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EXPOSICIÓN
Rth 2 :18
Y ella lo levantó y entró en la ciudad; y su suegra vio lo que había recogido, y ella también sacó, y le dio lo que le sobró después de estar satisfecha. Sería con gratitud y orgullo que Rut dejaría que su pesada carga se deslizara en las manos de Noemí. Sería con gratitud y asombro que Noemí contemplaría contemplaría la preciosa carga. Otras emociones suaves se agitarían en el corazón hambriento de la suegra cuando su amada nuera produjo y presentó los restos de su comida deliciosamente refrescante en la tienda. expresión, «»después que estuvo satisfecha,»» es literalmente, «»de su saciedad».
Rth 2:19
Y su suegra le dijo: ¿Dónde has espigado hoy, y dónde has trabajado? Que el que tomó ¡Bendita sea tu noticia! El afán agradecido de la suegra por obtener información completa se desborda en una deliciosa redundancia. «¿Dónde has espigado hoy? y ¿dónde has trabajado?» Ella vio de un vistazo, por la magnitud de la carga, por el semblante brillante y radiante de su nuera, y por el delicioso maíz tostado que el amo había dado con sus propias manos. , que el día había sido coronado con peculiares bendiciones. Las líneas habían caído en lugares agradables. De ahí su interés femenino y maternal por obtener detalles completos. Rut, por su parte, sentiría como si una especie de inspiración se hubiera apoderado de su lengua. Y le mostró a su suegra con quién había trabajado, y dijo: El nombre del hombre con quien Trabajé hoy es Booz. Un escalofrío atravesó el corazón de Naomi cuando ese nombre familiar llegó a sus oídos.
Rth 2: 20
Y Noemí dijo a su nuera: Bendito ‘de’ Yahveh sea el que-. La expresión es literalmente, » «Bendito ‘para’ Yahveh sea el que», es decir, «»Bendito en relación con Yahveh sea el que»» o «»¡Bendito sea el! Llevo el deseo y la oración hasta Yahveh,»» que equivale, en significado, a esto: «»Bendito‘ por’ Yahveh sea el que.»» Ver otras instancias de la misma construcción en Gn 14:19, y Sal 115:15 . Quien no ha dejado ir su bondad hacia los vivos y hacia los muertos. Algunos toman estas palabras como descriptivas de Yahveh. Otros los toman como descriptivos de Booz. Si se los considera desde el punto de vista anterior, entonces la cláusula anterior debe traducirse, no, «»Bendito sea por Yahveh el que»», sino «»Bendito sea por Yahveh el que».» El Dr. Cassel asume, pero sin ningún razonamiento formal o razón aparente, que la referencia del relativo es a Yahveh, y por lo tanto él hace un ingenioso argumento en defensa de la doctrina, que aquellos que están muertos para nosotros, todavía están vivos para Dios—la doctrina de la inmortalidad. Está tenso. Sin embargo, Raabe piensa que la referencia es a Yahveh, ya que Naomi aún no tenía evidencia de la bondad de Booz hacia el difunto. La razón así dada para llevar la referencia a Dios es ciertamente insatisfactoria; porque, mirando el tema desde el punto de vista humano, es obvio que la bondad peculiar de Booz hacia los vivos era su bondad hacia los difuntos; mientras que, si miramos el caso desde el punto de vista divino, es difícil, si no imposible, explicar la discriminación entre los vivos y los muertos. El primer sentimiento que brotó en el corazón de Noemí ante la mención del nombre de Booz fue de adoración. El siguiente fue un deseo generoso en referencia al propio Booz. Ella oró para que él pudiera ser recompensado generosamente por Yahveh por la bondad que había mostrado ese día, tanto hacia los vivos —Rut y ella misma— como hacia los difuntos —Elimelec y sus hijos. Un hombre de naturaleza menos noble podría haber estado dispuesto, en referencia a parientes en circunstancias reducidas, a ignorar el presente y sepultar en el olvido el pasado. Después de dar cabida a sus sentimientos de adoración y bendición, Noemí, con la franqueza pronta y práctica de una verdadera mujer, dijo a su nuera. El hombre está cerca de nosotros, agregando de inmediato, y con una mirada rápida a brillantes contingencias que estaban en la región de lo posible, Es uno de nuestros parientes peculiares (nuestro Goelim). Ella quiso decir que él era uno de esos parientes peculiarmente cercanos que tenían derecho de redención sobre cualquier tierra que pudiera haberle pertenecido anteriormente, y el primer derecho de comprar sobre las tierras que aún pudieran quedar en posesión de ella o de su nuera. Noemí y Rut, aunque muy reducidas en circunstancias y dolorosamente reprimidas en la situación actual, estaban lejos de ser pobres. Eran propietarios (ver Rth 4:3, Rth 4:5 ). Pero su propiedad no estaba, por el momento, disponible para ingresos o sustento. O se había cedido en usufructo o se había dejado en desuso. En ausencia de la yod en מִגֹּאֲלֵגוּ tenemos una instancia de scriptio defectiva, a diferencia de scriptio plena. Tal manuscrito defectuoso podría esperarse que ocurra ocasionalmente en la transcripción del dictado, cuando, como aquí, la presencia o ausencia de la letra no hizo ninguna diferencia en la pronunciación del lector. Sin embargo, Michaelis y Gesenius (‘Thesaurus’, in voc.), en lugar de considerar la ausencia de la yod como una instancia de scriptio defectiva, han conjeturado que מִגֹּאֵל es un sustantivo, o nombre, que significa los parecidos en el orden de los Goelim. Pero, a pesar del ingenio de la conjetura, no hay ni una sombra de evidencia para demostrar que los mismos hebreos alguna vez supieron de tal palabra. La suposición o subsunción de tal palabra tampoco facilita en lo más mínimo la construcción por un lado, ni ilumina la narración por el otro.
Rth 2:21
Y dijo Rut la moabita. Nos parece bastante notable que Rut deba estar aquí de nuevo particularizada formalmente como «»la moabita».» Aparentemente no hay una razón detectable para la repetición. Es simplemente una particularidad antigua, no sujeta a ninguna ley literaria: «»la dicha moabita».» Hay una brusquedad peculiar en las palabras iniciales de lo que sigue: Sí, también me dijo a mí. Carpzov y Wright las entienden así: «‘Sí’, bendito sea él, ‘porque’ él me dijo». Pero la palabra bendito, tal como la usa Naomi, está demasiado alejada para hacerla natural. para que el sí de el comentario de Ruth se repita. Su mente y su corazón estaban llenos. Estaba profundamente afectada por la amabilidad que se le había mostrado. De ahí que amontone su representación. «»También,»»—así puedo hablar bien,—»porque él me dijo.»» Manténgase cerca por mis jóvenes, hasta que hayan acabado toda mi mies. Los «»jóvenes»» no son discriminados aquí de las «»mujeres jóvenes»» (ver versículo 8). La idea, en consecuencia, no es que Rut debía mantenerse cerca de ellas a diferencia de las mujeres jóvenes. Se entendía que debía trabajar detrás de las jóvenes, que seguían en la retaguardia de los jóvenes. Pero fue el deseo expreso de Booz que, en lugar de exponerse entre extraños, en cualquier campo de cosecha contiguo, debería mantener su posición detrás de sus escofinas mientras quedara alguna cosecha de oro para cosechar.
Rt 2:22
Y dijo Noemí a Rut su nuera -ley. Bueno es, hija mía, que vayas con sus doncellas, y que no seas tentada en otro campo. Aquí de nuevo tenemos la repetición arcaica, «Rut su nuera». Noemí estaba agradecida por la invitación de Booz. Su cumplimiento sería «bueno», tanto de forma inmediata como prospectiva. En particular, evitaría que Ruth corriera el riesgo de ser tratada con rudeza por extraños, y tal vez toscos y sin principios. «»Es bueno,»» dice Noemí, «»que ‘ellos’ no te ataquen en otro campo.»» Ella dice«»ellos ,»» pero permite que las fiestas que ella tenía en vista permanezcan, tenuemente visibles, en la sombra. Sin embargo, sin duda, se refiere a los segadores, aglutinadores, espigadores y otros trabajadores que podrían encontrarse «»en otro campo».» «»Significado,»» dice el sencillo Richard Bernard, «»algunos hombres lascivos y lujuriosos a quienes Naomi ni siquiera mencionaría » . em> Originalmente significa encender, ya sea para bien o para mal.
Rth 2:23
Y ella se mantuvo cerca de las jóvenes de Booz para recoger. Wright traduce así: «»Y ella siguió espigando junto con las doncellas de Booz.»» Pero las doncellas de Booz no se representan como rebuscando. La declaración histórica del versículo debe explicarse a partir de la declaración exhortatoria de Rth 2:8 : «Manténganse cerca de mis jóvenes». » Hasta el final de la cosecha de cebada y la cosecha de trigo. Las labores de espigar de Rut se extendieron hasta el final de la cosecha del trigo, tiempo durante el cual, sin duda, habría frecuentes oportunidades para una creciente intimidad entre la hermosa espigadora y el digno propietario. A menudo también, podemos estar seguros, Booz sería un visitante en el humilde hogar de Noemí. «»La cosecha sobre las montañas», dice el Dr. Robinson, «»madura por supuesto más tarde que en las llanuras del Jordán y la costa del mar. La cosecha de cebada precede a la cosecha de trigo en una semana o quincena. El 4 y 5 de junio la gente de Hebrón estaba comenzando a recoger su trigo; los días 11 y 12 las eras del Monte de los Olivos estaban en pleno funcionamiento. Ya habíamos visto la cosecha en la misma etapa de progreso en las llanuras de Gaza el 19 de mayo; mientras que en Jericó, el 12 de mayo, las eras casi habían terminado su trabajo»». «»La cosecha siria», dice el Dr. WM Thomson, «se extiende durante varios meses. En la llanura de Filistea comienza en abril y termina en junio; y esto no solo da mucho tiempo, sino que tiene esta gran ventaja, que los aldeanos de las montañas pueden ayudar a los agricultores en la llanura, ya que sus propios cultivos aún no están maduros. Me llamó la atención este hecho mientras estaba en Mesmia. Varios cristianos de Belén, que así habían venido a segar, pasaron la tarde en mi tienda, y uno de ellos me explicó las ventajas de trabajar así en la llanura. No sólo recibió un salario por su propio trabajo y el de su esposa, sino que a sus hijos se les permitió seguirlos y cosechar por cuenta propia, como Booz permitió que Rut hiciera en su aldea natal «». Cuando se dice, en la última cláusula del versículo, y vivía con su suegra, la referencia no debe limitarse al tiempo que sucedió al período de la cosecha. De hecho, la Vulgata conecta la cláusula con el siguiente versículo, y lo traduce, «Después de que ella volvió a su suegra», señalando el verbo así וַתָּשָׁב en lugar de וַתֵּשֶׁב . Luther y Coverdale dan la misma traducción al verbo. Pero no hay prueba alguna de que Ruth durmiera en otro lugar que no fuera el techo de su suegra. La cláusula fue escrita, aparentemente, con el propósito de resaltar claramente ante la mente del lector su inmaculada inocencia, su dulce sencillez y su infatigable devoción a su noble suegra.
HOMILÉTICA
Rt 2:18-23
Hogar del campo de cosecha.
La tarde comienza a correr sus cortinas alrededor de la pequeña ciudad de Belén. Miremos esta imagen, y aquella.
1. «»En esta imagen».» Ver Noemí. Ella espera con nostalgia y anhelo el regreso de su nuera. Muchas matronas buscan, noche tras noche, el regreso seguro de su esposo, su hijo, su hija.
2. «»Y sobre eso».» Ver Ruth trabajando lentamente bajo su «efah». Su fuerza es puesta a prueba; sin embargo, ella está agradecida por la preciosa carga. Se imagina el recibimiento que recibiría bajo el humilde techo de su suegra, y reflexiona placenteramente sobre la alegría que tanto ella como su carga traerían al ansioso corazón de la querida anciana. Está feliz, aunque fatigada. Felices todos los demás sostenedores de pan que, en medio de la monotonía y el cansancio del trabajo diario, se alegran con la perspectiva de ministrar al consuelo de la esposa, la madre, la abuela o el abuelo, quizás la hermana enferma o los niños pequeños.
3. Por fin llega la espigadora largamente buscada. ¡Qué alegre acogida recibe! Acogida modelo, calurosa y animadora, como la que siempre se debe dar al buen y fiel sostén de la familia. Ved con qué orgullo y gratitud deja caer su carga en las manos de Noemí. Leemos: «»Y su suegra miró lo que había recogido»» (versículo 18). Qué mirar, qué mirar habría. ¿Todo eso, mi hija? ¡Qué maravilloso espigador debes ser! ¿Cómo pudiste reunir todo eso? ¡Cuán bueno ha sido Yahveh con nosotros! Aquí hay buena comida para los días venideros. En este asunto de la gratitud, millones deberían ser tan conspicuos como Noemí. «El bien y la misericordia» los han acompañado todos los días de su vida. «»Se les ha puesto una mesa»» todos los días de cada año. Al mirar hacia atrás en la vida, durante diez, veinte, cuarenta, sesenta años, no pueden recordar un solo día en el que no tuvieran comida para comer. Incluso en tierras paganas «»Dios no se ha dejado a sí mismo sin testimonio, haciendo bien, y dando lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando de sustento y de alegría el corazón de los hombres»» (Hechos 14:17). Cada año es «»coronado por él con su bondad»» (Sal 65:11).
4. Cuando el espíritu de Noemí se hubo calmado un poco, y ella estaba a punto, como podemos suponer, de preparar una porción de las cosechas para su sencilla comida vespertina, Rut sacó lo que «»sobró»» de su delicioso «»maíz tostado»». «»Sacó, y le dio lo que le sobró después de saciarse»» (versículo 18). El asombro, la gratitud y el deleite de Naomi aumentarían rápidamente. No pudo contenerse más. «¿Dónde has espigado hoy? ¿Y dónde has trabajado? ¡Bendito sea aquel que se fijó en ti!”. ““Ella hace aquí”, dice el Dr. Thomas Fuller, “lanzarse y eyacular una oración, y eso a los rovers, sin apuntar a nada. marca especial. ‘Bendito sea el que se fijó en ti.’ Sin embargo, sin duda, no fue en vano; pero Dios aligeró la cabeza del generoso Booz, quien lo merecía.” Parece estar en la naturaleza de toda gran gratitud el ascender a Dios en alabanza u oración. Porque de hecho «»toda dádiva buena y perfecta desciende de él»» (Santiago 1:17).
5. Rut no mantuvo a su suegra en suspenso. “Le mostró con quién había trabajado; y ella dijo: El nombre del hombre con quien he trabajado hoy es Booz»» (versículo 19). Es un buen augurio tanto para las hijas como para las madres cuando hay intercomunicaciones sin reservas entre ellas. Pero las madres necesitarían ser confidenciales si quisieran que sus hijas les confiaran. Habrá peligro de tragedias en el hogar si las hijas se muestran reticentes en cuanto a los asuntos que son de principal interés tanto para sus propios corazones como para los corazones de sus padres. Las tragedias serán aún más trágicas si los maridos y los hijos tienen lugares frecuentados que no se pueden mencionar en el seno de la confianza doméstica. «»¡Boaz!»» El nombre estremecería a Noemí. Instantáneamente recordó tiernos recuerdos del pasado; y al lado de estos recuerdos, aparecieron ante su vista visiones del futuro. Pero lo primero que pronunció fue una bendición, que ya no se disparó «a los vagabundos». Agradecida, levantó su corazón en alto y dijo: «Bendito del Señor sea aquel que no ha perdido su bondad para con los vivos y con los muertos»» (versículo 20). Él, al parecer, había sido amable con ella y los suyos hace mucho tiempo. El recuerdo vino fresco a su mente. Y ahora había abundante y gratificante evidencia de que no estaba «cansado de hacer el bien». Todavía tenía el antiguo corazón bondadoso, quizás más bondadoso que nunca. Con «»Boaz»» como tema de conversación, no habría en todo Belén un hogar más brillante o más feliz esa noche que el humilde catre de Noemí. La relación genealógica y las bondades anteriores de su digno amigo serían aclaradas por completo (versículo 20), y Ruth se aseguraría de detenerse extensamente en la invitación que había recibido de continuar en sus campos durante toda la cosecha (versículo 21). La tarde se deslizaría rápidamente. Mientras hablaban, y mientras, en los intervalos de conversación, «reflexionaban», el fuego dentro del pecho ardía. A medida que ardía, la llama oscilaba, ahora hacia este lado, ahora hacia aquel, pero siempre hacia arriba, hacia Dios. Booz le había dicho a Rut, y su corazón respondió de todo corazón cuando él lo dijo, que fue bajo las alas del Dios de Israel que ella había venido a acobardarse y cubrirse. Ella había venido, dijo, a «»confiar»» en Yahveh. Estaba resuelta a que lo haría. Incluso Naomi la alentaría y estaría dispuesta a volver al dulce significado de su propio nombre: Jab es dulce, y trata con dulzura. Los duros pensamientos que ella había sido tentada a albergar en el momento de su angustia estarían sensiblemente comenzando a descongelarse y derretirse. Y si uno hubiera podido leer los corazones de ambos, cuando finalmente se acostaron a descansar, tal vez los pensamientos de cada podrían haber sido encontrados en la tensión de las palabras de un gran descendiente. , como decía y cantaba: «Tú has puesto alegría en mi corazón, más que en el tiempo en que su trigo y su mosto aumentaron. Ambos me acostaré en paz, y duerme; porque tú, Señor, sólo me haces habitar confiado»» (Sal 4:6-8 ). «»El dulce restaurador de la naturaleza cansada»» no necesitaría ser cortejado diligentemente, al menos por parte del recolector; y si el sueño de Noemí no se lograba tan fácilmente, o se retenía de manera tan ininterrumpida, sin embargo, ella «hablaría con su propio corazón en su cama y se quedaría quieta». estaban «»¿todavía con Dios?»»
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Rth 2:20
Paternidad y bondad.
Cuando Noemí y Rut regresaron a Belén, apenas podían han encontrado amigos allí, pero encontraron parientes. Dadas sus circunstancias, no parece que hayan buscado la ayuda de familiares, ni siquiera que se hayan puesto bajo su conocimiento. Aun así, Noemí no había perdido de vista las conexiones familiares de Elimelec; y cuando se mencionó el nombre de Booz, ella lo reconoció como el nombre de uno de los parientes más cercanos de su esposo.
I. PARENTIDO ES UNA INSTITUCIÓN DIVINA. Los hombres tienen muchas asociaciones artificiales; los unen lazos de simpatía, de localidad y de ocupación común. Pero parentesco es lo Divino, el lazo natural.
II. PARENTIDO ES AT EL FUNDAMENTO DE SOCIAL Y POLÍTICO VIDA. La economía patriarcal fue la más antigua. La familia es la primera unidad social, de la que brota la tribu, el clan, la nación.
III. PARENTIDO INVOLUCRA UN OBLIGACIÓN DE CONSIDERACIÓN Y RESPETO. No siempre podemos abrigar sentimientos de simpatía o de respeto con referencia a todos los que son nuestros parientes según la carne. Pero los parientes no deben perderse de vista el uno al otro, no deben, si puede evitarse, distanciarse unos de otros.
IV. PARENTES PUEDE, EN CIERTOS CASOS, INVOLUCRAR EL DEBER DE AYUDA PRÁCTICA. La sabiduría cristiana debe ser llamada aquí a los consejos de la bondad cristiana.
V. KINDRED ES SUGERENTE Y EMBLEMÁTICA DE RELACIONES DIVINAS
Rth 2:23
Tiempo de cosecha.
Este Libro de Rut es enfáticamente el libro del labrador. Representa la cosecha de cebada y la cosecha de trigo de los días antiguos. Las costumbres y usos primitivos son interesantes y merecen un estudio atento. Pero la cosecha, como aquí se presenta tan vívidamente ante nosotros, está llena de lecciones de tipo espiritual. Ej.—
I. COSECHA TESTIGOS DE EL ATRIBUTOS DE EL DIVINO CREADOR. A su poder y sabiduría. A su bondad. A su fidelidad a su promesa: «La sementera y la siega no cesarán».
II. COSECHA ES UN CITATO A LAGRATITUD Y CONFIANZA< DEL HOMBRE /strong>.
III. COSECHA ES SUGESTIVA DE strong> GRANDES VERDADES ESPIRITUALES. Hay una cosecha moral en la historia del carácter humano y de la sociedad humana. Se presume semilla y suelo. Se evidencia desarrollo y crecimiento. La ley opera: «»Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». El fruto madura y se recoge. El Labrador, Dios mismo, está interesado en el resultado. Para nosotros, el resultado es infinitamente importante.—T.
Rth 2:20
«»Quien no ha dejado de ser bondadoso con los vivos y los muertos».» Las oraciones de los pobres por sus ayudantes son muy preciosas. Noemí recuerda las antiguas bondades que Booz había mostrado al esposo de su juventud y a sus dos hijos.
YO. AQUÍ ESTÁ CONTINUIDAD DE CARÁCTER. Algunos dejan la bondad porque se encuentran con experiencias de ingratitud e insensibilidad. Lo que una vez fue cálido en lo profundo de ellos está congelado por estas experiencias invernales. Pero como Dios continúa su misericordia a través de todas las generaciones, así los que son seguidores de Dios como hijos amados caminan en amor; es decir, se convierte en el espíritu y el hábito de sus vidas. Booz no había dejado de ser bondadoso. Rut ahora bebe de la misma fuente de cuidado considerado que había refrescado a Elimelec.
II. AQUÍ ESTÁ LA BUENA PALABRA DE UNA MADRE. Es bueno cuando la madre respeta al hombre que puede convertirse en aliado en matrimonio con alguien que es pariente de ella. Noemí le dice a su hija: «Bendito sea el del Señor». Que los que se han vuelto escépticos con respecto al cristianismo se pregunten: ¿Me gustaría dar a mi hijo en matrimonio a un cristiano o a un infiel? Esta pregunta práctica sería sugeriría muchos pensamientos tendientes a renovar la espuma, y sofocaría para siempre muchas dudas superficiales.—T.
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