Interpretación de Números 5:1-7 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

EL INMUNDO A SER QUITADO (Núm 5:1-4 ).

Núm 5:2

Todo leproso.La ley del leproso había sido dada con gran detalle en Lev 13:1-59 y Lev 14:1-57, y ya se había ordenado que lo sacaran del campamento (Le Lv 13:46, y cf. Lv 14:3 ). Todo el que tiene un problema. Estas impurezas se tratan en Lev 15:1-33; donde, sin embargo, no está expresamente ordenado que los tan contaminados deban ser expulsados del campamento. Todo aquel que es contaminado por los muertos. El hecho de estar así contaminado se reconoce en Le Lv 11:24; Lev 21:1, pero las normas formales al respecto no se dan hasta Números 19:21. Probablemente la opinión y práctica popular fue lo suficientemente definida para explicar el mandato actual.

Num 5:3

Para que no contaminen sus campamentos, en medio de los cuales habito yo. La limpieza, la decencia y la ansiosa eliminación incluso de las contaminaciones involuntarias eran cosas que se debían a Dios mismo y formaban parte de la terrible reverencia que se debía rendir a su presencia en medio de Israel. Por supuesto, es fácil despreciar el valor de tal limpieza exterior, en comparación con la interior; pero cuando consideramos la prevalencia espantosa de la inmundicia en los países cristianos

(1) de persona y vestimenta,

(2) de habla,

(3) de hábito con respecto a cosas no tanto pecaminosas como inmundas,

podemos reconocer la sabiduría celestial de estos reglamentos, y el valor incalculable del tono mental engendrado por ellos. Con los judíos, la «»limpieza»» no estaba «junto a la piedad», sino que era parte de la piedad.

Números 5:4

Así lo hicieron los hijos de Israel. Es difícil hacer una estimación de los números así separados; si podemos juzgar por la prevalencia de tales impurezas (especialmente aquellas bajo el segundo título) ahora, debe haber agravado seriamente tanto el trabajo como la dificultad de la marcha. Aquí había una prueba de su fe.

HOMILÉTICA

Núm 5:1- 4

LA NECESIDAD DE DESPEDIR EL PECADO

En esta sección tenemos, espiritualmente, la necesaria sentencia de destierro sobre los contaminados por el pecado, y el deber de separarlos. Considere, por lo tanto:

I. QUE NINGÚN LEPROSO PODRÍA QUÉDATE EN EL CAMPAMENTO DE ISRAEL ; ÉL DE SER «»SIN.»» Aún así es el destino necesario del pecador, que es el verdadero leproso, destino que Dios mismo, como podemos creer con reverencia, no puede alterar, debe ser separado para siempre de la compañía de todos los seres puros y santos (Heb 12:14; Ap 21:27; Ap 22:15). Hasta que sea sanado, puede estar con, pero no de el pueblo de Dios; contados con ellos en verdad, y siguiendo las fortunas terrenales de la Iglesia, como los leprosos en el desierto; pero realmente separados de ellos, y esto más profundamente por la proximidad exterior. Si un pecador pudiera ir al cielo como pecador, incluso allí sería un hombre desterrado, contemplando el gozo de los santos desde afuera con un sentido de diferencia, de lejanía, que sería en sí mismo el infierno.

II. QUE NO UNO INMUNDO POR CUALQUIER PROBLEMA PUEDE QUEDARSE EN EL CAMPAMENTO DE ISRAEL. Y esto era más grave, porque era un caso mucho más común y mucho menos terrible que la lepra, siendo en la mayoría de los casos ni muy aparente ni muy permanente; sin embargo, esto también implicaba el destierro mientras durara. Así también todos los hábitos de pecado, por poco que sorprendan a la mente natural, excluyen al pecador hasta que sea sanado de la verdadera comunión de los santos. De hecho, son lo suficientemente «»naturales»» para el alma caída, como estos problemas son naturales para nuestro presente cuerpo de humillación, pero por lo tanto no son inofensivos. Un hábito pecaminoso, por muy común que sea entre los hombres, descalificaría e inhabilitaría al alma para la compañía del cielo, y así implicaría un exilio interior y real incluso allí. El hábito de mentir es uno de los resultados más comunes de la vida humana tal como es; pero «»cualquier cosa… que haga mentira»» debe ser «»sin».

III. ESO NINGUNO UNO INCLUSO QUIÉN HABÍA TOCADO A MUERTO CUERPO PODRÍA QUEDARSE EN EL CAMP DE ISRAEL. La contaminación de la muerte pasó junto con la mancha de ella sobre todo lo que entró en contacto con los muertos. Aun así, ese contacto, al que estamos expuestos día y hora, con los muertos en delitos y pecados es suficiente para inhabilitarnos para la comunión con seres puros y santos. Si tan solo la mancha, el contagio sutil, la comunicación imperceptible de la muerte espiritual pasan sobre nosotros, como casi debe pasar en el trato diario con el mundo, nos separa pro tanto de la comunión de los santos. Debe ser purgado por la oración diaria de arrepentimiento y suministro de gracia antes de que podamos estar en casa y ser uno con los realmente santos. Y tenga en cuenta que estas tres formas de impureza:

(1) la lepra, que era rara y terrible;

(2) problemas, que son comunes y poco advertidos:

(3) la mancha de la muerte, que era imperceptible excepto para Dios

—representan en una escala descendente las tres formas de pecado que separan de Dios y sus santos, a saber.

(1) abrir y notoria maldad;

(2) hábitos pecaminosos tales como brotan de la vida ordinaria, y son poco considerados;

(3) la mancha sutil de la muerte espiritual atrapada por el contacto descuidado con el mundo malvado.

IV. ESO ESO ERA EL DEBER DE ISRAEL —un deber que debe cumplirse a costa de muchos inconvenientes; un deber en el que todos deben ayudar, sin escatimar a los suyos—PARA PONER ALEJAR TODOS QUIEN FUERON CONOCIDOS PARA ESTAR CONTAMINADOS DE LOS CAMPAMENTOS. Así también es el deber de las Iglesias de Cristo separar de su comunión a los pecadores manifiestos, no sólo para que otros no sean contaminados, sino para que Dios sea ofendido (Mat 18:17; 1Co 5:2, 1Co 5:11, 1Co 5:13; 2Tes 3:6). Y tenga en cuenta que muchos inmundos pueden haber quedado en el campamento, cuya inmundicia no se sospechaba o no se podía probar; pero de ser así, ellos solos eran los responsables. Aun así, hay muchos hombres malvados en la Iglesia que ahora no se pueden separar; pero si el principio fuere reivindicado con celo, la Iglesia no sufrirá (Mat 13:47, Mat 13:49; 1Co 11:19; 2Ti 2:20).

HOMILÍAS DE W. BINNIE

Núm 5:1-4

LA EXPULSIÓN Y RESTAURACIÓN DE EL INMUNDO

El ejército ahora ha sido ordenado. Las diversas tribus han ocupado los lugares que les han sido asignados en relación con el tabernáculo y entre sí. Están a punto de emprender la marcha desde el desierto de Sinaí. Antes de que se dé la señal, aún deben entregarse ciertas instrucciones finales para la regulación del campamento, y esta sobre la remoción de las personas impuras es una de ellas. La intención general de la misma se insinúa en los términos empleados. La hueste debe estar ordenada, tanto en el campamento como en la marcha, para que sea una imagen viva de la Iglesia y de la relación de la Iglesia con Dios. Debe manifestarse que él habita y camina entre el pueblo del pacto (Le Núm 26:11, Núm 26:12), que es de ojos puros, y no puede sufrir mal para morar con él. Por consiguiente, de ninguna manera debe permanecer en el campamento ningún hombre o mujer que esté inmundo. Las personas afligidas por la inmundicia deben ser removidas y vivir fuera del recinto sagrado. Tal es la ley aquí establecida.

I. EN ATRIBUYENDO A ESTA LEY UNA INTENCIÓN RELIGIOSA, YO NO NO OLVIDAR QUE UN BAJO Y MAS PROSAICO INTERPRETACIÓN HA A VECES SIDO PUESTA EN TI . Hay comentaristas que recuerdan al hombre con el rastrillo de estiércol en el «Progreso del peregrino». No tienen ojo excepto para lo terrenal. Para ellos, la eliminación de lo inmundo es simplemente una medida sanitaria. Admito libremente que hubo una intención sanitaria. El secuestro de leprosos, el entierro temprano y «»extramuros»» de los muertos: estas son disposiciones sanitarias valiosas, y es evidente que esta ley conduciría a ellas. Pero no necesito esperar para probar que la ley mira más alto, y que su intención primordial es moral y espiritual.

II. Pasando, por lo tanto, a lo RELIGIOSO INTENCIÓN De esta ley, observe quiénes exactamente están excluidos por ella del campamento. Son de tres tipos, a saber; leprosos, personas afectadas por problemas de diversa índole y personas que habían estado en contacto con los muertos. Esto de ninguna manera agota el catálogo de impurezas señalado en la ley levítica. Pero estos fueron los más graves. Solo estos tres discapacitados de la residencia en el campamento. Mi razón para llamar la atención sobre este punto la comprenderán cuando mencione que estas tres inmundicias, tan prominentes en la ley de Moisés, recibieron el mismo tipo de prominencia en el ministerio de gracia de Cristo. Lee la historia del leproso (Mar 1:41); de la mujer con flujo de sangre (Mar 5,27-30); de la resurrección de la hija de Jairo y del hijo de la viuda en Naín (Mar 5:41 y Lucas 7:14). En ninguno de estos pasajes se menciona la ley levítica. La gran mayoría de los que los leen o los escuchan no se dan cuenta de que en el modo en que Cristo realizó los milagros había alguna referencia a lo que la ley había dicho acerca de la cualidad contaminante de los males sobre los cuales se ejercía su poder de gracia. Que realmente hubo una referencia seguramente no necesita prueba. Ningún judío olvidó nunca cuál sería la pena si se dejaba estar en contacto con un cadáver, con un leproso, con una persona con flujo de sangre. Ciertamente nuestro Señor no olvidó. Ni sería hacer justicia a la verdad decir que nuestro Señor tocó como lo hizo, a pesar de la contaminación así contraída, y sus penosas consecuencias. Él, con un propósito determinado, buscó la ocasión de ponerse en contacto con cada una de las tres causas de corrupción señaladas en la ley. Teniendo esto en cuenta, preguntémonos cuál es el sentido de la ley.

1. La intención general. Debía ser un memorial de la verdad de que nuestra naturaleza está profundamente infectada con el pecado, y que el pecado inhabilita a todos aquellos en quienes se encuentra para disfrutar de la comunión con Dios aquí y en el más allá. En este estatuto levítico, lo admito, la lección no se enseña explícitamente. No había nada moralmente malo en ninguna de las tres fuentes de contaminación mencionadas. La enseñanza es por símbolos, una especie de lección práctica, y no por ello menos impresionante.

2. El significado de los varios símbolos.

(1) Deshonra por los muertos. ¿Por qué es esto? Porque la muerte es la paga del pecado (Gen 2:17; Gen 3:19). Compare la representación de la muerte que impregna Sal 90:1-17—»»la oración de Moisés».»</p

(2) Contaminación por lepra. Un símbolo conmovedor. Nos amonesta que el pecado, además de ser censurable y merecedor de la muerte, es algo vil, que se debe aborrecer y rechazar, como los hombres aborrecen y retroceden ante un leproso; contagioso también, y apto para propagarse.

(3) Del tercer símbolo sólo necesito decir esto, que nos recuerda que el pecado es un mal hereditario (Sal 51:5).

3. La relación de esta ley con Cristo y su trabajar. Ya se ha señalado que tiene una relación. La relación puede concebirse así: La ley es el fondo oscuro sobre el cual la obra redentora de Cristo despliega el resplandor de su gracia. Cristo no se mantuvo al margen de los males que afligen nuestra naturaleza caída, y que nos recuerdan perpetuamente cuán profunda ha sido nuestra caída. Aprovechó la ocasión para ponerse en contacto con ellos. Tocó al hombre leproso. No es que la lepra le fuera dulce; fue para él tan repugnante como para cualquier hombre en Palestina ese día. Sin embargo, tocó al hombre leproso, y la lepra huyó ante el poder de ese toque. La lepra, los problemas de desgaste, la muerte: estos son los monumentos y señales del pecado que es la herencia fatal de nuestra raza caída; y quien quiera conocer nuestra necesidad de redención no puede hacer nada mejor que meditar en ellas tal como están establecidas en la ley levítica. La lepra, los problemas de desgaste, la muerte: estos males a los que nuestro bendito Señor subió en su ministerio; los tocó, y su huida en el instante en que sintieron su toque dio, y continúa dando, seguridad a los hombres de que él es en verdad el Salvador. Él puede perdonar el pecado; él puede limpiarnos; él es la resurrección y la vida.—B.

HOMILÍAS DE ES PROUT

Num 5:1-4

LA EXCLUSIÓN PÚBLICA DE LOS IMPUROS

Esta ley, como muchas otras, es en parte una ley sanitaria; pero también educativa en la verdad espiritual, y propia de las realidades eternas. Dos verdades enseñadas:—

I. LA SANTIDAD DE DIOS. Esta lección, tan dura para los israelitas, quedó grabada en ellos de muchas maneras, p. ej.; hombres santos ministrando en lugares sagrados, en días sagrados, etc. Este Dios santo habitaba en medio de sus tiendas, y caminaba entre ellos (Le Núm 26,11, Núm 26,12). El Dios de vida y pureza era completamente ajeno a la muerte y la impureza. La profanación, ya sea deliberada o inevitable, no podía tolerarse en su presencia. Si se retienen los contaminados, Dios se retira. El pecado es «la cosa abominable» que Dios odia. Él es «muy limpio de ojos para ver el mal» (Jer 44:4; Hab 1:13).

II. LA EXCOMUNICACIÓN PODER DE PECADO. Las consecuencias para los hebreos excluidos, aunque limitadas, no fueron de ninguna manera leves. Tuvieron que sufrir la pérdida de privilegios, ceremoniales y espirituales, y una sensación de humillación por la notoriedad de su posición. Por el momento estaban fuera de la comunión con Dios y su pueblo. Así, el pecado tiene un poder aislante. Aparte de un acto de excomunión eclesiástica o juicio divino, su tendencia es separarnos del pueblo de Dios por falta de simpatía. Dejamos de disfrutar de sus privilegios, incluso si no están privados de ellos. Perdemos el respeto por nosotros mismos cuando se expone el pecado, si no antes. Estamos fuera de la comunión con Dios, a cuya presencia realmente no podemos venir con el pecado entregado en nuestros corazones (Sal 66:18; Sal 66:18; Ezequiel 14:3). La salvación de Dios es del pecado, no en el pecado. No es de extrañar, por tanto, que los impuros sean condenados—

(1) a la excomunión de la Iglesia en la tierra (1Co 5:9-13, etc.),

(2) a la exclusión de la Iglesia en el cielo. (Ap 21:27).—P.

HOMILÍAS DE D. YOUNG

Núm 5:1-4

COSAS QUE CONFINAN

El libro hasta este punto está ocupado con el conteo y la disciplina de la gente, tanto para la guerra como para el servicio del tabernáculo. Ahora se ha de atender a la limpiezadel campamento.

I. LAS CLASES QUIENES FUERON DECLARADOS INMUNDOS. Ciertamente, no debemos ser demasiado curiosos en nuestras indagaciones aquí, o pronto pasaremos al borde de lo que es edificante. Pero hay algunos puntos de nota con respecto a las tres clases. El leproso. ¿Por qué debe ser declarado impuro? Quizás como padeciendo de una enfermedad más manifiesta que otras, quizás una peculiarmente ofensiva, y una de las más difíciles de curar. Estas son conjeturas que dan un poco de luz, pero la gran razón de la inmundicia ceremonial en el caso de los seres humanos, como en el caso de los animales inferiores, se encuentra en el mandato positivo de Jehová. La lepra iba a ser así uno de los grandes tipos en el cuerpo del efecto contaminante del pecado sobre el alma. Está claro que en el transcurso de los siglos se fijó en la mente de los israelitas la idea de que la curación de la lepra debía considerarse como una limpieza. Jesús mandó a sus apóstoles a curar a los enfermos, limpiar a los leprosos. El leproso no era una víctima común, pero se destacaba para impresionar el hecho de que la causa última que produce la enfermedad es algo extraño y contaminante; ningún elemento necesario en la naturaleza humana, aunque ahora esté realmente presente en todos nosotros. La persona con un problema. Así, la impureza está relacionada con el nacimientoasí como con la muerte. Cada vez que nace un niño, se trae un ser al mundo, que ciertamente añadirá algo al mal que hay en él, aunque posiblemente añada mucho al bien. El más santo de los creyentes ha insinuado las posibilidades del peor de los incrédulos. La naturaleza humana es verdaderamente la creación de Dios, hecha maravillosa y maravillosamente; pero también hay que recordar el hecho del nacimiento de padres humanos pecadores. Este es un gran misterio, que debe manejarse con delicadeza; pero la inmundicia aquí indicada puede tomarse como un intento de recordar a los padres cómo una generación transmite no solo la naturaleza, sino también la naturaleza pecaminosa, a otra. La persona contaminada por los muertos. Es genial. significado en ser ensuciado por los muertos. De todas las cosas en el mundo que manifiestan los efectos del pecado, esta es la más grande: la muerte. Por el pecado vino la muerte. Todos los resultados menores conducen a esto. Un cuerpo muerto, en un sentido tan sagrado como lo que hay en el mundo, es también uno de los más impuros. Mientras hay vida hay algo para protestar contra el reino del pecado y resistirlo; pero al desaparecer la vida, el pecado se rebela y se deleita en la corrupción de lo que una vez fue justo y fuerte. El ataúd y la lápida se esconden, pero sólo se esconden. Fue una de las palabras más terribles de nuestro Señor a los fariseos compararlos con sepulcros blanqueados.

II. EL LÍNEA DE SEPARACIÓN. Hay grandes detalles en Levítico con respecto a todos estos casos de inmundicia (capítulos 12-15). La línea de separación estaba claramente marcada, severamente aplicada. Salir del campamento significaba muchos inconvenientes personales, tal vez dolor, sufrimiento añadido al sufrimiento existente. Imagínense a la madre atendiendo a su hijo enfermo, esperando a que expire el aliento, cerrando los ojos, recomponiendo su cuerpo, y luego obligada a salir del campamento. Esta típica inmundicia ceremonial indica la marcada separación, entre el bien y el mal meroLa palabra de Dios concuerda en todas sus referencias a esto. Hay dos clases, y sólo dos: los limpios y los inmundos, las ovejas y las cabras, el trigo y la cizaña, los hijos de Dios y los hijos de la ira. También indica hasta qué punto la disciplina puede llevarse a cabo en la Iglesia de Cristo en la tierra. Hay algunas ofensas tan evidentes que el culpable puede ser separado de inmediato de la comunión externa. Pero puede haber otros igualmente indignos que todavía lo hacen y deben escapar, porque su vida no es un escándalo clamoroso. Sin embargo, muchos profesos y continuados adherentes a la verdadera Iglesia son tan mundanos, duros y egoístas como cualquiera de los impíos. Dios considera a todos los que están fuera del campamento. Sólo él tiene el conocimiento y la autoridad para juzgar. Aprende entonces el peligro de toda impureza espiritual. Que tanto se haya declarado típicamente inmundo, muestra que la inmundicia espiritual es un peligro muy grande. La frontera entre la Iglesia y el mundo no puede ser demasiado estricta. Como todos avanzamos hacia la muerte, es prueba del poder del pecado en nuestra naturaleza. Somos todosinmundos con la peor de las inmundicias. Solo nos espera que sintamos todo el mal, y se abre el camino para el remedio (1Jn 1,7-10).—Y.

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