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Interpretación de Números 6:22-27 | Comentario Completo del Púlpito

Interpretación de Números 6:22-27 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

LA BENDICIÓN SACERDOTAL BENDICIÓN (Núm 6:22-27).

Núm 6:22

El Señor habló a Moisés. Es cuestión de mera conjetura en qué momento se dio este mandato. En lo que respecta a los sacerdotes y su ministerio diario, sería natural suponer que fue dado en el momento en que se estableció el servicio del tabernáculo, es decir, en el punto preciso fijado por el primer versículo del capítulo siguiente. Que el mandato fue dado a Moisés, y solo a Moisés, y que después de la consagración de Aarón al sumo sacerdocio, sirve para resaltar claramente la posición relativa de los dos. Aarón y sus hijos solos, como los representantes «»oficiales»» del Señor, podía bendecir en su nombre y poner su nombre sobre la gente; pero la fórmula de la bendición le fue entregada al mismo Aarón a través de Moisés, como el representante «»personal»» del Señor, el mediador de la antigua alianza. Ὁ νόμος … διαταγεὶς … ἐν χειρὶ μεσίτου (Gal 3:19). Nuestro Señor es tanto el Moisés (Hch 3:22) como el Aarón (Heb 6:20)—ὁ μεσίτης y ὁ ἀρχιερεὺςde esta dispensación.

Núm 6:23

De esta manera bendeciréis. En Le Núm 9:22 se registra que Aarón bendijo al pueblo, primero a solas desde el altar de bronce del sacrificio, y luego en conjunción con Moisés, cuando salieron del tabernáculo; y que él pudiera bendecir al pueblo se menciona como un objeto de su consagración (Dt 21:5; y cf. 1Cr 23:13). La bendición en o con el nombre del Ser Supremo fue parte importante de toda religión primitiva, como se desprende del caso de Melquisedec y Abraham, de Isaac y sus hijos, de Jacob y Faraón. Y este acto de bendición estuvo lejos de ser una mera expresión de buena voluntad, o de ser una simple oración; porque «»sin toda contradicción, el menor es bendito del mayor»» (Heb 7:7), es decir; la bendición debe ser dada por quien está más cerca de Dios a quien está menos cerca. El nombre de Dios no podía ser usado para bendecir sino por alguien que tuviera algún derecho a tal uso de él, ya sea como profeta, como sacerdote o como patriarca. Porque ese nombre en el que se dio la bendición no era inoperante, sino que era poderoso con una eficacia espiritual incalculable cuando se usaba correctamente como el nombre de bendición. A Aarón y a sus hijos se les confió ahora este uso del nombre Divino, para que todo Israel pudiera saber y escuchar en sus palabras señaladas la voz del mismo Dios. Diciendo a ellos. La bendición aquí citada consta de tres cláusulas, cada una completa en sí misma, y cada una consta de dos miembros, el segundo de los cuales parece presentar la aplicación y el resultado en la experiencia de la gracia suplicada en el primero. Por tanto, tanto en su forma como en su contenido, esta bendición es una de las más profundas y fecundas de los oráculos divinos; y esto ciertamente podíamos haberlo esperado, porque Dios nunca es tan entera y absolutamente él mismo como en la bendición.

Números 6:24-26

El Señor,… el Señor,… el Señor. ¿Vamos a ver en este triple uso del ¿El nombre divino es una sombra de la Santísima Trinidad? Es obvio que no se puede probar, y que ni siquiera habría sugerido tal idea al sacerdote que dio, oa las personas que recibieron la bendición. Para ellos, la forma triple simplemente añadía belleza y plenitud a la bendición (cf. Ec 4,12). Pero esa no es la pregunta. La verdadera pregunta es si el Antiguo Testamento fue escrito por nosotros (1Co 9:10; 1Co 10:11; 2Ti 3:15, 2Ti 3:16), y si el Dios de los judíos era en verdad el Padre de nuestro Señor Jesucristo (Juan 5:17; Juan 8:54). Si es así, no podemos dejar de ver en esta bendición una declaración del triple Ser de Dios, y no podemos dejar de creer que Él quiso que viéramos tal declaración, velada ciertamente a los ojos del judío. , pero lo suficientemente claro para el cristiano. Para un caso algo similar compare Isa 6:3; Ap 4:8.

Números 6:25

Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti. El «»rostro»» de Dios es su personalidad vuelta hacia el hombre, o bien apartada de él. Su rostro escondido o apartado es desesperación y muerte (Dt 31:17, Dt 31:18; Job 13:24); su rostro vuelto contra el hombre es destrucción y muerte (Le Num 17:10; Sal 34:16); su rostro vuelto hacia el hombre en amor y misericordia es vida y salvación (Sal 27,1; Sal 44:3). Es para el alma del hombre lo que el bendito sol del cielo es para su cuerpo. Y tenga piedad de ti. ‘Ἐλεήσαι σε, Septuaginta. Sé bondadoso y benéfico contigo: el efecto en y sobre el alma del claro que brilla sobre ella del rostro de Dios.

Números 6:26

Jehová alce sobre ti su rostro. Ἐπάραιτὸ πρόσωπον αὐτοῦ ἐπὶ σέ, Septuaginta. Esta cláusula parece repetir la última en una forma algo más fuerte, como implicando una atención más personal e individual del Señor. Su rostro resplandece sobre todos los que le aman, como resplandece el sol dondequiera que no intervienen nubes; pero su rostro se levanta hacia el alma por la que tiene una consideración más especial. נָשָׂא פָגִים אֶל parece significar lo mismo que נָשָׂא עֵינַיִם o שִׂיס ( Gen 43:29 , ἀναβλέψας τοςςduc. ὐφθαλμοῖς αὐτοῦ; Gen 44:21). Levantar los ojos o el rostro hacia alguien es mirarlo con peculiar y tierno interés. Y te dé paz(shalom). Esta paz, siendo el fruto perfecto en la experiencia de la gracia que viene de Dios, forma el clímax y la conclusión de la bendición.

Núm 6:27

Pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel. El «»nombre de Dios es tratado uniformemente en las Escrituras como algo muy diferente de un mero arreglo de letras o un sonido vocal arbitrario. Todas las naciones tienen malos nombres para el Ser Supremo, pero no había nada sagrado en ellos, excepto por la asociación. El nombre de Dios no procedía de hombre, ni de hombre, sino de su propia revelación directa (Éxodo 6:3), y por lo tanto era de una santidad indecible (Éxodo 20:7; Éxodo 33:19). Como la «»palabra»» de Dios, no puede disociarse de Dios mismo. Es en cierto sentido una extensión hacia afuera, hacia la esfera de lo creado y sensible, de las virtudes inefables de la Deidad misma. Se encuentra en una relación real, aunque inasignable, con la bondad y el poder infinitos y, por lo tanto, viene cargado de bendiciones indecibles (o tal vez maldiciones) para aquellos sobre quienes cae. Por lo tanto, poner el nombre de Dios —el nombre del pacto— sobre el pueblo tenía un significado real. Nadie podía hacerlo sino por su expresa dirección; y cuando se hizo así hubo una realidad invisible respondiendo a la forma audible; con el nombre pronunciado en bendición vino la bendición misma, vino la providencia especial y la presencia de Dios, para habitar al menos en aquellos que eran dignos de ella. Es un hecho, cuya importancia no se puede negar, que el nombre que se ordenó poner sobre el pueblo se perdió, y se perdió irremediablemente, por los judíos posteriores. Por un temor exagerado de una posible profanación, primero desobedecieron la orden sustituyendo Adonai por ese nombre fuera del santuario; y finalmente, después de la muerte de Simeón el Justo, los sacerdotes dejaron de pronunciar ese nombre y, por lo tanto, perdieron la tradición por la cual se fijaba la pronunciación. Nuestro método de deletrear y pronunciar el nombre como Jehová es meramente convencional, y casi con certeza incorrecto. Parecería ser la opinión más devota que el nombre mismo, tal como fue revelado por Dios y pronunciado por muchas generaciones de sacerdotes, fue perdido (como el Paraíso), fue retirado y no debería ser indagado. Y los bendeciré. Aquí está la verdad precisa de toda bendición eficaz: ellospondrán mi nombre;… Yo bendecirá. La forma exterior fue ministrada por los sacerdotes, la realidad interior era de Dios y sólo de Dios. Se observa que la forma de bendición se expresa en singular; o

(1) porque todo Israel era considerado como uno solo, como el hijo primogénito de Dios (Éxodo 4:22, Éxodo 4:23; Os 11:1), o

(2) porque toda bendición real debe ser en verdad individual: una nación solo puede ser bendecida en sus varios miembros .

HOMILÉTICA

Núm 6:22 -27

LA BENDICIÓN DE DIOS TODOPODEROSO

En esta bendición tenemos espiritualmente el amor de Dios, y la gracia de nuestro Señor Jesucristo, y la comunión del Espíritu Santo, que nos ha sido impartida en el reino de los cielos, al cual somos llamados, para que heredemos bendición (2Co 13:14; 1Pe 3:9). Considera, por lo tanto:

I. QUE TODO BENDICIÓN EN strong> EL NOMBRE FUE DADO POR AARON Y SU HIJOS ÚNICAMENTE, porque eran los representantes escogidos de Dios. Aun así, toda bendición en el Nombre Triuno la da solo Cristo, el Sumo Sacerdote de nuestra profesión, y el único canal de bendición. Toda bendición ministerial es sólo la continuación, hecha audible en tiempos y lugares, de aquella bendición que nuestro Señor pronunciaba cuando partió del mundo (Lc 24,50, Luk 24:51), dicha bendición, como nunca se acabó en la tierra, así fue arrebatada con él, y se hizo eterna en los cielos, y sigue siendo la bendición con que son benditos sus siervos.

II. QUE A BENDIGA AL PUEBLO, COMO ERA ERA EL PECULIAR PRIVILEGIO, TAN ES ERA EL OBLIGATORIO DEBER, DE LOS SACERDOTES, y aquel en que sus oficio hacia el pueblo fue, por así decirlo, resumido (Dt 21,5). Así también Jesucristo fue «»enviado para bendecirnos»» (Hch 3:26), y «»Benedictus benedicat»» es el más simple y la más segura de todas las oraciones cristianas; y es el objeto y el oficio de los que son llamados de alguna manera a ministrar la autoridad sacerdotal de Cristo para traer su bendición a las almas de los hombres.

III. QUE LA CLÁUSULA PRIMERA CLÁUSULA DE LA BENDICIÓN INTIMA EL AMOR DE DIOS EL PADRE, A TRAVÉS DE NOS SOMOS CONSERVADOS. Porque es de su bendición que el mundo entero, y la raza de los hombres, y nosotros mismos, seamos guardados del destructor, y sostenidos en vida y abundancia ( Gn 1:28; Gn 9:1; Hch 14,17; Hch 17,28). Y es de su bendición que hemos escapado de la destrucción que amenazaba nuestras almas (Gen 2:17); y eso porque nos tenía un favor (Dt 7:8; Dt 10,15), y porque nos había predestinado en amor (Ef 1,4, Ef 1:5, ἐν ἀγάπη προορίσας ἡμᾶς), y porque no quiere que ninguno perezca (2Pe 3:9).

IV. QUE EL SEGUNDO CLÁUSULA INTIMA EL AMOR DE DIOS EL HIJO DONDE NOS HEMOS OBTENIDO, Y HACER OBTENER, GRACIA. Porque en la Encarnación del Hijo, el rostro de Dios se hace resplandecer sobre nosotros, y eso clara y brillantemente, como el sol natural que sale, brilla sobre la tierra que yacía en la oscuridad o en el crepúsculo (Mal 4:2; Luc 1:78; Juan 1:14, Juan 1:17; Juan 14:9; 2Co 3:18; 2Co 4:4, 2Co 4:6; Heb 1:3). Así, a Moisés no se le permitió ver el rostro de Dios, sino sólo sus espaldas (Ex 33:23), lo que significa que antes de la Encarnación la revelación de Dios en gracia y verdad no se pudo hacer.

V. QUE EL TERCERO CLÁUSULA INTIMA EL AMOR DE DIOS EL FANTASMA SANTO, POR CUAL NOSOTROS OBTENEMOS PAZ A TRAVÉS EL COMUNIÓN DE EL ESPÍRITU. Porque la mirada amorosa de Dios, su tierna mirada sobre el alma que ama, es la venida del Espíritu Santo para morar sobre y dentro de esa alma, trayendo consigo la vida del Hijo Encarnado (Juan 16:14, Juan 16:15; 1Jn 5,11), y el amor del Padre Eterno (Rom 5,5), y uniéndonos a ambos (1Jn 1:3). Y esta vida (Gal 2:20) y este amor (Jud Num 1:21) son paz (Gal 5:22; Rom 8,6; 1Jn 4,18); y la paz es el fruto maduro y el propósito cumplido del evangelio (Luk 2:14; Juan 20:19; Ef 2:15).

VI . QUE EL PUEBLO DE ISRAEL ERAN PARA LLEVAR EL PACTO NOMBRE DE DIOS, por el cual él se reveló solo a ellos. Así también se invoca sobre nosotros el Santo, Terrible y Trino Nombre de nuestro Dios (Mat 28:19, εἰς τὸ ὄνομα; Santiago 2:7, τὸ καλὸν ὄνομα τὸ ἐπικληθὲν ἐφ ὑμᾶς), y lo llevamos como un talismán muy potente para protegernos de todo daño, como la mayoría joya preciosa para ser nuestro secreto gozo y orgullo (Ap 2:7); cf. Sal 91:14; Sal 9:10, etc.). Tenga en cuenta que el nombre de la Santísima Trinidad a menudo aparentemente se intercambia con el nombre de Jesús (Hechos 2:38; Hch 19:5), porque en «»Jesús»» está toda la plenitud de la Deidad (Col 2,9), y «»Jesús»» es el nombre bajo el cual el Ser Divino se nos da a conocer personalmente, como bajo ese nombre ya olvidado para los judíos (Hechos 3:16; Hechos 4:10). Y nótese de nuevo, que entre Israel, como entre nosotros ahora, el Nombre sagrado es puesto sobre el pueblo de Dios, sin embargo, puede desaparecer de ellos como el aire, y no dejar rastro de santidad detrás: mientras que en «» el que venciere»» se escribirá el Nombre, y de forma indeleble, porque por Cristo mismo (Ap 3:12).

VII. QUE LOS JUDÍOS PERDIERON EL SANTO NOMBRE PORQUE ELLOS USAN ES NO BIEN, TEME HACER HACER ES CONOCIDO. De ese Nombre que hizo tantos milagros (Is 30:27) no quedan sino cuatro letras sin ningún significado cierto, ni ningún uso posible. Pero el Nombre en el que confiamos no puede perderse nunca, porque es predicado a toda criatura debajo del cielo (Hch 17:3; Hch 17:3; Filipenses 2:10), y su dulzura se esparce por doquier (Así Sal 1: 3). Y así es con todo lo que ese nombre significa para nosotros: lo guardamos para nosotros exactamente en la proporción en que no lo guardamos para nosotros.

HOMILÍAS DE W. BINNIE

Núm 6:22-27

LA BENDICIÓN

Hasta donde he observado, la bendición del pueblo tiene menos consideración que cualquier otra de las ordenanzas declaradas del servicio Divino . Rara vez se hace tema de discurso desde el púlpito; los teólogos rara vez lo tratan en sus libros; hay motivos para temer que rara vez ocupa el lugar que le corresponde en la mente y el corazón de la gente. La Bendición ocurre en las Escrituras en varias formas. De éstas, dos son las de uso más frecuente en nuestras Iglesias: la «»bendición apostólica»» en 2Co 13:14, y la «» Bendición Aarónica»» en el texto. Propiamente, estas no son dos bendiciones, sino solo dos formas de una y la misma. Los beneficios expresados son, en esencia, los mismos. La diferencia principal es que el Nombre tres veces santo y los beneficios de la salvación de Dios se declaran más clara y articuladamente en la forma posterior de lo que bien podrían ser en la forma anterior. No hay nada expresado en la bendición apostólica que no esté implícito en el Aarónico. «»¿Qué entendéis por este servicio?»» Cuando nuestros hijos hagan esta pregunta, ¿qué debemos responder?

I. IT ES UNA PROCLAMACIÓN DE EL NOMBRE DE DIOS. Al bendecir al pueblo, Aarón debía «»poner el nombre del Señor sobre los hijos de Israel»» (versículo 27), convirtiéndolos así en sus testigos. Compara Miqueas 4:5. Este diseño es claro en el caso de la forma apostólica. Cada vez que se usa esa forma en la Iglesia, es tanto como decir: Sepan todos los hombres que el Nombre invocado en este lugar es el nombre del Padre Todopoderoso, y de Jesucristo su Hijo unigénito, y de el Espíritu Santo. La forma más antigua cumplía el mismo propósito para el tiempo más antiguo. En él acechaba una sugerencia de la Trinidad, que sería sacada a la luz a su debido tiempo; y para el tiempo presente, proclamó en voz alta al mismo tiempo la Unidad y la personalidad de Dios, una proclamación que necesita urgentemente ser repetida también en nuestro tiempo. Hay una filosofía que anda por ahí, que nos invita a sustituir al Dios vivo, cuyo nombre es Amor, una «tendencia que hace justicia» impersonal. Es la vieja sustitución pagana de la naturaleza por Dios. En oposición a ella y a todo error similar, la bendición de Aarónico es un testimonio permanente de que el Dios en quien todas las cosas viven, se mueven y subsisten, es el SEÑOR, un Dios personal, que puede pensar en y ten piedad de nosotros.

II. UNA DECLARACIÓN DE EL BENEFICIOS DIOS HA PUEDE ARRIBA PARA ELLOS QUE BUSCAN EL. Si quiere comprender su verdadera intención, debe tener en cuenta que la bendición no se dirige a los hombres indiscriminadamente. Es para el Israel de Dios; por aquellos sobre quienes es invocado el nombre de Cristo, y que andan en su nombre. Es una declaración solemne y autorizada de la relación que subsiste entre él y ellos; y de los beneficios que se derivan de ello.

1. «»El Jehová te bendiga y te guarde,»» qd El Señor es el guardián de Israel. Él cuidará de ti. Él guardará tu tierra y tu casa; él guardará tu salida y tu entrada, y guardará tu vida; él guardará tu alma. Él librará tu alma de la muerte, tus pies de la caída, tus ojos de las lágrimas. Compárese con Sal 121,1-8, donde la Iglesia, abriendo su corazón y absorbiendo la bendición, la convierte en un canto , «»Jehová Shomer.»

2. «»El Señor haga resplandecer su rostro sobre ti y tenga de ti misericordia;»» qd Hay gracia en el corazón de Dios para ti. Ha dado pruebas de esto innumerables veces. A muchos hombres manchados por el pecado y completamente abatidos, se les ha dicho: Vive; lo ha tomado de la mano, y lo ha acercado, y lo ha alegrado con su rostro amoroso. El mejor comentario sobre esto, también, se encuentra en los Salmos. Una mirada a las referencias al margen mostrará que la bendición, y especialmente este miembro en particular de ella, fue acogida en muchos corazones en Israel, y fue respondida con peculiar ardor. De él la Iglesia toma prestado el estribillo del salmo ochenta (versículos 3, 7, 19). Tiene un interés peculiar la forma que toma la respuesta de la Iglesia en Sal 67:1-7 : «»Dios… bendícenos, y haz resplandecer su rostro sobre nosotros; para que sea conocido en la tierra tu camino, tu salud salvadora entre todas las naciones: «»qd No sólo por nosotros te suplicamos que nos alegres en tu rostro, sino que, siendo santificados y regocijados, llevemos tu nombre a las naciones que no te conocen.

3. «»El Jehová alce sobre ti su rostro, y te dé la paz.» de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo»» (Rom 1,7; 1Co 1,3, etc. etc.). Hay una mirada de Dios que llena de consternación, y hace que los hombres llamen a los montes para esconderlos de su presencia. Pero hay una mirada de Dios que llena el alma de paz. El Señor puede, con una mirada de su ojo, decir al alma: «Yo soy tu salvación»: puede alzar sobre nosotros su rostro de tal manera que nos dé descanso.

III. UN LLAMAMIENTO DESCENSO DE DIOS BENDICIÓN EN AQUELLOS QUE BUSCAN EL. Una bendición es una bienaventuranza. También es una Oración. Pero es más que uno o ambos de estos. Hablando sólo de esto último, toda bendición es una oración, pero toda oración no es una bendición. En una bendición entra un elemento de autoridad que no se encuentra en todas las oraciones. Es muy posible que los hijos de José hayan orado por Jacob; pero no podemos imaginarnos a los muchachos poniendo sus manos sobre la cabeza del venerable patriarca y bendiciéndolo. «»Sin toda contradicción, se bendice lo menos de lo mejor»» (Heb 7:7). El caso de Jacob puede recordarnos que no fueron solo los sacerdotes quienes bendijeron a la congregación. Moisés lo hizo; David y Salomón lo hicieron; cualquier santo anciano puede bendecir a sus hermanos más jóvenes. Así también, el ministro del evangelio, cuando el Señor lo llame para presidir el culto público, puede bendecir al pueblo en el nombre del Señor, con la esperanza segura de que el Señor verdaderamente los bendecirá, y los guardará, y les dará ellos su gracia y paz.—B.

HOMILÍAS DE ES PROUT

Núm 6,22-27

LA BENDICIÓN SACERDOTAL

I. CIERTOS NOTA PUNTOS EN RESPECTO A ESTO BENDICIÓN.

1. Uno de los deberes especiales de los sacerdotes era ser el medio de bendición (Dt 21:5). Los sacerdotes tenían mucho que ver con la matanza y el sacrificio; aquí tenemos una agradable vista de una de sus funciones superiores. Sin embargo, entrar de lleno en este deber requería una elevación del carácter que no requerían los deberes mecánicos del altar. Todo siervo de Dios que es fiel en lo mínimo puede encontrar oportunidades para servicios espirituales superiores (Mat 13:12; Mateo 25:29).

2. Los mismos judíos suponían que la triple repetición del nombre Jehová contenía algún misterio. En cualquier caso, sugería que así como había en Dios una infinidad de santidad que ningún término podría expresar (Isa 6:3), así Dios tiene para su pueblo una plenitud de bendiciones más allá de lo que cualquier simple expresión de su favor hubiera sugerido (cf. Ex 33:19; =’bible’ refer=’#b2.34.6′>Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Isa 63:7; Ef 2:4-10). Para nosotros, el misterio se revela aún más por la doctrina de la Trinidad. Porque debe notarse que en el Nuevo Testamento esa doctrina siempre se presenta en algún aspecto práctico, a menudo en relación con los privilegios conferidos por el trino «»Dios de nuestra salvación»» (por ejemplo, Juan 14:16, Juan 14:17; 2Co 13:14; Ef 2:18, etc.).

3. La bendición Divina, aunque pronunciada sobre la nación, fue diseñada para cada individuo. El «tú» trae la bendición a cada casa y corazón. Dios, que tiene bendiciones suficientes para el mundo entero, tiene una bendición apropiada para los más necesitados de sus hijos (Sal 40:17). La luz del sol es por el bien del insecto más diminuto y de la plántula, así como por el bien de toda la raza humana; y la bendición de Dios es tanto para el niño enfermo en la cabaña como para «»la santa Iglesia en todo el mundo»» (Sal 25:10 : Rom 8:28).

4. Esta bendición sacerdotal suministró o sugirió la sustancia de muchas oraciones y bendiciones en días posteriores. Se escuchan ecos de ella repetidamente en el Libro de los Salmos (eg; Sal 4:6; Sal 29:11; Sal 31:16; Sal 67:1; Sal 80:3; Sal 121:1-8; Sal 134: 1-3). Así como las misericordias de Dios son eternas y eternas, y son «»nuevas cada mañana»», así las palabras de bendición de Dios son como gérmenes de belleza y fecundidad, que se reproducen de generación en generación en formas nuevas y preciosas. «»La forma de las sanas palabras»» puede ser una valiosa herencia en la Iglesia de Dios.

II. LOS DETALLES DE LA BENDICIÓN. Cada cláusula de la triple bendición contiene una promesa de Dios. Combinando estos, encontramos que la bendición incluye estos tres favores: protección (versículo 24), perdón (versículo 25), paz (versículo 26).

1. Protección. «»La bendición de Dios», dice Calvino, «es la bondad de Dios en acción, por la cual una provisión de todo bien se derrama sobre nosotros de su favor, como de su única fuente». confiadamente podemos encomendarnos a nosotros mismos y a todos los que son «»benditos del Señor»» a su cuidado, tanto en lo que se refiere a la preservación espiritual (1Tes 5:23 , 1Tes 5:24) y liberaciones temporales ( Sal 91:11; Is 27:3). Debido a que nuestro Sumo Sacerdote ha ofrecido la oración (Juan 17:11), podemos pronunciar la doxología (2Ti 4:18; Jue 1:24, 25).

2. Perdón (versículo 25). El rostro del Señor representa el aspecto que Dios tiene hacia el hombre, ya sea de sol y de favor (Sal 21:6; Sal 34:15; Sal 119:135; Dan 9:17) o nube e ira (Éxodo 14:24; Sal 34:16; Le Sal 17:10 ; Sal 20:3). El resplandor del rostro de Dios es una seguridad de que Dios será misericordioso; está brillando sobre «»ti»» una garantía de que hemos recibido la gracia y el perdón que necesitamos (Sal 31:16; Sal 80:3). El niño pequeño siente la diferencia entre el rostro resplandeciente y el que se aparta de la madre, y el cristiano llora, Sal 143:3, Sal 143:7. Si Dios nos concede escuchar «»el gozoso sonido»» del perdón, «»caminamos todo el día a la luz de su rostro»».

3. Paz (versículo 26). La elevación del rostro de Dios puede sugerir su intervención activa para asegurarnos la bendición de la paz. Ilustrar, sol naciente sobre el mundo, «»con salud en sus alas».» Tales miradas de Dios compensarán las privaciones terrenales (Sal 4:6, Sal 4:7), y la espera de ellos nos sostenga en la noche de la angustia (Sal 42:5). La paz del cristiano es «la paz de Dios», «mi paz», comunicada por el poder divino al alma (Juan 14:27; Juan 15:11; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7). Estas oraciones de bendición nos recuerdan que todas las relaciones de la vida pueden ser así santificadas, y nuestros más cálidos deseos expresados en forma de oraciones: eg; pastor del rebaño (Ef 6:23, Ef 6:24; 2Tes 3:16); Cristiano para compañero de adoración (Sal 118:26; Sal 134: 3); amo por siervos (Rth 2:4; 2Sa 6:18 20 ); amigo por corresponsal (2Ti 4:22). Pero nuestras palabras de bendición no valen a menos que Dios añada su «Amén», como lo promete en el versículo 27. Nuestra bendición, ya sea de los hombres o de Dios, es sólo en palabras; La bendición de Dios está en las obras. Su bendición cuando se comprometió no se puede revertir (Gen 22:15-18; Núm 23:19, Núm 23:20). Las bendiciones espirituales son parte del nuevo pacto, que por la fe podemos disfrutar por nosotros mismos e invocar sobre los demás (Efesios 1:1-3, Efesios 1:15-19).—P.

HOMILIAS POR D. JOVEN

Núm 6:22-26

LA BENDICIÓN A TRAVÉS DE LOS SACERDOTES

Hermosa y conmovedora bendición, y más hermosa por el lugar en que la encontramos. Se encuentra en medio de severos mandamientos y restricciones, minuciosas especificaciones del deber, terribles castigos por desobediencia y rebelión. ¡Cuán claramente muestra que todo lo que Jehová estaba requiriendo y haciendo era para el bien del pueblo! Nota—

I. EL VERBAL CANAL DE ESTA BENDICIÓN. Hablado a través de Aarón y sus hijos. Se convirtió en un oficio del sacerdote tanto como lo eran cualquiera de los sacrificios. No sólo fue el camino de los hombres a Dios, sino muy tiernamente de Dios a los hombres. No era una bendición para cada tribu ser pronunciada por su cabeza, ni para cada hogar ser pronunciada por el padre, aunque sin duda en muchas familias se repetía, explicaba e impresionaba. Aarón fue el gran mediador oficial entre Dios y el pueblo. Sin duda, esta bendición debía formar parte de todos los acercamientos solemnes del sacerdote al pueblo. Vendría a ellos cuando estuvieran en el desempeño de sus deberes sagrados, en tiempos de fiesta sagrada y perdón Divino. Otros pueden expresar buenos deseos ociosos e impotentes, hundiéndose con frecuencia en la mera cortesía. Las palabras del sacerdote oficiales, solemnes, pronunciadas desde el tabernáculo. Expresaron así la permanente buena voluntad de Dios, a pesar de toda negligencia y olvido hacia él. Tenemos un Aarón mejor, viendo que la perfección no era por el sacerdocio levítico. La vida y obra de Jesús dan una larga y variada expresión de esta bendición. Él el Ministro del santuario y verdadero tabernáculo que levantó el Señor, y no el hombre. La buena voluntad de Dios para con el verdadero Israel se expresa en Jesús de una manera no dudosa ni a regañadientes. Todo lo que Aarón dijo al pueblo con respecto a las bendiciones temporales, Jesús lo dice a la simiente espiritual de Abraham con respecto a las bendiciones espirituales.

II. EL ELEMENTOS DE LA BENDICIÓN.

1. En cuanto a la actitud de Dios.

(1) Él bendice, que podemos interpretar como una expresión de su disposición favorable, en el sentido más general del término. «Que se entienda, oh Israel, que Dios te favorece». A los ojos no solo de los israelitas, sino de otras naciones, era algo serio estar bajo el favor o el ceño fruncido de la Deidad. Favor significaba lo mejor de lo bueno, fruncir el ceño lo peor de lo malo. Balak pensó que todos sus fines serían cumplidos si podía conseguir a Balaam solo para maldecir a los israelitas. Así vendría sobre ellos de alguna manera misteriosa pero cierta una plaga irresistible.

(2) Él hace brillar su rostro. El sol puede y bendice incluso cuando no brilla, pero brillando habla por sí mismo. El Señor es un sol tanto como un escudo, una vista que es dulce y una cosa agradable a la vista. El rostro de Jesús resplandeció como el sol sobre el monte de la transfiguración.

(3) Él levantó su rostro. ¡Qué expresividad hay en la cara! El lenguaje de las lenguas de los hombres fue confundido en Babel, pero el lenguaje del semblante no pudo ser tocado por toda la confusión de Babel. El lenguaje del rostro no necesita intérprete. Cuando vemos resplandecer el rostro de un prójimo, y su semblante levantado hacia nosotros, entonces sabemos que nos ayudará si puede. Así de seguros estaban los israelitas de que Dios se interesaba por ellos. No se necesitaba una voz intermedia para mantener la realidad de su buena voluntad. Y debemos contemplar la gloria de Dios en el rostro de Jesús. «»El que me ha visto a mí, ha visto al Padre.»» Y el que ha visto a Jesús sabe toda la gracia en esos rasgos, cómo su rostro siempre se levanta sobre los inestables y errantes hijos de los hombres.

2. En cuanto a las comunicaciones que Dios hace.

(1) Él guarda a su pueblo. Seguridadla primera de las bendiciones para aquellos que tienen mucho que perder. El hombre rico tuvo aumento de bienes, y construyó graneros más grandes, pero los graneros no pudieron guardarlo contra la muerte. Quizás sea digno de notar que en Mat 6:1-34 está la advertencia de guardar nuestros tesoros en el cielo . Hasta que lleguemos a Mateo 13:1-58 no se nos presenta la perla de gran precio. La inseguridad era la marca del Edén. El rostro de Dios brilló, su rostro se alzó sobre Adán y Eva, pero les advirtió que había peligro en medio de todas sus bendiciones. La seguridad perfecta pertenece a la Nueva Jerusalén. Aquel que se deslizó en el Edén nunca puede ser hallado donde entra nada que contamine o haga mentira.

(2) Él es misericordioso con ellos. Él amontona sobre ellos muestras de su favor, así como un amigo amontona presentes a otro. Si vemos que una persona disfruta de un gran número de regalos de otra, juzgamos que se le mira con especial interés. Hay dones para los malos y los buenos, los asistentes comunes de la naturaleza, pero hay dones especiales para el propio pueblo de Dios. Salvados de Egipto, podrían haber sido liberados en el desierto, pero en cambio fueron guiados a través de la tierra prometida.

(3) Él da paz. Su semblante elevado y su ojo benigno hablan de reconciliación tan pronto como se ofrece la expiación y se producen los frutos dignos del arrepentimiento. Si su pueblo está en paz con él, en obediencia sincera y diligente, ¿qué importan todos los demás enemigos? Entonces, la bendición de Dios, así considerada, parece adecuada a las necesidades del hombre, y perfectamente definida. Nuestra confianza y expectativa deben estar de acuerdo con lo que es una bendición para nosotros por medio de Cristo, tanto como lo fue para los israelitas por medio de Aarón.—Y.

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