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EXPOSICIÓN
Rth 1 :1
Sucedió ahora. O, más literalmente, «»Y sucedió».» El «»Y» » es algo notable, ya que se encuentra al comienzo del Libro. Pero como también se encuentra al comienzo de Éxodo, Levítico, Números, Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 2 Crónicas, Ezequiel, Ester, y Esdras, su uso, aunque no artístico, debe estar sujeto a alguna ley literaria. Los Libros especificados, incluso el de Ezequiel, son históricos. Son parcelas de historia, cada una de las cuales narra eventos que tuvieron su génesis en sucesos antecedentes más o menos significativos. Este libro histórico la génesis, tan diferente de un «»comienzo absoluto»» de las cosas, está indicada, aunque probablemente en una espontaneidad irreflexiva, por el copulativo «»Y».» En los días en que los jueces gobernaban. O , más literalmente, «cuando los jueces juzgaban». En tiempos primitivos no había función más importante para la sociedad que la de dirimir juiciosamente las disputas entre hombre y hombre. Todo acuerdo de este tipo, además de conferir un beneficio a la sociedad, y en particular a los individuos en conflicto, aumentaría la influencia moral y la elevación social del juez. Poco a poco, su superioridad moral y social se convertiría, en circunstancias favorables, en autoridad, específicamente judicial por un lado, y genéricamente política, o semipolítica, por el otro. Cuando se añadía destreza militar y habilidad en estrategia, el resultado sería un gobernante, un campeón o un líder. Muchos de estos líderes se levantaron entre los hebreos antes de que la sociedad estuviera organizada de manera compacta. Estaban generosamente dotados; pero la mayoría de ellos estaban sólo muy parcialmente equipados para la administración juiciosa de los asuntos de la comunidad. Todos, sin embargo, eran llamados jueces; y el desempeño de sus altas funciones se denominaba juzgar, aun cuando fuera del todo discreto en cuanto a capacidad judicial. o determinaciones juiciosas. La palabra hebrea para juez es שֹׁפֵט shofet; y es una evidencia interesante del parentesco muy cercano entre hebreo y fenicio, que en Cartago el el magistrado principal, como sabemos por Tito Livio y otros escritores romanos, se llamaba sufes (originalmente, como vemos por la inflexión, sufet). Que hubo una hambruna. Una interpretación admirable aunque libre. En el original, la estructura de toda la declaración es extremadamente primitiva y «»aglutinante»»—Y (it) fue en los días del juicio de los jueces , y (allí) hubo hambre. En la tierra. A saber, de Israel. La falta de especificación del país en particular al que se hace referencia es evidencia de que el escritor vivía en él, como en casa. Josefo dice que fue bajo el mando de Eli, el sumo sacerdote, que ocurrió la hambruna de la que se habla (‘Antigüedades’, 5.9, 1). Pero aquí el historiador habla «sin libro» y sin ninguna verosimilitud particular. Varios expositores, como el obispo Patricio, han antecedido, por mucho, el cálculo de Josefo. Asignarían la hambruna al período en que los madianitas y amalecitas subieron, «como saltamontes en multitud, para destruir la tierra». » de modo que Israel se empobreció mucho (ver Jueces 6:1-40.). Pero es en vano multiplicar las conjeturas. No se da la fecha de la hambruna, y es vano hacer inquisición por ella. Y cierto hombre. La interpolación de la palabra individualizadora «»cierto«» es bastante innecesaria, y ahora bastante arcaica. La sencillez del original es suficiente”, “Y un hombre. De Belén–judá. O, como podría representarse aún más literalmente, «»de Belén, Judá».» No hay un solo nombre como Belén-judá. Sólo existe la aposición, por discriminación, de un nombre geográfico a otro, tal como podemos decir, en inglés, Boston, Lincolnshire, o Alexandria, Dumbartonshire. La localización del nombre principal queda así efectivamente indicada. Hay otra Alejandría en Egipto; hay otro Boston en los Estados Unidos de América; y había en Palestina otra Belén, a saber, en el cantón de Zabulón (ver Jos 19:15). Belén, Judá, se encuentra a unas seis millas al sur de Jerusalén. «Su apariencia», dice el Dr. Porter, «es sorprendente. Está situado en una cresta estrecha, que se proyecta hacia el este desde la cadena montañosa central, y se desmorona en abruptas laderas en terrazas en valles profundos en el norte, este y sur. Las terrazas, admirablemente cuidadas y cubiertas de hileras de olivos, entremezclados con la higuera y la vid, se extienden en graciosas curvas alrededor de la cresta, regulares como escaleras»». Los valles de abajo son excepcionalmente fértiles, y lo han sido desde tiempos inmemoriales. De ahí el nombre Beth-lehem, o Casa del pan. Su nombre moderno es Beit-lahm, o Flesh-house. Fuimos a morar en la tierra de Moab. No tenemos una palabra en español que corresponda exactamente al verbo גּוּר traducido estancia. El sustantivo cognado se traduce uniformemente, en la versión King James, extranjero, y significa extranjero. El verbo significa habitar como extranjero, pero su idea raíz aún no está determinada. El latín peregrinari corresponde admirablemente. El hombre de Belén, Judá, salió de su propia tierra para «»peregrinar»» (griego, παροικῆσαι) «»en la tierra de Moab»; literalmente, «»en los campos de Moab «,» es decir, «»en las partes pastoriles del territorio de Moab».» No estaba muy lejos, esta tierra de su «»peregrinación».» Sus montañas azules, elevándose espeluznantemente más allá del hilo de plata del Jordán y la resplandeciente expansión del Mar Muerto, son claramente visibles desde el Monte de los Olivos y las alturas alrededor de Belén. Él, su mujer y sus dos hijos. El resumido se emplea con el fin de vincular a él, en su «peregrinación», a los demás miembros de la pequeña casa. Emigró «junto con su esposa y sus dos hijos». Había luchado mucho para mantener alejado de su puerta al lobo del hambre, pero estaba a punto de ser vencido. Uno tras otro, los puntales de su esperanza de que pronto amanecerían días mejores habían sido barridos debajo de él, y no vio otra alternativa que dejar por un tiempo la tierra de sus padres.
Rth 1:2
Y el nombre del varón era Elimelec. Que es, «»Dios es Rey»», no, como solían interpretarlo los antiguos críticos, «»Mi Dios es Rey».» La i intermedia no es el pronombre posesivo, sino la vocal de unión. El nombre sería originalmente significativo de fuertes sentimientos religiosos, quizás mezclados con fuertes principios políticos. La imposición de la misma a un hijo sería algo así como un manifiesto del credo del padre. Y el nombre de su esposa Noemí. O más bien «»No-o-mi».» La importancia precisa de la palabra no está absolutamente determinada; pero es probable que esté algo abreviado en su terreno y signifique «Dios es dulce» o, muy literalmente, «Jab es dulzura». Originalmente había sido impuesto como nombre por una madre feliz y agradecida. , quienes, por misericordiosas providencias, o por otras misericordiosas revelaciones, habían sido inducidos a pensar que «dulces son los caminos, dulces los tratos y dulce el carácter de Dios». La palabra no significa hermoso , como suponen algunos; ni gracioso, como otros suponen; ni mi delicia, como todavía suponen otros. No tenía la intención de describir el carácter de la persona que iba a llevar el nombre. Tenía la intención de señalar, en el espíritu de un manifiesto, una característica muy apreciada en el carácter Divino, esa característica, a saber, que se muestra cuando «él trata dulcemente a los hombres». Gesenius sin duda tiene razón cuando hace dulzura la idea fundamental de todo el grupo de palabras afiliadas (ver su ‘Thesaurus’, in voc.). El adjetivo hebreo afín se traduce dulce en 2Sa 23:1 y Pro 23:8. A la luz de esta interpretación, y sólo de ella, puede aprehenderse todo el significado de lo que dijo Noemí a su regreso a Belén: «»No me llames Noemí, llámame Mara: porque el Todopoderoso me ha tratado con mucha amargura«» (Pro 23:20). Y el nombre de sus dos hijos. En nuestro idioma deberíamos decir, «»y los nombres de sus dos hijos».» Los dos hijos, sin embargo, fueron por el momento considerados como una unidad entre los otras unidades del hogar. Mahlon, o más bien «»Makhlon»,» y Chillon. No necesitamos sumergirnos profundamente en la importancia etimológica de estos nombres, o adjuntarlos, tal como se aplica a los hijos de Elimelec. , cualquier significado peculiar. Los nombres, a diferencia de los de los padres, están desprovistos de tinte teológico y, en estos tiempos modernos, su importancia está sujeta a un debate interminable. A primera vista, uno supondría que uno significaba enfermedad, y el otro tísico, o consunción, ideas bastante poco interesantes y melancólicas. Pero son particularmente confusos cuando consideramos que los individuos, así llamados en nuestra historia, aparentemente habían heredado una constitución delicada, que se convirtió en ambos en enfermedad y decadencia prematuras. Los nombres tienen el aspecto de ser proféticos. Y, sin embargo, aunque deberíamos suponer que Elimelec, en virtud de algún elemento de delicadeza corporal, estaba afligido por sentimientos de abatimiento mórbido, es difícil llegar a la conclusión de que deliberadamente estereotiparía sus anticipaciones más hipocondríacas en los nombres de sus niños. La probabilidad es que los nombres, como nombres, originalmente tendrían alguna otra importancia, el Dr. Cassel supone que significaban, respectivamente, gozo y adorno; pero confía en etimologías imposibles. Raabe, siguiendo el ejemplo de las raíces sánscritas, interpreta el uno así «»El que trae regalos con él»» y el otro así: «»El que esconde a su esposa en su casa». Warner, siguiendo el ejemplo de los cognados caldeos , interpreta que el primero de los dos nombres significa listo para perdonar, y el segundo expresa la idea de esperanzador. Todos ellos poco probables derivaciones. Y, sin embargo, puede concebirse algo muy distinto de las ideas de enfermedad y consunción, pero que hasta ahora se encuentra en líneas de pensamiento paralelas. El significado principal de מָחַל , la raíz de Machlon, aparentemente es ser tierno. Por lo tanto, la palabra vino por una línea de pensamiento para significar ser tierno físicamente, es decir, estar enfermo; y por otro que corre en Caldea pasó a significar estar moralmente más joven, ser suave o indulgente. Machlon puede significar dulzura o ternura. Nuevamente, la idea principal de כָּלָה , la raíz de Chillon, es completar. Pero, además de la finalización que se realiza al consumir , consumo, o terminación, está la completitud moral, la completitudo terminar que se realiza en perfección (ver Sal 119:96 : «»He visto el fin de toda perfección«»). Esta idea de hermosa plenitud, o perfección, es más probable que sea la significado del nombre que la idea de tísico, o consunción. Efratitas de Belén de Judá. No son simplemente los dos hijos que son así designado. Es todo el grupo. Eran efrateos, es decir, betlemitas, porque el antiguo nombre de Belén era Efrata o Efrata. Sin embargo, como la palabra efrateo también significaba efraimita (ver Jue 12:5; 1Sa 1:1; y 1Re 11:26), daba precisión a la designación, aunque a costa de una pequeña redundancia, para decir «»Efrateos de Belén de Judá».» Y llegaron al país de Moab. Los emigrantes hebreos llegaron a los camposo territorios de pastoreo de Moab. Y continuó allí. La frase en el original es de una simplicidad primitiva: «»y estaban allí». Los críticos teológicos han preguntado si Elimelech estaba justificado en trasladar a un «»idólatra país»» para evitar los inconvenientes de una hambruna en la tierra de su nacimiento. Baste decir en respuesta que no hay ningún indicio en el texto mismo de que el paso dado fuera reprochable o culpabilizado. «»Ningún hombre debe», dice Lawson, «ser condenado, ya sea vivo o muerto, sin pruebas de culpabilidad; y ninguna prueba cierta de culpabilidad aparece en el presente caso». para ir de Belén de Judá a la tierra de Moab.»»
Rth 1:3-5
«»En estas palabras», dice Fuller, «tenemos dos matrimonios precedidos y seguidos de funerales».
Rt 1:3
Y Elimelec marido de Noemí murió. Aparentemente poco después del asentamiento de la familia. Sin embargo, no se dan detalles, ya que, por un lado, no se culpa a la conducta de Elimelec y, por el otro, la línea de interés biográfico va en otra dirección. Y quedaron ella y sus dos hijos. No sólo la madre era la reliquia de su esposo; todos ellos fueron dejados atrás. Él se había ido algún tiempo antes, y «se quedaron». Así, la palabra se traduce con frecuencia.
Rth 1:4
Y tomaron para sí esposas de las mujeres de Moab. Fue su propio acto. Josefo, reproduciendo la narración de memoria, representa el evento como si ocurriera en vida del padre y como provocado por su arreglo. Dice de Elimelec: «Al llegar al territorio de Moab, mora allí y, prosperando según su mente, da en matrimonio a sus hijos (ἄγεται τοῖς υἱοῖς) mujeres moabitas». Los críticos teológicos han planteado aquí nuevamente la pregunta: ¿Era pecaminoso en estos hebreos emigrantes tomar en matrimonio a las hijas de la tierra? El caldeo targumista no dudó en su decisión. Él comienza su paráfrasis del versículo, así: «»Y transgredieron el edicto de la palabra del Señor, y tomaron para sí esposas ajenas de las hijas de Mesh». El Dr. Thomas Fuller representa a Naomi como una apasionada protesta con sus hijos. . Dice de sí mismo: «Mi boca niega ser el orador de una acción injusta». «Nada puede traerse», agrega, «para la defensa de estos partidos». Se puede decir algo para excusarlos, pero no por piedad, sino por política. «» Es digno de notar, sin embargo, que en el texto mismo, y en todo el Libro, no hay nada de la naturaleza de la condena. , ni el menor atisbo de culpa. De hecho, había una ley que prohibía los matrimonios con los cananeos (ver Dt 7:3). Pero estos cananeos ocuparon una relación peculiar con los hebreos. Estaban dentro de la línea de esa Canaán que se había convertido en la tierra de Israel. Los israelitas y los cananeos vivían así dentro de las mismas fronteras como reclamantes rivales del mismo territorio. No era de extrañar que el reclamo de los cananeos no fuera reconocido por los hebreos. Los moabitas, sin embargo, viviendo dentro de las líneas o «costas» de su propio territorio distinto, se encontraban en una relación bastante diferente. Y aunque, en aras de la pureza, se impusieron grandes restricciones a todas las propuestas de naturalización (Dt 23:3-6) , sin embargo, la ley nunca podría tener la intención de aplicarse a las familias de los hebreos que eran colonos en Moab, oa las mujeres moabitas que vivían en su propia tierra, y más bien otorgando que buscando las prerrogativas de los nativos. El nombre de una era Orfa, y el nombre de la otra Rut. Sin duda, nombres moabitas nativos. Se ha gastado mucho ingenio en el de la persona más interesante. Algunos han asumido injustificadamente que Rut es una contracción de la palabra hebrea רְעוּת que significa compañera o amiga. Todavía más injustificable, aunque más cautivador para la imaginación estética, es el significado que Weruer y Eadie dan a la palabra, a saber, belleza. Se basa en una derivación imposible del hebreo רָאָה . Todavía más cautivadora desde el punto de vista estético es la conjetura de Cassel, de que el nombre es la antigua forma semítica de la palabra indoeuropea rodon o rosa. » «De todos modos», dice, «la idea de Rut como la rosa de Moab es en sí misma demasiado atractiva para no ser propuesta como una conjetura». más admirable como un jeu d’esprit, pero demasiado imaginativo para ser reivindicado por motivos de filología comparada. Y habitaron allí. O, «»se asentaron allí; literalmente, «los sentó». Todavía llamamos a la mansión de un caballero su asiento. Cerca de diez años, que, sin embargo, son tratados por el escritor como un mero espacio en blanco en su relato. Se apresura.
Rth 1:5
Y, para abreviar la historia, Machlon y Chillon murieron también ambos. «»Como manzanas verdes», dice Fuller, «»arrancadas del árbol».» Pero, ¿por qué «»golpeadas»»? más allá del texto en busca de principios, no se debe olvidar la torre de Siloé, y las víctimas de la sed de sangre de Pilatos (ver Lc 13,1- 5). Y quedó la mujer de sus dos hijos y de su marido. Es decir, «»tanto de sus dos hijos como de su marido».» Ella se convirtió, por así decirlo, en su reliquiatambién. Ella se quedó atrás después de que se habían ido antes. Si se eliminara todo sentimiento de la expresión, se podría decir simplemente, en una prosa muy común, ella los sobrevivió. ¡Pobre mujer! «De los dos sexos», dice Fuller, «la mujer es la más débil; de las mujeres, las ancianas son las más débiles; de las ancianas, las viudas más afligidas; de las viudas, las que son pobres, su situación más lamentable; de las viudas pobres, las que quieren hijos, su caso más doloroso; de las viudas que quieren hijos, las que una vez los tuvieron, y después de perderlos, su hacienda más desolada; de las viudas que han tenido hijos, las que son extranjeras en un país extranjero, su condición más desconsolada. Sin embargo, todos estos se juntaron en Noemí, como en el centro del dolor, para hacer que la medida de su miseria se apretara, se sacudiera, se desbordara. Concluyo, por lo tanto, que muchos hombres han tenido aflicción, ninguno como Job; muchas mujeres han tenido tribulación, ninguna como Noemí.»
HOMILÉTICA
Rt 1,1-5
Los emigrantes y sus pruebas.
Somos introducido a la familia hebrea en la que se casó Rut moabita.
I. EL HERMOSO SIGNIFICADO DE LOS NOMBRES de ambos padres hebreos.
II. EL LOBO DE HAMBRE HABÍA VENIDO MERODEANDO HACIA LA PUERTA HEBREOS. En aquellas condiciones de sociedad en que hay poco comercio para unir a los pueblos, o cuando una ciudad está en estado de sitio, las consecuencias del hambre son indeciblemente tristes y desgarradoras. Ejemplos:—Las hambrunas recurrentes en la India; la hambruna en Jerusalén cuando era sitiada por los romanos, y tal como la narra Josefo: la hambruna en Leyden, cuando esa ciudad era, en 1573, sitiada por los españoles, y cuando uno de los magistrados patriotas, un alma noble, dijo a los hambrientos y gente amotinada, «»Amigos, aquí está mi cuerpo. Divídanlo entre ustedes para saciar su hambre, pero destierren todo pensamiento de entregarse al cruel y pérfido español. Sin embargo, a medida que el comercio crece bajo el cuidado de las influencias cristianas que apuntan a realizar la hermandad de todas las naciones de la tierra, las hambrunas locales se vuelven cada vez más susceptibles de control y neutralización.
III. LA FAMILIA HEBRA ESTABA OBLIGADAS A EMIGRAR. Muchos lazos tiernos se rompen cuando se produce la emigración. Pero el corazón es empujado hacia adelante por nuevas esperanzas. Considere la importancia de la emigración de los países viejos y superpoblados a los numerosos campos ricos que se encuentran en barbecho en el extranjero. Estos campos están a la espera de la presencia del cultivador para verter en el regazo de la industria riquezas desbordantes de alimentos para los millones de madres patrias, y las correspondientes riquezas de materia prima para las manos hábiles y diestras de los fabricantes.
IV. LOS EMIGRANTES PARECEN TENER TENER > TENGO UNA CORDIAL BIENVENIDA EN MOAB. Era acreditable a los moabitas. Siempre se debe mostrar amabilidad y simpatía a los extraños y a todos los que están lejos de las dulces influencias del hogar.
V. MORTALIDAD PRONTO TRISTEMENTE DEVASTADO EL HOGAR HEBREO. Todos son mortales. Todos deben morir. Pero en Cristo, «»la Resurrección y la Vida»», podemos obtener la victoria incluso sobre la muerte. Él ha «»sacado a la luz la vida y la inmortalidad».» El que cree en Él «»no verá jamás la muerte»» (Juan 8:51; Juan 11:26). Él «tiene» y «tendrá» vida eterna.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Sobre el Libro de Rut.
Que el Libro de Rut esté incluido en el canon de las Escrituras no debe sorprendernos.
I. ES ES UN CAPÍTULO DE LA HISTORIA strong> DE EL CORAZÓN HUMANO. Compáralo con el Libro de los Jueces, del cual es un suplemento, y que registra hechos de armas, hechos de heroísmo, traición, violencia y asesinato. Aquí somos apartados de la carretera de la historia hebrea hacia un camino aislado, un camino verde de vida privada. Aquí hay historias sencillas de corazón y hogar. En la vida humana, el hogar, con sus afectos y relaciones, juega un papel importante. En este Libro vislumbramos la vida doméstica de Israel, con sus ansiedades, penas y dulzura. Mujeres y niños, trabajo honesto y conversación hogareña; defunciones, nacimientos y matrimonios; amores, recuerdos y oraciones, todos están aquí. La Biblia es el libro del hombre tal como Dios lo ha hecho.
II. ES ES UN REGISTRO DE VIRTUD HUMANA, Y LA PROVIDENCIAL CUIDADO Y RECOMPENSA ASEGURO A VIRTUD. La bondad humana, la piedad filial, la constancia afectuosa, el trabajo sin quejas, la castidad verdadera, la dulce paciencia, la fe fuerte, la generosidad noble, la piedad sencilla, están todas aquí, y todas son observadas por Dios, y se muestran agradables a él, que recompensa a su debido tiempo.
III. ES ES UNA PRUEBA DE LA SUPERIORIDAD DE HUMANIDAD A NACIONALIDAD fuerte>. A menudo se culpa a los hebreos por su intensa exclusividad e intolerancia, pero ninguna literatura antigua es tan liberal y católica como los libros inspirados del Antiguo Testamento. Esta narrativa no muestra rastro de estrechez nacional; prueba que «Dios no hace acepción de personas; pero en toda nación es acepto el que le teme y hace justicia.»» Una moabita pura y gentil es bienvenida en un hogar hebreo.
IV. IT SUMINISTRO UN ENLACE EN LA CADENA DE LA GENEALOGÍA DE DAVID, Y DE ESE HIJO DE DAVID QUIEN FUE strong> EL SEÑOR DE DAVID. Ruth fue una de las tres mujeres extranjeras cuyos nombres se conservan en la tabla de la descendencia de nuestro Señor desde Abraham.—T.
Rt 1:1, Rt 1:2
Una familia de Belén.
Este Libro es precioso como registro de la vida doméstica. El hogar pacífico, próspero y feliz del efrateo es más una sugerencia que una descripción.
I. El TIEMPO y el ESTADO de la sociedad. «»Los días en que gobernaban los jueces».» El Libro anterior nos permite imaginar qué tiempos de inestabilidad y, en ocasiones, de anarquía, fueron estos. Las costumbres de la época eran primitivas y los hábitos de la gente sencillos. Los ancianos se sentaron a las puertas de la pequeña ciudad. Los negocios se negociaban con una sencillez primitiva. El curso tranquilo de la vida agrícola diversificado por una fiesta en la esquila de ovejas, o una casa de cosecha alegre.
II. La ESCENA. «»Belén-judá».» Los campos de Belén, en el territorio de Judá, se encuentran entre los clásicos, los lugares sagrados de la tierra.
1. En la historia del Antiguo Testamento . la casa de Booz; la escena de la espiga de Rut y de su matrimonio. En estos pastos se formó, en la casa de Jesé, y entre sus fornidos hijos, el joven David, que se convirtió en el héroe y el mimado, el juglar y el rey, de Israel.
2 . En la historia del Nuevo Testamento. Entre los pastos de Belén y las estrellas del cielo se cantaba el canto de buena voluntad y paz de los ángeles. Suya nació el Hijo de David, que era el Hijo de Dios. La visita de los pastores y los reyes magos. La matanza de los niños por parte de Herodes, etc.
III. Las PERSESIONES de la vida rural. En Belén-Efrata Elimelec tenía su heredad. Aquí, por un tiempo, él, como sus padres, labró los campos y apacentó los rebaños que poseía en paz. Incluso en tiempos de problemas y desorden, algunos lugares apartados están tranquilos; el balido de las ovejas es familiar, y los gritos de guerra no se escuchan. En el pecho de la mayoría de los hombres se aprecian las escenas y actividades de la vida rural; tal vez sea hereditario. «»Dios hizo el país.»» Una piedad sencilla y natural se alimenta de la comunión con la naturaleza, obra de las propias manos de Dios.
IV. Las PACÍFICAS ALEGRÍAS del hogar. En la dulce compañía de su esposa Noemí («la placentera»), sus jóvenes hijos Mahlón y Chillón, creciendo a su lado en estatura e inteligencia, el dueño de Belén pasó los días felices. ¿Cómo podemos pensar y hablar dignamente de la familia y del hogar? ¡Aquí está el Divino vivero del alma, la Divina escuela de la vida! No tengamos términos con los fanáticos que quieren reconstruir la sociedad sobre otra base que la vida doméstica. La gran lección: gratitud a la Providencia por la paz, la ocupación agradable y un hogar feliz.—T.
Rth 1: 1, Rth 1:2
Hambre y empobrecimiento.
La primera escena una luminosa y alegre. Hebreo honrado, de la tribu de Judá, que habita en la tierra de su heredad, con la mujer de su corazón y los hijos de su juventud. Así se formaron los lazos que la prosperidad no pudo disolver y la adversidad no pudo romper. Aquí se aprendieron las lecciones hereditarias y tradicionales de fe, paciencia, tolerancia, piedad y esperanza. Sigue un contraste.
I. HAMBRE. Probablemente de alguna incursión de las fuerzas hostiles de Madián en el valle de Belén; o, en su defecto, por una sucesión de malas cosechas, o por falta de pastos, la escasez y el hambre invadieron las moradas de la abundancia y de la paz.
II. EMPOBRECIMIENTO. Sobre Elimelec, la presión de los tiempos fue particularmente severa, obligándolo a romper su hogar, abandonar la modesta pero preciada herencia de sus padres y buscar la subsistencia en otra parte.
Lecciones:—
1. El cambio de circunstancias es un incidente común en la vida humana. Toda persona ha experimentado algún cambio de este tipo o ha sido testigo de tal inversión en la condición de pariente o conocido. Una caída de la comodidad, o incluso la riqueza, a la pobreza ocurre con frecuencia entre los ocupantes, e incluso los propietarios, de la tierra, y aún más frecuentemente en las comunidades manufactureras y comerciales.
2. Religión enseña simpatía con aquellos en circunstancias reducidas. Cuando un prójimo se ve privado no sólo de las comodidades habituales de la vida, sino también de los medios para educar a sus hijos y de proveer para su vejez, no debemos reprocharle, ni siquiera un consejo frío y duro, sino, si es posible, una ayuda sustancial. , y siempre considerada simpatía.
3. La religión tiene consuelo para los que están en la adversidad. Un mensaje del cielo les ordena: «¡Tengan buen ánimo!» ¡Que la diligencia y la frugalidad luchen con las circunstancias! ¡Sé paciente y no te quejes, y evita ese signo de un espíritu mezquino y quebrantado, el vivir con cariño en la prosperidad pasada! El sol de la prosperidad aún puede abrirse paso entre las nubes. Incluso si no está designado, aún pueden quedar aquellas bendiciones que son más caras que los regalos de la fortuna: esposa, hijo, buena conciencia, salud, fortaleza, esperanza. Si la calamidad te ha sobrevenido por tu propia culpa, arrepiéntete y aprende. «»los dulces usos de la adversidad».» Si por culpa de otros, refrena tu corazón de la malicia y la venganza, y tus labios de la maldición. Piensa más bien en lo que el Cielo ha dejado que en lo que el Cielo se ha llevado. «»Acumulad tesoros en el cielo.»» Recuerden que, si son cristianos, «»¡todas las cosas son vuestras!»»—T.
Rth 1:1, Rth 1:2
Emigración.
Imagínese el traslado de esta familia del hogar que amaban. Llevándose con ellos, tal vez, el resto de su ganado, se despidieron de los escenarios familiares donde habían conocido la alegría y la abundancia, donde habían formado sus amistades y alianzas. La mejor perspectiva para ellos estaba hacia el este, y en consecuencia viajaron hacia el este. Ya sea que se dirigieran hacia el sur al pie del Mar Salado, o que cruzaran el Jordán por el vado, pronto debieron haber llegado a las verdes tierras altas de Moab. Aquí estaba, debían buscar un asentamiento y hacer un hogar.
I. ESTOS CAMBIOS DE MORADA ESTÁN EN DE SEGÚN CON CITA PROVIDENCIAL CITA. Las migraciones siempre han sido comunes entre los pueblos nómadas y pastores. Los cultivadores de la tierra y los habitantes de las ciudades han sido más estacionarios. La emigración un gran hecho en la vida social de Gran Bretaña en nuestro tiempo. Debido al aumento de la población, al descubrimiento geográfico, a la aplicación del vapor a los viajes marítimos, emigración común entre nuestras clases artesanas y agrícolas. Algunos se convierten en colonos por la presión de los tiempos; otros por amor a la aventura y deseo de una vida más libre. Todos tenemos amigos que han emigrado. Así Dios llena su tierra.
II. ESTOS CAMBIOS AFECTAN DE FORMA DIFERENTE DIFERENTES PERSONAS. Naomi sentiría la separación más intensamente y esperaría con menos interés y esperanza nuevos entornos y conocidos. Sus hijos no se darían cuenta de la amargura del cambio; la novedad de las circunstancias los excitaría y encantaría naturalmente. Imagina a los emigrantes, los amigos que dejan atrás, los escenarios que les esperan, etc.
III. ESTOS CAMBIOS DEBEN SER VER POR CRISTIANOS CON SABIO Y ORADOR INTERÉS. Recuerda que los indecisos están allá libres de muchas ataduras. Por la oración y la correspondencia procurad retenerlos bajo el poder de la verdad. Guía la emigración por canales esperanzadores; inducir a los colonos a proveerse de la palabra de Dios, los medios de educación, el ministerio del evangelio.—T.
Rt 1:3
Viudez.
En la tierra de Moab Elimelec y su familia encontraron un hogar. Parece que se les ha concedido un período de reposo. Aprendieron a reconciliarse con nuevas escenas y asociaciones. Pero la vida está llena de vicisitudes. «No te jactes del mañana». ¡Oh, vivir como aquellos cuyo tesoro y cuyo corazón están arriba! Murió Elimelec, marido de Noemí; y ella quedó.»» ¡Un breve y patético registro!
I. El DOLOR de la viuda. La observación de todos, la experiencia de algunos oyentes, pueden llenar el bosquejo. En todos los círculos sociales, en todas las asambleas religiosas, hay mujeres que han sido llamadas a separarse de aquellos en quienes se apoyaron para recibir apoyo y guía, a quienes entregaron su corazón en la juventud, a quienes les dieron hijos e hijas.
II. El LOTE de la viuda. A menudo es uno de dificultades y problemas. Como en el caso que nos ocupa, puede verse agravado por—
1. Pobreza.
2. Distancia de casa y amigos.
3. El cuidado y cuidado de los hijos, que si bien son una bendición, son una carga y una responsabilidad.
III. El CONSUELO de la viuda.
1. La promesa de Dios: «»Tu Hacedor es tu marido».»
2. Oportunidad de servicio cristiano.
¡Qué diferente es la condición de la viuda en las comunidades cristianas de la de los paganos! El honor y la obra de «»viudas en verdad.»
Lecciones:—
1. Sumisión y paciencia bajo duelo.
2. Compasión con los afligidos y desolados.—T.
Rth 1:4
Matrimonio.
Las notas de tiempo encontradas en esta narración son escasas. No es fácil decidir a qué se refieren los «diez años» aquí mencionados. Después de la muerte de Elimelec, los dos hijos se salvaron para ser la ocupación y el consuelo de la vida de la viuda. Noemí los vio crecer hasta la edad adulta. Entonces los jóvenes «tomaron para sí mujeres de las moabitas.»
I. MATRIMONIO ES LEGAL ENTRE PERSONAS DE DIFERENTES NACIONES. No había nada en la ley de Moisés que impidiera que estos jóvenes actuaran como lo hicieron, aunque a los hijos de Israel no se les permitía casarse con los cananeos. Más adelante en la historia judía, Nehemías interpretó que la ley prohibía el matrimonio con los hijos de Moab, pero parece que actuó con una severidad injusta. Estas mujeres moabitas eran virtuosas, amables, devotas; se conformaron a la religión de sus maridos, y una de ellas encontró una sólida satisfacción en la adoración de Jehová. La conducta de los jóvenes parece haber sido natural e intachable.
II. MATRIMONIO DEBE SÓLO SER–ENTRAR EN DESPUÉS SERIO Y ORACIÓN DELIBERACIÓN, Y CON UNA CONVICCIÓN DE ES ACEPTABILIDAD PARA DIOS. Las personas sensatas y cristianas deben desaconsejar la práctica de tratar el matrimonio con ligereza. Se debe tener en cuenta el tiempo, las circunstancias y, sobre todo, el carácter. La confianza y la estima deben ser, con el afecto, la base de la felicidad conyugal; y estos no pueden existir en su totalidad donde hay disimilitud de convicción y objetivo, donde una parte vive para el mundo y la otra viviría para el Señor. El error aquí implica miseria, y tal vez desastre y ruina.
Lecciones:—
1. Que los ancianos inculquen puntos de vista justos sobre la relación matrimonial a los jóvenes.
2. Eviten los jóvenes comprometerse en un contrato de matrimonio hasta que hayan adquirido una justa experiencia de vida.
3. Que los cristianos se casen «»solo en el Señor».»—T.
Rth 1:5
Doble desolación.
En la felicidad de sus hijos, Noemí reviviría los años felices de su propia vida matrimonial temprana. Pero el cielo brillante pronto se nubló con la sombra de la muerte. Quizás heredando la constitución de su padre, sus hijos murieron en la edad adulta temprana. Ella se convirtió en una viuda sin hijos. Había tres viudas en una casa, cada una de las cuales llevaba en su corazón silencioso su propia carga de dolor.
YO. ALGUNAS SON > LLAMADO A A SOPORTAR DUELOS REPETIDOS. Hay hogares que han sido visitados una y otra vez por el ángel de la muerte. Las vidas juveniles se rompen en pedazos; corazones jóvenes quedan desolados. Algunos son llamados a soportar una edad prolongada, mientras que los hijos y los amigos, la alegría de sus corazones, les son arrebatados. Aquí y allá hay uno que puede exclamar: «Todas tus ondas y tus ondas han pasado sobre mí».
II. POR TAL DIOS TIENE PROMESAS DE GRACIA Y PROPÓSITOS DE MISERICORDIA.
1. Las seguridades de la Divinidad recuerdo y bondad. ““Los montes se moverán,” etc.
2. La simpatía del Divino Sumo Sacerdote. El milagro de la resurrección del hijo de la viuda en Naín es una ilustración.
3. Se impartirá la gracia de la sumisión. «»Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el nombre del Señor.»
4. Las intenciones de la sabiduría Divina se cumplirán. Así será destetado el corazón de la tierra; así madurará el carácter cristiano; así serán preparados los santos para la gloria. ¿Cómo pueden soportar las vicisitudes de la vida quienes son ajenos a los principios cristianos, a los consuelos cristianos, a las esperanzas cristianas? Sea nuestra la feliz suerte del cristiano, de quien (como de todos los hijos de los hombres) está oculto el futuro; sino que se sabe objeto del amor de un Padre y del cuidado de un Salvador, y a cuyo corazón llega día tras día una voz del cielo que dice: «¡Nunca te dejaré! ¡Nunca te abandonaré!»»—T.
HOMILÍAS DE WM STATHAM
Rth 1:1
«»En los días en que gobernaban los jueces.»» Esta es la época en que sucedió la historia que constituye la historia de Rut, hermosa como una epopeya y conmovedora como un drama patético de la vida hogareña. Los jueces. No sabemos si antes o después. Ya sea en los días de Débora o en los días de Gedeón. Probablemente, sin embargo, este último, ya que la historia cuenta entonces de una hambruna a causa de la invasión de los madianitas. Los jueces. Religión significa ley, orden, respeto mutuo y, en toda diversidad de circunstancias, igualdad ante la ley. Una nación que pervierte la justicia ha socavado los cimientos del Estado Libre Asociado.
I. TODOS JUECES SON REPRESENTANTES Y INTÉRPRETES DE LA LEY. No son sus creadores; no se les permite gobernar a otros según su propia voluntad, pero deben ser intérpretes justos y sabios de la jurisprudencia nacional. La ley es cosa hermosa si se funda en las sanciones divinas; significa protección para los débiles, seguridad para los laboriosos.
II. LA MEJOR ADMINISTRACIÓN strong> NO PUEDE CONOCER EL QUERER CAUSADO POR GUERRAS. ¡Llegó el hambre! Los madianitas subieron y «destruyeron el fruto de la tierra». «E Israel se empobreció mucho a causa de los madianitas». Aquí están las antiguas guerras fronterizas. La naturaleza era tan hermosa como siempre, y las flores de Palestina tan fragantes, y el maíz tan dorado; pero la copa esmaltada de la flor pronto se llenó con la sangre de la matanza, y las hermosas gavillas fueron saqueadas para abastecer a los invasores enemigos de Israel. Así es el corazón del hombre. En cada época de la que salen guerras; y aunque la legislación moderna está habilitada para llenar el granero vacío desde otras orillas, en general sigue siendo cierto, la guerra significa, al final, no solo derramamiento de sangre y agonía, sino también miseria.
III. TODO REGIÓN TERRENAL ES EL SÍMBOLO DE UN GOBIERNO SUPERIOR, Así como la relación paternal es simbólica de la Paternidad Divina, y la monárquica del Rey Divino, así el juez terrenal debe ser el emblema de un Gobernante Divino, cuyo reinado es la justicia, y que ha señalado un día en el cual juzgará al mundo. Hay escuelas de pensamiento que cuestionan la responsabilidad humana, que enseñan una doctrina de ley irresistible, cuyo predicado es que el pecado no es tanto criminal o vicioso como el resultado de tendencias innatas que caen bajo el dominio de inclinaciones irresistibles. Pero es de notar que estos maestros no excusarían al ladrón que les ha robado a ellos, o al asesino que ha matado a su hijo. Sin embargo, para ser coherentes, deberían hacerlo; porque objetan el castigo en el plan del gobierno divino. El instinto humano, sin embargo, y la revelación divina son uno en esto; por igual preguntan: «¿Por qué debe quejarse un hombre, un hombre por el castigo de su pecado?» En todas las épocas y entre todas las razas donde la sociedad es segura, y el progreso real, y la inocencia segura, son «aquellos donde el los jueces mandan.»»—WMS
Rth 1:1
«»Había hambre en la tierra.»» La providencia condujo a Elimelec, a su mujer Noemí, ya sus dos hijos Mahlón y Chillón, a la tierra de Moab, al otro lado del Jordán. Mientras había escasez de pan en Israel, había abundancia en Moab. Así que dejaron su patria y su hogar en Belén. Llevamos «»casa» con nosotros cuando vamos con esposa e hijos. Es la suerte solitaria del exiliado lo que es tan triste. Es cuando Dios pone a los solitarios en familias, y el niño está lejos de casa en una tierra extranjera, entre rostros extraños, que el corazón se enferma. Siempre debemos recordar en la oración al exiliado y al extranjero. A veces, entre los muy pobres, un hombre tiene que ir a buscar sustento lejos de la esposa y el hijo; pero en este caso el dolor fue mitigado por la simpatía y la ayuda mutua.
I. HAY SON PEORES HAMBRE QUE ESTO. Fue otro tipo de hambre lo que sacó a Moisés de Egipto, cuando no temía la ira del rey, para poder disfrutar del pan de Dios; y fue el hambre religiosa lo que condujo a los Padres Peregrinos primero a Ámsterdam y luego a Nueva Inglaterra, para encontrar la libertad de adorar a Dios. En el día de la hambruna leemos que Elimelec no pudo ser satisfecho. No. Y es una marca de nobleza espiritual no estar nunca contento donde se deshonra a Dios y se desmoraliza la adoración. La palabra «»Belén»» significa la casa del pan; pero había esterilidad en el otrora próspero lugar de cosecha. Y el nombre de Iglesia no puede bastar cuando el lugar ya no es la casa de Dios, que significa la palabra Iglesia.
II. ES ESTA HAMBRE ELIMILECH NOMBRE ERA UNA GARANTÍA DE ORIENTACIÓN Y SUMINISTRO. Significa: «Mi Dios es Rey». Hermoso eso. Él reina, y hará que todas las cosas cooperen para bien. Marca las palabras, Dios mío; porque como dice Pablo: «Mi Dios suplirá todo lo que os falta». ¡Rey! Sí, «del Señor es la tierra y su plenitud», y no dejará que sus hijos carezcan de pan. Van sin escolta, pero el Señor va delante de ellos. Detrás de ellos no hay camellos ni caravasares, sino que el Señor Dios de Israel es su recompensa. Así es la promesa Divina traducida a la historia familiar.
III. EL PROBLEMA ESO PARECE MENOS PROBABLE SECUENTEMENTE SUELE. Falta pan en Belén, «»la casa del pan».» ¡Sí! ¿Pero no hemos visto esto a menudo? Las penas de la vida son a menudo tales sorpresas. No toman la forma esperada de la imaginación, pero asumen formas que nunca soñamos. El rey no sólo pierde su corona, sino que se convierte en exiliado y extranjero en tierra extraña. El rico en salud lo pierde todo en una noche. Un parpadeo repentino, y la lámpara de la salud que siempre ardía con tanta intensidad se apaga en una hora.
IV. BELÉN ERA UNA MORADA TRANQUILA, RELAJADA. Ubicado en su tranquila belleza, a unas diez millas de la amada Jerusalén, ¿quién habría pensado que el anillo dorado de campos de maíz que lo rodeaba alguna vez se le habría quitado de la mano? Muy temprano en la historia fue productiva. Aquí Jacob apacentaba a sus ovejas en los tiempos antiguos. Hambre en una ciudad empobrecida y asediada podemos comprender; ¡pero hambre en Belén! Así es. La tranquilidad rural no siempre nos da reposo. Allí también viene el ángel del rostro velado, el ángel del dolor, la miseria y la muerte. Felices los que tienen un Padre en los cielos que es también su Padre y su Rey.—WMS
Rth 1:4, Rth 1:5
Una tierra extranjera.
«»Y habitaron allí unos diez años.»» ¡Años memorables! Los matrimonios y los nacimientos habían dado lugar a la separación y el duelo. Murió Elimelec el padre; así también los dos hijos Mahlón y Chillón. Así tenemos el triste cuadro de tres viudas.
YO. NOSOTROS PODEMOS VOLAR DE HAMBRE, PERO NO DE MUERTE. No necesitamos entrar en el argumento de algunos expositores, en cuanto a si Elimelec hizo bien en salir de Belén; si por hambre no se entiende la insuficiencia de la abundancia en lugar de la necesidad real. Debemos contentarnos con el hecho de que él pensó que era prudente y sabio ir. Y ahora con la plenitud del pan vino la experiencia más triste de todas. Cuantas veces sucede que cuando las circunstancias mejoran, se quitan aquellos con quienes esperábamos disfrutarlas. Subimos la colina juntos, y luego, con una perspectiva nueva y hermosa, llega la desolación de la muerte en medio de las bellezas y bendiciones de la tierra y el cielo. Estas son nubes más oscuras que las cubrieron en Belén. Nunca sabemos cuán queridos son los vivos hasta que se van; luego vemos que fue su presencia la que dio vida y paz a tantos escenarios, la que dio inspiración al trabajo y dulzura al éxito.
II. PROBLEMAS A MENUDO VEN SOBRE SOBRE SOBRE. ¡Diez años! y he aquí, tres de los cuatro peregrinos están en reposo. No más fatiga, no más angustia para ellos. Verdadero; pero los que quedan! ¿Qué hay de ellos? Muchas veces es más fácil irse que quedarse. Todo se resume en la conciencia, sólo tengo que vivir, y vivir sin ellos. Tampoco es un sentimiento morboso. Es una emoción más sagrada. Cierto, el tiempo aliviará; pero siempre habrá tumbas en el corazón, y los hombres y mujeres que han perdido a sus seres amados nunca podrán volver a ser los mismos. El carácter será suavizado, purificado, elevado. El cielo estará más cerca y más querido del corazón. ¡Diez años! Con qué rapidez vuelan y, sin embargo, qué gran volumen de experiencia puede estar ligado a ellos.
III. CADA HOGAR ES PERO COMO TIENDA VIDA. Ellos habitaron allí. Me acostumbré a la gente nueva, a los nuevos cielos, a las nuevas formas. Después de un tiempo, para una familia trasladada a otra orilla, siempre hay algunos zarcillos reuniéndose alrededor del lugar, y con el tiempo sienten al dejar eso una sensación de pérdida. Por extraño que parezca todo al principio, con el tiempo, los toques de la experiencia lo vuelven hogareño para ellos. Todavía el antiguo primer hogar, el querido pueblo de la infancia y la juventud, anida en el corazón. Cuántos en la tarde de la vida les gusta volver y vivir cerca de la morada de la mañana. habitamos! Así parece; y miramos la imagen de la peregrinación de la vida del mundo como si, como un panorama, todo estuviera fuera de nosotros. Pero nosotros también seguimos adelante, y antes de que haya largos cabellos grises aquí y allá sobre nosotros, aunque no lo sepamos. A veces miramos hacia atrás. ¡Diez años! Y su experiencia está dentro de nosotros, así como detrás de nosotros.—WMS
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