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EXPOSICIÓN
ESO es a modo de introducción a la narración restante que dice el escritor :—
Rth 2:1
Y Noemí tenía, por parte de su esposo, un amigo. La lectura C’tib מְיֻדַּע (absoluto מְיֻדָע ) es mucho más preferible que el K’ri מוֹדַע . Pero מְיֻדָּע es ambiguo en su significado. Principalmente significa conocido, bien conocido, familiarizado, un conocido(ver Job 19:14; Sal 55:13; Sal 88:8, Sal 88:18). Pero como conocidos íntimos, especialmente en un primitivo y comparativamente estado no soldado de la sociedad, se encuentran generalmente dentro del círculo de parientes, la palabra puede usarse, y se usa aquí, en referencia a un pariente. La Vulgata lo traduce consanguíneo . La traducción es interpretativamente correcta; pero el término original es menos definido, y por lo tanto, en virtud de la ambigüedad, no hay una redundancia absoluta en la cláusula adjunta, de la familiao elan de Elimelec. Se dice, en la versión King James, que este amigo de Noemí por parte de su esposo es un hombre poderoso y rico. Pero la expresión así traducida tiene, en los muy numerosos pasajes en los que aparece, un significado convencional que se extiende en una dirección diferente y más noble. Es la expresión que con tanta frecuencia se traduce «»un varón valiente y valiente (ver Jos 1:14; Jos 6:2;Jos 8:3; Josué 10:7;Jueces 6:12; Jueces 11:1, etc.). Solo en otro pasaje se traduce como lo hacen los traductores de King James en el pasaje que tenemos ante nosotros, a saber; en 2Re 15:20. Allí está correctamente traducido, interpretativamente. Aquí parece haber una inclinación en la misma dirección y, sin embargo, no es muy pronunciada. Cassel, sin embargo, toma la otra pista y traduce «»un héroe valiente» «Probablemente», dice él, «él se había distinguido en los conflictos de Israel con sus enemigos». La expresión originalmente significa «fuerte en fuerza». «», pero es ambiguo como consecuencia de la importación polifacética de la última palabra מִשְׁפָחָה , que significa originalmente, ya sea fuerza, y luego valor; o, seguimiento de clanes(ver Raabe), y luego anfitrión militar, o fuerza, o fuerzas; también, facultad o habilidad, y luego, como tan a menudo «»respondiendo a todas las cosas»,» riquezas o riqueza. La idea del escritor parece ser que el amigo del marido de la viuda era un terrateniente fuerte y sustancial. Él era de la familia o clan de Elimelech. La palabra familia es convencionalmente demasiado estrecha, y la palabra élan demasiado amplia, para representar la importación de שָׂדֶה como se usa aquí. La idea que se pretende se encuentra en algún punto intermedio. Y su nombre era Booz. La raíz de este nombre no se encuentra, aparentemente, en hebreo, como suponían los filólogos más antiguos, y por lo tanto su idea esencial aún no está determinada. Raabe encuentra su forma original en el sánscrito bhuvanti, que da la idea de prosperidad.
Rth 2:2
Y Rut la moabita dijo a Noemí: Déjame ir, te ruego, a los campos de maíz, que Puedo recoger entre las orejas a cualquiera que me muestre su favor. En un estilo moderno, al referirse, en esta etapa de la narración, a Rut, no se consideraría en lo más mínimo necesario o ventajoso repetir la designación «»la moabita».» La repetición es antigua y recuerda la particularización redundante de la fraseología legal: «»la antedicha Rut, la moabita».» Ella estaba dispuesta y deseosa de aprovechar un privilegio israelita otorgado a los pobres. , el privilegio de recoger después de los segadores en los campos de cosecha (ver Le 19:9; 23:22: Dt 24:19). Tal recolección era una humillación para aquellos que estaban acostumbrados a dar en lugar de recibir. Pero Ruth vio, en los rasgos demacrados de su suegra, que ahora había una seria dificultad para mantener al lobo fuera de la puerta. Y por eso, aunque habría tentación en el paso, así como humillación, resolvió aprovechar la época de la cosecha para reunir la mayor cantidad posible de esos cereales nutritivos que forman el sostén de la vida, y que molerían. ellos mismos en su pequeño molino de mano o molinillo. Dijo, con hermosa cortesía. «»Déjame ir, te lo ruego;»» o «»Yo deseo ir, si por favor me lo permites».» Tal es la fuerza del peculiar idioma hebreo. «»No hay ningún lugar», dice Lawson, «donde nuestras lenguas deban ser mejor gobernadas que en nuestras propias casas». A los campos de maíz. Muy literalmente , «»al campo.»» Es el lenguaje de la gente del pueblo, cuando se refiere a la tierra alrededor del pueblo que se mantuvo bajo labranza. No era costumbre separar maizal de maizal mediante muros y setos. Un simple surco, tal vez con una piedra aquí y allá, o una pequeña colección de piedras, bastó, como en Suiza en la actualidad, para distinguir los parches o porciones que pertenecían a diferentes propietarios. De ahí la palabra singular campo, que comprende la suma total del terreno no cerrado contiguo que se había depositado en el grano. «Aunque los jardines y viñedos», dice Horatio B. Hackett, «están generalmente rodeados por un muro de piedra o seto de tuna, los campos de cereales, por el contrario, aunque pertenecen a diferentes propietarios, no están separados por cualquier recinto entre sí. El límite entre ellos está indicado por montones de piedras pequeñas, oa veces por piedras individuales verticales, colocadas a intervalos de una vara o más una de otra. Este es el hito antiguo del que leemos en el Antiguo Testamento»». La palabra campo en hebreo, שָׂדֶה , denota radicalmente, no tanto simple, como arado tierra (ver ‘Glosser’ de Raabe). En inglés hay un modismo levemente variado aunque correspondiente que se encuentra en la base del término teutónico en uso. Un campo(en alemán Fold) es un claro, un lugar donde los árboles del bosque original han sido talado. La expresión, que puedo recoger ‘entre’ las espigas, se basa en la suposición de que Ruth no esperaba que ella «»haría un barrido limpio»» de todas las orejas rezagadas. Probablemente podría haber otros recolectores además de ella, y aunque no debería haberlos, no podía esperar reunirlos a todos. En pos de cualquiera que me muestre favor. Un tipo de estructura peculiarmente antiguo en el original: «»En quien hallaré gracia ante sus ojos».» Ruth habla como si pensara solo en un segador, y él el propietario. Ella, por así decirlo, instintivamente concibe a los trabajadores como «»manos». Y le dijo: Ve, hija mía. Noemí cedió; sin duda al principio de mala gana, pero sin duda también en un espíritu de agradecida admiración por su nuera, quien, cuando pudo recordar las circunstancias en su mente, trajo su mente a las circunstancias
Rth 2:3
Rut, habiendo obtenido el consentimiento de su madre- cuñada, fue y vino, y espigó en el campo después de los segadores. Es decir, ella «salió», a saber; de la ciudad, «y vinieron a los campos de maíz y espigaron». «Hay algunos», dice Lawson, «cuya virtud e industria residen solo en sus lenguas. Dicen y no. Pero Rut no era menos diligente en los negocios que sabia en la resolución». Los judíos posteriores tenían un conjunto de estatutos fantásticos sobre la recolección, detallados por Maimónides. Uno de ellos era que si de la hoz o de la mano del segador caían sólo uno o dos tallos, éstos debían dejarse para los espigadores; pero si cayeron tres tallos, todos ellos pertenecían al propietario. Afortunadamente para Rut, sus pasos estaban tan ordenados que el campo en el que entró como espigadora pertenecía al pariente de Elimelec, Booz. Y sucedió, dice la historia, que era la porción de los campos que pertenecía a Boas, que era del linaje de Elimelec.
Rt 2:4
El mismo día que Moabita entró en su espiga, Booz, conforme a su solía, como un maestro bueno y sabio, visitar su campo de cosecha. Y he aquí, Boas venía de Belén. La ley de bondad estaba en sus labios; y mientras la benevolencia brillaba en su semblante, la piedad reinaba en su corazón. Dijo a los segadores: ¡Yahveh esté con vosotros! Y ellos le dijeron: ¡Yahveh te bendiga! Cortesía y cortesía. Es una escena encantadora, y podemos suponer razonablemente que había realidad en los saludos. Tales cortesías en las relaciones entre los propietarios y sus trabajadores son todavía, dice el Dr. WM Thomson, comunes en el Este. «»El Señor esté contigo es simplemente el ¡Allah makum! del lenguaje ordinario; y también la respuesta, El Señor te bendiga«». Los musulmanes modernos son particulares en materia de saludos. «»Abuhurairah informa que escuchó a Mahoma decir: No entrarán en el paraíso hasta que tengan fe, y no completarán su fe hasta que se amen unos a otros, y eso se muestra. haciendo salaam a amigos y extraños«» (‘Ilustraciones de la Biblia’ de Kitto, in loc. ).
Rth 2:5
Y Booz dijo al joven que estaba puesto sobre los segadores: ¿De quién es esa joven? Su ojo había sido instantáneamente detenido por el apuesto extraño. Tal vez, como comenta Jarchi, se percató del porte modesto y grácil de su persona mientras recogía laboriosamente los tallos desparramados. Es demasiado rabínico, sin embargo, y artificial, finical, bizarro, suponer con el mismo anotador judío que Booz notaría con admiración que, mientras recogía celosamente todos los pares de tallos disponibles, ¡dejaba los trillizos en el campo sin apropiarse! ¡La pregunta que le hizo al capataz no es quién sino de quién es esa joven! Ella no tenía el andar ni el aire de una pobre ordinaria, por lo que se preguntó si podría pertenecer a alguna de las familias de Belén.
Rth 2:6
Y el joven que estaba puesto sobre los segadores respondió y dijo: Es una joven moabita. quien regresó con Noemí de la tierra de Moab. El joven ya había recibido, sin duda de sus propios labios, detalles sobre el atractivo extraño. En lugar de la interpretación libre y definitiva de la versión inglesa de Lutero y King James, «la damisela moabita», es mejor, con Michaelis, Wright, Raabe, adherirse a la indefinición original, «»a doncella moabita.»» Nótese el uso zeugmático de la palabra retornada tal como se aplica aquí, así como en Rth 1:22, no sólo a Noemí, sino también a Rut. Por lo tanto, se usa con el mismo principio zeugmático que la palabra morir en Gen 47:19 : «»¿Por qué nosotros morimos ante tus ojos, nosotros y nuestra tierra?«»
Rt 2:7
El mayordomo continúa su relato de Rut. Ella había solicitado respetuosamente permiso para recolectar. Ella dijo: Permíteme recoger, te ruego, y juntar en manojos después de los segadores. La expresión «»y juntar en manojos»» está en hebreo וְאָסַפְתִּי בָעֳמָרִים y se traduce en la versión King James , como también por Coverdale, Tremellius, Castellio, Luther, Michaelis, «»y juntar entre»» o «»junto a las gavillas».» encontramos a Booz después dando instrucciones a los jóvenes para que le permitieran, sin molestarla, recoger «»incluso entre las gavillas»» (versículo 15). Por lo tanto, se debe preferir la versión libre de Pagnin, «»y reunir paquetes»» (et congregabo manipulos). Carpzov aboga por la misma interpretación, y se traduce así: «»Permíteme, te lo ruego, recoger y juntar las cosechas en manojos (colligam obsecro spicas, collectasque accumulem in manipules). Montano también lo adopta , y Raabe igualmente (und sammele zu Haufen). El mayordomo elogia la laboriosidad de Ruth. Y ella vino, y ha permanecido desde la mañana hasta ahora. Había trabajado sin apenas interrupción, diligentemente, desde temprano en la mañana. Drusius dice que la siguiente expresión, traducida en la versión King James que ella se quedó un poco en la casa, le ocasionó una tortura crítica (locus hie et diu et acriter me torsit). Coverdale también estaba inextricablemente perplejo. Él lo traduce, «»Y dentro de un poco por qué ella se hubiera ido a casa de nuevo«.» La palabra casa preocupaba a estos y a muchos otros intérpretes, como si la referencia fuera a la vivienda de Noemí en el pueblo. La referencia, sin embargo, es evidentemente a un pero, cobertizo, tienda o caseta temporal erigido en el campo de cosecha para la siesta de los trabajadores, y el alojamiento del maestro, cuando estaba visitando durante el día, o ejerciendo supervisión por la noche. . Traduciríamos la cláusula así: «»Su descanso en la choza (ha sido) poco».» Su siesta a la sombra del pero fue breve. Sentía que no podía permitirse un largo descanso.
Rth 2:8
Y Booz dijo a Rut. Supongamos que Booz, habiéndose comunicado con su capataz, y habiendo dado algunas instrucciones a sus criadores, y asimismo a las jóvenes que ataban el maíz segado en gavillas, se movió hacia el lugar donde Ruth, manteniéndose modestamente lejos en la retaguardia, estaba espigando. Entró en conversación con ella y, entre otras cosas, le dijo: ¡No me oyes, hija mía! Una forma antigua y grave de llamar la atención sobre lo que está a punto de suceder. «»Mi hija»» es una expresión paternal, apropiada por parte de una persona mayor cuando se dirige a una mujer joven. No vayas a espigar en el otro campo. Señalando, sin duda, mientras hablaba, a una parcela de campos colindantes, perteneciente a un vecino propietario. El interés y la simpatía de Booz se extendieron con fuerza, todo a la vez, hacia la nuera de su pariente fallecido. Su corazón estaba herido de admiración por la viuda modesta y fascinante. Le dijo más, mientras caminaba con ella en dirección a los segadores, y también no pases de aquí. La expresión no es una repetición redundante de la expresión anterior. Aparentemente, tenía la intención de dirigir a Rut a una línea particular de campo de espiga, probablemente justo detrás de las atadoras de gavillas, que sería ventajoso para ella ocupar. Lo señalaría con la mano. Y así manténganse cerca de mis jóvenes. Su proximidad le daría al extraño una sensación de seguridad, y su cercanía a ellos en su trabajo sería manifiestamente para su beneficio.
Rth 2:9
Boaz continúa su discurso, llevado por un interés que, probablemente, lo sorprendió a él mismo. Que tus ojos estén en el campo que están segando. Él se siente cada vez más ansioso por la fascinante desconocida, y le da excelentes consejos. «»Que no se aparten tus ojos, errantes, de la obra en la que estás tan loablemente ocupado».» Y ve tú detrás de ‘ellos’. La referencia es no a las mismas partes, de las que se habla indeterminadamente en la cláusula anterior: «»que ‘ellos’ están segando».» Un pronombre femenino determinado hace evidente que la referencia es a las doncellas, que estaban trabajando en la parte trasera de la segadores ( אַחֲרֵיהֶן post eas). ¿No he mandado yo a los jóvenes que no te toquen? Un buen mandato eufemístico; eso se obedece mejor, sin embargo, cuando se interpreta más literalmente. Y cuando tengas sed, ve a las tinajas y bebe de lo que saquen los jóvenes. Lo más probable es que sea del pozo que estaba «»junto a la puerta de la ciudad» donde los jóvenes beberían sacar—ese mismo pozo del cual su ilustre descendiente, el rey David, habló, cuando él «»deseó, y dijo: ¡Oh, si alguien me diera a beber del agua del pozo en Belén, que está junto a la puerta»» (ver 2Sa 23:4, 2Sa 23:15; 1Cr 11:17 , 1Cr 11:18). Cuando los jóvenes sacaban el agua, las doncellas llevaban las tinajas llenas sobre sus cabezas al lugar de descanso. No se podía esperar que los recolectores obtuvieran la libertad del agua que fue tan laboriosamente extraída y luego fatigosamente transportada desde la distancia. Pero Booz liberó a Rut, y así le confirió un privilegio distintivo, que debe haber sido a la vez muy aceptable y muy valioso. La Vulgata traduce la última cláusula con demasiada libertad, «»de la cual los jóvenes ‘beben'». El bien conocido «aparece,» dice Dean Stanley, «»cerca de la puerta»» de la ciudad. Sin embargo, no muy cerca. «»Está,»» dice el Dr. John Wilson, «»a menos de media milla de distancia del pueblo actual, y está en un recinto tosco, y consta de una gran cisterna con varias pequeñas aberturas»». El Dr. Wilson no tiene dudas sobre su identidad, aunque el Dr. Robinson dudó en llegar a la misma conclusión.
HOMILÉTICA
Rt 2:1-9 El campo de cosecha.
El espigador
Belén, «»la casa del pan»» era famosa por los pastos de Lethe de sus colinas, y por los ricos campos de maíz en sus valles fértiles. La cosecha de la cebada generalmente ocurría en abril, y fue entonces cuando Noemí y Rut regresaron a la aldea de Judá con la cual sus nombres están asociados. La ley mosaica sancionaba la práctica de la espiga, ordenaba que el producto de los campos y de las viñas no se quitara por completo, sino que se dejara una parte «»para el extranjero, el huérfano y la viuda». Rut tenía, por tanto, , un derecho a recoger.
I. La recogida de Rut indica LA POBREZA DE SU CONDICIÓN‘. Nadie sino los necesitados emprenderían tal ocupación. Naomi y ella ciertamente deben haber regresado vacías. En nuestra tierra y en nuestros días, felizmente para los pobres, siempre hay trabajo más remunerador para los pobres industriosos que éste, que por lo tanto, con la creciente prosperidad del país, casi se ha dejado de usar.
II. La AUSENCIA DE ORGULLO de Rut es muy evidente. La familia con la que se había casado era propietaria de parte de la tierra contigua; pero en circunstancias diferentes no era demasiado orgullosa para mezclarse con los espigadores, y con un disfraz humilde para recoger mazorcas de maíz.
III. No podemos dejar de admirar la VIRTUOSA actitud de Ruth INDUSTRIA. Booz dijo después, en elogio de su conducta: «No seguiste a los jóvenes». Ella eligió una vida intachable, aunque laboriosa. Ejemplo a todos para evitar la dependencia, y cultivar el hábito de la autosuficiencia y diligencia.
IV. Observar el AMOR FILIAL de Rut . Trabajó no solo para ella misma, sino también para su suegra, y encontró placer en apoyarla.
V. ÉXITO asiste El trabajo honesto de Ruth. Recogió cebada con sus manos; se le mostró un favor especial; se levantó un amigo para ayudarla; la prosperidad coronó sus esfuerzos. «»Se te dará tu pan, y tus aguas serán seguras».»—T.
Rth 2: 3
Su hap.
Las palabras difícilmente podrían ser más sugerentes que estas. Pueden aplicarse a las circunstancias de la vida de cada uno de nosotros. Ha habido puntos de inflexión en nuestra historia; tomamos un camino en lugar de otro, y con resultados (como vemos ahora) ¡cuán trascendentales para nosotros! Así sucedió con Rut de Moab, la espigadora.
YO. MUCHOS DE NUESTRA ACCIONES SE REALIZAN SIN NINGUNA PENSAMIENTO O INTENCIÓN RESPECTO SUS RESULTADOS. En los asuntos ordinarios, ¡cuán a menudo decidimos y actuamos sin ningún sentido especial de la sabiduría de un curso en lugar de otro! Y hay posiciones en las que nuestra elección parece bastante irrelevante. Parecía de poca importancia en qué campo este joven extranjero, esta viuda sin amigos, fue a recoger unas cuantas espigas de cebada. Así es a menudo con nosotros. ¿Vamos a un lugar así? ¿Hacemos una visita así? ¿Formaremos tal conocimiento? ¿Leeremos un libro así? ¿Nos aventuramos en tal comentario? ¿escribimos tal nota?
II. IMPERDIBLE Y IMPORTANTE LOS PROBLEMAS PUEDEN DEPENDER DE ACCIONES CASUAL CASUAL. Aunque parecía de poca importancia en qué campo espigó Rut, «su suerte fue encontrar una parte del campo que pertenecía a Booz», y de este hecho surgieron resultados de la mayor importancia. «Su suerte» determinó su matrimonio, su riqueza, su felicidad y la de su suegra, su unión con Israel, su maternidad, su posición como antepasada de David y de Cristo. De causas tan aparentemente insignificantes se originan las cuestiones más trascendentales. Así sucede muchas veces que se forman relaciones familiares, se determina una carrera profesional; es más, se puede producir una decisión religiosa, se puede designar una obra de vida para Cristo, se afecta el destino eterno.
Lecciones:—
1. Consideración nada tan insignificante.
2. Busque y siga las indicaciones de la Divina providencia.
3. «Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas!»»—T.
Rth 2:4
Saludos.
Es un cuadro agradable de la vida del viejo mundo, entre los antiguos hebreos, este del «»hombre poderoso de riqueza»» bajando de su casa a sus campos de maíz para observar el trabajo de los segadores, el progreso de la cosecha. Booz parece haber vivido en términos amistosos con sus empleados y haberse interesado en ellos y en sus trabajos. Una lección para todos los patrones y patronos del trabajo. ¡Y qué pintoresca la escena cuando el propietario se encuentra con sus trabajadores, e intercambian el acostumbrado saludo del Oriente, santificado por la piedad hebrea! Los saludos son—
I. APROBADOS POR USO ESCRITURAL >. Por ejemplo, cuando el segador llena su mano, y el que ata las gavillas en su seno, «»los que pasan dicen: ¡La bendición del Señor sea con vosotros: os bendecimos en el nombre del Señor!»» (Sal 129:1-8.). Por ejemplo, se representa a los ángeles saludando a aquellos a quienes se les encomendó visitar. Gedeón fue saludado así: «El Señor está contigo»; y María así: «Salve, muy favorecida, yo, el Señor está contigo». Por ejemplo, el mismo Cristo solía saludar a sus discípulos diciendo: Paz. estar con vosotros!»» Por ejemplo, los apóstoles cerraron sus cartas con saludos y bendiciones. «»El mismo Señor de la paz os dé siempre la paz en todo momento: ¡El Señor esté con todos vosotros!»»
II. FUNDADO SOBRE DIVINAMENTE–IMPLANTADO PRINCIPIOS DE HUMANOS NATURALEZA. Presumen nuestra existencia y naturaleza social. Implican simpatía. Expresan sentimientos amistosos y benévolos.
III. PRODUCIDO PARA EL FÁCIL Y AGRADABLE RELACIONES DE SOCIEDAD HUMANA /fuerte>. Todos sentimos la influencia del trato cortés, las expresiones corteses y las benevolencias menores de la vida. Los cristianos no deben ofenderse ni despreciarse cuando personas bien intencionadas los abordan con apretones de manos y preguntas minuciosas sobre la salud, etc.; si es bien intencionado, las cortesías deben ser amablemente aceptadas.
IV. En el caso de personas piadosas, EXPRESSIVO DE ORACIÓN DESEO PARA BIEN. ¡CÓMO muchos de nuestros saludos comunes tienen su origen en la piedad y la oración! Entonces, en el texto, ¡El Señor esté con ustedes! ¡El Señor te bendiga! Así que con frases tales como ¡Adiós! ¡Adiós! ¡Buenos dias! ¡Dios te bendiga! ¡Despedida! Todos transmiten un deseo, una oración. Que nuestros saludos sean sinceros, y que nuestro lenguaje y nuestra conducta demuestren que lo son.—T.
Rth 2:5-14
Filial, piedad y fidelidad reconocidas y recompensadas.
Como «»el toda la ciudad se conmovió»» al regreso de Noemí, no es de extrañar que el capataz de los segadores pudiera responder a la pregunta de Booz: «¿De quién es esta doncella?» Aunque Booz no la había visto antes, conocía su historia. , y evidentemente estaba complacido de conocerla. Sus juicios eran justos, sus sentimientos apropiados, su lenguaje considerado, su conducta generosa. El carácter de Booz merece nuestro respeto; y su trato con Ruth, de principio a fin, no solo fue intachable, sino admirable. A medida que seguimos la narración simple e interesante, observamos:
I. FILIAL PIEDAD DESPERTAR strong> INTERÉS. La belleza de la moabita, aunque en complexión o figura «no era como una de las siervas» de Booz, su comportamiento modesto y sus movimientos graciosos, todos suscitaron comentarios y admiración; pero, probablemente, si él no hubiera sabido de su regreso con Noemí, y de todo lo que le había hecho a su suegra, no se habría dirigido a ella. Su interés se expresó en un lenguaje y un trato amables, muy adecuados a las circunstancias. En el versículo 11, Booz reconoce, en lenguaje apreciativo, su devoción desinteresada.
II. FILIAL PIEDAD MOTIVA UN OBSERVADOR FERVIENTE ORACIÓN. En el versículo 12, se registra que Booz dijo: «Jehová recompense tu obra, y te sea recompensado con creces por parte de Jehová Dios de Israel, bajo cuyas alas has llegado a confiar». ¿Quién puede contemplar una vida de sacrificio propio, de afectuosa devoción y servicio, sin pedirle a Dios que lo recompense con una recompensa que el hombre no puede otorgar? ¡Ninguna oración es más pura y más eficaz que las presentadas por una hija devota, obediente y cariñosamente ministrante!
III. PIEDAD FILIAL PIEDAD strong> GARANTIZA UNA RECOMPENSA GENEROSA Y PRÁCTICA RECOMPENSA. Booz estaba tan complacido por lo que escuchó de la conducta de Ruth, y lo que observó en su comportamiento y lenguaje, que se convirtió en el agente de la Providencia para recompensar su excelencia. Él le ordenó permanecer en sus campos; encargó a los jóvenes que la trataran con respeto; le ordenó que tomara con agrado el agua, el vino, el pan y el maíz tostado provisto para los segadores. Ella halló gracia a sus ojos, y él la consoló con sus palabras amistosas.
Lección:—La providencia divina no pasa por alto la virtud humana. No es que el hombre tenga mérito ante Dios; pero los frutos del espíritu son agradables al Dador del Espíritu. ¡Y Dios levantará ministros de recompensa para el consuelo de sus hijos fieles!—T.
HOMILÍAS DE WM STATHAM
Rt 2:4
«»El Señor esté contigo. Y ellos le respondieron: El Señor te bendiga.” Nada hay más hermoso en la historia nacional que el buen sentimiento entre amos y hombres. Sólo la religión puede inspirar este sentimiento. Falla ante la mera conveniencia, y solo puede ser asegurada por la dependencia mutua de Dios y unos de otros.
I. EL VIVIR PRESENCIA. El Señor con nosotros significa valor y consuelo, valor para enfrentar la dificultad y consuelo en todos los momentos de depresión y desánimo. Cristo nos ha dado su propia promesa de gracia: «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo».
II. EL COSECHA TRABAJO. «Dijo a los segadores». En todas partes, bajo el calor abrasador, es un trabajo duro poner la hoz y recoger las gavillas. Podemos aprender del espectáculo la bendita lección de nuestro deber en relación con los demás. Tratemos de animar e inspirar. Algunos están llenos de fría indiferencia, y otros de denuncia crítica. Poco sabemos lo que una palabra de alegría hace por los demás. La culpa hace que las manos cuelguen y apaga esa música del corazón que hace que el trabajo sea placentero y exitoso. El ánimo es como fuerza fresca para los corazones cansados.
III. LA RESPUESTA AMABLE. La bendición de Booz despierta una bendición correspondiente de los segadores. El arpa responde a la mano que la toca. Los hombres son para nosotros lo que somos para ellos. «El Señor te bendiga». Nunca debemos perder la esperanza de esta recompensa. Amor engendra amor. La confianza engendra confianza. Bendición despierta bendición. Esto es lo que anhelamos y rezamos: el cese de la guerra entre el capital y el trabajo y la bendición mutua.—WMS
Rth 2:7
«»Te ruego que me dejes espigar».» En la vida rural, no hay espectáculo más agradable que la hora en que los espigadores entran y «»se reúnen después de la segadores entre las gavillas». Indica «»algo de sobra».» Es como los «»comunes»» o la hierba junto al camino para el ganado del hombre pobre. A todos nos gusta el espectáculo de la abundancia; a todos nos gusta la conciencia de que los desbordamientos de la copa de la abundancia deben ser probados por otros.
Yo. HAY ESTÁ. strong> TRABAJAR PARA EL MÁS HUMILDE PARA HACER . Puede que no se nos permita tomar parte de liderazgo ni siquiera en el gran campo de cosecha de Dios, pero todos podemos hacer algo. Podemos recoger palabras de consuelo para llevar a los lechos de los enfermos ya los hogares de los pobres. Podemos recoger en los campos de las Escrituras lecciones para los pequeños y promesas para los quebrantados de corazón. Gracias a Dios hay un lugar en el mundo tanto para los recolectores como para los segadores.
II. EXISTE HAY TRABAJAR PARA SER BUSCADO FUERA. Se pide. «Te lo ruego». Cuántos se quejan de que nadie les encuentra un servicio. Son mozos y holgazanes porque nadie les da una comisión, ni les asegura un campo adecuado. Esperan que se les busque, en lugar de decir: «Aquí estoy, envíame». Esperan que se les pida, en lugar de suplicar trabajo. Qué glorioso día para la Iglesia de Cristo en todas partes cuando los hombres buscan el honor del servicio.
III. TODO TRABAJO EXIGE PERSEVERANCIA. ¡Qué constante es Rut! «Ella vino, y ha continuado desde la mañana hasta ahora». Cuánta energía espasmódica hay; cuántos arados quedan a la mitad del surco; cuántos comienzan y no terminan. No es el genio el que gana la meta, sino el fervor laborioso. Corresteis bien, recogisteis bien; ¿Qué os impide?—WMS
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