo es mejor que el más alto entre los impíos (Psa 84:10).—Y.
INTERIOR SANTIDADES DE ISRAEL (Núm 5:1-31, Números 6:1-27).
Números 5:1-4 : REMOCIÓN DE LA INMURCIA.
Núm 5,5-10 : RESTITUCIÓN DE TRANSPASO,
Núm 5:11-31 : CELOS PURGADO.
Núm 6:1-21 : NAZARITAS DEDICADOS .
Números 22-27: BENDICIÓN DE EL PUEBLO.
Si estas porciones de la legislación Divina están conectadas con la narración circundante
(1) por un orden de tiempo, como dado en este punto, o</p
(2) por una armonía de sujeto, como completando en su lado interno la perfección del campo, o si
(3) su inserción aquí fue en cierto sentido accidental, y ahora no se debe tener en cuenta, debe permanecer incierta.
Contra
(1) debe ser observó que hay una ruptura decidida en el orden del tiempo al comienzo de Num 7:1-89; contra
(2) que una gran parte de las leyes levíticas podrían haber sido añadidas aquí con igual propiedad.
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