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Interpretación de Números 6:1-21 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

EL VOTO O EL NAZIRITA (Núm 6:1-21).

Nota.—El hebreo Nazir se ha escrito Nazarite en inglés bajo la impresión errónea de que existe alguna conexión entre Nazir y Nazarene (Mat 2:23). Una muy pequeña reflexión mostrará que «»el Nazareno»» no sólo no era Nazir, sino que incluso se esforzó en hacer ver que era Juan el Bautista era el Nazir del Nuevo Testamento, y en todas las cosas externas el contraste estaba fuertemente marcado entre ellos (Luk 7:14, Lucas 7:33, Lucas 7:34; Juan 2:2).

Núm 6:2

O hombre o mujer. Era n No es un poco notable que las mujeres pudieran ser nazareos, porque, en general, la condición religiosa de las mujeres bajo la ley era tan marcadamente inferior y tan poco considerada. Pero esto es completamente consistente con la verdadera visión del voto de nazareo, a saber; que era una cosa excepcional, fuera de los estrechos límites de la ley, dando alcance y concesión a los libres movimientos del Espíritu en los individuos. En esto también estuvo en el mismo plano que el oficio profético, para el cual se dejó lugar en el sistema religioso de Moisés, y que fue diseñado para corregir y complementar en su libertad espiritual la rutina artificial de ese sistema. Así como el oficio profético puede ser ejercido por mujeres, así el voto de nazareo puede ser tomado por mujeres. En cualquier caso, encontramos un tributo y un reconocimiento de la libertad divina del Espíritu Santo, y una anticipación del tiempo en que el espíritu de abnegación debería derramarse sin distinción sobre hombres y mujeres. Se apartarán para hacer voto de nazareo, para consagrarse al Señor. Más bien, «harán voto solemne, voto de nazareo, de vivir consagrados al Señor». Los dos las palabras traducidas como «separadas» no son las mismas. El primero (de pala, cortar, consagrar, distinguir como excepcional) tiene aquí un uso un tanto dudoso. En Jueces 13:19 parece usarse como un intensivo, «»hizo maravillas»», y la Septuaginta dice aquí μεγάλως εὔξηται εὐχὴν. La otra palabra se usa en un sentido general en Gen 49:26; Dt 33:16, o con la adición, «al Señor», como en Jueces 13:5. Sin embargo, antes había adquirido un sentido técnico, como se desprende de Le 25:5, 11, donde las vides desnudas son llamadas «»Naziritas»», como recordando las cabelleras sin cortar de los que habían hecho el voto. De hecho, es evidente, por la forma en que se habla aquí del voto de nazareo, que había sido familiar, quizás durante mucho tiempo, entre la gente. Todo lo que hizo este mandamiento fue reconocer la práctica, regularla minuciosamente y adoptarla en el código religioso de Israel. De dónde se derivó la costumbre es totalmente incierto, porque aunque los elementos separados existían en muchos lugares diferentes, sin embargo, la combinación peculiar de ellos que hizo la ley del nazareo es completamente peculiar. Los votos de abstinencia, por supuesto, han sido comunes entre todas las religiones. Mezclados con mucha superstición, obstinación y orgullo, han surgido principalmente de nobles impulsos y anhelos de una vida superior, impulsados por el Espíritu Santo de Dios; y se puede decir con alguna confianza que a pesar de todos los reproches (merecidos o inmerecidos), tales votos voluntarios de abstinencia han hecho más que cualquier otra cosa para evitar que la religión se convierta en una profesión irreal. Las ofrendas de cabello, por otro lado, surgiendo de un sentimiento simple y natural, han sido bastante comunes entre los paganos. Compárese con los candados sagrados de Aquiles (‘Ilíada’, 23.142, sqq.), y los diversos usos de la tonsura en cumplimiento de los votos entre los antiguos egipcios (Herodes; 2.65). ) y entre los modernos mahometanos y cristianos. El hecho físico sobre el que descansan todas estas ofrendas de cabello es que el cabello es la única porción de uno mismo que puede ser convenientemente separada y presentada.

Núm 6:3

Bebida fuerte. Hebreo, shekar; σίκερα (Le Núm 10:9; Lucas 1:15). Cualquier bebida embriagante, que no sea vino, incluida la cerveza de los egipcios. Vinagre. Hebreo, chamets. Parece haber sido usado libremente por la gente más pobre (Rth 2:14), y era, quizás, una delgada, vino agrio («vile potet acctum,»» Horat.). Licor de uvas. Bebida que se prepara remojando pieles de uva en agua.

Núm 6:4

Desde el horno de los granos hasta la cáscara, o piel. De las pieles de uva se dice que se hacían tortas que se consideraban un manjar (Os 3:1, mal traducido «»botellas de vino»» ), pero esto es dudoso. La Septuaginta tiene οἷνον ἀμὸ στεμφόλων ἕως γιγάρτου, «»vino de pieles de uva (el licor de uva mencionado anteriormente) hasta la semilla». poco probable que se use, conectado con la uva. Está claro que la abstinencia del nazareo se extendía más allá de lo que podía embriagar a lo que era simplemente agradable al paladar, como las pasas, o refrescante, como los osarios. La vid representaba, por una parábola fácil, el árbol de los deleites carnales, que da al apetito de los hombres tal variedad de satisfacciones. Entonces, entre los romanos, el Flamen Dialis ni siquiera podía tocar una vid.

Num 6:5

No pasará navaja sobre su cabeza. El significado de esta ley se mejor comprende a partir del caso de Sansón, cuya fuerza estaba en su cabello, y se apartó de él cuando le cortaron el cabello. Sin duda esa fuerza era un don más o menos sobrenatural, y iba y venía con su cabello según alguna ley sobrenatural; pero está claro que la conexión no fue meramente arbitraria, sino que se basó en alguna idea generalmente aceptada. Para el judío, a diferencia del egipcio afeitado y del griego de cabello corto, el cabello representaba los poderes viriles del adulto, creciendo con su crecimiento y cayendo nuevamente con su decadencia. Para usar una analogía simple de la naturaleza, los mechones sin cortar del nazareo eran como la melena del león macho, un símbolo de la plenitud de su propia fuerza y vida (cf. 2Sa 14:25, 2Sa 14:26, y, por la desgracia de la calvicie, 2Re 2:23). En épocas posteriores, el sentimiento occidental y griego sobre el tema prevaleció sobre el oriental y el judío, y un «»hebreo de los hebreos»» pudo argumentar que «»incluso la naturaleza misma» nos enseña «que si un hombre tiene el pelo largo, es una vergüenza para él»» (1Co 11:14). Sin duda, «la naturaleza misma» enseñó esa lección al griego de Corinto; pero sin duda también «la naturaleza misma» enseñó al judío de Palestina exactamente la lección opuesta; y el mismo Apóstol no descartó del todo el sentimiento anterior, porque también él hizo voto de nazareo, y se dejó crecer el pelo mientras duró (Hch 21,24 ). Por lo tanto, el significado de la ley era que toda la plenitud de la vitalidad del hombre debía dedicarse al Señor sin disminución alguna, como lo tipifica el libre crecimiento de su cabello. Se ha conjeturado que al nazareo se le permitía «»peinarse»» (κείρασθαι) su cabello durante su voto, aunque no «»afeitarlo»» (ξυρᾶσθαι); y así se explica la afirmación de que San Pablo «»se movió la cabeza»» (κειράμενος τὴν κεφαλὴν, Hch 18,18, comparado con Hch 21,24) en Cencrea, porque tenía voto. Sin embargo, es bastante evidente que cualquier permiso para cortar el cabello es inconsistente con la intención total del mandamiento; porque si un hombre pudiera «»inclinarse la cabeza»» cuando quisiera, no se distinguiría de los demás hombres. Si fue permitido en el tiempo del Apóstol, es solo otro ejemplo de la forma en que los mandamientos de Dios fueron anulados por las tradiciones de los hombres.

Núm 6:7

No se contaminará por su padre ni por su madre. El mismo mandato había sido dado a los sacerdotes (Le Num 21:12)—»»para la corona del aceite de la unción de su Dios está sobre él.” Una razón similar refrenó al nazareo. Porque la consagración de su Dios está sobre su cabeza, ie; porque lleva las melenas sin cortar que son la señal exterior de su separación para con Dios. El cabello del nazareo era para él lo que la diadema sobre la mitra era para el sumo sacerdote, lo que el santo crisma era para los hijos de Aarón. Ambos son llamados por la palabra nezer (Exo 29:6; Le Éxodo 21:12), de la misma raíz que nazir. Algunos de los doctores judíos pensaban que en estos tres detalles—el crecimiento intacto del cabello, la abstinencia del fruto de la vid (cf. Gen 9:20), y la reclusión de entre los muertos: la vida separada del nazareo reprodujo la vida no caída del hombre en el paraíso. Esto puede haber tenido algún fundamento de hecho, pero la verdadera explicación de las tres reglas se encuentra más bien en la verdad espiritual que enseñan de una manera simple y contundente. El que tiene una santa ambición de agradar a Dios debe

(1) dedicar a Dios todas las fuerzas de su ser, sin que las disminuya ninguna costumbre y uso del mundo;</p

(2) abstenerse no sólo de los placeres que son realmente peligrosos, sino también de aquellos que tengan algún sabor a mal moral;

(3) subordinar sus más sagrados sentimientos privados al gran propósito de su vida.

Num 6:9

Si alguno muriere de repente junto a él. עָלָיו , en su presencia, o en su vecindad, de modo que, habiéndose apresurado en su ayuda, se encontró en contacto con un cadáver. Esta facilidad se menciona particularmente, porque era la única en la que la simple humanidad o el mero accidente podrían infringir el voto. En el día de su purificación, en el séptimo día. Esto parece ser una anticipación de la ley dada a continuación (Núm 19:11); pero esa ley puede haber sancionado sólo lacostumbre existente. Que se afeite. Debido a que «»la consagración de su Dios sobre su cabeza»» fue profanada por la contaminación de la muerte, debe, por lo tanto, eliminarse y comenzar de nuevo.

Núm 6:10

Dos tortugas, o dos pichones. Las mismas ofrendas habían sido prescritas para los contaminados por diversas inmundicias en Lev 15:1-33 ( cf. Le Lv 12:8).

Núm 6:11

Porque pecó con los muertos. Este es uno de los casos en los que la ley parecía enseñar claramente que una contaminación externa, accidental e involuntaria era pecado y necesitaba ser expiada. El principio opuesto fue declarado por nuestro Señor (Mar 7:18 -93). La Septuaginta tiene aquí la extraña lectura περὶ ὦν ἥμαρτε περὶ τῆς ψυχῆς. Santificará su cabeza. Dedicando de nuevo a Dios el crecimiento libre de su cabello.

Núm 6:12

Para una ofrenda de transgresión. Más bien, «»para una ofrenda por la culpa».» Hebreo, asham (ver Lev 5: 1-19). El asham siempre implicaba culpa, aunque pudiera ser puramente legal, y debía ofrecerse en este caso en reconocimiento de la ofensa involucrada en el incumplimiento involuntario del voto. En la educación de la conciencia, sobre algo inferior a la «»ley perfecta de la libertad»,» sólo era posible asegurar la minuciosidad y la coherencia a costa de introducir mucho de lo arbitrario y destinado a desaparecer. . Siempre se debe tolerar algo similar en la educación moral de los niños. Los días anteriores se perderán. Literalmente, «»caerá».» Septuaginta, ἅλογοι ἔσονται, «»no se contará».»

Núm 6:13

Cuando se cumplan los días de su nazareato. La ley original contemplaba sólo un voto por un período determinado, más largo o más corto. Sin embargo, todos los nazareos de los que leemos en las Escrituras fueron nazareos de toda la vida: Sansón (Jueces 13:5), Samuel (1Sa 1:11), Juan el Bautista (Luk 1:15 ). En todos estos casos, sin embargo, el voto se hizo por ellos antes de su nacimiento. Hegesipo (en Euseb. 2.23) nos dice que Jacobo, el hermano del Señor, era nazareo: «No bebía vino ni sidra, ni navaja pasaba sobre su cabeza».

Núm 6:14

Él ofrecerá su ofrecimiento. Esta ofrenda incluía los cuatro sacrificios ordinarios: la ofrenda por el pecado, el holocausto, la ofrenda de paz y la ofrenda de carne. Para el significado de estos ver Lev 4:1-35; Lv 1:1-17; Lv 3,1-17; Lv 2:1-16.

Núm 6:15

Una canasta de panes sin levadura… untada con aceite. Requerido para todo sacrificio de acción de gracias, como este (Le Num 7:12). Y su ofrenda de cereal y sus ofrendas de libación, es decir; los regalos de harina, aceite y vino que pertenecían a los holocaustos y las ofrendas de paz (ver más abajo, Núm 15:3, sqq. ).

Núm 6:18

Tomará el cabello de la cabeza de su nazareato, y lo pondrá en el fuego que está debajo del sacrificio de las ofrendas de paz . No se dice, ni se pretende, que el cabello fuera ofrecido a Dios como sacrificio. De ser así, habría sido quemado con el holocausto que representaba la autodedicación del adorador. Había sido santo para el Señor, permaneciendo intacto todos los días del voto. El voto había llegado a su fin; el último acto solemne de sacrificio, la ofrenda de paz, que completaba todo y tipificaba esa comunión intrépida y agradecida con Dios que es el fin de toda religión, ahora se estaba llevando a cabo; era apropiado que el cabello que ahora debía ser rapado, pero que no podía desecharse de ninguna manera ordinaria, fuera quemado sobre el altar de Dios. En el fuego, es decir; sobre el altar de bronce. En días posteriores parece que se hizo en una habitación asignada a los nazareos en el patio de las mujeres: otra desviación de la ley ordinal.

Núm 6:19

La hombro empapado, u hombro hervido; la izquierda. El derecho, u hombro elevado, ya era del sacerdote, según la regla general (Le Núm 7,32). Que el otro hombro también fue «»agitado»» y aceptado por Dios como su porción, para ser consumido en su nombre por el sacerdote, fue una señal más de la graciosa aceptación de la auto-dedicación del nazareo, y de la plenitud de comunión eucarística en la que había entrado con su Dios.

Núm 6,20

Los mecerá. Poniendo sus manos debajo de las manos del nazareo. Sobre el simbolismo de esto ver Lev 7:1-38. Bebe vino. Tal vez en la fiesta del sacrificio.

Núm 6:21

Esta es la ley del nazareo que ha hecho voto, y de su ofrenda. «»Y de»» no están en el texto. Probablemente deberíamos leer, «Esta es la ley del nazareo que ha hecho voto de su ofrenda al Señor de acuerdo con su consagración,»» ie; estas son las ofrendas que, como nazareo, está obligado a hacer. Además de eso, su mano recibirá. Literalmente, «»agarrar».» Si puede pagar o conseguir algo más como ofrenda voluntaria, bien puede hacerlo. En días posteriores se hizo costumbre que las personas más ricas pagaran por sus hermanos más pobres el costo de sus sacrificios (Josephus, ‘Ant; 19.6, 1; y cf. Hch 21:24).

HOMILÉTICA

Núm 6,1-21

CONSAGRACIÓN INDIVIDUAL A DIOS

En este apartado tenemos, espiritualmente, la consagración de la vida individual a Dios como sacrificio razonable, santo y vivo (Rom 12,1). Esta consagración era el ideal de todo Israel (Ex 19,6); pero como la gente en general no podía alcanzarla plenamente, una tribu y una familia fueron «»separadas»» en diversos grados para el Señor. Sin embargo, a fin de que los individuos no tuvieran impedimento alguno para obedecer el llamado a la entrega personal según los movía el Espíritu, se permitió, alentó y reguló el voto del nazareo. Considere, por lo tanto—

I. QUE CUALQUIER INDIVIDUO EN strong> ISRAEL QUIÉN FUE DE EDAD A TOMAR UN VOTO PODRÍA CONVERTIRSE EN NAZIRITA, SI HOMBRE O MUJER, SI DE EL SACERDOCIO O DE EL PUEBLO. Juan el Bautista era sacerdote; Samuel, levita; Sansón de la tribu de Dan. Aun así, es el carácter fundamental del evangelio que cada cristiano individual, sin distinción de hombre o mujer, clérigo o laico, es libre de obedecer el llamado del Espíritu a una consagración individual de sí mismo a Dios. Todos están llamados a «morir al pecado y resucitar a la justicia»; a todos se les dice: «Estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios» (Col 3:3); pero, sin embargo, es palpablemente cierto que los individuos aquí y allá son especialmente movidos por el Espíritu para realizar esta su consagración, para traducir en vida práctica su profesado desapego del mundo y apego a Dios. Y esta acción del Espíritu es perfectamente libre; nadie puede decir de antemano quién puede ser movido a dedicarse a una vida de total abnegación y de obediencia ilimitada.

II. QUE EL HIJO DE ISRAEL SO LLAMADO INTERIOR POR EL ESPÍRITU FUE PERMITIDO Y ANIMADO A TOMAR UN VOTO. Sin embargo, este voto limitado en cuanto a las obligaciones y en cuanto al tiempo, para que no se convierta en una trampa. Y parece que un apóstol cristiano hizo un voto de ese tipo (Hch 18:18). Aun así, parece que los votos religiosos no son ahora en sí mismos ilícitos o desagradables, con tal que sean realmente libres y que se haya previsto su dispensa. Y tenga en cuenta que casi todos los nazareos de las Escrituras parecen haber sido nazareos de por vida, no sabemos por qué. Probablemente es la tendencia de todos los votos a hacerse perpetuos, porque parece algo arbitrario e incompleto en cualquier entrega o abnegación que termina antes de que termine la vida misma. Sin embargo, es claro que el mandato Divino contemplaba solamente votos por un tiempo determinado.

III. QUE EL PRIMERA OBLIGACIÓN DE EL NAZIRITA FUE A ABSTENER DE TODO PRODUCIDO POR, O HECHO DE, LA VID, SIN EMBARGO INOCUO . Así también, si alguno quiere dedicarse, según su libertad cristiana y el impulso del Espíritu, al seguimiento más cercano de Cristo, debe renunciar a todas las excitaciones de este mundo, a todos esos estimulantes de placer, ganancia o ambición que embriagar la mente y distraerla del servicio de Dios; y no sólo lo que es claramente malo y manifiestamente peligroso, sino también lo que tiene algún sabor a mal, alguna sospecha de peligro. La sabiduría del que a toda costa quiere agradar a Dios es no caminar tan cerca de la línea fronteriza de las cosas ilícitas o imprudentes como sea posible, sino más bien dejarlas en un lugar despejado, para que por ninguna desgracia pueda enredarse en ellas; y esto a causa de la debilidad humana, por la cual

(1) nos deslizamos tan fácilmente de los placeres o cuidados lícitos a otros ilícitos, y

(2) encontramos mucho más fácil tomar una línea simple y decidida, incluso contra nosotros mismos, que una vacilante e incierta (Luk 9 :24; Luc 10:42; Luc 18 :22; Luc 21:34; 1Co 6 :12; 1Co 9:25, 1Co 9:27; 2Ti 2:4; y cf. Mat 19:12; 1Co 7:32).

IV. QUE EL SEGUNDA OBLIGACIÓN DE EL NAZARITA ERA DE DEDICAR EL LIBRE, SIN TOCAR Crecimiento DE SU CABELLO AL EL SEÑOR. Así también el siervo de Dios debe dedicarle todas las fuerzas de su naturaleza, sin ser refrenadas ni disminuidas por ningún convencionalismo del mundo, por aquellas costumbres y modas de la sociedad que entorpecen y limitan por todos lados las posibilidades de utilidad y de poder que son en hombre. El verdadero servidor de Cristo, sin conocer los principios ni guiarse por las máximas del mundo, debe contentarse con ser singular, con ser admirado. ser considerado como extremo (cf. Luk 7:33; 2Co 11:1-33, 2Co 12:1-21; Gál 6:14; Flp 3:8). «»Que vuestra moderación»» (griego, τὸ ἐπιεικὲς, «»tolerancia»») «»sea conocida de todos los hombres»» es un texto mucho más citado erróneamente en el servicio del diablo que en el de Cristo. .

V. QUE LA TERCERA OBLIGACIÓN DE EL NAZIRITA FUE NO PARA VEN EN CONTACTO CON MUERTE, AUN PARA SU RELACIONES MÁS CERCANAS. Así también el siervo de Dios debe cruzar sus afectos terrenales más cercanos, y violentar sus sentimientos más naturales, antes que exponerse al contagio de la muerte espiritual. Donde este peligro existe realmente, puede ser conocido sólo por Dios y por él; pero donde sabe que existe, está obligado a evitarlo a toda costa de afecto o de apariencia, para no convertirlo en un manto para escapar del deber (Mateo 10:35-37; Lucas 14:26, Lucas 14:33; Lucas 9:60-62; y cf. Mateo 5:29, Mateo 5:30; 1 Cor 5:11; 2Co 6:14). Pocos tienen fuerza y vigor de alma para mezclarse impunemente en la sociedad de los espiritualmente muertos; tanto la sabiduría como la lealtad exigen que los evitemos a menos que realmente podamos hacerles un bien.

VI. ESO EL CASO DE EL NAZIRITA SER INEVITABLE CONTAMINADO CON MUERTE FUE PROPORCIONADO PARA, Y PROVISIÓN HECHO PARA SU COMIENZO DE NUEVO fuerte>. Aun así, Dios sabe que en las confusiones y mezclas de la vida es realmente difícil escapar por completo del sutil contagio de la muerte espiritual, que a menudo se apoderará de un alma de la manera más inesperada debido al contacto inevitable con los demás. Ninguna profesión y ningún fervor de autodevoción es una salvaguardia contra este peligro. Pero si sucede que el alma se contamina de esta manera, y la muerte le sobreviene, no por eso está todo perdido, ni su consagración ha llegado a su fin. Debe ofrecer el sacrificio de un corazón contrito, y comenzar de nuevo con penitencia y paciencia, sin contar lo que queda atrás, ni detenerse en su pérdida, sino esforzándose por alcanzar las cosas que tiene delante (Sal 37:24; Miq 7:8; Filipenses 3:13, Filipenses 3:14).

VII. QUE CUANDO EL YO–DEVOCIÓN DE EL NAZIRITA FUE PERFECCIONADO, EL TODAVÍA NECESARIO PARA SER–ENCOMENDADO PARA DIOS A TRAVÉS EL CUÁDRUPLE SACRIFICIOS DE EL LEVÍTICO LEY. Aun así, nuestro servicio más elevado y nuestra mayor abnegación no son aceptables para Dios a menos que se ofrezcan a través y con el sacrificio prevaleciente de Cristo. Y puesto que uno de estos sacrificios era una ofrenda por el pecado, también es necesario que lo mejor de nuestras mejores cosas sea purgado del pecado que se aferra a ellos por la muerte expiatoria de Cristo.

VIII. QUE EL PELO, EL SÍMBOLO DE SEPARACIÓN, FUE EN ÚLTIMO PARA SER PON EN EL ALTAR FUEGO DEBAJO strong> LA PAZ OFRENDA. De la misma manera, la buena voluntad, el deseo ferviente, el único propósito con el que hemos sido capacitados para servir a Dios, debe ser traído finalmente, cuando su obra en la tierra haya terminado, y simplemente puesto sobre el altar del amor de Dios, y de nuestra comunión agradecida con él en paz a través de Cristo; y esto no como algo digno en sí mismo, sino solo como parte de nuestra gratitud a Dios.

IX. ESO ON ESTA OCASIÓN, Y ESTA SOLO, EL SEGUNDO HOMBRE FUE ACEPTADO POR DIOS COMO SU PROPIA PORCIÓN DE EL OFRENDA DE PAZ. Aun así es innegable que una vida más devota sí conduce infaliblemente a una mayor aceptación con Dios y a una comunión más plena en paz y agradecimiento con él.

HOMILÍAS DE W. BINNIE

Números 6:1-21

SEPARADO AL SERVICIO DE DIOS

(la ley del Nazareo). Este pasaje, por estéril y poco prometedor que parezca, está sin embargo investido de un interés imperecedero por la circunstancia de que tres de los hombres más famosos de la historia sagrada pertenecían a la orden cuya regla se prescribe aquí. Sansón, con todas sus faltas, era un personaje heroico, y era nazareo desde el vientre de su madre. Samuel, su contemporáneo, fue un héroe de tipo más puro y superior, el primero de los grandes profetas después de Moisés, y él también era nazareo, por consagración de su madre, antes de nacer. Así como Samuel fue el primero, Juan el Bautista fue el último, de los antiguos profetas, y también él fue nazareo desde su nacimiento.

I. ¿QUÉ, ENTONCES, ERA UN NAZARITO? El término (más correctamente escrito nazir, o nazirita) es hebreo y significa separado, o apartar. En Israel había tres órdenes de hombres de los que se puede decir que fueron apartados para el servicio de Dios.

1. Los sacerdotes. Su cargo era hereditario. La separación unida a la casa de Aarón. La obra a la que estaban apartados era ofrecer sacrificio, quemar incienso y bendecir al pueblo.

2. Los profetas. Su cargo no era hereditario. El verdadero profeta lo era por una llamada divina dirigida a él individualmente. Su guiño fue puramente espiritual. Entregó al pueblo la palabra del Señor.

3. Los nazareos propiamente dichos. Su separación no fue hereditaria, como la de los sacerdotes, ni necesariamente por especial llamado divino, como la de los profetas. Fue por su propio acto, o el de sus padres, y fue a veces espontáneo, a veces por una dirección Divina más o menos estricta. Cualquier hombre o mujer libre —cualquier hombre o mujer que no estuviera bajo alguna obligación previa incompatible con ella— podía separarse por el voto de nazareo. La separación podrá ser por tiempo limitado o de por vida.

II. De LOS DEBERES RELACIONADOS A LA ORDEN, nada se establece aquí Simplemente se da a entender que el nazareo iba a mostrar un ejemplo de preeminente devoción a Dios. A juzgar por las vidas de Samuel y Juan Bautista, la devoción del nazareo se manifestaría de la mejor manera posible, a saber, mediante una vida de labor activa en la difusión del conocimiento y el temor del Señor. Sin embargo, la ley no prescribía esto. Simplemente puso alrededor de la separación de los nazareos el cerco del reconocimiento legal y la regulación ceremonial. La forma en que se llenaría el jardín así protegido, qué flores, hierbas aromáticas y frutos produciría, se dejaba determinar por las mociones del Espíritu libre de Dios en el corazón del nazareo individual. De todos modos, el funcionamiento práctico de este tipo de separación en Israel llegó a ser tal que se consideró como una señal segura de que la piedad florecía cuando abundaban los nazareos (ver Amós 2:11, Amós 2:12).

III. Volviendo a LA LEY COMO PUEDE ESTABLECER AQUÍ EN NÚMEROS, se observa que la separación del nazareo debía expresarse de tres maneras.

1. Por completa abstinencia no sólo de vino y de bebidas fuertes, sino de todo el producto de la vid (Núm 6:3, Núm 6:4). Vino Juan Bautista que no comía ni bebía.

2. Negándose absolutamente a contaminarse por los muertos (versículos 7-12). La regla era tan absoluta sobre este punto para el nazareo como para el sumo sacerdote. Ni aun por el padre o la madre, por la esposa o el hijo, podría contraer la deshonra. Si por casualidad entraba en contacto con un cadáver, la ley exigía una ofrenda por el pecado para expiación y un holocausto en señal de dedicación renovada, y su período de separación tenía que comenzar de nuevo.

3. Dejando crecer el cabello de la cabeza sin cortar. Todo niño recuerda los siete mechones de la cabeza de Sansón. Cuando expiraba el período de separación, se rapaba la cabeza y se presentaban ciertas ofrendas prescritas, además de cualquier ofrenda voluntaria que la persona decidiera traer (versículos 13-21). Como estas últimas ofrendas eran costosas, no era raro que las personas ricas se presentaran y cargaran con los cargos de los nazareos (Hch 21:24).

IV. QUÉ PREOCUPACIÓN TENEMOS NOSOTROS CON ESTA LEY DE EL NAZARITO? ¿Está en uso algún voto de separación correspondiente bajo el Nuevo Testamento? La Iglesia de Roma, no necesito decirlo, basa en el voto del nazareo un argumento para sus órdenes religiosas, así llamadas, órdenes de hombres y mujeres que están obligados por juramento a la pobreza, el celibato y la obediencia de por vida. Pero no existe una correspondencia real entre las dos instituciones. Ninguno de los tres votos de las órdenes religiosas estaba incluido en el voto del nazareo. Podía tener propiedades; generalmente estaba casado; no sometió su conciencia a la autoridad de nadie. De esta ley no puede extraerse garantía alguna para atrapar las conciencias con el triple voto. Sin embargo, de ninguna manera se sigue que este voto del Antiguo Testamento no tenga ninguna lección para nosotros. Proporciona una analogía valiosa. El apóstol Pablo evidentemente sintió esto, porque le gustaba pensar en sí mismo como un hombre «»apartado para el evangelio de Dios»» (Rom 1:1), y pensar que esta separación tuvo lugar (como la de Samuel y Juan Bautista) antes de que él naciera (Gál 1,15 ). Esto no se refiere simplemente a que se separó para predicar la palabra, porque eso era común para él con todos los ministros del evangelio; ni se refiere simplemente a su apostolado. Se refiere sólo a su obra especial como el gran apóstol misionero. Hay lugar y necesidad en la Iglesia Cristiana no solo para hombres separados por la autoridad y el llamado de la Iglesia al servicio oficial, sino también para hombres que son movidos a a separarse para un servicio libre y no oficial. Robert Haldane de Airthrey no fue un ministro ordenado, nunca tuvo un cargo pastoral, nunca administró los sacramentos, sin embargo, dedicó todo su tiempo y riqueza a la causa de Cristo. Al vender el castillo de Airthrey, compró una mansión donde podía vivir con menos gastos y, desde entonces, vivió para la difusión de la religión verdadera en el país y en el extranjero. Bendito sea Dios, el Sr. Haldane no estaba singular en este tipo de separación. Responde exactamente, bajo la dispensación cristiana y espiritual, a la separación del nazareo bajo la ley. Sin duda, los hombres y mujeres así separados para Dios tendrán un gran papel que desempeñar en el progreso victorioso del reino de Cristo. Debe ser la oración constante de la Iglesia que Cristo, de sus jóvenes, levante no solo profetas (lo está haciendo), sino también nazareos.—B.

HOMILÍAS POR ES PROUT

Núm 6:1-8

EL VOTO TEMPORAL DEL NAZAREO SIMBÓLICO DEL VOTO DE POR VIDA DEL CRISTIANO

Aunque los israelitas tenían un sacerdocio, ellos mismos eran «»un reino de sacerdotes» .»» La responsabilidad individual hacia Dios fue presionada sobre sus conciencias de muchas maneras; por ejemplo; Dt 26,1-14, etc. Y los particulares pueden aspirar al honor de una consagración sacerdotal especial . Dado que los votos temporales eran aceptables para Dios bajo el antiguo pacto, pueden serlo bajo el nuevo pacto, si se toman por un tiempo limitado y con fines cristianos; por ejemplo, celibato o abstinencia (cf. Hch 18:18; Act 21 :6). Pero una forma superior de voto es la de la entera consagración para la vida, para que seamos guiados diariamente por el Espíritu de Dios, y vivamos la vida de fe en el Hijo de Dios. Nuestro estado nazareo es para toda la vida. Nadie puede invalidar el voto del cristiano a Cristo (cf. Dt 30:1-5 con Mateo 10:37). La consagración que confesamos debe estar marcada por tres hechos, de los cuales vemos símbolos en este capítulo:

I. AUTO–NEGACIÓN (Dt 26:3, Dt 26:4 );

II. VISIBLE PROFESIÓN (Deu 26:5);

III. PUREZA PERSONAL (Dt 26:6-8).

I. Los sacerdotes debían, cuando «»estar de servicio»,» ejercer la abnegación requerida del nazareo (Le Dt 10,9). El tipo de abnegación exigido es un testimonio significativo a favor de la abstinencia total (véanse las palabras de Milton en ‘Samson Agonistes’: «Oh, locura, pensar en el uso de vinos más fuertes», etc.). La abnegación, en un sentido más amplio, en todo caso, siempre se requiere de nosotros, porque siempre estamos «»de servicio»» (Mat 10:38; Lucas 9:23 : Juan 12:25).

II. Las cerraduras de los nazareos marcaban su separación. Nuestra consagración debe estar marcada no por tonsuras o cobertores, sino por confesiones verbales (Rom 10:9, Rom 10:10) y buenas obras (Mat 5:16; Flp 2,14-16), que superará a la de los hombres que no hacen profesión de la vida sobrenatural de los discípulos de Cristo (cf. Mat 5:47, Mat 5:48).

III. Somos «»llamados a ser santos,»» personalmente puros y separados del mundo y sus obras muertas (Juan 17:11-19; 2 Corintios 6:17). Las demandas de Cristo sobre nosotros son primordiales (Luk 9:59, Luk 9 :60) y perpetua (Ap 2:10). No podemos violar nuestras promesas y continuar como si nuestra relación con Cristo no hubiera cambiado, sino que debemos renovar nuestros votos (Dt 26:12; Eze 33:12, Eze 33:13). Cuando terminó el período del voto, se quitaron las restricciones, pero el honor permaneció. Así será con nosotros en la muerte (Juan 12:26, etc.).—P.