Interpretación de Números 8:5-26 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA SANTIFICACIÓN DE LOS LEVITAS (Núm 8:5-23 ).
Núm 8:5
El Señor habló a Moisés. En algún momento posterior al mandato dado en Núm 3:6 -13, y sin duda antes de la pascua.
Núm 8:6
Y límpialos. Antes de que realmente entraran en sus nuevos deberes debían ser solemnemente santificados. Sin embargo, esta santificación no se llama קַדֵּשׁ , como es la de los sacerdotes (Éxodo 29:1), sino טַהֵר , limpieza. No hubo en su caso lavado ceremonial, ni investidura de vestiduras sagradas, ni unción con aceite santo, o rociados con la sangre de los sacrificios.Los levitas, en hecho, seguían siendo simplemente representantes de la congregación, mientras que los sacerdotes eran también representantes de Cristo.
Num 8:7
Rocíe agua de purificación sobre ellos. Más bien, «agua del pecado», llamada así porque tenía que ver con la eliminación del pecado, así como «»agua de separación»» (Num 19:9, Núm 19:13) era la que libraba del estado legal de separación. No es probable que haya sido preparado de la misma manera que este último (Num 19:9), tanto por la gran diferencia entre el dos casos, y porque la ordenanza de la novilla roja pertenecía a un período posterior. Tampoco es probable que se haya parecido al que se usa para limpiar al leproso, o al agua de los celos. Pero es precipitado concluir que, debido a que no leemos ninguna instrucción especial para su preparación, debe haber sido, por lo tanto, nada de agua trotada de la fuente que estaba en el atrio exterior. Esa agua parece, de hecho, llamarse «»agua bendita»» en Núm 5:17, que es bastante inteligible; pero no se puede demostrar ninguna razón probable por la que deba llamarse «»agua del pecado «; parecería tan razonable llamar al agua que nuestro Señor convirtió en vino «»agua de alféizar»», porque estaba allí «para la purificación de los judíos». Es mejor decir que no sabemos, porque no está registrado, cómo se preparó esta agua, o cómo correspondía a su nombre. Los levitas que iban a ser rociados parecerían haber incluido a todos los varones, unos veinte mil en número; porque eran todos los varones, y no sólo los de treinta y cincuenta, los que habían de ser consagrados en lugar de los primogénitos. En cualquier caso era, por supuesto, imposible que Moisés pudiera haberlos rociado individualmente (ver más abajo en Núm 5:11). Que se afeiten toda la carne. Literalmente, «que hagan pasar la navaja por todo su cuerpo». Algunos distinguen entre עָבַר תּעַר aquí y גִלַּה en Le Num 14 :8, Núm 14:9, como si esto último significara un rapado mucho más completo que el primero; pero esta diferencia es dudosa; el hecho de que se afeitara todo el cuerpo, así como la cabeza, implica que se trataba de algo más que un mero corte de pelo. Que laven su ropa. Esto se ordenaba constantemente a todos los fieles como preparación para cualquier servicio religioso especial (ver Ex 19:10). Y así limpiarse. El afeitado y el lavado tenían, sin duda, un significado simbólico, pero su objeto primordial era simple y evidentemente el aseo personal; son el cabello y la ropa los que principalmente albergan impurezas, especialmente en un clima cálido.
Num 8:8
Otro becerro tomarás como ofrenda por el pecado. La ofrenda ordinaria por el pecado era un macho cabrío peludo (ver en Núm 7:16); pero se había prescrito un becerro por el pecado del sumo sacerdote, y por el pecado de la congregación, en ciertas circunstancias, y aquí se sigue la analogía. Podría parecer como si el animal más grande estuviera destinado a distinguir la culpa agregada o colectiva (ver en Le Num 4:3); pero el chivo expiatorio ofrecido por el pecado de todo el pueblo hace contra tal suposición.
Núm 8:10
Ante el Señor. Como en Núm 5 :16, ya sea cerca del altar de bronce, o más probablemente antes de la entrada del tabernáculo. Y los hijos de Israel pondrán sus manos sobre los levitas. Presumiblemente por medio de sus representantes, probablemente los príncipes de la tribu. Esta imposición de manos significó que la obligación de asistir personalmente en el servicio del santuario se transfirió de toda la congregación a los levitas.
Núm 8:11
Y Aarón ofrecerá los levitas delante de Jehová en ofrenda. Más bien, «»Aarón los mecerá»» «como ofrenda mecida»» (hebreo, nuph; ver Éxodo 29:24); y así en Núm 8:13, Núm 8:15, y Núm 8:21. Este mandato parece concluyente de que todo el ceremonial debía ser simbólicamente per. formado, porque los levitas posiblemente no podrían ser mecidos en ningún sentido literal. Algunos han supuesto que los hacían marchar de un lado a otro delante del altar, olvidando que en el atrio apenas cabían 1000 personas de pie, mientras que los levitas entre treinta y cincuenta eran más de 8000. Lo cierto es que los levitas sólo podían ser llevados ante el Señor, solo podía ser agitado (comoquiera que se hiciera), solo podía poner sus manos sobre los becerros, por representación. Si suponemos, eg; que cien hombres de posición y mando entre ellos entraron en la corte como representantes de la tribu, entonces podemos entender cómo el ceremonial ordenado aquí podría haberse llevado a cabo con eficacia. Para que puedan ejecutar el servicio del Señor. Literalmente, «para que puedan ejecutar el servicio del Señor». suyo, y vivir sólo para su servicio y bajo sus órdenes. Pero así como las ofrendas mecidas fueron asignadas por permiso divino para el uso de los sacerdotes, así los levitas fueron entregados a Aarón y sus hijos para siempre.
Núm 8:12
Pondrán sus manos sobre las cuentas de los becerros. En señal de que ellos constituyeron estas víctimas los representantes y encarnaciones rituales, uno de su pecado, para ser consumido y eliminado como por el fuego, el otro de su vida y fuerza, para ser totalmente ofrecido a Dios y aceptado como por el fuego.
Núm 8:13
Y pondrás a los levitas delante de Aarón. Este no es un comando adicional, sino que repite en una forma ligeramente diferente los pedidos anteriores. Una repetición similar ocurre en Núm 8:15 b.
Números 8:16
Porque me son enteramente entregados. Véase Núm 3:5-13, cuya esencia se repite enfáticamente aquí.
Núm 8:19
Para hacer expiación por los hijos de Israel. Esta es una expresión notable y arroja luz sobre la naturaleza de la expiación. Por lo general, se limita a los ministerios puramente sacerdotales, pero claramente tiene un alcance algo diferente aquí. La idea de que los levitas «hacían expiación» ayudando a los sacerdotes en los detalles subordinados del sacrificio apenas necesita refutación: también podría decirse que los gabaonitas «hacían expiación» porque abastecían el fuego del altar con leña. El verdadero paralelo de esto se encuentra en el caso de Finees, de quien Dios testificó que «ha apartado mi ira de los hijos de Israel» y «ha hecho expiación por los hijos de Israel» ( Números 25:11, Números 25:13) . Es evidente que Finees apartó la ira de Dios no ofreciendo sacrificios, sino haciendo cesar el pecado que despertó esa ira: hizo expiación por el pueblo cumpliendo con ellos ese deber santo y obligado (de quitar el pecado ) que el resto de ellos no cumplieron. De manera similar, los levitas no hicieron expiación ofreciendo sacrificios (que no podían hacer más que los hijos de Judá), sino entregando a Dios esos deberes personales de asistencia y servicio en sus atrios que todo el pueblo deberían haber rendido si solo hubieran estado en forma. Para que no haya plaga entre los hijos de Israel, cuando los hijos de Israel se acerquen al santuario. Ver Núm 1:53. Los hijos de Israel estaban en este estrecho. Como «una nación santa», todos estaban obligados, y sus primogénitos como redimidos del destructor estaban especialmente obligados a cumplir ciertos deberes religiosos para con Dios. Pero si hubieran intentado rendirlos, habrían errado por ignorancia e insensatez, y así habrían incurrido en la ira y el castigo divinos, cuando se acercaron al santuario. De este estrecho los libró la sustitución de los levitas.
Núm 8:21
Fueron purificados, o «»se purificaron a sí mismos».» No se refiere a la aspersión ceremonial, sino a la preparación personal prescrita.
En el tabernáculo de reunión. Esto puede sólo quiere decir que entraron después de que las cosas santas habían sido empaquetadas para desarmar la tela; nadie sino los sacerdotes entraba en el tabernáculo con otro propósito, o en cualquier otro momento.
Núm 8:24
A partir de los veinticinco años. Poco tiempo antes se había fijado la edad mínima en los treinta (Números 4:3). Esa dirección, sin embargo, se refería al transporte del tabernáculo y sus pertenencias; esta era una regulación permanente diseñada para las labores ordinarias del santuario en un momento en que los levitas estarían esparcidos por sus ciudades y solo podrían servir por turnos. Para este último propósito se requerirían muchos más; y de hecho se encontraron insuficientes como lo fue en los últimos días de David, cuando la riqueza y la devoción del reino aumentaban rápidamente (ver en 1 Crónicas 23:24-27). Para esperar el servicio. Literalmente, «»hacer la guerra»»; se mantiene la idea de la militia sacra .
Núm 8:26
Ministrará… para guardar el cargo, y hará sin servicio. La palabra «»encargar»» (hebreo, mishmereth) parece significar el cuidado de los muebles y pertenencias del tabernáculo, mientras que «»servicio»» significa el trabajo laborioso de transporte, o de preparar sacrificio. Los deberes del levita de más de cincuenta años eran de hecho honoríficos, dados a él probablemente por su propio bien, para que pudiera tener algún lugar y puesto en la casa de Dios. Esta cuidadosa provisión para aquellos que deberían llegar a la edad de cincuenta años muestra que el mandamiento fue diseñado para la tierra prometida y no para el desierto.
HOMILÉTICA
Núm 8:5-23
LA DEDICACIÓN DE LOS LEVITAS
En este apartado tenemos la debida preparación de aquellos que se dedican especialmente al servicio de Dios. Consideremos, por tanto—
YO. QUE ANTES EL PODRÍAN strong> SERVIR ELLOS DEBEN SER LIMPIADOS. Aun así, todo lo que haría un servicio a Dios, o sería útil a otros en asuntos religiosos, primero debe ser limpiado; porque todo lo que es humano es inmundo (Job 15:14), y nada que es inmundo puede servir a Dios, porque él requiere santidad en su siervos (Pro 20:9; Sal 5:5; Isa 52:11; Hab 1:13; Mateo 5:48; Mateo 22:12).
II. ESO ESTO LIMPIEZA FUE DOBLE, PARCIALMENTE TRABAJADO SOBRE ELLOS, PARCIALMENTE FORMADO POR ELLOS. Así también la purificación que prepara para el servicio de Dios, y para su presencia más cercana, es doble; en parte es hecho por nosotros por el Mediador, en parte por nosotros a través de nuestros propios esfuerzos (Sal 51:7; 2Co 7:1).
III. QUE EL LIMPIEZA A PARTE DEI FUE POR ASPERO DE PECADO AGUA, LA EXACTA NATURALEZA DE QUE ESTÁ CONTROLADO. Así también todo el que quiera pertenecer al reino de Dios debe recibir ese lavamiento del agua y del Espíritu Santo, que es en su naturaleza misteriosa, y en definición controvertida (Eze 36:25; Juan 3:5; Hechos 22:16; Hebreos 10:22).
IV. QUE LA LIMPIEZA A PARTE SUA FUE strong> POR SEDULAMENTE CONSEGUIR LIBERAR DE CUALQUIER POSIBLE IMPUREZA QUE PUEDE ADHERIR DE SIN. Así también, el que de verdad sirva a Dios debe ser no sólo cuidadoso, sino consciente, y de acuerdo con el extremo de la norma ordinaria, para desprenderse y remover de sí mismo todas aquellas impurezas de la vida común que tan fácilmente se adhieren a nosotros; para reformar esos hábitos privados, sociales y domésticos, que se sientan tan cerca de nosotros como nuestra ropa, que parecen ser tan parte de nosotros como nuestro cabello, y que, por así decirlo, absorben y retienen la pecaminosidad inherente de nuestra naturaleza ( 1Jn 3:3; 2Pe 3:14; Santiago 1:21 ; Santiago 4:8).
V. QUE PARA LOS LEVITAS FUERON OFRECIDOS PRIMERO UN PECADO OFRENDA, Y UNA QUEMADURA OFRENDA, PARA UN EXPIACIÓN. Así también, ningún servicio, por muy hábil y laborioso que sea, es aceptable a Dios si no ha sido santificado por el sacrificio y abnegación de Cristo (Heb 10:10).
VI. QUE LOS HIJOS DE ISRAEL PONE SU MANOS SOBRE EL LEVITAS CUANDO ELLOS ERAN DEVOTOS. Así también, cualquier trabajo que se emprenda por el cuerpo de Cristo, debe recibir el reconocimiento y la simpatía de todos los miembros del cuerpo, porque todos se preocupan (1Co 16:15, 1Co 16:16; Hechos 13:3; Hechos 14:26; 1Co 12:26).
VII. QUE LOS LEVITAS ERAN «»ONDIDO.»» Así también todos los que trabajan en las cosas santas deben presentarse como un sacrificio vivo a Dios, para ser enteramente suyo y ya no suce potestatis. Aquellos que hacen trabajo religioso, porque a ellos mismos les gusta, «»tienen su recompensa»; pero donde los fariseos la tenían, en este mundo solamente (Rom 12:1; 1Co 6:20; Gálatas 2:20).
VIII. ESO SÓLO DESPUÉS SU LIMPIEZA Y SALUDANDO PODRÍA ELLOS ENTRAN EN A GUERRA EL LA GUERRA DE EL TABERNÁCULO. Aun así, nadie puede hacer un verdadero servicio a Dios a menos que esté completamente convertido y se haya entregado a él (Luk 22:32 b; Hch 8:21; Stg 1:8; y cf Jueces 7:4, Jueces 7:7 ).
IX. QUE DESPUÉS EL CINCUENTA AÑO ELLOS FUERON LIBERADOS DE HACER SERVICIO, PERO ERAN TODAVÍA PERMITIDO PARA MANTENGA EL CARGO. Así también es parte de la bondad de Dios que nadie sea obligado a hacer trabajos pesados en la Iglesia cuando es viejo; pero también parte de su bondad para que aún debe mantener tal cargo que se ajuste a sus años.
Tenga en cuenta, que se dice que los levitas hicieron una expiación por los hijos de Israel.—
1. Asumiendo, en su carácter separado pero representativo, aquellas obligaciones religiosas de la congregación (especialmente de los primogénitos) que no se atrevieron a intentar.
2. Cumpliendo correctamente tales obligaciones, lo que aquéllos no podrían haber hecho. No hay ninguno de nosotros que pueda hacer esto, porque ni siquiera podemos cumplir con nuestro propio deber, mucho menos con el de otro (Sal 49:7; Luc 17:10; Gal 6:5) Por lo cual este se aplica únicamente a Cristo, por quien hemos recibido la expiación (Rom 5:11), y arroja una luz importante sobre esa expiación.
Considere, por lo tanto—
1. Cristo ha «»hecho expiación»» por nosotros, habiendo emprendido por nosotros esos deberes de una vida humana y un ministerio total y perfectamente consagrados y consagrados al Padre, que nosotros, por nuestra indignidad, ni siquiera nos atrevimos a intentar (Lucas 2:49; Juan 4:34; Juan 6:38; Hebreos 10:5-9 ; Hebreos 9:14).
2. Cristo ha «hecho expiación» por nosotros, habiendo vivido esa vida perfecta y prestado ese ministerio perfecto, que nosotros nunca podríamos haber vivido o prestado, y por lo tanto nunca podríamos haber agradado a Dios, ni satisfecho sus justos y necesarios requisitos (Mat 3:17 3. Cristo ha «»hecho expiación»» por nosotros, habiendo agradado así a Dios, como hombre, y como nuestro representante separado y aceptado, «»el Hijo del hombre»»—»»el segundo hombre».»
4. Cristo nos ha salvado así del dolor que incluso en el cielo mismo (si hubiéramos llegado allí) nuestra falta de voluntad y falta de poder para servir a Dios aceptablemente nos habría acarreado (Efesios 1:6), habiéndose presentado en nuestro favor ante la presencia de Dios con la ofrenda de una vida humana perfecta.
HOMILIAS DE W. BINNIE
Núm 8:14
LA SEPARACIÓN DE LOS LEVITAS; O UN SERVICIO DE ORDENACIÓN EN EL DESIERTO
«»Así apartarás a los levitas de entre los hijos de Israel, y los levitas serán míos». fueron separados del resto de la nación y totalmente dedicados al servicio del Señor. En primer lugar, debían ocupar el lugar del primogénito, a quien el Señor había reclamado especialmente para sí (Núm 8,16- 18). Se juzgó conveniente que al servicio del santuario se dedicara una tribu entera, en lugar de individuos de todas las tribus. En segundo lugar, el debido servicio del tabernáculo era demasiado gravoso para la familia de Aarón, sus hermanos de la tribu de Leví fueron designados para ayudarlos. Pero había una tercera y más profunda razón. Todo el pueblo escogido es del Señor, y él reclama su servicio. Pero todos no pueden, en persona, servirle en el modo de guardar la carga del santuario. Algunos de ellos deben ser apartados para este ministerio. El servicio oficial es necesario bajo el evangelio. Mucho más era necesario según la ley. De ahí la separación de los levitas. Cuando llegó el momento de que los levitas entraran en servicio, fueron apartados para un servicio, no tan solemne en verdad como el servicio con ocasión de la consagración de Aarón, sin embargo muy impresionante, y apto para sugerir muchas lecciones dignas de ser puestas en práctica. corazón por nosotros en ocasiones similares.
I. Comencemos por tomar UNA VISTA GENERAL DE ESTA ORDENACIÓN SERVICIO. Las características sobresalientes fueron estas. Tuvo lugar a la puerta del tabernáculo y en presencia de toda la congregación. Cuando entraron los levitas, la congregación les puso las manos encima, y dijo: «Tuyos somos, oh Señor. Tú nos redimiste y nos sacaste para ti, para que seamos para ti un reino y sacerdotes. Con respecto al cargo de este tu santuario, has escogido a estos nuestros hermanos para que te sirvan en nuestro lugar. Te los entregamos libremente, y renunciamos a todos los derechos legítimos que de otro modo hubiéramos tenido sobre su servicio en la paz y la guerra». Hecho esto, Aarón «ofreció» los levitas al Señor como una «ofrenda mecida». «» Finalmente, Aarón a su vez aceptó a los levitas como el regalo del Señor para él, para ayudarlo en el tabernáculo. ¿Quién puede dejar de ver el significado de todo esto? Además de sugerir
(1) cuán apropiado es que los hombres que inician una vida de servicio oficial en la Iglesia sean solemnemente apartados para su oficio y cargo, claramente enseña
(2) que la ordenación al oficio sagrado debe tener lugar de cara a la congregación. No debe realizarse en un rincón. El pueblo está vitalmente interesado y tiene derecho a estar presente. Esta es la regla, creo, en todas las Iglesias evangélicas.
(3) Cuando un hombre ha sido apartado para el servicio sagrado, a instancias de sus hermanos y en su presencia, se forma entre él y ellos una relación que implica una obligación recíproca. Ha de poner su fuerza al servicio de ellos; y ellos se encargarán de su mantenimiento mientras lo hace. El pueblo de Israel, después de haber puesto sus manos sobre los levitas, desde entonces debía comunicarse con ellos en todas las cosas buenas (ver Dt 12:19; Dt 14:27 II. ADEMÁS ESTOS MÁS CATÓLICOS Y ESPIRITUAL SERVICIOS, LOS LEVITAS‘ ORDENACIÓN FUERON ACOMPAÑADO CON OTROS PURAMENTE CEREMONIAL. Estos eran de tres clases.
1. Lustral (Núm 8:7). Primero, Aarón roció a los levitas con agua purificadora, ya sea la que se describe en Núm 19:1-22 o, más probablemente, agua de manantial, como la que se usaba en la fuente. Entonces los levitas, por su parte, se raparon el cabello y lavaron sus vestidos, qd: «Señor, no somos dignos para tu casa y servicio. La santidad conviene a tu casa. Eres de ojos más limpios que para ver el mal. Y somos impuros. Pero tú puedes limpiarnos. Como has rociado nuestras personas con agua limpia, así quitas toda inmundicia de nuestros corazones. Y nosotros, por nuestra parte, estamos resueltos por tu gracia a deshacernos de los males de nuestras vidas pasadas y a seguir la santidad de aquí en adelante.»
2. Expiatorio (Num 19:8, Números 19:12). Los levitas debían traer una ofrenda por el pecado para expiación; imponiéndole las manos con confesión de pecado (ver Lev 4:1-35). Se les recordó así su culpabilidad así como su impureza, y se les animó a creer que hay perdón con Dios, sobre la base del cual podrían esperar ser aceptados en sus personas y servicio.
3. Dedicatoria. La ofrenda por el pecado debía ser seguida por una ofrenda quemada para indicar que los levitas presentaban sus personas enteras al Señor, un sacrificio vivo, para ser empleado en su servicio todos sus días. Bendito sea Dios, estamos libres de estos ritos carnales y onerosos. Se debe tener cuidado de no dejar que algo como ellos vuelva a colarse en el santuario. Pero las ideas que exponen—las grandes realidades de la purificación, el perdón y la dedicación—deben estar presentes a menudo en nuestra mente y corazón en la casa de Dios.—B.
HOMILÍAS POR ES PROUT
Núm 8:12, y Núm 8:19
UNA OFRENDA A DIOS, NECESIDAD PARA SÍ MISMA UNA EXPIACIÓN
La tribu de Leví fue apartada para el servicio de Dios en el tabernáculo en lugar de todos los primogénitos. Antes de que pudieran participar en ese servicio, necesitaban un llamado especial y una consagración, incluidos los sacrificios expiatorios (Núm 8:5-12). . Así se nos recuerda la verdad obvia de que, sin un sacrificio por nosotros, nunca podemos ser nosotros mismos sacrificios aceptables para Dios. Ilustrar desde la posición de Rom 12:1-21. I en la Epístola, que viene después de la exposición de las misericordias de Dios, incluida la expiación de Cristo (Rom 3:1-31). Pero en Rom 12:19 se dice que los servicios de los levitas (o los levitas mismos) son una expiación. Los levitas eran considerados una ofrenda vicaria a Dios (Rom 12:10, Rom 12,11). En el sentido más amplio de la palabra expiación, se dice que hacen (o son) una expiación. («»Los sacerdotes hicieron una expiación con el sacrificio; los levitas con la asistencia».»—M. Henry.) Sin embargo, incluso esta ofrenda vicaria necesita ser expiada (Rom 12,12). De ahí la lección, que todo santo humano (apartado para Dios, Rom 12:14), servicio , o sacrificio necesita una expiación. Esto es necesario para:
1. Todos los siervos escogidos de Dios, «»una especie de primicias de sus criaturas»» (Ilustración de 1Jn 1:7-10; 1Jn 2:1, 1Jn 2:2, y de Juan 13:10.)
2. Todos los ministros seleccionados por Dios (pastores, misioneros, etc.). Ilustre de la petición de Tertuliano a sus hermanos: «Habéis buscado y hallado; habéis llamado, y se os abre. Tanto pido, que cuando busques de nuevo, te acuerdes de mí, Tertuliano, un pecador;»» o de W. Carey el epitafio seleccionado por el misionero—
«Un gusano culpable, débil e indefenso, 3. Todos los servicios más sagrados de los hombres más santos. Hay que orar por sus oraciones; sus lágrimas para ser lavadas de la impureza; sus dones de oro para ser refinados de la escoria de los motivos terrenales. Aunque todos los cristianos son sacerdotes para Dios, sus actos sacerdotales más solemnes necesitan la sangre de Cristo para limpiarlos de todo pecado.—P.
»
En tus amables brazos caigo.»