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EXPOSICIÓN
Rth 2 :10
RUTH no aprovechó la oportunidad para lamentar la dureza de la suerte a la que había sido reducida, y que ahora la obligaba a emprender una especie de trabajo que en un tiempo ella poco anticipó. Con hermosa humildad y modestia, y en la más profunda gratitud, aceptó maravillada la bondad de Booz. Y se postró sobre su rostro. Un bastante notable expresión, vista fisiológicamente. Su rostro era parte de sí misma. ¿Cómo entonces podría caer sobre él? Era parte de lo que cayó, y sin embargo se dice que ella cae sobre ( עַל ), como si había sido debajo de la capucha que cayó. Era lo que estaba más abajo cuando se inclinó, de modo que la presión de la suma total del cuerpo cayó sobre él mientras se inclinaba con gracia. Y se postró en el suelo . Completando así, y sin duda sin expansión o torpemente, su respetuosa reverencia. Su rostro estaría hecho, con estética delicadeza de movimiento, para tocar el suelo. ¿Por qué he hallado gracia en tus ojos; Estaba sorprendida, asombrada, desconcertada. ¡Para que te fijes en mí, siendo yo un extraño! Booz había hecho mucho más que simplemente notarse en ella. Pero, con igual gratitud y felicidad, no especifica los actos de bondad culminantes, sino el primer paso que había dado su benefactor. Empezó por fijarse en ella. Hay una paranomasia interesante en las dos palabras הַכִּירֵנִי y נָכְרִיָּה . Un extranjero, aunque desconocido, y precisamente porque desconocido, naturalmente se nota y nota.
El interés y la admiración de Booz crecieron. Y Booz respondió y le dijo: Todo lo que has hecho con tu suegra desde la muerte de tu marido, me ha sido completamente manifestado: y que has dejado a tu padre y a tu madre, y la tierra de tu nacimiento, y has venido a un pueblo que hasta ahora no conocías. Cuando Booz dice: «Me ha sido mostrado completamente», probablemente se refiere a la información que había recibido de su capataz. La expresión traducida como «totalmente mostrada» es un excelente ejemplo de un idioma muy antiguo, mostrado-mostrado ( הֻגֵּד הֻגַּד ). «»Hacia tu suegra».» La preposición que vertemos «»hacia»» es literalmente «»con»», que, de hecho, cuando se pone al lado de la preposición hebrea, parece como si fuera orgánicamente idéntico. ( אֵת = eth. Compare el hebreo antiguo etha con el sánscrito itah. Consulte el ‘Glossar’ de Raabe). La expresión que traducimos «»hasta ahora»» es literalmente «»ayer y anteayer»», una forma muy primitiva de representar el tiempo pasado. Debe haber sido como bálsamo para el corazón ansioso de Ruth al escuchar de los labios de un hombre como Booz un «bien hecho» tan sincero. Ella no reclamó el derecho a recoger de lo que había hecho por Noemí, sino que se maravilló de que Booz mostrara tanta bondad hacia ella, que era una extraña, y escucha la voz de alabanza de la boca de alguien cuyos elogios fueron muy gran honor. Ningún dicho estaba más a menudo en la boca de Jesús que este: El que se enaltece será abatido, y el que se humilla será enaltecido.»
Rth 2:12
Que Yahveh pague tu trabajo, árido sea completa tu recompensa de parte de Yahveh Dios de Israel, para confiar bajo cuyas alas has venido. Ya había rayos de luz cruzando el horizonte de Booz. Su misma fraseología se está insinuando con una belleza inusitada. Ve a Rut acurrucada confiadamente bajo las alas extendidas de Aquel que es «»bueno para con todos, y cuyas tiernas misericordias se extienden sobre todas sus obras»» en todas las tierras (ver Sal 91:1-4). La metáfora, dice Fuller, «se tomó prestada de una gallina que, con su cloqueo, convoca a sus pollos rezagados y luego extiende el abanico de sus alas para cubrirlos». «Quién no lo haría», dice Topsell. , «»¿abandonar la sombra de todos los árboles del mundo para cubrirse con ‘tales’ alas?»»
Rth 2:13
Señor, siga hallando gracia en tus ojos, porque en verdad me has consolado, y alegrado el corazón de tu sierva, y sin embargo no tengo la posición de una de tus doncellas. Ser una de sus doncellas era, en su estimación, estar en una condición muy deseable. Ella no podía aspirar a eso. Pero como él le había hablado tan amablemente a su corazón y aliviado sus penas, ella confiaba en que aún sería su amiga. אֶמְצָא no debe traducirse, con la Vulgata, «»He encontrado»» (inveni); ni, con Tremellius y Junius, «»encontro»» (in venio); pero, con Piscator, optativamente, «»puedo encontrar»» ( inveniam), es decir, «»que todavía pueda encontrar, que pueda seguir encontrando». Así que Luther, Coverdale y Michaelis. La expresión de cortesía, traducida en la versión King James «»mi señor»» ( אֲדֹנִי Mein-Herr o Monsieur), se usa, como señala Carpzov, en «»humildad y civismo.»
Rth 2:14
Y Booz, a la hora de la comida, le dijo: Ven aquí. Los traductores al inglés de Lutero, Coverdale y King’s James tomaron la expresión «»a la hora de la comida»» como parte del informe de Booz. palabras: «»Y Booz dijo: A la hora de la comida, acércate«.» Pero es evidente que debe tomarse, de acuerdo con la puntuación masorética, como el declaración del narrador: «»A la hora de la comida, Booz dijo: Ven acá«.» A la hora de la comida, Booz se reunió con Rut y le dijo: «» Venid aquí.» Entonces caminaban en compañía, hasta llegar a la choza de la siesta, ‘ Y comed del pan que va, y mojad vuestro bocado en el vinagre, o el vino agrioque era bastante una bebida favorita entre los trabajadores al aire libre. Tuvo un peculiar efecto refrescante y refrescante. Correspondía a la pose utilizada por la soldadesca romana y, según las circunstancias y el gusto individual, se tomaba «pura» o diluida en agua. Y se sentó al lado de los segadores. Probablemente junto con las otras mujeres jóvenes, aunque la referencia a ellas se superpone accidentalmente con la especificación de los trabajadores varones. Y le preparó un manojo de maíz tostado. יִצְבָּט solo se traduce de forma conjetural como «»alcanzado»» en la versión King James, y por muchos otros traductores. La traducción se da bajo el liderazgo de Chaldee Paraphrast, quien explica la palabra por אושִׁיט , que es una palabra caldea pura para «alcanzado». según la versión de la Septuaginta (ἐβούνισε). Significaba unir en un grupo o grupos (ver Furst y Raabe). La palabra está ilustrada por el uso oriental moderno. El Dr. WM Thomson dice: «»La cosecha es el momento del maíz tostado. Se hace así: Una cantidad de las mejores mazorcas, no demasiado maduras, se arrancan con los tallos adheridos. Estos están atados en pequeños paquetes; se enciende un fuego ardiente con hierba seca y arbustos espinosos, y se mantienen las espigas de maíz en él hasta que la gran parte de la paja se quema. El grano está lo suficientemente tostado para ser comido, y es un artículo favorito en todo el país»». El Sr. Legh, de la misma manera, afirma, en MacMichael’s Journey, 1819, que, viajando en tiempo de cosecha en el campo del Mar Muerto, un día descansaron cerca de unos campos de maíz, «»donde uno de los árabes, después de haber arrancado algunas mazorcas verdes de maíz, las tostó para nosotros poniéndolas en el fuego, y luego, una vez asadas, frotando el grano en sus manos»» (‘Biblia pictórica’ de Kitto, in loc.) . A veces, sin embargo, el maíz tostado se prepara de otra manera. El Dr. Robinson dice: «»En un campo, cuando nos acercábamos a Kubeibeh, casi 200 segadores y espigadores estaban trabajando; siendo estos últimos casi tan numerosos como los primeros. Algunos estaban tomando su refrigerio y nos ofrecieron algo de su ‘maíz tostado’. En la temporada de la cosecha, los granos de trigo, que aún no están completamente secos y duros, se tuestan en una sartén o en una placa de hierro y constituyen un alimento muy sabroso. Esto se come con pan, o en lugar de él. De hecho, su uso es tan común en este momento entre las clases trabajadoras, que este trigo tostado se vende en los mercados; y estaba entre nuestra lista de artículos que comprar en Hebrón para nuestro viaje a Wady Musa. Los árabes, se decía, lo prefieren al arroz; pero no encontramos que este fuera el caso. Toda la escena de los segadores y espigadores, y su ‘maíz tostado,’ nos dio una representación vívida de la historia de Rut y el antiguo tiempo de cosecha en los campos de Booz»». Booz le había dado a Rut una especie de porción de maíz tostado de Benjamín. No podía usarlo todo. Y ella comió, y se hartó, y sobró. Reservar cuidadosamente, sin embargo, y «»envasar»» el excedente liberal.
Rt 2:15
Y ella se levantó a espigar: y Booz mandó a sus criados, diciendo: Incluso entre las gavillas déjenla espigar, y no la afrenten. reproche, podría sentirse libre de aprovechar al máximo el privilegio que se le otorga. Booz deseaba que ella reuniera una gran cosecha, sin duda conjeturando correctamente que debe haber habido desde hace algún tiempo muy poco superfluo en la despensa de Noemí. El espacio «entre las gavillas», a diferencia de los espacios fuera de su línea, probablemente sería la parte donde las doncellas transportaban sus brazos recogidos y donde los ataron en gavillas. Sería así el lugar donde habría el mayor número de ‘desamparados’. También sería el lugar en el que los recolectores sin escrúpulos podrían tener la mejor oportunidad para robar de las gavillas. Booz sintió una confianza ilimitada en Rut y dijo a los segadores: «No la afrentéis», es decir, diciendo o insinuando cualquier cosa en el sentido de que ella estaba robando, por un lado, o se estaba haciendo demasiado atrevida, por el otro. otro. La versión de la Vulgata oculta por completo la belleza poética y la ternura del mandato al traducirlo así: «No se lo impidáis».
Rth 2:16
Y aun de acuerdo con el propósito, saca para ella de los manojos, y déjalos, y déjala que los espigue. , y no la critiques. Su bondad crece a medida que la ve o habla de ella. Da mandatos adicionales a su favor, tanto para los jóvenes como para las doncellas, aunque la línea de distinción entre los dos sexos se pierde a veces por completo. Cuando los hacedores de gavillas habían recogido un montón de tallos, y parecía haber un barrido tan limpio que no quedaba ninguno atrás, entonces tenían un propósito establecido (de industria) sacar un poco de los racimos o fardos, y dejarlos tirados. El acto de dibujar deliberadamente, en oposición al involuntario, se expresa mediante la repetición enfática del verbo שֹׁל־תָּשֹׁלוּ . El verbo así repetido fue un enigma para los expositores más antiguos, incluidos todos los comentaristas hebreos. Pero la filología comparada ha determinado claramente su importancia radical, y así iluminó su uso en el pasaje que tenemos ante nosotros. Aquí no significa «estropear», aunque ese es su significado habitual. Tampoco puede significar «»dejar caer»», como en la versión King James. Quiere decir dibujar. No le culpes a ella. La palabra casi siempre se traduce como reprensión en nuestra versión en inglés; pero la fuerza de la preposición se puede representar así: «no la reprendas». aumentar sus espigas y, sin embargo, hacer que todas parezcan el fruto de su propia industria… Hay personas que se encuentran en la vida social que, si bien poseen las cualidades más sólidas de la excelencia moral, son singularmente deficientes en las más graciosas. . Tienen honestidad, pero no tienen sensibilidad; tienen verdad, pero extrañamente carecen de ternura. Se distinguen por todas las cosas que son justas y puras, pero no por las que son amables y de buen nombre. Tienes la columna de mármol, pero no tienes el pulimento o la delicada tracería en su superficie; tienes el roble rugoso, pero echas de menos el jazmín o la madreselva que se arrastran con gracia a su alrededor desde sus raíces. Pero la conducta de Booz, mientras nos paramos y lo escuchamos dando estas instrucciones a sus segadores, prueba la compatibilidad de esas dos formas de excelencia, y cómo el fuerte y el amable pueden encontrarse y armonizar en el mismo carácter. De hecho, si siempre se encuentran en las formas más elevadas de grandeza moral».
Rth 2:17
Y espigó en el campo hasta la tarde, y desgranó lo que había espigado, y fue como un efa de cebada. Reuniendo sus diversas gavillas, lotes o haces (ver Rth 2:7), los trilló con alguna vara adecuada o simple ‘ flail’ (flagellum), que había traído con ella por la mañana, como parte de su equipo como espigadora, o que había obtenido en la cabaña; o tal vez, como tantos otros, haría uso de una piedra conveniente. Hablando de la aldea de Huj, cerca de Gaza, Robinson dice: «Encontramos a los habitantes perezosos todavía ocupados en hollar la cosecha de cebada, que sus vecinos habían completado mucho antes. Varias mujeres golpeaban con un palo puñados del grano que parecían haber recogido. Una mujer molía con un molino de mano, girando el molino con una mano, y de vez en cuando cayendo en el grano con el otro «». «»Por la noche», dice el Dr. WM Thomson, «podría ver a alguna pobre mujer o doncella, a la que se le había permitido recolectar por su propia cuenta, sentada junto al camino y golpeando con un palo o una piedra lo que había recogido, como hizo Rut. Muchas veces he visto este proceso en varias partes del país»». La espigadora diligente en el campo de Booz descubrió, después de trillar, que tenía casi un efa de cebada. Sería una carga considerable para una mujer al curry, alrededor de un bushel. Josefo menciona incidentalmente, en sus ‘Antigüedades’ (15:9, 2), que el hebreo cot o homer equivalía a diez áticos μέδιμνοι. Pero como el ephah era exactamente la décima parte de un cor u homer, se sigue que el ephah hebreo equivalía al ático μέδιμνος. Además, así como el efa era la décima parte de un homer, así el omer era la décima parte de un efa (Ex 16:36) ; y así, si un gomer de cebada fuera algo equivalente para fines nutritivos a un gomer de maná, sería una ración diaria suficiente para un hombre (ver Exo 16:16). Por lo tanto, Rut se llevaría a casa lo que sería suficiente para el sustento de varios días para Noemí y ella misma.
HOMILÉTICA
Rt 2:10-17
Otra vez el campo de cosecha.
Volvamos al campo de cosecha oriental. Los campos de cosecha en general son escenas animadas. Enfáticamente en el este, donde se puede calcular un clima brillante con casi absoluta certeza. Placer y trabajo van de la mano. El Dr. WM Thomson, hablando de Phitistia, dice: «Cuando la niebla se dispersó, toda la llanura parecía estar salpicada de partidas de recolección; hombres segando, mujeres y niños espigando y juntando el grano en manojos, o cuidando los rebaños, que seguían de cerca los pasos de los espigadores. Todos parecían estar de buen humor, disfrutando del aire fresco de la mañana. Hubo cantos, solos y en coro, charlas incesantes, chistes caseros y risas fuertes y largas»». Puede recordarse la escena de la cosecha representada en el escudo de Aquiles (ver el libro decimoctavo de la ‘Ilíada’).
1. Encontramos a Booz y Rut todavía de pie donde los dejó (versículos 9, 10). Seguramente alguna gran atracción está reteniendo al atareado labrador, un ‘hombre de negocios’.
2. Un grupo de Gracias anda dando vueltas alrededor de Rut. Hay está, en primer lugar, gratitud, siempre amable y bienvenida. Si en cualquier alma es pobre, mezquina, atrofiada, el suelo de esa alma es poco profundo. Hay, en segundo lugar, respeto. «»Ella se postró sobre su rostro y se postró en tierra»» (versículo 10). El respeto es el homenaje que se debe a una naturaleza noble, ya quien es su Creador. Debemos «honrar al rey». Cierto; pero también debemos «»honrar a todos los hombres»» (1Pe 2:17), porque hay algo real después de todo en la naturaleza de todos. Luego está, en tercer lugar, maravilla. «»¿Por qué he hallado gracia en tus ojos, de modo que te fijas en mí, siendo yo un extraño?»» (versículo 10). Algunos aceptan las atenciones y las bondades como cosas naturales. Algunos casi los exigen, como si fueran cuotas. No así las almas más nobles. Se preguntan cuándo se les confiere la distinción. Moisés se preguntó: «»¿Quién soy yo para ir a Faraón y sacar a los hijos de Israel de Egipto?»» (Éxodo 3:11). David se preguntó: «¿Quién soy yo, oh Señor Dios? ¿Y qué es mi casa, que me has traído hasta aquí?»» (2Sa 7:18). Pablo se preguntó: «A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me es dada esta gracia de anunciar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo»» (Efesios 3:8).
3. Booz le explicó a la extraña extraña por qué le complacía mostrar su atención. «»Me ha sido completamente manifestado, todo lo que has hecho con tu suegra desde la muerte de tu marido: y que has dejado a tu padre y a tu madre, y la tierra de tu nacimiento, y has venido a un pueblo que antes no conocías»» (versículo 11). Su espíritu parece encenderse a medida que avanza, de modo que sus palabras se tiñen de brillo y belleza. Él «»enrolla las túnicas de la idealidad en torno a la desnudez»» de los meros hechos (J. Ingelow). Él dice: «Jehová pague tu obra, y sea completa tu recompensa de parte de Jehová Dios de Israel, para confiar bajo cuyas alas has venido»» (versículo 12). Palabras «»bien dichas!»» «»¡Palabras dichas a su debido tiempo!»» «»¡Qué buenas son!»» Una palabra, en particular, de bien merecido aprecio y elogio es peculiarmente «»buena». al corazón, y a menudo es poderoso para animar al coraje y la esperanza victoriosos. Más noble en sus objetivos que la «»fama»,» es, sin embargo, como «»la fama»,» un «»espuela: que el espíritu claro levanta, para despreciar los deleites y vivir días laboriosos»» (Milton).
4. Fíjate en la hermosa expresión, «para confiar bajo cuyas alas has venido». Compara lo que dice el salmista : «»El que mora en el lugar secreto del Altísimo morará bajo la sombra del Todopoderoso.» » «Con sus plumas te cubrirá, y debajo de sus alas estarás seguro«» (Sal 91:1, Sal 91:4). Compare lo que dijo Jesús: «»Oh Jerusalén, Jerusalén, ¡cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste»» (Mateo 23:37). Compárese con lo que dice el poeta cristiano:
«»Toda mi confianza en ti se ha detenido;
Toda mi ayuda de ti traigo;
Cubre mi cabeza indefensa
Con la sombra de tus alas.»
5. Justo cuando Booz se volvía para completar la supervisión de su campo de cosecha, Rut, con delicados reconocimientos por el pasado, prefiere un humilde pedido por el futuro. Continúe, señor, hallando gracia a tus ojos; porque ciertamente me consolaste, y alegraste el corazón de tu sierva, y yo no tengo la posición de una de tus doncellas”” (versículo 13). Así, de uno a otro, bajo el impulso de una sutil espontaneidad, fue la lanzadera de sentimientos respetuosos disparada y re-fotografiada.
6. La escena ahora está cambiando. Los dos se separan. Booz procede a atender los diversos detalles de su crianza. Ruth vuelve a la monotonía de su espiga. Ambos exhiben un digno ejemplo de laboriosidad.
7. El tiempo avanza. El trabajo avanza. El sol se apresura hacia su cenit. Se acerca la hora de la siesta. Booz se vuelve una vez más en dirección a Rut. Él se reúne con ella y la invita a acompañarlo al lugar de refugio temporal, refrigerio y descanso. «»A la hora de la comida, Booz le dijo: Ven acá, y come del pan, y moja tu bocado en el vinagre»» (versículo 14). Todos los trabajadores, pero por supuesto no los recolectores, se reúnen alrededor del maestro. Ruth está sentada entre los demás y es atendida con esmero. «»Ella se sentó junto a los segadores; y Booz preparó para ella un manojo de maíz tostado, y ella comió, y quedó satisfecha, y sobró»» (versículo 14). Luego hay más trabajo. Booz da instrucciones aún más liberales a los jóvenes. “Aun entre las gavillas déjala recoger, y no la afrentes”” (versículo 15). «»Y aun de acuerdo con el propósito, saca para ella de los manojos, y déjalos, y deja que ella los espigue, y no la reprendas»» (versículo 16). Por fin, al final del día, Rut juntó sus fardos, los trilló y descubrió que tenía alrededor de un efa de cebada, todo lo que una mujer podía cargar. Así es como el amanecer de la prosperidad de Rut se vuelve más y más brillante, y promete un día que será como «la boda de la tierra y el cielo». El Señor está «recompensando su trabajo». Las sombras están huyendo.
«»Como la mañana en el oriente, «» p>
(Gibbons).
Así que seguramente habrá un amanecer correspondiente desde lo alto para todos los que, en medio de pruebas cada vez más espesas, mantengan su integridad y participen en «»obras de fe». «» y «»trabajos de amor».» Puede haber, habrá, diferencias en el grado de prosperidad y recompensa, así como una estrella difiere de otra en magnitud y brillo. No es de esperar que todos tengan tales reversiones en la tierra como las que tuvieron Job y Rut. ― Sin embargo, ninguno será olvidado. Cada brizna de hierba tendrá su propia gota de rocío. El amor por parte del hombre será coronado con el amor por parte de Dios. Y cuando el amor sube a Jesús, el Hijo ideal del hombre, entonces se corona con más amor; porque, dice él, «mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada con él»» (Juan 14:23). Los tres «»cenarán juntos»» (Ap 3:20). «»La tristeza y el suspiro huirán».»
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Rt 2:15-17
Libertad para los pobres.
La las costumbres registradas en estos capítulos permanecen, muchas de ellas, hasta el día de hoy. En cuanto a espigar, Robinson dice: «»El camino nos llevó a través de campos abiertos, donde la gente estaba en medio de la cosecha de trigo. Las hermosas extensiones de grano estaban llenas de segadores de los árabes de Henady, y también de espigadores casi tan numerosos. Estos eran en su mayoría mujeres; y este departamento parecía casi tan importante como la siega misma, ya que esta última se hace de una manera tan descuidada, que no solo cae mucho a la tierra, sino que también quedan muchos tallos sin cortar. En un campo trabajaban cerca de 200 segadores y espigadores, siendo estos últimos casi tan numerosos como los primeros». En cuanto a la trilla, Robinson menciona que «»varias mujeres golpeaban con un palo puñados de el grano que parecían haber recogido».» En cuanto al toscado del maíz, el mismo escritor dice: «»Los granos de trigo, aún no completamente secos y duros, se tuestan en una sartén o sobre una plancha de hierro, y se comía junto con el pan, o en lugar de él». Booz mostró su simpatía práctica con las viudas de la narración dando maíz tostado a Rut para que comiera, y asegurándose de que su espiga fuera aún más exitosa y abundante de lo que era habitual con las doncellas.
I. La liberalidad a los pobres debe CONFORMAR CON EL CIRCUNSTANCIAS DE EL DONANTE.
II. Debe TOMAR UNA FORMA ADAPTARSE D A EL QUIERE DE EL BENEFICIARIO.
III. Debe SER SIN RENUNCIA Y GRACIAS EN SU OTORGAMIENTO.
IV. Debe SÉ INSPÍRATE POR EL MEMORIA DE EL NO MERECIDOS RECOMPENSA DE EL GRAN DONADOR, DIOS.
V. NO CONTAR CONTAR, aunque tenga ocasión de regocijarse, LA GRATITUD DE EL BENEFICIARIO.—T.
HOMILÍAS DE WM STATHAM
Rth 2:10
» «¡Soy un extraño!»» Qué palabra tan conmovedora. En algunas ciudades existe el cementerio de los extranjeros. Allí duermen como vivían, separados de sus hermanos.
YO. LOS HEBREOS ERAN AMABLE CON EXTRAÑOS. Su revelación Divina les dio mandamientos acerca del extraño dentro de sus puertas. Debían ser considerados y amables con el ganado; ¡cuánto más a los hechos a imagen de Dios como ellos! Los jóvenes aprendieron esta lección; desde los primeros años se les enseñaba la ley estando «»sentados en la casa».» Booz sabía todo esto, y «lo vivía».
II. EXTRAÑOS TIENEN SENSIBLES CORAZONES. Sus experiencias los hacen sentirse rápidamente insultados o bendecidos. Nunca pueden escapar por completo a la conciencia: «Soy un extraño». En otras tierras, bajo otros cielos, el extraño lleva visiones lejanas del corazón en su interior, que hacen que el espíritu se vuelva pensativo. En consecuencia, el cuidado y el amor son intensamente apreciados por ellos. La religión es la vida del amor y la muerte del egoísmo dondequiera que viva y reine en el corazón.
III. EXTRAÑOS EN TIEMPO HACER UNA PATRIA DE LA NUEVA INICIO. Rut también.
Surgieron nuevos lazos; porque el amor mira hacia adelante. Los hijos toman el lugar de los antepasados, y nosotros vivimos en ellos. Con qué frecuencia somos tentados a olvidar nuestra propia suerte. «»Acordaos de que vosotros erais forasteros»,» por lo tanto, tratad con amabilidad con ellos. Piensa cuán preciosa fue para ti la comunión de corazones que robaron tu tristeza como un extraño en la escuela, o en la nueva ciudad de la vida y el deber. Qué consuelo es que nunca somos extraños a la vista de nuestro Padre, y que en todas partes podemos encontrar «»hogar»» en Dios.—WMS
Rt 2:12, Rt 2:13
«»Jehová recompense tu trabajo, y te sea dado galardón completo.»» Aquí vemos que el carácter de Dios se revela gloriosamente. Booz entiende que Dios es un Dios de «recompensas» y no debemos temer que una noción equivocada de recompensas y castigos prevalecerá entre los estudiantes de la Biblia. Las más altas bendiciones de Dios se dan al alma; pero sigue siendo cierto que incluso en la vida terrenal el cumplimiento del deber es una bendición.
Yo. AQUÍ ESTÁ EL NOMBRE HISTÓRICO
Se levanta alada para montar en el día,
Así para una sorpresa repentina de alegría
Nuestro Dios prepara su camino»»
II. AQUÍ ESTÁ LA INTEGRAL BENDICIÓN. «»Una recompensa completa».» Eso debe referirse al yo interior, a la conciencia de fidelidad heroica y amor filial. Muchas recompensas son preciosas, pero ninguna recompensa está completa que no «nos bendiga en verdad».
III. AQUÍ ESTÁ LA CASA ANALOGÍA. «»Bajo cuyas alas,»» &c. Toda la naturaleza se incluye en el registro ilustrativo de la palabra inspirada. ¡El ala! Que fuerte sin. Con qué facilidad se propaga. Qué «velloso» por dentro. ¡Tan suave! ¡tan cálido! La lluvia no puede pasar a través de la cubierta exterior. Fíjese cómo la disposición de las plumas parece un techo, y fíjese también en lo completo que es el dosel.
IV. AQUÍ
strong> ES LA CONFIANZA PERSONAL
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