Interpretación de Números 7:1-89 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LAS OFERTAS DE LOS PRINCIPES (Num 7:1-89 ).
Núm 7:1
En el día que Moisés hubo completamente erigido el tabernáculo. Esta expresión, «»en el día»», ha dado lugar a considerables dificultades. En rigor debería significar el primer día de el primer mes del segundo año (Éxodo 40:17); y así el Targum de Palestina, «»Fue en el día que comienza el mes de Nisán». Sin embargo, es bastante claro por la narración misma, así como por su posición, que las ofrendas no se hicieron realmente hasta después del censo y la distribución de sus respectivos deberes a las familias levitas. , es decir, hasta la víspera de la salida del Sinaí. Además, desde el mismo frase, בְּיוֹם , aparece en Núm 7:10, es cierto que no puede aplicarse a la presentación real de las ofrendas, que se repartieron doce días (Núm 7:11). Por lo tanto, la mayoría de los comentaristas leerían בְּיוֹם aquí como en Gen 2:4, «»en ese momento».» Es, sin embargo, es imposible admitir que haya alguna similitud entre los dos pasajes. En Gen 2:4 el contexto mismo, así como el tema, nos obligan a entender la frase en el sentido más amplio; pero en un relato histórico simple como el presente, la obligación es todo lo contrario. O la fecha aquí dada es un error (que, bajo cualquier suposición, es muy improbable), o debe referirse a la intención e inicio de las ofrendas principescas, realizándose la presentación en el momento indicado en la narración, es decir; en la primera mitad del segundo mes. Y lo había ungido. De Le Gen 8:10, en comparación con Exo 40:35 , parecería más bien que Moisés no ungió el tabernáculo el día en que se instaló, sino algún día posterior. Sin embargo, es un error suponer que el tabernáculo y las cosas santas fueron ungidas durante siete días sucesivos: la declaración en Le 8:33 -35 se refiere únicamente a la consagración de los sacerdotes. Puesto que la unción del tabernáculo estaba relacionada con la instalación del mismo, como el último acto de un ceremonial, y solo se posponía inevitablemente, no hay nada notable en las dos cosas de las que se habla como si hubieran tenido lugar en uno y el otro. mismo día.
Núm 7:2
Los príncipes de Israel. Estos son los mismos hombres, y son llamados por los mismos títulos, como los Divinamente nombrados en Núm 1:4, sq. Sin duda eran los jefes de las naciones según algunas reglas de precedencia establecidas antes del éxodo. Y estaban sobre los contados. Hebreo, «»estaba sobre».» La referencia más natural es al hecho de que presidían el censo, y así la Septuaginta, οὗτοι οἱ παρεστηκότες ἐπὶ τῆς ἐπισκοπῆς. Pero puede significar simplemente que eran los líderes de las huestes numeradas, y ofrecidos como sus representantes naturales.
Num 7 :3
Trajeron su ofrenda delante del Señor, ie; probablemente a la entrada del tabernáculo. Seis vagones cubiertos. עֶגְלֹת צָב . El significado de la palabra calificativa צָב es extremadamente dudoso. Los Targums lo traducen como AV Por otro lado, Gesenius y. De Wette lo traduce como «»camadas»,» como la palabra similar צַבִּים en Isa 66:20. La lectura de la Septuaginta, ἀμάξας λαμπηνίκας, es igualmente dudosa. Λαμπήνη, probablemente en sí misma una palabra extranjera, es explicada por los escoliastas como ἅμαξα βασιλικὴ, o como ἅρμα σκεπαστὸν; y Aquila tiene aquí ἅμαξαι σκεπασταὶ, y la Vulgata plaustra tecta. Pero Eusebio. Emis. entiende que significa «»vehículos de dos ruedas».» Es un asunto de poca importancia, pero la naturaleza del país en sí y el pequeño número de bueyes en cada carruaje apuntan a la probabilidad de que no tenían ruedas, y fueron llevados por los bueyes, uno delante y otro detrás, por medio de astas, como todavía se hace en algunas partes de la India.
Núm 7:4
Jehová habló a Moisés. El Targum de Palestina aquí inserta la afirmación de que Moisés no estaba dispuesto a recibirlos. Es muy posible que haya dudado si Dios sancionaría su uso, ya que no había sido ordenado; y puede ser que haya ocurrido alguna demora, tal vez de varios días, antes de que pudiera aceptarlos y asignarlos a sus usos futuros. De esta, o de alguna manera similar, debe explicarse la aparente discrepancia del tiempo.
Num 7:5
Tómalo de ellos. Fue la primera ofrenda absolutamente voluntaria hecha para el servicio de Dios, y como tal del todo aceptable. Las antiguas «»ofrendas voluntarias»» habían sido al menos invitadas, pero esto no.
Num 7:8
Cuatro carros… dio a los hijos de Merari. Las porciones pesadas de la tela, que fueron confiadas a los meraritas, requerían especialmente este medio de transporte.
Núm 7:9
Sobre sus hombros. Para lo cual se habían dispuesto postes o bastidores, por implicar más el honor y el cuidado que el uso de carruajes. La muerte de Uza parece haber sido la triste consecuencia del descuido de esta regla (2Sa 6:3, 2Sa 6:7, en comparación con 1Cr 15:13).
Núm 7:10
Por dedicar del altar El altar fue «»dedicado»» en el sentido de ser consagrado, por la unción con el óleo sagrado y con la sangre de los sacrificios señalados (Le Núm 8:10, Núm 8:15). Pero todavía podría ser «»dedicado»» en otro sentido por las ofrendas sacrificiales, ofrecidas libremente para el propósito, de la gente. No parece que se hayan establecido reglas en cuanto a las dedicaciones, pero hay una alusión en Dt 20:5 a la dedicación de las casas, que puede haber acompañado de ritos religiosos, y sabemos que de hecho el templo fue dedicado por Salomón (2Cr 7:5), y re-dedicado por los Macabeos (1 Macc 4:54, sq.), y el muro de Jerusalén fue dedicado por Nehemías (Neh 12:27, sq.). La Septuaginta tiene aquí εἰς τὸν ἐγκαινισμὸν, como en 1 Mac 4:56, y cf. Juan 10:22. Ofrecieron su ofrenda delante del altar. Esto seguramente apunta a una ofrenda hecha en común, y hecha en un tiempo, vía, el día en que se ungió el altar. Puede ser que los doce príncipes vinieran todos con el propósito de hacer sus ofrendas en ese día, el día que naturalmente elegirían para el propósito; pero debido a la gran cantidad de otros sacrificios, y la escasez de los sacerdotes, sus ofrendas fueron pospuestas por mandato divino, y en realidad fueron recibidas más tarde. Así, en testamento y significado, las ofrendas se hacían «»en el día»» de la consagración, pero se recibían pública y solemnemente en algún momento posterior.
Núm 7:11
Dijo el Señor a Moisés. Sin duda en respuesta a su consulta (ver Núm 7:89), en el momento en que los príncipes deseaban hacer sus ofrendas. Cada príncipe en su día. Para mayor comodidad y solemnidad, para que no se apuren los sacrificios, y nadie se sienta desatendido.
Núm 7:12
Nahshon. El mismo designado para actuar con Moisés en el censo, y ser capitán de los hijos de Judá (Núm 1:7; Números 2:3). Los nombres de los demás príncipes se encuentran en los mismos pasajes, y su orden de presentación es su orden de marcha. Esto parece mostrar que sus anillos fueron en realidad hechos después de que se había establecido la disposición de los campamentos.
Num 7 :13
Su ofrenda fue. Y exactamente la misma fue la ofrenda de cada uno de los demás. Esto era correcto y bueno, porque mostraba igual celo, gratitud y anhelo de dar al Señor, y quitaba toda ocasión de celos o jactancia. Un plato o plato de plata. En hebreo, kearah, vaso hondo (Éxodo 25:9). Septuaginta, τρυβλίον (cf. Mateo 26:23). Ciento treinta siclos, con un peso aproximado de 325 chelines. Un cuenco de plata. hebreo, mizrak, de zarak, dispersar; un cuenco para verter; basón traducido Éxodo 27:3. Septuaginta, φιάλη (cf. Ap 5:8; Ap 15: 7). Según el siclo del santuario. Según el peso estándar guardado en el tabernáculo (ver Ex 30:13). Parece haber pesado tanto como media corona. Lleno de flor de harina amasada con aceite. Esto era para una ofrenda presente de carne para acompañar los sacrificios de animales, y también para insinuar el uso futuro de las vasijas—la más grande como un medida para la flor de harina, la menor como medida para el aceite.
Núm 7:14
Una cuchara, o taza pequeña, con asa. Hebreo, kaph, como en Éxodo 25:29. Septuaginta, θυίσκη. De diez siclos de oro, con un peso de once y medio sovrans, pero el valor de los metales preciosos era mucho mayor entonces. Lleno de incienso. Tanto como ofrenda de incienso presente, como para dar a entender el uso de las copas.
Núm 7:15
Un novillo, un carnero, un cordero. Uno de cada especie que puede ofrecerse en holocausto (Le Núm 1:2).
Núm 7 :16
Un cabrito de las cabras. Literalmente, «uno peludo». Hebreo, sa’eer. Septuaginta, χίμαρον (ver en Le Núm 4:23). Es notorio que mientras los holocaustos y las ofrendas de paz se multiplicaban, la ofrenda por el pecado quedaba en una sola víctima.
Num 7 :17
Para sacrificio de ofrendas de paz. Ver Le Núm 3:1, Núm 3: 6, Núm 3:12. Estos fueron los más multiplicados, como corresponde a una ocasión de gozo y de comunión agradecida con el Dios de Israel.
Num 7 :23
Esta fue la ofrenda de Natanael hijo de Zuar. Su ofrenda, y la de todas las demás, se describe exactamente en el mismas palabras y frases, con la excepción de un minuto, que en Núm 7:19 tenemos, «»él ofreció por su ofrenda,»» en lugar de «»su ofrenda fue».» Incluso la pequeña peculiaridad de omitir la palabra siclos de la declaración del peso de los platos de plata y las cucharas de oro aparece en todas partes (cf. Gén 20:16). Sin duda, el registro fue copiado o ampliado de algún documento escrito en ese momento, y su estudiada uniformidad refleja la solemnidad cuidadosa e igualitaria con la que se recibieron las ofrendas de los varios príncipes.
Núm 7:48 En el séptimo día. Esto no necesariamente cayó en sábado; pero si los días de ofrenda fueron consecutivos, uno de ellos debió hacerlo, y el orden de la ofrenda fue el mismo que los demás días.
Num 7:84
Esta fue la dedicación del altar. Las ofrendas del sacrificio para el presente sacrificio, y para el uso del altar, fueron su dedicación.
Núm 7:85</p
Dos mil cuatrocientos siclos. En peso equivale aproximadamente a L300 de nuestro dinero.
Num 7:86
Ciento ciento veinte siclos. Sobre L138. Estos valores no eran muy grandes, ni el número de animales era muy grande, en comparación con la profusión abundante, y tal vez extravagante, mostrada en la dedicación del templo y el altar por Salomón; pero podemos creer que eran al menos igual de aceptables. El verbo sustantivo debe eliminarse de Núm 7:86-88, que simplemente continúan los totales de las ofrendas que formaban la dedicación .
Núm 7:89
Y cuando Moisés había entrado en el tabernáculo de reunión. Más bien, «»la tienda de reunión».» Hebreo, ohel moed, donde Dios había prometido encontrarsecon él (Éxodo 25:22). Para hablar con él, ie; con Dios, como está implícito en la palabra «»reunión».» Oyó la voz de uno que le hablaba. Más bien, «»oyó la voz que conversaba con él»,» haciendo mismo audible para él. מִדַּבֵּר , parte. Hitpael, como en Eze 2:2. Aquí hay una declaración clara del hecho sobrenatural de que Dios le habló a Moisés con una voz humana audible y (sin duda) en el idioma hebreo, desde la oscuridad vacía detrás del velo. En el hecho de que Dios hablara así audiblemente no había nada nuevo (ver Gn 3,8; Gen 17:1, &c.), ni en el hecho de que él le hablara así a Moisés (ver Éxodo 3:4 y Éxodo 33:9); pero esto registra el cumplimiento de esa promesa que era parte del pacto de Dios con Israel, que en todo momento conversaría con Moisés como su mediador desde arriba del propiciatorio (ver en Ex 25:20-22, y cf. Dt 5:23-28). Y le habló, es decir; Dios habló a Moisés: la voz se hizo audible, y por la voz Dios mismo le habló. Es bastante obvio que esta declaración pertenece más propiamente a un período anterior, a saber; a la que sigue inmediatamente a la consagración del tabernáculo. El día de su instalación Moisés no pudo entrar (Ex 40:35), pero sin duda lo hizo muy poco tiempo después , y recibió de la boca del Señor, hablando en el lugar santísimo, todos los mandamientos y ordenanzas registrados en Levítico y en el principio de este libro. Quizás la primera comunicación que se le hizo de esta manera se refería a las ofrendas de los príncipes cuando se le acercaron por primera vez (versículos 4, 11), y por esa razón la declaración puede haber sido añadida al registro de esas ofrendas .
HOMILÉTICA
Núm 7:1 -89
OFERTAS ACEPTABLES
En este capítulo tenemos, espiritualmente, la ofrenda voluntaria, aceptable a Dios , de lo que tienen y de lo que son, por su pueblo. Considera, por tanto:
I. QUE LAS OFRENDAS FUERON strong> CONECTADOS EN TIEMPO CON EL DÍA DE CONSAGRACIÓN, PERO FUERON EN REALIDAD PRESENTADOS MÁS TARDE. Así también todas las ofrendas cristianas, ya sea de nosotros mismos o de nuestros bienes, datan del día en que se consagró el altar de la cruz y se roció el propiciatorio con la sangre preciosa; de ese día sacan su inspiración interior y su significado, pero se dispersan exteriormente a lo largo de muchos días (2Co 5:14).
II. QUE LA OFRENDA COMÚN DE LOS PRINCIPES ERA PARA EL MAS FACIL HACIA ADELANTE MOVIMIENTO DE EL SANTUARIO, el patrón, centro y microcosmos de la Iglesia.
Así también todos los fieles están obligados a prestar ayuda común para hacer avanzar la Iglesia en su incesante extensión y en su camino hacia su consumación.
III. QUE TODAS LAS VARIAS OFERTAS DE LOS PRINCIPES FUERON RECIBIDOS CON ME GUSTA FAVOR Y SOLEMNIDAD: la de Dan tanto como la de Judá. Del mismo modo, toda ofrenda o sacrificio igual por parte de las iglesias cristianas o de los individuos es igualmente aceptable ante Dios, y viene al mismo recuerdo con él. Sólo que esta igualdad no es ahora una igualdad material (como entonces), sino que está proporcionada a las ventajas y oportunidades (Mar 12:43; Mar 12:43; Lucas 12:48; 2Co 8:12).
IV. QUE LAS OFERTAS ESTUVIERON EN CADA CASO MINUTAMENTE REGISTRO, habiendo sido evidentemente anotado en algún registro guardado en el santuario. De la misma manera, no hay nada, por trivial que sea, hecho por Dios o dado a él que jamás será olvidado (Mal 3:16; Mal 3:16; Mat 10:42; Mat 25:40; Hebreos 6:10; Hebreos 13:16).
V. QUE MIENTRAS LAS HOMO HORENDAS Y (TODAVÍA MÁS) LA PAZ OFERTAS FUERON MULTIPLICADOS, EL PECADO OFRENDA QUEDÓ (EN CADA CAJA) PERO UNO. Así también está abierto a toda buena gente multiplicar sus ofrendas propias y sus ofrendas de acción de gracias y alabanza, pero para cada uno hay (y puede haber) sino una sola ofrenda por el pecado, el que era en sí mismo el Cordero de Dios. , y sin embargo, con respecto al pecado que asumió, y la maldición que soportó, fue como si fuera «»el peludo de las cabras». Nótese que esta palabra, sa’ir, es traducido «»diablo»» (Le Num 17:7; 2Ch 11:15), y «»sátiro»» en Isa 13:21; Isa 34:14, siendo un tipo manifiesto de Cristo.
VI. QUE DIOS HABLÓ A MOISÉS SEGÚN A SU PROMESA, DE ARRIBA EL PROPIETARIO–ASIENTO (ἄνωθεν τοῦ ἱλαστηρίου). Así también la relación divina con el hombre en Cristo descansa sobre la encarnación y la expiación, de las cuales el arca y el propiciatorio fueron los tipos. Pero nótese que mientras estas cosas santas eran meras figuras, ahora Dios nos ha hablado claramente por medio de su Hijo, a quien puso como propiciación por medio de la fe (ὅ προέθετο ἱλαστήριον διὰ τῆς πίστεως). Y note que entonces la voz habló desde las tinieblas detrás del velo, pero en Cristo el velo es quitado, y el cielo abierto, y Dios mismo revelado y declarado (Mateo 27:51; Juan 1:18; 2Co 3:14; Hebreos 9:8).
VII. QUE SIEMPRE (COMO ES PARECER PARECER) MOSES FUE EN PARA HABLAR A DIOS ÉL ESCUCHA LA DIVINA VOZ HABLANDO A ÉL. Aun así, siempre que acudimos a Dios en Cristo, teniendo realmente algo que decirle, no dejaremos de escuchar la voz divina que nos habla en respuesta.
HOMILÍAS DE W. BINNIE
Números 7:1-89
LOS PRÍNCIPES Y SU OFRENDA PRINCIPAL
Este es quizás el capítulo más largo de toda la Biblia. ¿De qué se ocupa? Es, en efecto, una Lista de Suscriptores. Se necesitaban ciertos artículos costosos para completar el mobiliario del tabernáculo. Doce hombres destacados en sus respectivas tribus se adelantaron por su propia voluntad y se ofrecieron a proporcionar los artículos. La oferta fue aceptada; y en este capítulo de la palabra de Dios el Espíritu Santo ha inscrito, uno por uno, los nombres de los donantes, junto con un inventario de los artículos que cada uno de ellos trajo. Algunas personas fingen despreciar la piedad que se expresa en regalos costosos a la Iglesia de Cristo, y consideran las Listas de Suscriptores una exhibición de vulgaridad ostentosa. Pero en este capítulo hay la mejor de las garantías para estas características despreciadas de nuestro cristianismo moderno.
I. Observe la OCASIÓN de los dones aquí conmemorados . El tabernáculo del Señor ha sido construido, amueblado, ungido y (lo mejor de todo) ocupado por el Rey a cuyo pabellón estaba destinado. Sí; y la construcción y el mobiliario de esta tienda real han sido realizados por las donaciones voluntarias de un pueblo dispuesto. El tabernáculo y su mobiliario se completan según el modelo mostrado a Moisés en el monte. No falta ninguna parte necesaria. Todavía hay espacio para algunos obsequios complementarios. Toma dos ejemplos.
1. Cuando se dedicó el tabernáculo por primera vez, sin duda habría una cuchara de oro para el uso de Aarón cuando quemara incienso en el altar de oro. Una de esas cucharas era todo lo estrictamente necesario. Pero ocasionalmente sucedía que había más de una llamada para quemar incienso al mismo tiempo, y era evidentemente impropio que en el palacio del Rey cualquier adorador tuviera que esperar hasta que la cuchara de oro estuviera disponible. De ahí el regalo de las doce cucharas de oro que ahora presentan los príncipes.
2. Los levitas han sido designados para llevar el tabernáculo y su mobiliario. Ellos son capaces de hacerlo; pero no sin dificultad, especialmente durante la estancia en el desierto, donde será enfáticamente una tienda móvil. Había lugar, por lo tanto, para un regalo de carruajes y bueyes de tiro. Hay congregaciones cristianas a quienes este capítulo enseña una lección muy necesaria. La lista de sus miembros incluye hombres de sustancia, sin embargo, toleran que el santuario luzca un aspecto de penuria raída y que sus servicios sean mordidos por el hambre. Esto no debería ser así.
II. EL INVENTARIO DE LOS REGALOS.
1. Algunos eran para el tabernáculo en su estado errante. Se proporcionaron seis carros, que parecen haber sido pequeños carros cubiertos, y se ató una yunta de bueyes a cada uno. Estos carros se repartían entre las familias levitas según la naturaleza y cantidad de las cargas que les habían sido asignadas respectivamente.
2. Otros eran para la venta manual del servicio del tabernáculo. Estos consistían en parte en utensilios de oro y plata para el servicio indicado; en parte de ofrendas para ser consumidas en el presente. Las ofrendas incluían todas las clases principales en uso bajo la ley. Había holocaustos, ofrendas por el pecado, ofrendas de paz. El primer tipo y el último fueron con mucho los más numerosos. Era un tiempo en el que la congregación bien podría regocijarse ante el Señor, dedicándose libremente a él y explayándose en la bienaventuranza de la comunión con él. Un tiempo de generosidad espontánea en el servicio de Dios es siempre un tiempo de alegría. Sin embargo, incluso en esos momentos no debemos olvidar que somos pecadores. La ofrenda por el pecado puede no ser prominente en este capítulo de los dones, sin embargo, tiene un lugar en cada una de las doce listas de ofrendas. Lo dicho sobre la naturaleza de las dádivas explicará la circunstancia de que la presentación de las mismas se espaciase en doce días. Las ofrendas de paz excedieron en número a todas las demás. Mientras que la ofrenda por el pecado en cada caso consistía en un solo cabrito, y el holocausto consistía en solo tres animales, un becerro, un carnero y un cordero, los animales incluidos en la ofrenda de paz eran no menos de diecisiete. Ahora bien, la especialidad de la ofrenda de paz era esta, que la persona que la presentaba después la comía con sus amigos delante del Señor. Fue un arreglo apropiado, por lo tanto, que la disposición de esta ofrenda se distribuyera en varios días.
III. Una o dos palabras sobre EL HOMBRES por quienes trajeron los regalos. Eran los príncipes hereditarios de las tribus, los príncipes de la congregación que se habían hecho cargo del censo. Esto merece ser notado, porque explica cierta característica de los presentes dones en la que difieren de casi todos los demás dones registrados en las Escrituras. La regla establecida en la Biblia para todos los casos ordinarios es que cada hombre debe dar según Dios lo haya prosperado. Aquí, por el contrario, los regalos de los príncipes son idénticos en número y valor, sin duda por concierto previo. Habría más ricos y más pobres entre los príncipes, pero todos dan lo mismo. No fue así en la erección del tabernáculo. En aquella ocasión hubo la mayor diversidad: el óbolo de la viuda pobre fue acogido como el lingote de oro del rico. Aunque un hombre no podía traer más que un puñado de pelo de cabra, no se le negaba el honor de participar en la obra. Hay momentos para ambos tipos de dar. Cuando se va a construir un lugar de culto, donde se reunirán ricos y pobres, sería un error excluir a cualquiera de la lista de suscripción, por pobre que sea. Cuando se va a construir o dotar a un colegio de aprendizaje sagrado, puede ser el plan más adecuado limitar la lista de suscriptores a doce o veinte «»príncipes de la congregación»» que pueden contribuir cada hombre con sus mil o sus cinco mil libras. . Es un buen augurio para una nación cuando sus «nobles se dedican a la obra del Señor». Y es bueno para los nobles mismos cuando tienen el corazón para hacer esto. Los que son honorables deben mostrarse serviciales. Nobleza obligada. Cuando los nobles olvidan su deber a este respecto, Dios no mantendrá por mucho tiempo su nobleza.
IV. ¿Algún oyente se queja de que lo hemos estado haciendo mal en predicando hoy de este capítulo de la ley—estéril y secular (como él piensa)—en lugar de conducirlo a los verdes pastos del evangelio? Que tal oyente recuerde cómo Cristo se sentó frente al arca del tesoro y anotó lo que cada uno echaba en él. Esa escena del evangelio y este capítulo de la ley, ¿no tienen el mismo alcance?—B.
HOMILÍAS DE ES PROUT
Núm 7:1-88
EL LIBRE- OFRENDA VOLUNTARIA DE LOS PRINCIPES
La terminación del tabernáculo se celebraba con ofrendas de los príncipes, como representantes de las tribus. Las lecciones pueden derivarse de dos puntos señalados, a saber:
I. SU ESPONTANEIDAD.
II. SU UNIFORMIDAD.
I. 1. Los príncipes ya habían dado ofrendas para la erección del tabernáculo (Ex 35:27, Ex 35:28), y ahora traen más ofrendas para su transporte (Num 7:3) y para su amueblamiento completo (Núm 7,10-17). El poder y la voluntad de dar son una «»gracia»» otorgada (2Co 8:7), y cuanto más damos, más de la disfrutemos de la gracia de dar (Mateo 13:12).
2. Si se consideraba simplemente como un deber, era correcto que los príncipes tomaran la iniciativa, como ahora es un deber para los hombres en autoridad y ricos, pastores y oficiales en la Iglesia de Cristo, ser «celosos de buenas obras». «
3. Pero la excelencia principal de estos y otros dones similares era la «»mente dispuesta»» (2Co 8:12). Bajo la ley de Moisés, se dejaba mucho a la espontaneidad (cf. Éxodo 35:5; Le Ex 1,3, etc.), cuánto más bajo la ley de Cristo (Mat 10,8; 2Co 9:7). La falta de voluntad puede cambiar el oro fino en metal común a los ojos de Dios.
II. 1. La uniformidad de los obsequios posiblemente pudo haber sido el resultado de la moda; Nahshon, de la tribu de Judá, que establece la moda, y los otros príncipes que la siguen. La «»moda»» de dar generosamente bien puede establecerse y seguirse, para que los antiliberales puedan ser avergonzados de sus mezquinos dispositivos. Pero,
2. La uniformidad aquí fue probablemente el resultado de un arreglo anterior y el signo de una emulación honorable. Esto lo aprueba Dios (Heb 10,24), y San Pablo busca emplearlo (2Co 8:1-7 : 2Co 9:1-5) . Con este objeto los beneficios públicos (listas de suscripción, etc.) son aceptables a Dios si el espíritu del precepto (Mat 6:3, Mat 6:4 3. La uniformidad era una señal de que cada tribu tenía una parte igual en el altar y sus bendiciones; así como diferentes familias, razas e individuos, tienen en la redención mundial de Cristo (Rom 10:11-13 ).—P.
Núm 7:16
LA UNIVERSALIDAD DE LA OFRENDA POR EL PECADO
La ofrenda por el pecado era uno de los sacrificios expiatorios de la ley. Nos encontramos con él tan a menudo y en circunstancias tan variadas que da un testimonio sorprendente
(1) de la universalidad del pecado, y
(2) a la necesidad de una expiación absoluta, mundial y eterna.
Al clasificar las referencias a la ofrenda por el pecado, encontramos varias ilustraciones de esta verdad, fructíferas de aplicación a nuestro necesidad de la gran ofrenda por el pecado en todo tiempo, y bajo las múltiples circunstancias de la vida privada y pública. La ofrenda por el pecado era requerida y presentada.
1. De un extremo al otro del año, en cada regreso de la luna nueva (Núm 28:15).
2. Tanto en las fiestas como en los ayunos; en las fiestas de Pentecostés, trompetas y tabernáculos (Le Num 23:19; Num 29:5, Num 29:16), así como el día de expiación (Lv 16,1-34).
3. En relación con la dedicación voluntaria, ya sea de ofrendas (Num 7:16), o de consagración personal, como la del nazareo (Núm 6:14).
4. En la consagración a los oficios sagrados, como por ejemplo Aarón (Exo 29:14), o los levitas (Núm 8:5-12).
5. En la consagración de las cosas sagradas, por ejemplo; el altar del incienso (Ex 30,10). Cada año se presentaba una ofrenda por el pecado para el santuario (Le Num 16:15, Núm 16:16).
6. Por los pecados de toda clase de hombres; p.ej; un sacerdote, toda la congregación, un gobernante, «»persona común»» (Lev 4:1-35 ). En estas ofrendas había gradaciones, según posición y privilegio, o según medios (Le Num 5:6, Núm 5:7).
7. Para la purificación de la contaminación inevitable, ya sea de la lepra (Le Num 14:22) o del parto (Le Núm 12:6-8).
8. Estas ofrendas eran por los pecados de omisión o de ignorancia, pero no por los pecados presuntuosos (Lev 5:1-19; Núm 15:22-31; Heb 10:26, Hebreos 10:27).—P.
Números 7:89
RELACIÓN CON DIOS
La posición de este versículo , después de Num 7:1-88, es significativo. Pero las palabras no se refieren a una sola ocasión, sino a un privilegio continuado. La promesa (Éx 25,17-22) ya se ha cumplido y Moisés, como mediador, disfruta de privilegios excepcionales incluso más allá del sumo sacerdote, su hermano (cf. Le Núm 16,2 con texto, y Núm 12:6-8). Se nos recuerda una verdad con respecto a todos los tiempos de relación con Dios en oración. Cuando hablamos con Dios, debemos esperar que Dios nos hable.
I. EL ALMA CONSULTAR. Nuestro privilegio (Heb 10:19-22) mayor que el de Moisés. Cada lugar puede ser como «»un tabernáculo»» (Gen 28:17; Juan 4:23). Sin embargo, es bueno tener un lugar especial, consagrado por asociaciones sagradas (Ilus. 2Sa 7:18; Dan 6:10; Mat 6:6; Hch 1:13). Luego pasamos a «»hablar con»» Dios, palabras que implican santa audacia y confianza. Así como Moisés trajo a Dios las cargas de su oficio y sus propias tentaciones y pecados, también nosotros (cf. Sal 27:5; Sal 73:16, Sal 73:17; Sal 77:1; Heb 4:16; Santiago 4:8).
II. DIOS RESPONDIENDO. «Entonces», etc., tal vez a veces incluso antes de que Moisés comenzara a hablar. Así que a veces se cumple Isa 65:24. Ver Est 5:3. Si no escuchamos la voz de Dios en el primer momento de acercarnos a él, no debemos estar satisfechos a menos que, mientras estamos hablando con Dios, Dios nos hable a nosotros (Sal 28:1; Sal 35:3; Sal 143:7, Sal 143:8). La respuesta que deseamos y recibimos será del mismo lugar que la respuesta de Moisés «desde el propiciatorio». Para los pecadores, Dios en la naturaleza guarda silencio: Dios en el trono del juicio es «fuego consumidor»; » Dios en el propiciatorio es «»Dios en Cristo,»» etc. (2Co 5:19). Tales manifestaciones y voces de Dios son garantías de más respuestas, si no inmediatas, pero seguras (p. ej., Mat 7:7; Mateo 26:38-44; Hechos 10:3 -6; 2Co 12:8-10).—P.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Num 7:1-9
LOS CARROS PARA LOS LEVITAS
Este capítulo describe dos juegos de regalos, uno de carros para ayudar a los levitas en el transporte del tabernáculo, el otro para la dedicación en la unción del altar. El primer regalo, cuando lo miramos, se ve particularmente hermoso y significativo.
Yo. ESO FUE VOLUNTARIO. Jehová no había hecho provisión alguna para conseguir estos carros. A los levitas se les asignó el porte del tabernáculo, y no había nada que mostrar, pero debían usar sus propias espaldas y manos para ese propósito. Se había señalado lo esencial. Pero esto no impidió las adiciones voluntarias donde tales no contradecían las órdenes ya dadas. Había suficientes hombres —al menos eso parece— entre los gersonitas y los meraritas para haber llevado los pesados muebles. Dios no les había encomendado una obra más allá de su habilidad y fuerza. Podemos concluir, por lo tanto, que el regalo de los carros fue un acto de pura buena voluntad de estos príncipes hacia los levitas. Fue un nuevo lazo en la unidad de la nación.
II. ERA ERA ADECUADO fuerte>. Muchos regalos de buena voluntad son meros adornos. A veces son elefantes blancos. Es mucho cuando un regalo muestra tanto un corazón amoroso como un buen juicio. Estos carros y bueyes eran justo lo que necesitaban para ayudar. Probablemente hubo estimaciones cuidadosas, para asegurar un número suficiente. Estos vagones fueron bien utilizados (ver Num 33:1-56).
III . ESO FUE UN REGALO UNIDOS. Algo para expresar el interés de todo Israel en los levitas. Toda la nación, de manera indirecta pero real, tenía su parte en el servicio del tabernáculo. Es bueno que muchos se unan en una buena obra. Es mejor tener cien personas interesadas en cien buenas instituciones a razón de una libra cada una, que un hombre en una institución a razón de cien libras. Dios envía sus nubes en las diminutas gotas de lluvia dispersas.
IV. ESO FUE DEBIDAMENTE PROPORCIONADA. Cada tribu tenía su parte en el regalo y su parte en el crédito. Era un tipo de regalo tal que cada tribu podría razonablemente dar una parte igual. Era el don de todos y el don de cada uno. La mezquindad del individuo no debe desaparecer en la munificencia de la comunidad.
V. ESO FUE ACEPTADO DE DIOS. Un contraste con la forma en que trató la temeridad y la presunción de Nadab y Abiú. Dios se alegra de que aligeremos las cargas y nos ayudemos unos a otros, cuando no conduce a una mezquina elusión de los deberes personales. Era justo que estos príncipes cuidaran de que las fuerzas de los que llevaban cargas no decayeran (Neh 4:10). Vemos además un cierto honor puesto sobre la creación inferior; fue un honor ser usado para el sacrificio, un honor llevar los muebles del tabernáculo.
VI. Cuando se acepta, EL REGALO FUE PROPORCIONADO POR DIOS. Los príncipes dieron, pero Dios arregló. No era conveniente que bestias brutas llevaran los vasos del santuario, por lo tanto, los coatitas no podían valerse de los carros. Los meraritas, podemos presumir, tenían más que soportar que los gersonitas, y tenían más ayuda. Si aun entre estas minuciosas especificaciones de los mandatos de Dios a Moisés había lugar para las ofrendas voluntarias, cuánto más bajo el evangelio. Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad, mucha más libertad para dar de la que la mayoría de los creyentes disfrutan.—Y.
Núm 7:13
EL SICLO DEL SANTUARIO
Mencionado varias veces en Éxodo, Levítico y Números. ¿Había un estándar diferente para el santuario del usado en el comercio ordinario? ¿O era el siclo del santuario la norma a la que se suponía que todos debían ajustarse? La misma incertidumbre enseña una lección. No se puede errar por estar del lado correcto y tomar como estandarte el siclo del santuario. La mención de este peso puede tomarse para ilustrar la siguiente línea de pensamiento. La norma fija de Dios en contraste con las normas fluctuantes de los hombres. Deberíamos tener un estándar fijo:
I. EN TRATAR CON DIOS. Sus afirmaciones son las primeras. Tomó el primogénito y el primer fruto. La gran exactitud que se requería en todas las ofrendas en cuanto a calidad y cantidad. Estos sacrificios, perfectos a su manera, sólo valían como símbolo de la entera consagración y la genuina penitencia de quienes los traían. La adoración debe ser según el siclo del santuario. Debemos tener un sentido pleno de la realidad de su existencia y conceptos adecuados de todo lo que pertenece a su gloria y soberanía sobre la creación. También corregir las nociones de nosotros mismos como adoradores. No con la humildad de ángeles sin pecado que velan sus rostros, sino como hijos de hombres inmundos, con las manos en la boca y la boca en el polvo. Nuestra alabanza debe ser especialmente por su amor, sabiduría y poder en nuestra redención. Nuestras expectativas de Dios deben ser conforme al siclo del santuario. No debemos codiciar las comodidades de Egipto. Debemos tener expectativas que correspondan con la grandeza de nuestra redención. Nuestro Padre que está en los cielos nos invita a una exhibición de los dones buenos y perfectos: sea nuestro el deseo por ellos. Buscar comodidades temporales es buscar pequeñeces, cosas no prometidas, cosas que vienen sin oración y búsqueda, si solo buscáramos las cosas que Dios quiere que busquemos. Pide el Espíritu de Dios; entonces estarás suplicando según el siclo del santuario. Buscad el reino de Dios y su justicia; entonces estáis buscando según el siclo del santuario. La medida de la expectativa del santuario está en la oración del Señor. La conducta diaria de la vida debe ser conforme al siclo del santuario. Todo lo que concierne a nuestras facultades voluntarias debe hacerse como para Dios. El mundo es difícil de complacer, pero incluso cuando está complacido, es con un estándar bajo. Somos cuidadosos cuando los ojos de los hombres están sobre nosotros, porque eso significa reputación; Tengamos cuidado también cuando ningún ojo humano pueda ver, porque eso significa carácter. Cada presentación diaria del sacrificio vivo debe hacer ese sacrificio más santo, más aceptable a Dios.
II. EN TRATAMIENTO CON HOMBRES. Los israelitas no debían hacer iniquidad en metro, peso o medida. No debían tener diversos pesos y medidas, grandes y pequeños. Salomón nos dice que todas las pesas de la bolsa son obra del Señor. Amós habló de la iniquidad del pueblo que esperaba que pasara el día de reposo para poder vender su grano, haciendo pequeño el efa y grande el siclo. El Todopoderoso es tan particular acerca de nuestro trabajo como nuestra adoración. A su juicio, las costumbres comerciales no son excusa. El ojo que nunca pierde nada ni confunde nada está en los pesos y medidas de todos los traficantes deshonestos. Dios está tan enojado cuando un hombre defrauda a su prójimo como cuando quebranta el sábado. Cuántos han sido obstaculizados en su religión, han perdido la paz mental y finalmente se han apartado de los caminos de Dios, porque no todo estaba bien en sus asuntos diarios. Recuerde también todas las demás relaciones. Las relaciones comerciales son solo una pequeña parte de las relaciones humanas. Esposo y esposa, padres e hijos, hermanos y hermanas, amigos y vecinos, gobernantes y súbditos, deudores y acreedores, ricos y pobres, sanos y enfermos, jóvenes y ancianos, creyentes y no creyentes: el siclo del santuario tiene su lugar en todos tal coito. Necesitamos, pues, vivir en continua vigilia y oración, para que todo sea conforme a esta norma. Un conjunto de principios que deberíamos tener, y uno solo, lo obtuvimos de la enseñanza y el ejemplo de nuestro Divino Maestro. Debemos tratarnos unos a otros como Dios nos ha tratado a nosotros, el que tanto amó al mundo que dio a su Hijo unigénito para redimirlo. Las acciones del mismo Todopoderoso se pesan según el siclo del santuario.—Y.
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