Interpretación de Números 9:1-14 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA PASCUA EN SINAÍ (Núm 9,1-14).
Núm 9:1
En el primer mes del segundo año .Antes del censo, y todos los demás eventos registrados en este libro, excepto en parte las ofrendas de los príncipes (ver Núm 7:1). Sin embargo, había una razón obvia para mencionar juntas las dos pascuas, la segunda de las cuales precedió inmediatamente a la salida del Sinaí.
Num 9:2
Que también los hijos de Israel celebren la pascua en su tiempo señalado.Septuagint, ποιείτωσαν τὸ πάσχα.Cf. Mat 26:18, ποιῶ τὸ πάσχα, y Luk 22:19
Num 9:3
Al anochecer. Ver en Éxodo 12:6. Conforme a todos sus ritos, y conforme a todas sus ceremonias. Esto debe entenderse solo de los ritos y ceremonias esenciales de la pascua, como se menciona a continuación (Éxodo 12:11, Éxodo 12:12). Es singular que no se mencione la considerable desviación que las circunstancias exigieron de la institución original. No fue posible, por ejemplo; para herir con la sangre del cordero el dintel y los postes de las puertas, porque en el desierto no tenían puertas. En épocas posteriores este rito (que era la esencia de la institución) estaba representado por la aspersión de la sangre de los corderos sobre el altar (2Cr 30:16 ), pero no consta ningún comando que autorice expresamente el cambio. En Le Exo 17:3-6 hay una instrucción general, que aparentemente se aplica a todos los animales domésticos sacrificados para alimento, que sean llevados al tabernáculo para ser degollados, y que el sacerdote rocíe la sangre sobre el altar; y en Dt 16:5-7 hay una orden de que en tiempos futuros la pascua solo se sacrificaría en el lugar que el Señor debe elegir. La práctica actual en épocas posteriores parece haberse fundado en parte en el mandato de Deuteronomio, que restringía la matanza de la pascua a Jerusalén (no, sin embargo, al templo), y en parte en el mandato de Levítico, que realmente se aplica (al menos en la carta) al tiempo de deambular solamente. Como la celebración de la fiesta pascual aparentemente había sido descuidada desde la época de Josué hasta la de los reyes posteriores (Jos 5:10; 2Re 23:22), sin duda se guiaban en su observancia por la analogía de otros sacrificios en ausencia de mandatos expresos. Sin embargo, sería una fuente obvia de error suponer que la práctica de la época de Josías o Ezequías era la práctica de las primeras pascuas; en la medida en que diferían necesariamente de la institución original, es absolutamente incierto cómose resolvió la dificultad. Tal vez nada ilustre mejor la rigidez y elasticidad combinadas de las ordenanzas divinas que la observancia de la pascua, en la que tantos detalles cambiantes se unieron con una uniformidad tan real e invariable.
Núm 9:5
Y celebraron la pascua. Es una pregunta que surge inevitablemente aquí, cómo obtuvieron un número suficiente de corderos para el requerimiento de tanta gente, y cómo fueron sacrificados dentro del tiempo señalado. La primera dificultad no parece seria si consideramos,
(1) que los cabritos estaban disponibles tanto como los corderos (ver en Éxodo 12:3);
(2) que las tribus del desierto tendrían abundancia de corderos y cabritos en venta en esta temporada, y que los israelitas ciertamente tenían dinero;
(3) que en vista de su rápida partida estarían dispuestos a matar a los jóvenes de su propia rebaños La segunda dificultad es más grave, y sería insuperable si tuviéramos que creer que el ritual de esta pascua era el mismo que prevaleció después. Josefo nos dice (‘Bell. Jud.’, 6.9, 3) que en su día 256.000 corderos fueron sacrificados y su sangre rociada sobre el altar dentro de las tres horas «»entre las tardes».» En ese momento, según el mismo autoridad, un cordero era compartido por diez y, a menudo, hasta por veinte personas. El número de varones que participarían de la cena pascual en el desierto puede establecerse en no más de 800.000. Si las mujeres participaron de él (lo cual es muy dudoso; cf. Exo 12:44, Exo 12,48), sin duda se contentarían con las sobras que dejaran los hombres. Permitiendo veinte almas a cada cordero, el número requerido no sería más de 40.000. Es obvio de inmediato que los tres sacerdotes no podrían matar 40.000 corderos en tres horas, y mucho menos rociar su sangre sobre el altar; de hecho, lo mismo puede decirse de 10.000, o incluso de 5.000, especialmente porque no pudieron haber adquirido la extrema destreza y rapidez que la larga práctica enseñó a los sacerdotes posteriores. Tampoco es satisfactorio responder que los sacerdotes hicieron la obra «»de la mano de los levitas» (2Cr 30:16),
(1) porque esta pascua tuvo lugar antes de que los levitas fueran formalmente separados para el servicio de Dios y de los sacerdotes (ver Num 8:22);
(2) porque la pequeñez del espacio alrededor del altar no permitía que asistiera mucha gente;
(3) porque la matanza y la aspersión reales, que estaban restringidas a los sacerdotes (siendo distintivamente de naturaleza sacrificial), son las mismas cosas que encontramos imposibles en el tiempo. Solo hay dos conclusiones alternativas, de una u otra de las cuales no hay escapatoria honesta: o
(a) el número de personas es muy exagerado, o
(b) el ritual de los días posteriores no se observó en esta ocasión.
En cuanto a (a), véase lo que se dice sobre toda la cuestión de los números en la introducción. En cuanto a (b), debe tenerse en cuenta que no se había dado ninguna instrucción, hasta donde sabemos, de que los corderos debían ser sacrificados únicamente por los sacerdotes, o que su sangre debía ser derramada sobre el altar. Si se hubiera dejado que los judíos siguieran la institución original lo más cerca posible, habrían matado los corderos ellos mismos y habrían rociado la sangre alrededor de las puertas de sus tiendas. Es cierto que de acuerdo con el ritual levítico, recientemente puesto en uso, todos los demás animales muertos en sacrificio (o incluso para alimento) deben ser sacrificados en el tabernáculo por el sacerdote, y la sangre es rociada sobre el altar; y es verdad que esta regla general se consideró después especialmente obligatoria en el caso de la pascua. Pero no hay nada que demuestre que se consideraba vinculante entonces: la pascua había sido ordenada antes del establecimiento del sacerdocio levítico y la ley del sacrificio; y muy bien podría haberse considerado que retuvo su carácter primitivo inalterado por la legislación posterior, y que el sacerdocio del pueblo (en otros ritos transferido a Aarón y sus hijos) fue retirado y revivido en el caso de este rito especial. Si este fue el caso tanto en esta pascua como en la de Josué, es bastante fácil entender por qué la práctica posterior fue tan completamente diferente; el descuido o desuso de siglos borró la tradición de la pascua, y cuando fue revivida por los reyes posteriores, naturalmente siguieron la analogía de todos los demás sacrificios, y el mandato aparentemente expreso de Le Josué 17:3-6. Ciertamente no podían obedecer este mandato en su vida diaria, pero podían y lo obedecieron en el llamativo y típico caso de la fiesta pascual.
Núm 9:6
Había ciertos hombres. Muchos han supuesto que estos hombres deben haber sido Misael e Elizafán, quienes recientemente (cf. Exo 40:17; Le Éxodo 9:1; Exo 10:4) han sido profanados al enterrar a sus primos Nadab y Abiú. Esto, sin embargo, se basa en la suposición de que los totales dados en Éxodo 38:26 y en Num 1:46 son realmente independientes, y que por lo tanto nadie perteneciente a otra tribu que la de Leví había muerto en el intervalo. Como esa suposición es insostenible (ver arriba en Num 1:46), esta «»coincidencia»» cae por tierra. De hecho, sabemos que Misael y Elizaphan fueron contaminados en este momento, y no sabemos que nadie más lo fue; pero, por otro lado, las palabras «»el cuerpo muerto de un hombre»» parecen apuntar a un solo cadáver. Cadáver. Hebreo, nephesh, como en Núm 5:2; Núm 6:11, y otros lugares. Es inexplicable cómo esta palabra, que propiamente significa «alma», se haya llegado a usar de un cadáver; quizás sea un testimonio adicional de la completa ausencia en la enseñanza judía de cualquier doctrina de un espíritu inmortal. La Septuaginta usa aquí ψύχη.
Num 9:7
¿Por qué somos retenidos? La orden de sacar del campamento a todos los que estaban contaminados por los muertos (Núm 5:2) aparentemente no se había dado en este momento, ni había ningún mandato expreso de que no participaran de la pascua, porque Le Num 7:20 probablemente se refiera solo a las inmundicias que se mencionan en Le Núm 15:3; pero que los hombres eran considerados de hecho contaminados por el contacto con los muertos está claro en Le Num 21:1. Los hombres, por lo tanto, tenían razón para preguntar por qué fueron excomulgados, y Moisés para remitir el asunto a la decisión divina.
Núm 9:10
Si alguno de vosotros o de vuestra posteridad. El caso particular de estos hombres es la ocasión para una provisión general para todos los tiempos subsiguientes. Será inmundo a causa de un cadáver, o estará en un viaje. Es un tanto extraño que estos dos casos solo estuvieran previstos: un hombre por lo demás impuro (como, por ejemplo, en el caso descrito Le Num 15: 13), aun estando realmente recuperado, no pudo aprovechar la pequeña pascua. Probablemente la verdadera razón de esto se encuentre en esto, que tanto el largo viaje como el entierro de los muertos presumiblemente serían obras de caridad. A lo lejos. Esta palabra, hsilgnE:egaugnaL רְחֹקָה }, es una de las diez en el Pentateuco que se distinguen en las Biblias hebreas con puncta extraordinaria, por algunas razones desconocidas y probablemente insignificantes. Los rabinos dictaminaron que significaba una distancia de quince millas o más desde el templo al amanecer del catorceavo de Abib.
Núm 9:11
El día catorce del mes segundo. El intervalo daba tiempo suficiente para regresar de cualquier viaje ordinario, o para purificarse de la contaminación de la muerte. Fue en el espíritu de este mandato, aunque no en la letra del mismo, que Ezequías actuó (2Cr 30:2). Y posiblemente fue en el espíritu de este mandato que nuestro Señor actuó cuando comió la pascua por anticipación con sus discípulos veinticuatro horas antes del tiempo apropiado, momento en el cual Él mismo sería el Cordero inmolado. Con panes sin levadura y hierbas amargas. Estas instrucciones y las siguientes se añaden expresamente para que nadie piense que la pascua pequeña se celebra con menos solemnidad y con menos cuidado que la pascua grande.
Núm 9:12 Conforme a todas las ordenanzas de la pascua. Los judíos posteriores sostuvieron que esta pascua solo necesita ser guardada por un día, y que la levadura no necesita ser apartada de la casa. Pero esto fue una clara desviación de la regla original, porque evidentemente se pretendía que fuera en todos los aspectos una verdadera pascua, y en este caso se permitieron seis días claros para guardarla (ver en Números 10:11).
Números 9:13
Pero el hombre que es limpio, y no está de viaje. Esta amenaza fue añadida sin duda en para evitar que los hombres se aprovechen del permiso para celebrar una pascua suplementaria para satisfacer su propia conveniencia o interés. Solo dos razones pueden absolver a un hombre de la necesidad absoluta de celebrar la pascua en el tiempo debido, y estas razones deben ser de buena fe, y no fingidas. Porque no trajo la ofrenda del Señor. En la institución original el cordero pascual no aparecía claramente en el carácter de ofrenda hecha a Dios, aunque indudablemente lo era. Más bien se insistía en comer el cordero, como poner al participante en comunión con el Dios y la Iglesia de Israel, y así en un estado de salvación. Pero una vez elaborada la ley de los sacrificios, el cordero pascual, aunque anterior a todos ellos, naturalmente ocupó su lugar entre ellos como el más grande de todos, y como unificador en sí mismo de las bellezas especiales de todos.
Núm 9:14
Un mismo ordenamiento tendréis. Esto se repite desde Éxodo 12:49 como una advertencia adicional de no manipular más que la absoluta necesidad requerida con la unidad, ya sea en tiempo o circunstancia, del gran rito nacional.
HOMILÉTICA
Num 9:1-14
LA FIESTA PASCUAL
Al celebrar la pascua tenemos, bajo la ley, lo que es la celebración del sacramento de la Cena del Señor bajo el evangelio; porque era la naturaleza y el uso de que para mostrar la muerte del Señor hasta que él viniera la primera vez, como de este para mostrar la muerte del Señor hasta que él viniera la segunda vez. Considere, por lo tanto:
YO. QUE ESO ERA EL strong> VOLUNTAD DE DIOS, ESPECIALMENTE DECLARADO, QUE TODO ISRAEL DEBEN SER PARTICIPANTES DE Aquí EL SALIÓ EL SANTO MONTE DE CONSAGRACIÓN Y SUMERGIDO EN EL DESIERTO DE DERRAMES. Así también es la voluntad de Dios que todo su pueblo, una vez que haya sido instruido por él, sea partícipe de «ese único pan» y, por lo tanto, llegue a una unión más estrecha entre sí y con él para el camino de la salvación. vida (Juan 6:56; Hechos 2:42; 1Co 10:17).
II. QUE LOS ISRAELITAS GUARDAN QUE PASCUA BAJO DIFICULTADES, POCO SOÑAR ESO ESO FUE PARA SER SU ÚLTIMO; porque solo Caleb y Josué sobrevivieron para participar en el siguiente. ¡Cuán a menudo personas fieles han hecho un esfuerzo especial para unirse en la celebración de la pascua cristiana, y ha resultado ser la última! (Lucas 22:15; 1Co 5:7 ).
III. QUE LA PASCUA FUE MANTENER «»SEGÚN TODOS TODOS LOS RITOS DE ESO,»» Y SIN HABÍA FUERON ALGUNOS RITOS Y CEREMONIAS QUE DEBEN DE NECESIDAD HAN SIDO ALTERADOS; pero esto no estropeó la uniformidad divinamente ordenada. Aun así, hay cosas en la pascua cristiana que han sido alteradas, sin embargo, si la alteración no se ha hecho deliberadamente ni sin necesidad, deja intacta la identidad religiosa del rito.
IV. QUE LA PASCUA FUE COMIDA EN EL DESIERTO, COMO EN EGIPTO ANTES, Y EN CANAÁN DESPUÉS (Jos 5:10), EN LA VÍSPERA DE GRANDE VIAJES Y BATALLAS. Así también el cristiano es hecho partícipe del alimento celestial para que sea más fuerte y valiente para el camino y el conflicto de la vida (cf. 1Re 19,7).
V. QUE UN PROGRAMADO POR strong> EL MUERTO PODRÍA NO ENTRAR ENTRAR LA PASCUA. Así que el que sufre un baño en el alma por el contacto con los muertos espirituales, no puede participar de la Mesa del Señor hasta que se restablezca de ese contagio (cf. 1Co 10:21 ; 1Co 11:27-30).
VI. QUE EL INMUNDO, Y ELLOS QUE strong> ERAN LEJOS OFF, ESTABAN SIN EMBARGO ADMITIDO A LA COMUNIÓN DE LA PASCUA TAN PRONTO COMO ELLOS FUERON LIMPIADOS Y DEVOLVER. Así tampoco es necesario que ninguno sea excluido de la comunión del cuerpo de Cristo por ser inmundo, pues se le ha dado tiempo para que se limpie; ni porque esté lejos, porque le es dado tiempo para volver (Mar 1:41; Lucas 15:20; Santiago 4:8); solamente la purificación y el regreso deben ser a su debido tiempo, y no demasiado tarde (Mat 25:10 b; Lucas 13:25; 2Co 6:2).
VII. QUE DOS RAZONES ÚNICAMENTE, Y ELLOS DE INEVITABLE NECESIDAD, SERÍAN ABSOLUCIONAR CUALQUIER UNO DE EL DEBER DE GUARDAR LA PASCUA CON TODO EL PUEBLO . Aun así, no hay excusas ligeras, sino solo
(1) ausencia obligatoria o
(2) indignidad para acercarse, aprovecha al que deliberadamente descuida la invitación de Cristo a su fiesta (Luk 14:24; Lucas 22:19 b; 1Co 11:25).
VIII. ESO ESO FUE OTRA VEZ Y NUEVAMENTE DECLARÓ QUE HAY DEBERÍA SER «» UNA ORDENANZA«» SOLO PARA TODOS DE TODOS CUARTOS SEGÚN INCLUYE LA PASCUA; porque era la ordenanza de la unidad. Así también el sacramento de la Cena del Señor es sobre todas las cosas el sacramento de la unidad (1Co 10,17), y por tanto su modo es declarado especialmente (1Co 11:23, y los tres Evangelios).
HOMILÍAS DE W. BINNIE
Números 9:6-14
UN COMUNICANTE EN ISRAEL, IMPEDIDO POR ALGUNA CASUALIDAD DE COMER LA PASCUA EN EL DÍA CORRECTO, PUEDE COMERLA UN MES DESPUÉS
La ley aquí establecida es complementaria a la la ley de la pascua se establece ampliamente en Éxodo 12:1-51. El suplemento, además de tener algún interés en sí mismo, es especialmente importante por ciertos principios generales relativos al culto de Dios que se manifiestan en él.
I. LA OCASIÓN QUE LLEVA A ESTE COMPLEMENTARIO DIRECCIÓN. De Éxodo 12:25 y Éxodo 13:5 se puede inferir que la pascua no estaba destinada a ser observada de manera declarada hasta que las tribus hubieran recibido su herencia en Canaán; y la inferencia es confirmada por la circunstancia de que parece que no hubo celebración de la pascua durante los treinta y ocho años entre la salida del Sinaí y el cruce del Jordán. Por razones que no son difíciles de entender, se ordenó observar el primer aniversario de la noche de la liberación, ya que encontró al pueblo aún acampado en el Sinaí. De ahí la acusación Ex 13:1-5. Esta, ya que era, en cierto sentido, la primera de todas las pascuas regulares, fue ordenada para ser guardada con gran solemnidad. Tanto mayor fue el disgusto que sintieron ciertos hombres de Israel que, a causa de una desgracia que les había sobrevenido, se vieron impedidos de participar en la solemnidad general. Un pariente o vecino había muerto en la víspera de la fiesta. No habían eludido el deber de exponer y enterrar a los muertos. Por lo tanto, estaban ceremonialmente impuros y no podían comer la pascua. Parecía difícil ser excluido del alegre rito, especialmente porque no se les culpaba en el asunto. ¿No hubo remedio? Trajeron el asunto ante Moisés y Aarón; Moisés la llevó ante el Señor, con el resultado que se describe a continuación.
II. LA LEY PARA LOS DISPACITADOS EN PROVIDENCIA DE COMER LA PASCUA EN EL SELECCIONADO TEMPORADA (Éxodo 13:10, Éxodo 13:11).
1. La persona discapacitada por impureza en la luna llena del primer mes podía celebrar la fiesta en la luna llena del segundo. Este no era un remedio perfecto. La pascua era una solemnidad nacional. Fue un testimonio de la unidad religiosa de las tribus. Fue diseñado a la vez para expresar y fomentar la comunión de todo el pueblo en la fe y el culto al Dios de Abraham. Estos aspectos muy atractivos de la ordenanza no se hicieron evidentes cuando la pascua fue observada solo por unas pocas personas y en un día diferente al señalado. Sin embargo, había otros aspectos más privados de la ordenanza a los que esto no se aplicaba, por lo que el permiso para celebrar la pascua en el segundo mes era una concesión valiosa.
2. La concesión se extendió no solo a las personas contaminadas por los muertos, sino a todos los que pudieran estar contaminados por cualquier causa fuera de su control. Por ejemplo, si un hombre inevitablemente estaba en un viaje lejano el día catorce del primer mes, podría celebrar la pascua en la próxima luna llena.
3. La concesión se extendía expresamente tanto al extranjero como al israelita de nacimiento. Nunca debe olvidarse que, aunque la pascua era tan enfáticamente una fiesta nacional, desde el principio se previó cuidadosamente la admisión de extranjeros a ella (Éxodo 12:48, Éxodo 12:49). Que el extranjero acepte la circuncisión, «él y todos los suyos», y tiene derecho a sentarse a la mesa pascual, como comulgante en la Iglesia hebrea, como si hubiera nacido en la tierra. La Iglesia del Antiguo Testamento no era una Iglesia misionera. No se ordenó predicar a los gentiles y obligarlos a entrar. Pero si un gentil deseaba entrar, debía ser bienvenido. La ley que nos ocupa, además de presuponer el derecho del prosélito a ser admitido, declara enfáticamente la paridad de derechos que le corresponde a su admisión.
4. Había que tener cuidado de no abusar de la concesión. La libertad es una cosa; la licencia es otra cosa muy distinta; sin embargo, la historia y la experiencia diaria dan testimonio de que los dos pueden confundirse. Muchos, cuando oyen proclamar la libertad, piensan que la licencia es reinar. Vea cuán cuidadosamente se protege esto en el caso presente. De dos maneras:—
(1) El descuido deliberado de observar la pascua en su temporada señalada todavía se consideraba un tamiz presuntuoso (Éxodo 13:13), una advertencia que los negligentes habituales de la Cena del Señor harían bien en tomar en serio. Nosotros, como protestantes evangélicos, creemos que la participación en la Cena del Señor no es el medio indispensable de comunión en el cuerpo y la sangre del Señor; sin embargo, sostenemos que ningún hombre puede sustraerse habitualmente a sí mismo de la Cena del Señor sin pecado y pérdida.
(2) La pascua suplementaria no era, porque suplementaria, ser una pascua de ritos mutilados (Exo 13:11, Exo 13:12). Debía observarse con todos los ritos ordenados para la gran fiesta del primer mes. Con esta ley compare la historia de la pascua de Ezequías en 2Cr 30:1-27.
III. EL PRINCIPIO DONDE Miente EN LA BOTA DE ESTA LEY es esto, a saber, esa rígida exactitud en puntos de orden externo debe ser renunciado cuando la adhesión a él obstaculice la edificación de las almas. Nuestro Señor estableció el mismo principio en referencia a la observancia del día de descanso cuando dijo: «El día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del día de reposo». con discrecion Era deber y conveniente que la pascua fuera observada, no por cada uno cuando quisiera, sino en el aniversario del éxodo, y por toda la congregación a la vez. Sin embargo, esta buena regla no era para defraudar la pascua a los incapaces de guardarla en el día correcto. Si este principio fue tan cuidadosamente reconocido bajo la dispensación comparativamente servil, mucho más debe prevalecer bajo la dispensación de la libertad evangélica. No deben despreciarse los puntos de orden exterior, especialmente cuando son de los que tienen expresa autorización de la Sagrada Escritura. El desprecio voluntario de ellos puede equivaler a pecado presuntuoso. Sin embargo, la edificación de las almas siempre debe ser tratada como la consideración primordial a la que todo lo demás debe ceder.—B.
HOMILÍAS DE ES PROUT
Núm 9,1-14
LA CARTA Y LA ESPÍRITU DE LA LEY DE LA PASCUA
Aprendemos de esta narración ciertas lecciones que pueden ilustrar la relación de la letra con el espíritu de los preceptos divinos sobre otros temas además de la pascua.
I. LA CARTA DE LA LEY ERA FUERTE. La observancia de la fiesta era obligatoria, incluso en circunstancias inconvenientes (Num 9:5), en tiempos fijos (Núm 9,3), y con ritos prescritos (Núm 9,3). No se permiten bromas (Num 9:13). El descuido de cualquier ley puede ser fatal (Santiago 2:10). Sin embargo, esta estricta ley podría modificarse. Era flexible, porque Dios era un Rey paternal, y no un martinete despótico. Pero solo Dios podía modificar la ley (Núm 9:8), o perdonar su incumplimiento literal (p. ej., 2Cr 30:15-20). Se hizo provisión para incapacidades que surjan de
(1) inmundicia, contraída inevitablemente, o en el camino del deber (cf. Sal 103:14); o
(2) ausencia de casa, porque tales viajes no estaban prohibidos porque la Pascua estaba cerca. Para hacer frente a tales casos:
II. EL ESPÍRITU DE EL LEY FUE BENEFICIOSO. La negligencia no fue sancionada; nunca lo es. Se necesita mucho cuidado no sea que, al reclamar la libertad de dejar de lado la letra de la ley en favor del espíritu, descuidemos también el espíritu (aplicar, p. ej., a la santificación del día del Señor ). Pero Dios proveyó un sustituto para la observancia literal (Num 9:9-12).
Aprender —
1. Las leyes de Cristo no son «penosas», pero no se pueden jugar con ellas. Una dificultad en la forma de observar alguna ley puede surgir de circunstancias, o carácter. Ilustre, la Cena del Señor. En la historia temprana de algunas de las misiones polinesias, donde no había pan ni «»fruto de la vid»», el servicio no se descuidó debido a estas circunstancias, pero el pan, la fruta y el agua, u otra bebida, eran usó. Si el obstáculo para nuestra observancia surgiera de alguna «»inmundicia»», no necesitamos esperar un proceso prolongado de purificación, sino que podemos aplicar a nuestro Sumo Sacerdote que nos limpia de inmediato (Juan 13:1-10).
2. Los preceptos que se llaman «positivos» no deben descuidarse porque se observan preceptos morales. Ilustrar de Mat 5:23, Mat 5:24 (cf. Mat 23:23; Dt 4:2; Sal 119:128). Habiéndonos redimido Cristo para Dios con su sangre, su ley se extiende a cada departamento de nuestra vida.—P.
Num 9:14
EL ASPECTO BENEFICIOSO DE LA LEY DE MOISÉS HACIA LOS EXTRANJEROS
El judaísmo, según la «»ley dado por Moisés,»» no era el sistema excluyente y repulsivo que muchos han imaginado. La puerta al judaísmo, a través de la circuncisión, etc.; puede parecernos estrecho; pero una separación completa del mundo pagano corrupto era una necesidad y una bendición, tal como lo es ahora la renuncia total al hinduismo mediante la ruptura de castas. Las leyes relativas a los extranjeros ocupan un lugar no desdeñable en la legislación de Moisés. Estas leyes tienen un aspecto muy benéfico, que puede sugerir lecciones sobre nuestros deberes como cristianos hacia los extranjeros, ya sea de sangre o de credo. Encontramos preceptos reconociendo para los extraños—
I. LA IGUALDAD ANTE LA LEY. Esto se enseña en nuestro texto y en varios otros pasajes (Éxodo 12:49; Le 24:22; Núm 15:15, Núm 15:16, Núm 15:29). Esto es especialmente notable con respecto a las leyes del sábado (Exo 20:10; Éxodo 23:12; Dt 5:14), y de las ciudades de refugio (Núm 35:15). Por lo tanto, se advirtió repetidamente a los israelitas que no oprimieran al extranjero (Ex 22:21; Ex 23,9), aunque sea un jornalero, a merced de su patrón (Dt 24,14, Dt 24:15), o un egipcio (Dt 23 :7). En la administración de estas leyes se exige estricta imparcialidad de los jueces (Dt 1:16; Dt 24:17). Tal igualdad está reconocida por las leyes de la Inglaterra cristiana, pero debe guardarse con mucho cuidado. Por ejemplo; en el trato que damos a los culis u otras personas de color en nuestras colonias, a los marineros extranjeros en nuestros puertos, etc. La opresión de los extranjeros un gran crimen antes del fracaso de la monarquía judía (Eze 22:7, Eze 22:29). El maltrato de razas no cristianas fuera de sus fronteras es uno de los crímenes nacionales de Inglaterra (tráfico de opio chino; algunas de nuestras guerras coloniales, etc.).
II. A CLAIM ON BENEVOLENCIA. Los extraños no solo fueron protegidos de la opresión, sino encomendados al amor de los israelitas.—Véanse los preceptos en Le 19:33, 34; Dt 10:18, Dt 10:19; Le 25:35, floreciendo en la hermosa flor, «»Amarás a tu prójimo como a ti mismo,»» que nuestro Señor arranca de su escondite en Levítico y exhibe y hace cumplir en todo el mundo. De ahí que sigan los preceptos que exigen que las cosechas se dejen para los extraños (Le Lev 19:10; Lev 23:22), y que se les debe permitir compartir «»en todo el bien»» que Dios otorgó a Israel (Dt 14:29; Dt 16:11, Dt 16:14; Dt 26:11). Alabado sea Dios por todas las agencias filantrópicas de Inglaterra en favor de los extranjeros. Veamos que nuestra beneficencia personal no esté limitada por raza o credo (Is 58:6-11, etc.).
III. INVITACIONES A NACIONAL Y PERSONALES BENDICIONES, los gentiles fueron bienvenidos a todos los privilegios del judaísmo a través de la conformidad con sus leyes. Podían entrar en el pacto (Dt 29:10-13), ofrecer sacrificios (Le Lev 22:18), y guardar la pascua (Ex 12:43-49 ; Núm 9:14). Y era necesario que fueran instruidos en la ley de Dios (Dt 31,10-13, leído a la luz de Josué 8:33-35). Teniendo todos estos privilegios, estaban sujetos a los mismos castigos que los israelitas (Le Lev 17:8, Lv 17:12, Lv 17:15; Lv 24:16, etc.). No es de extrañar que se previera la adhesión y conversión de extraños (1Re 8:41-43; Is 56:3, etc.). Aplicar a la obra misionera de la Iglesia, que puede hablar a los extraños de «un mejor pacto», «»Cristo nuestra pascua», «»gracia y verdad por Jesucristo».»—P.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Núm 9,1-5
UN RECORDATORIO NECESARIO
Cuando Jehová ordenó a Moisés que preparara a los israelitas para la visita en la que heriría al primogénito, también dijo que el día se celebraría como fiesta solemne en todas sus generaciones por estatuto perpetuo. Y ya habían pasado casi doce meses desde la gran liberación por la cual, con prisa y presión, Israel salió de Egipto. Las instrucciones (Éxodo 12:1-51) son bastante claras; pero Dios consideró necesario, a medida que se acercaba el tiempo del aniversario, dar a su pueblo un recordatorio especial. ¿Por qué fue necesario?
1. Porque sucedieron muchas cosas en el intervalo. En ese momento, muchos de los israelitas decían: «¡Seguramente nunca olvidaremos esta noche maravillosa y terrible!» Pero desde entonces había habido el cruce del Mar Rojo, y todos los tratos impresionantes de Dios. con su pueblo en el Sinaí. Un evento retrocede cuando aparece otro. Los hombres marchan hacia el futuro, y los grandes acontecimientos pronto se pierden de vista, al igual que las grandes montañas están de viaje.
2. Porque las pruebas del desierto hizo que muchos añoraran las comodidades de Egipto. Pronto olvidaron las penalidades de la esclavitud. Menos de dos meses fue suficiente para desear haber muerto en Egipto, junto a las ollas de carne, donde tenían pan hasta saciarse ( Éxodo 16:1-36). ¿Qué, pues, del olvido no podría suceder en doce meses? Así, por todos los detalles de la celebración memorial, Dios quiere que les recuerde claramente la extraordinaria misericordia de aquella noche en que salieron de Egipto.
3. Porque un recordatorio enfático ayudó a distinguir la pascua de otros grandes eventos. La herida del primogénito fue el golpe decisivo para Faraón. Liberó a los israelitas de su esclavitud. Todos los castigos anteriores condujeron a él, y las maravillas del Mar Rojo fueron la secuencia inevitable. Sobre todo, estaba la gran importancia típica de la pascua. Cristo, nuestra Pascua, fue inmolado por nosotros (1Co 5:7). Lo que fue la pascua para los israelitas, lo es para nosotros la muerte expiatoria de Jesús, un acontecimiento que tenemos la obligación solemne de recordar y conmemorar de manera peculiar.
4. Porque había necesidad de preparación y cuidado en la celebración. Era el día catorce del mes en la tarde que había de guardarse. Fue en el primer mes del segundo año que el Señor le habló a Moisés. Por lo tanto, podemos suponer que no vio señales de preparación, nada que indicara que el pueblo estaba siendo conmovido por el pensamiento de la gloriosa liberación. Esta amonestación del Señor a Moisés puede aplicarse a aquellos que, admitiendo la obligación permanente de la Cena del Señor, son negligentes e irregulares en la práctica de la obligación. Si la pascua y la sangre rociada del cordero exigieron un memorial anual de Israel, aún más la sangre rociada de Cristo exige una conmemoración regular. Él parece haber previsto nuestras formas naturalmente olvidadizas al decir: «»Haced esto en memoria mía».»—Y.
Num 9:6-13
UNA DIFICULTAD QUITADA
I. LA DIFICULTAD DECLARADA. Ciertos hombres, ceremonialmente impuros, no podían participar de la pascua (Núm 5:1-4). Por lo tanto, una observancia ceremonial podría chocar con otra. Nadie podía con certeza estar limpio en el tiempo de la pascua. De ahí que veamos cómo todo ceremonial está puramente subordinado a consideraciones superiores. Si una obligación ceremonial pudiera interferir con otra, qué claro que los reclamos de justicia, misericordia y necesidad se elevan por encima de la ceremonia por completo (Mat 12: 1-8; Mateo 15:1-6). La misma existencia de tal dificultad mostraba que los ritos y ceremonias eran sólo por un tiempo. La distinción de limpio e inmundo ya no existe. Ya no hay inmundicia en el leproso, en la madre con su hijo recién nacido, en el asistente de los muertos. Tenemos que guardarnos de una impureza más profunda que la ceremonial. ““Pruébese cada uno a sí mismo, y así coma de ese pan y beba de esa copa”” (Mat 15:18-20 ; 1Co 11:28; 2Co 7:1 ).
II. CÓMO LA DIFICULTAD FUE ELIMINADA. Se consulta a Moisés, y él consulta a Dios. El ejemplo de Moisés en este asunto necesita nuestro estudio e imitación. Dios no dejará en duda a ninguno de sus siervos si lo buscan de verdad y no se apoyan en su propia prudencia. En la respuesta de Dios observe—
1. Su apreciación de la dificultad. La inmundicia ceremonial era algo muy serio, ya que era tipo del corazón inmundo. Retirar a estos hombres de la pascua no fue acto de martinetes eclesiásticos, siendo Dios mismo testigo.
2. El deber que no se puede hacer hoy se puede hacer mañana. Deberíamos cuidar que lo que se tiene que aplazar sólo se aplace. Solo porque la pascua era demasiado sagrada para ser tocada por manos sucias, era demasiado sagrada para pasarla por alto por completo.
3. La eliminación de una dificultad brinda la oportunidad de eliminar otra. Las observancias ceremoniales estaban reguladas con respecto a las exigencias de la vida ordinaria. «Si un hombre está en un viaje lejos.» Él no dijo que todo hombre estaba obligado a estar en casa ese día, a cualquier costo. Dios tiene en cuenta la urgencia de los asuntos privados del hombre.
4. La consideración de Dios por estas dificultades reales hizo que la observancia fuera aún más importante donde tales dificultades no existían. Dios escucha razones; los verá, aun cuando no se expresen; pero las meras excusas, en las que los labios de los hombres son tan fructíferos, no las puede tolerar. Si se nos impide unirnos a la asamblea para adorar o acercarnos a la mesa del Señor, asegurémonos de que nuestra razón sea sana, basada en la conciencia y no en la voluntad propia, no en un mero pretexto para la indolencia y la falta de espiritualidad. de corazón recto para con Dios, y de espíritu obediente para con todos sus mandamientos, él quitará toda dificultad.—Y.
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