Interpretación de Rut 3:1-18 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

Rth 3 :1

Y Noemí, su suegra, le dijo: Hija mía, ¿no te buscaré descanso para que te sea ¿Estaría bien contigo? Cuando Rut no tenía nada más que hacer en los campos de cosecha, donde Booz aparecía todos los días y era incansablemente amable con ella, es posible que se pusiera de humor pensativo. ‘matices‘ de sentimiento, y dijo: «Mi hija, ¿no debo buscarte un descanso?» La expresión descanso, o lugar de descanso, aunque en sí mismo de importancia genérica, cuando se usaba en circunstancias como las que rodeaban a Rut, tenía una aplicación bastante específica, y se entendería de inmediato. era un hogar al que señaló Noemí, un hogar para el corazón de su hija. En tal hogar, si fuese cálido y puro, habría reposo para los afectos. «»Para que te vaya bien, «» o, «» que será goo d para ti.» Cualquiera de las dos traducciones es garantizable y excelente. Este último es el más simple, y está dado por Carpzov y Rosenmüller; pero lo primero está de acuerdo con un uso idiomático frecuente de la expresión, en el que hay un cambio del relativo en resultado al relativo en objetivo, de modo que אֲשֶׁר יִיטַב es equivalente a לְמַעַן יִיטַב (ver Dt 4:40; Dt 6:3, Dt 6:18; Dt 10:11, 25, 28). Noemí no distinguió entre descansosque serían ‘buenos’ y otros descansosque no serían ‘buenos’. Tampoco moralizó sobre la idea de un descanso, y afirmó que sería ‘bueno’ para su nuera viuda. Supuso que todos los descansos verdaderos eran ‘buenos’ y, sobre la base de esa suposición, buscó uno para su devota Ruth. De ahí la superioridad de la traducción que expresa objetivo a la que expresa la mera predicción de resultado.

Rth 3:2

Y ya no es Booz, con cuyas doncellas estabas, nuestro pariente. Naomi abre su maletín. Ella había estado estudiando a Booz durante toda la temporada de cosecha. Ella también había estado estudiando a Ruth. Vio pruebas inequívocas de respuesta y apego mutuos. Y ahora tenía un esquema maduro en su cabeza. Por lo tanto, menciona el nombre de Booz de inmediato y dice: «¿No es él nuestro pariente?» מוֹדַעַת , un término abstracto que se usa de manera concreta y que significa literalmente «»conocido»», pero aquí «»pariente»» o «»pariente». «» (ver Rth 2:1). Mira, él está aventando cebada en la era esta noche. Literalmente, «He aquí, él está aventando la era de la cebada». Los hebreos podrían hablar idiomáticamente de «»la era de la cebada»,» que significa «»el era llena de cebada.” La cebada estaba amontonada en la era de Booz, y él se transformó al aventarla. Lanzó contra el viento la masa mezclada que estaba en su piso, después de que los tallos habían sido cuidadosamente pisados o golpeados. «No muy lejos», dice el Dr. Horatio Hackett, «desde el sitio de la antigua Corinto, pasé por un montón de grano, que algunos trabajadores estaban empleando en aventar. Usaban para arrojar la mezcla de trigo y paja un tenedor de madera de tres puntas, con un mango de tres o cuatro pies de largo»». «»El aventar», dice el Dr. Kitto, «se realizaba lanzando el grano con un tenedor contra el viento, por lo que la paja y la paja rota se dispersaban, y el grano caía al suelo. el terreno. El grano se pasaba luego por un tamiz para separar los bocados de tierra y otras impurezas, y luego se sometía a una purificación final arrojándolo con cucharas de madera o palas cortas, como las que vemos esculpidas en los monumentos de Egipto «». En algunas de las esculturas egipcias se representa a los aventadores con palas en ambas manos. הַלַּיְלָה , esta noche (Scoticé, «»la noche»»). El agricultor de Palestina y los distritos circundantes a menudo realizaba sus operaciones de aventado después de la puesta del sol, aprovechando la brisa vespertina que soplaba en ese momento. El caldeo targumista hace referencia expresa a esta brisa, explicando la palabra esta noche en el sentido de en el viento que sopla de noche.

Rth 3:3

¿Entonces te lavas, te unges y te vistes? Esta última frase está en el original, «»y vístete con tus vestiduras».» El verbo וְשַׂמְתְּי con su yod final, era la forma arcaica de la segunda persona femenina, aunque todavía muy recortada y reducida de su forma más antigua. forma. Véase ‘Zuruckführing’ de Raabe, y observe la conducta del verbo, en su relación con los sufijos pronominales, cuando estos se añaden. Y baja a la era. La ciudad de Belén se encontraba en la cima de «»la angosta cresta de una larga colina gris»», mientras que los campos de maíz, que dieron al lugar fortificado su nombre de Bread-town , se extendía en expansión en los valles de abajo. El Dr. Robinson dice: «Subimos gradualmente hacia Belén alrededor de la cabeza ancha de un valle que corre hacia el NE para unirnos al que está debajo de Mar Elyas. El pueblo se encuentra en la ladera E. y NE de una larga cresta; otro valle profundo, Wady Ta’amirah, está en el lado sur, que pasa por el norte de la Montaña Frank hacia el Mar Muerto, recibiendo el valle debajo de Mar Elyas no muy abajo. Hacia el oeste, la colina es más alta que el pueblo y luego desciende muy gradualmente hacia Wady Ahmed. Que el hombre no sepa tu presencia antes de que haya terminado de comer y beber. Habría sido imprudente y descortés haber descubierto su presencia mientras sus sirvientes y él estaban ocupados en operaciones que requerían ser activamente proseguido mientras la brisa era favorable, y la luz de la luna útil. Rut debía esperar hasta que los sirvientes, habiendo terminado su trabajo y su comida, se hubieran retirado a sus respectivos hogares. El maestro, como sabía Noemí, permanecería agradecido y gozoso en el lugar, para velar en medio de sus tesoros de cereal, y bajo la quietud magnificencia del amplio dosel del cielo. Hablando de Hebrón, el Dr. Robinson dice: «Aquí no necesitábamos guardias alrededor de nuestra tienda. Los dueños de las cosechas venían todas las noches y dormían sobre sus eras para cuidarlas, y esto habíamos encontrado que era universal en toda la región de Gaza. Estábamos en medio de escenas precisamente como las del Libro de Rut, cuando Booz aventaba cebada en su era y se acostaba de noche para cuidar el montón de maíz»». El corazón de Booz, cuando todo estaba en calma a su alrededor, estaría lleno de calma y consuelo. Paseaba por su era bien apilada, satisfecho, contemplativo; y, mientras paseaba, pensaba y adoraba, la figura de la bella y trabajadora espigadora podía persistir en entrar en el campo de meditación. Podría quedarse ahí, y con gusto se le permitiría quedarse.

Rth 3:4

Y sea, cuando él se acueste, que tomes nota del lugar donde se acuesta; y ve, y descubre las partes alrededor de sus pies, y acuéstate; y él te declarará lo que has de hacer. La palabra denominativa מַרְגְּלֹתָיו —traducida libremente en la versión King James «»sus pies»»— hemos traducido «»las partes alrededor de sus pies».» Es exactamente lo mismo opuesto de מְרַאֲשֹׁתָיו , que nunca significa «»su cabeza»,» sino que siempre se traduce correctamente como «»sus almohadas»» o «»su cojín».» Denota «»los soportes sobre los que se recostaba la cabeza»» y מַרְגְּלוֹת , que hace referencia a los miembros del cuerpo que no necesitan soportes como la cabeza, simplemente significa «»los lugares ocupados por los pies».» Naomi aventuró , en un audaz recurso para traer un rápido descanso a su nuera. Pero suponemos que, con inequívoca intuición femenina, vio, por un lado, que Booz ya estaba profundamente apegado a Rut y, por el otro, que Rut correspondía a su apego con pura intensidad. Lo más probable es que también debamos suponer que ella detectó en Booz una timidez peculiar que le hizo retraerse de hacer avances decisivos en la forma de declarar su afecto. Sin embargo, se había revelado inconscientemente y le había dejado claro a Naomi que deseaba divulgar con palabras la profundidad de sus honorables sentimientos. Pero una y otra vez, como podemos suponer, su sensibilidad venció a sus resoluciones. De ahí el plan de Noemí para llevarlo al punto de la declaración. Habría sido reprobable en extremo si ella no hubiera estado absolutamente segura de sus deseos, por un lado, y de su perfecto honor e incontaminable pureza, por el otro. E incluso con esa salvedad, el esquema habría sido imprudente e impropio, y absolutamente antifemenino, si no hubiera sido el caso que, en virtud de una antigua y muy apreciada ley hebrea, Rut tenía derecho a llamar a su pariente más cercano para cumplir con los diversos deberes de un pariente responsable. Sin embargo, a pesar de la existencia de esta ley, podemos estar seguros de que la sensible espigadora nunca habría reunido el coraje para pedirle a Booz que cumpliera con ella los deberes de parentesco, a menos que hubiera estado segura de que las emociones que vibraban dentro de su propio corazón eran responde a toques sutiles, de su parte, de espíritu con espíritu.

Rth 3:5

Y ella dijo: Todo lo que digas lo haré. No hay necesidad de adoptar en el texto el K’ri «»to me,»» después de la expresión, Todo lo que dices.»» Es una mera «»tilde»», de hecho, ya sea que omitamos o insertemos el pronombre; sin embargo, no se encontró en los manuscritos que se encuentran ante los traductores de la Septuaginta y la Vulgata.

Rth 3:6, Rth 3:7

Y descendió a la era, e hizo conforme a todo lo que le había mandado su suegra. Y Booz comió y bebió, y su corazón estaba tranquilo; y fue a acostarse al final del montón; y ella vino suavemente, y descubrió las partes alrededor de sus pies, y se acostó. hay alguna ocasión para. La palabra traducida como «»era feliz,»», a saber; יִיטַב —es literalmente «»fue bueno«. La palabra de la Septuaginta es ἠγαθύνθη. Después de los trabajos de la noche, Booz disfrutó de su comida sencilla. Era bueno para él. Por lo tanto, comió y bebió hasta el contentamiento de su corazón, disfrutando con espíritu agradecido de las bondades de una bondadosa Providencia. Poco a poco se retiró a descansar, en medio de visiones quizás de un hogar iluminado, lo que sólo ayudó a reflejar en su conciencia una resolución más fuerte que nunca antes había tomado para dar a conocer su afecto. Finalmente se durmió. La traducción siríaca agrega de manera interpretativa, «en un dulce sueño o en el suelo». Ruth luego se adelantó con cautela para desempeñar su delicado papel. Ella se deslizó con sigilo hasta el lugar protegido donde él yacía. Con delicadeza descubrió el borde de la capa, que estaba sobre el lugar donde estaban sus pies. Se acostó sin hacer ruido. El traductor árabe agrega: «»y durmió a su lado»», una interpretación muy desafortunada. Nada más que el pecado estaría tan lejos como el sueño de los ojos, la mente y el corazón del pretendiente ansioso.

Rth 3:8

Y aconteció que a la medianoche el hombre se sobresaltó; y él se inclinó, y he aquí una mujer estaba acostada a sus pies. Se había despertado y, al sentir algo suave y cálido a sus pies, se sobresaltó y se asustó. ¿Qué podría ser? En un momento o dos recuperó el dominio de sí mismo, e inclinándose hacia arriba y hacia atrás, o «»doblándose, para ver y sentir, he aquí, una mujer yacía a sus pies. El caldeo targumista cae en un ridículo baño de gusto cuando intenta enfatizar el sobresalto y el escalofrío que experimentó Booz. Él dice: «Él tembló, y su carne, se volvió suave como un nabo por la agitación. ¿Cómo podría el más traficante y charlatán de los rabinos lograr traicionarse a sí mismo en una puerilidad y un absurdo tan risibles? La explicación, aunque por supuesto no es el menor átomo de justificación, radica en el hecho de que la palabra caldea para «»nabo»» es לֶפֶת mientras que el verbo que denota «»se inclinó»» es el niphal de לָפַת . El uso de la expresión «»the man,»» en este y varios de los versos adjuntos, es apto para irritar un poco los oídos ingleses. Expliquemos y reivindiquemos el término como podamos, todavía se siente el chirrido. No importa aunque sepamos que «»el rango no es más que el sello de Guinea»», la reja se siente inevitablemente. Es el resultado de ese crecimiento peculiar en el lenguaje vivo que divide los términos genéricos en específicos o semiespecíficos. Tenemos tanto caballeros como hombres, y la vergüenza es con frecuencia el resultado de nuestra riqueza lingüística. En el versículo que tenemos ante nosotros, y en algunos de los que van antes, deberíamos estar dispuestos, en nuestro idioma inglés, a emplear el nombre propio: «»Y aconteció a medianoche que ‘Boaz ‘ comenzó asustado.»»

Rth 3:9

Y él dijo: ¿Quién eres tú? Y ella dijo: Yo soy Rut, tu sierva; y has extendido tus alas sobre tu sierva, porque eres pariente. El traductor siríaco estropea la pregunta de Booz al transformarla de «»¿Quién eres?»» a «»¿Cuál es tu mensaje?» «Trémula sería la voz de Ruth cuando respondiera: «»Soy Ruth, tu sierva».» Lo que ella dijo a continuación ha sido muy general, y por Driver, entre otros, mal entendidos. No por Raabe, sin embargo. Se ha considerado como una petición presentada a Booz: «»Extiende tus alas (o, tu ala) sobre tu sierva, porque eres pariente». La traducción literal , sin embargo, y con mucho la idea más delicada, así como la representación más eficaz, es: «Y has extendido tus alas sobre tu sierva, porque eres pariente». Ruth explica su posición bajo el cobertor de Booz como si fuera su propio acto deliberado. Tal es su manera feliz de poner la facilidad. Es como si ella hubiera dicho: «»La posición en la que tu sierva está realmente exhibe la verdadera relación en la que tú estás con tu sierva. Ella está bajo tus alas. Las has esparcido benignamente sobre ella, porque eres pariente».» Los masoretas han considerado correctamente כנפך como una scriptio defectiva para el dual del sustantivo, y por lo tanto lo han puntuado כְּנָפֶךָ , «»tus alas .»» Sin embargo, la mayoría de los intérpretes han asumido que la palabra es singular y, por lo tanto, la han traducido como si hubiera sido puntuada כְּנָפְךָ . Se prefiere la lectura dual. Booz mismo había representado a Rut como si hubiera venido confiadamente bajo las alas de Yahveh (ver Rth 2:12). Ella aceptó la representación. Era hermosamente cierto. Pero, como sabía muy bien que Dios a menudo obra a través de la agencia humana, ahora reconoció la mano divina en la bondad de Booz. «»Has extendido tus alas sobre tu sierva».» Ella estaba debajo de sus alas porque se había puesto bajo las alas de Yahveh. Se sentía como una pequeña gallina tímida; pero había encontrado un refugio. Son las alas de cuidado tierno, gentil y protector a las que se hace referencia. Sólo hay una alusión indirecta a la típica colcha bajo la que yacía. Porque tú eres pariente (ver Rth 2:20). La modestia innata de Rut la llevó a explicar su posición mediante una referencia a la ley del parentesco. Ella tenía derechos, y los defendía. Ella concibió que Booz tenía deberes correlativos que cumplir; pero podemos estar seguros de que ella nunca habría hecho la menor referencia a sus derechos, o a los deberes correlativos que consideraba recaer sobre Booz, si no hubiera sabido que su corazón ya era suyo.

Rth 3:10

Y dijo: Bendito seas tú de Yahveh, mi hija; Hiciste mejor tu postrera bondad que la primera, al no ir tras ningún joven, sea pobre o rico. Este versículo está lleno de evidencia satisfactoria de que Noemí tenía toda la razón al conjeturar que Boas, profundamente enamorado, restringido sólo por la timidez de declararse formalmente. Nos muestra también que el motivo principal de su timidez era su edad. Había sido conocido, y de la misma edad, del suegro de Rut, Elimelec, y se había apoderado de él la impresión de que la hermosa joven viuda podría sentir repugnancia por su traje. Por lo tanto, en lugar de sentirse en lo más mínimo ofendido por los pasos que ella había dado, se sintió aliviado y se sintió lleno de satisfacción por un lado y de gratitud por el otro. Bendito seas de Yahveh. Literalmente, «»a Yahveh»,» ie «»en relación con Yahveh»» (ver Rth 2:20). Mi hija. Su relativa vejez estaba en su mente. Hiciste tu bondad postrera mejor que la primera. Michaelis ha captado el verdadero significado de estas palabras: «La bondad que estás mostrando a tu marido, ahora que se ha ido, es aún mayor que la que le mostraste mientras vivía». Su empleo de la palabra «pariente» o goel, era evidencia para Boas de que estaba pensando en el respeto que le debía a la memoria de su marido. Su preocupación por cumplir con ese deber de ‘piedad’ golpeó el corazón de Booz; y tanto más cuanto que, en su opinión, ella fácilmente podría haber encontrado puertas abiertas, si las hubiera deseado, en lugares donde no había conexión de parentesco con su difunto esposo. «»Ella no persiguió a ningún joven, ni pobre ni rico.»» Ella prefería, sobre todos ellos, al anciano «»pariente» de su primer marido. em> En el original, la construcción es peculiar—»»en no ir detrás de los jóvenes, sean pobres o ricos». Él no quiere decir simplemente que ella estaba libre de deseos y cursos errantes. Su carácter estaba, a su juicio, en un nivel mucho más alto. Su significado es que ella deliberadamente se abstuvo de «»pensar en cualquier joven. El plural «»jóvenes»» debe explicarse según el principio de que cuando se asume o postula un suplente, existe, en la contemplación real, una pluralidad de individuos.

Rt 3:11

Y ahora, hija mía, no temas; te haga, porque en todas las manos es sabido en la puerta de mi pueblo que eres una mujer verdaderamente capaz. La palabra חָיִל en la expresión אֵשֶׁת חֱיִל es de significado múltiple, y no tiene sinónimo en inglés , alemán, latín o griego. Pero cada lado de su importancia trae a la vista una u otra o más ideas afines como fuerza, fuerza, fuerzas, capacidad —ya sea sólo mental y moral, o también financiera; competencia, sustancialidad, habilidad, valentía. Todos los que se habían fijado en Ruth percibió que era mental y moralmente, así como físicamente, una mujer sustancial y capaz. Estaba poseída de fuerza, tanto de mente como de carácter. Ella era, en el sentido de Nueva Inglaterra, de la expresión, una mujer de «»facultad». Estaba llena de recursos y, por lo tanto, era adecuada para el puesto que, como esposa de Booz, tendría que ocupar. No había frivolidad en ella, «»sin tonterías».» Era seria, trabajadora, virtuosa, vigorosa, valiente. Había mucho de la heroína en su carácter y, por lo tanto, la expresión se conecta con la aplicación masculina de la palabra distintiva y polifacética, «»un hombre poderoso de valor.»» La expresión אֵשֶׁת חֲיִל aparece en Pro 12:4, donde, en la versión King James, es, como aquí y en Pro 31:10, traducido ‘Ca mujer virtuosa'»—»»una mujer virtuosa es una corona para su marido.»» Pero no es tanto a la virtudmoral que se hace referencia como a esa capacidad general que consiste en «»amplio discurso, mirando antes y después»» (‘Hamlet, ‘ Pro 4:4). Compare la expresión masculina אַנְשֵׁי־חֲיִל en Exo 18:21, Exo 18:25, traducido, en la versión de King-James, «»hombres capaces»», y que significa capaces u hombres sustanciales, quienes, sin embargo, como aprender de las características adicionales que se especifican, debían ser igualmente conspicuos por su alto valor moral. En Pro 31:10 se hace la misma referencia a la capacidad general, como lo demuestra la representación gráfica que sigue —una representación que de ningún modo se agota en la idea de virtud moral. Ibn Ezra saca toda el alma de la expresión cuando la interpreta, tanto aquí como en Proverbios , con el significado de «»una mujer que posee riquezas». sin embargo, tan modestamente referido en lo que dijiste, estoy dispuesto a hacerte. Solo había un obstáculo en el camino, y el de una descripción un tanto técnica. Si eso se supera con honor, nada sería más agradable al corazón de Booz que acercarse a Rut. Literalmente, la frase es, «porque toda la puerta de mi pueblo lo sabe», un extraño modo de expresión invertido pero pintoresco. No era «»la puerta del pueblo»,» sino el pueblo de la puerta,»» el que sabía.

Rt 3:12

Y ahora bien, es verdad que siendo yo pariente, todavía hay pariente más cercano que yo. O la traducción podría ser más breve así: Y ahora en verdad soy pariente; y, sin embargo, hay un pariente más cercano que yo. Aquí se conservan las supervivencias de un estilo muy antiguo de composición elaboradamente detallada. El arcaísmo, sin embargo, no fue del todo apreciado por los mazoritas, quienes, de acuerdo con el espíritu de la época en que florecieron, tomaron muy poca nota del desarrollo filológico, histórico y prehistórico, de la lengua que manejaban. Por lo tanto, suprimieron la אִם en K’ri, aunque la conservaron fielmente en C’tib. Las partículas, erguidas y semiaisladas, paleolíticas, podrían explicarse de alguna manera como se muestra en la siguiente paráfrasis: «»Y ahora ‘eso’ de una verdad (es el caso) ‘que si‘ yo (soy) a pariente, y también hay un pariente más cercano que yo«. proyecto que podría equivaler a un desconocimiento de los derechos de los demás, aun cuando estos derechos deberían volar violentamente contra los propios deseos personales.

Rth 3:13

Quédate aquí esta noche; y acontecerá que por la mañana, si él te hace el papel de un pariente, bien; él hará la parte de pariente: y si le place no hacer contigo la parte de pariente, entonces seguro que Yahveh vive, yo te haré la parte de pariente. Quédate quieto hasta la mañana. El amor es ingenioso. El plan de operaciones de Booz se formularía de improviso; pero el resto de la noche sin duda se dedicaría a madurar los detalles del procedimiento. El objetivo sería hacerse con, hasta donde el honor lo permitiera, el ansiado premio. Habría, además, no debemos dudarlo, mucha conversación entre ellos, consulta mutua y arreglo. Una letra grande, una majuscula, aparece en la primera palabra del verso , לִינִי , que la masora más pequeña atribuye a los textualistas orientales o babilónicos. Sin duda, al principio había sido una ampliación meramente accidental o finalmente caprichosa; pero, una vez encontrados, hubo que inventar misterios para explicarlo; todo mera basura. «»Tonight»» es una traducción perfecta de הַלַּיְלָה , ya que to es simplemente el artículo definido común en una de sus formas peculiares, quizás peculiarmente aplastado y desfigurado (ver nota en Rt 3:2).

Rt 3:14

Y se acostó en el lugar de sus pies hasta la mañana; y se levantó antes de que el hombre pudiera distinguir a su prójimo. En el original es «»los lugares de sus pies»» (ver Rth 3:4). El tiempo pasaría volando rápidamente. Dormir no habría ninguno ni para el uno ni para el otro. Con modestia mutua, guardaban el honor del otro. Pensamientos y sentimientos, narrativas y proyectos, se intercambiarían libremente. Su entendimiento mutuo se volvería completo. Por fin empezó a notarse el primer matiz tenue de palidez que se filtraba en la oscuridad. Ruth se levantó y se preparó para partir. Se añade, Porque él había dicho,—o, más literalmente, «»Y él había dicho,»»—Que no se sepa que ‘la’ mujer vino a la trilla- piso. Esto ha sido para los críticos una cláusula desconcertante. La conjunción en primer plano, una mera copulativa, ha ocasionado dificultad. Es completamente hebraísta. Pero, por supuesto, aquí no se introduce para notar algo simplemente agregado a lo que va antes, de la naturaleza de un mandato o pedido de despedida dirigido a Rut. La frase articulada «»la mujer»», a diferencia de «»una mujer»,» la expresión en la versión King James, hace que tal interpretación sea imposible. El targumista explica así: «y dijo a sus jóvenes.» Pero todo el tenor de la narración anterior se basa en la suposición que no había sirvientes en las instalaciones oa la mano. Otros rabinos, y después de ellos Luther y Cover-dale, interpretan así: «»y dijo en su corazón,»» o, «»y pensó». Antinatural. La dificultad debe atribuirse, o atribuirse, a la simplicidad de la composición y al hábito de simplemente agregar una cosa a otra en forma agregada, en lugar de entretejerlas en una unidad compleja. En el curso de sus muchos intercambios de pensamientos y sentimientos, Booz había expresado su deseo, tanto por el bien de Rut como por el suyo propio, de que no se supiera que ella había venido de noche a la era. El narrador, en lugar de introducir esta expresión de deseo en la forma en que saldría directamente de los labios de Booz, «Que no se sepa que tú viniste ,»» lo da en la forma indirecta del discurso, la oratio obliqua, como su propia declaración de la facilidad. Es como si hubiera introducido un paréntesis o añadido una nota al margen. El ἅπαξ λεγόμενον טָרְוֹם —en lugar de טֶרֶם— probablemente no era una forma posterior, como supone Berthean, sino una forma hebrea más antigua que había dejado de usarse mucho antes de los días de los masoritas.

Rth 3:15

Y él dijo: Déjame la envoltura que está sobre ti , y aférrate a él; y ella se aferró a él; y midió seis medidas de cebada; y él se lo puso, y se fue a la ciudad. La expresión «»Permíteme»,» literalmente, «»Dame»», era una frase corriente de cortesía. El verbo empleado , יָהַב , era propiedad semítica común, antes de que la lengua materna se subdividiera en hebreo, siríaco, caldeo y árabe. La envoltura que está sobre ti. La palabra para envoltura no aparece en ninguna otra parte excepto en Isa 3:22 , donde se traduce, en la versión King James, «»wimple».» Aquí se traduce «»vail»» y, en el margen, «»sábana o delantal»», todos ellos infelices traducciones Así es la interpretación del targumista, סוּדְרָא , ie. sudarium, o «»servilleta».» NG Schroder analiza la palabra extensamente en su magistral ‘Commentarius Philologico-Criticus de Vestitu Mulierum Hebraearum’, págs. 247-277. Lo traduciría como pallium o palla Debido a las peculiaridades nacionales en las prendas de vestir, especialmente en la antigüedad, es mejor evitar una traducción específica y emplear una traducción genérica. . Cuando Booz dijo: «Dame el envoltorio,»» no pidió que se lo entregaran. Ya había puesto su mano sobre él, y estaba ocupado en ahuecar una pala o cavidad. Por eso dijo, por un lado, «Permítame» y, por el otro, «Sujétese». Y midió seis medidas de cebada. La medida particular referida a no está especificado. No es solo un mero sueño por parte del targumista, sino que es un sueño que implica casi pura imposibilidad, que las medidas fueran seahs, ie dos efas. El Targumista tuvo que reforzar su sueño añadiendo otro, a saber; que Rut obtuvo milagrosamente la fuerza para llevar la carga. Carga, de hecho, indudablemente hubo; y sin duda sería tan grande como ella pudiera llevar cómodamente. Y así mismo, de acuerdo con la primitiva sencillez de las costumbres, la magnitud de la carga sería demostración de la satisfacción de Noemí de Booz con las «»medidas«» que, en plena maternidad de espíritu, había planeado . Y se fue a la ciudad. Las versiones Vulgata y Siriaca, así como también Castellio, Coverdale, y varios otros traductores, pero no Lutero, han asumido que deberíamos leer וַתָּבְאֹ , «»y ella fue,» » en lugar de וַיָּבְּאֹ , «»y se fue».» Así también Wright. Pero no parece haber una buena razón para hacer el cambio. Si no hubiera habido división en versículos, entonces la partida de Booz y Rut en sus respectivas rutas, o en su respectivo orden de secuencia, se habría registrado juntas: «»y ‘él’ fue a la ciudad, y ‘ ella’ fue a su suegra»»—cada una, recordemos, con el corazón exaltado.

Rth 3:16

Y ella fue a su suegra. Y ella dijo: ¿Quién eres tú, hija mía? Y ella le narró todo lo que el hombre le había hecho. La pregunta, «¿Quién eres tú, hija mía?» no la hace Noemí, como supone Drusio, porque todavía estaba tan oscuro que ella no podía distinguir apropiadamente a Ruth. La dirección, «Mi hija», muestra que no tuvo dificultad para determinar quién era el visitante. Pero hay algo arqueado intencionado. «»¿Eres la prometida de Booz?» Michaelis traduce: «¿Qué eres?» Injustificadamente en cuanto a la letra, pero correctamente en cuanto al espíritu del interrogatorio.

Rt 3:17

Y ella dijo: Estas seis medidas de cebada me dio él; porque él dijo: No debes ir vacía a tu suegra. La omisión C’tib de «»a mí»» después de «»porque él dijo»» es muy probable que sea la lectura original. Un rabino fastidioso preferiría originar esta inserción que la omisión.

Rth 3:18

Y ella dijo: Siéntese, hija mía, hasta que sepa cómo terminará el asunto, porque el hombre no descansará a menos que complete el asunto hoy. Al decir , Siéntate, hija mía, es como si Noemí hubiera dicho: «No hay ocasión para la inquietud inquieta. Que tu corazón esté tranquilo hasta que sepas cómo terminará el asunto».» En el hebreo, el sustantivo está sin el artículo. Pero en inglés debe proporcionarse, a menos que se emplee un plural: «»cómo se caerán las ‘cosas'». דָּבָר , cosa, ie pensar. Compare la relación correspondiente entre el alemán sache y sagen.

HOMILÉTICA

Rth 3 :1-18

La solicitud maternal de Noemí.

Este es uno de esos párrafos de la Escritura que requieren un manejo delicado, pero que, por eso mismo, están llenos de una sugestión que llega al corazón. Bajo formas de cosas extrañas y pasadas de moda, a menudo había mucha virtud real y verdadera nobleza de carácter.

1. Puede considerarse cierto que mientras duró la cosecha, Booz y Rut entraría en contacto diario entre sí.

2. También se puede suponer como seguro que sus mentes crecerían día a día una en la otra, en interés y estima. A medida que aumentaba la intimidad, se revelaban, en ambos lados, puntos de carácter que se ajustaban para evocar admiración y respeto sincero.

3. Es razonable suponer que el humilde hogar de Noemí en Belén sería visitada una y otra vez por Booz. Habría varias atracciones. Noemí misma, como una vieja amiga que ahora ha viajado mucho, podría decir mucho que sería interesante para el pariente de Elimelec.

4. La temporada de cosecha palestina sería ese año, así como en otros años, un tiempo animado. La cosecha-hogar, en particular, sería una alegría y un triunfo rural. Bien puede ser así en todos los países. El grano de oro es mucho más precioso que los granos de oro. Es enfáticamente el «bastón» en el que tiene que apoyarse la vida terrestre. Uno de los principales usos del oro es comprar del agricultor, directa o indirectamente, para el uso de los que viven en pueblos y ciudades, el exceso de cereales cultivados en los campos de cosecha. Las operaciones de recolección son, por lo tanto, siempre interesantes y conmovedoras. Ruth sentiría interés; y, como consecuencia de la sincera simpatía y el favor de Booz, toda su naturaleza se agitaría.

5. Pero está lejos de ser improbable que cuando terminó la temporada de cosecha , de modo que Ruth tuvo que cambiar el aire libre por actividades de interior, es posible que adquiriera, a los ojos de su solícita suegra, una apariencia inusualmente pensativa.

6. Noemí sin duda haría de Rut un estudio constante. Cada madre, cada padre, debe hacer de cada niño en el círculo familiar un estudio individual. No es cada niño, no es cada hombre joven o mujer joven, cuyo corazón entero se puede leer en una sentada. Muchas mentes tienen muchos volúmenes. Naomi hizo todo lo posible día a día para comprender a su devota y profundamente afectuosa nuera, y parece haberse sentido cada vez más solícita al notar su inusual consideración y reticencia.

7. Entonces debemos tener en cuenta que en tal estado de sociedad como el que entonces prevalecía en Belén y Judá, debe haber habido muy poco margen para la energía y la industria femeninas en las direcciones comerciales. Afortunadamente en nuestro tiempo hay, en lo que se refiere a Gran Bretaña, un interés considerable por parte de las mentes filantrópicas en el tema de la educación femenina, literaria y técnica. Hay, además, incluso ya muchas esferas en las que las mujeres, no previstas de otro modo, pueden encontrar, en asuntos acordes a sus gustos e idiosincrasia, remuneración y empleo. En muchas oficinas gubernamentales y en otras esferas de actividad, las mujeres ocupan ahora puestos importantes. No solo sobresalen en obras de gusto: cualquier cosa que requiera una atención cuidadosa, combinada con una manipulación delicada, puede confiarse a sus manos. Todavía queda, es cierto, mucho por hacer para promover el empleo y la independencia de las mujeres solteras; pero se ha hecho un comienzo, y se ha llegado a uno o dos puntos más allá de ese comienzo. Sin embargo, en el tiempo y la esfera de Noemí no había puertas abiertas de este tipo. Y por lo tanto, cuando estaba buscando el asentamiento de su nuera, naturalmente pensó solo en un ‘descanso’ para ella en una casa propia. En referencia a tal ‘descanso’, es deber de todas las madres y suegras ser solícitas, aunque nunca molestas, en favor de sus hijos. Se puede ofrecer consejo, se puede sugerir precaución; pero debe haber verdadera simpatía por un lado, y verdadera delicadeza de sentimiento por el otro.

Para volver ahora más particularmente a Booz—

1. Es razonable suponer que Noemí había notado que miraba a Rut con ojos anhelantes.

2. También es razonable suponer que, por una u otra causa, Booz se sintió bajo un invencible hechizo de reticencia. La causa parece revelarse en su uso una y otra vez de la expresión paternal, Mi hija, aplicada a Rut. Era evidentemente muy avanzado en años. Este parece haber sido el suelo en el que creció su insuperable timidez. Cómo arrancar de raíz esta timidez era el problema que la solícita Naomi se proponía resolver.

3. Sólo había una manera, según le parecía a ella, en el cual la mente de Booz podría ser liberada del hechizo que puso un sello en sus labios. Eso fue para llevar a Ruth a una relación tal con él que él conocería sus verdaderos sentimientos, por un lado, y se sentiría puesto sobre su honor por el otro. Noemí, para efectuar esta consumación, se aprovechó de una costumbre ancestral, que venía de tiempos muy remotos y primitivos, y que todavía estaba en plena vigencia entre los hebreos. Pensó en la ley de levitación. Esta era una ley que le otorgaba a una viuda, si era heredera, el derecho a reclamar, del pariente más cercano a su difunto esposo, derechos conyugales. asistencia en la gestión de su patrimonio. El pariente más cercano, si así se apelaba con el propósito indicado, tenía derecho a rechazar el reclamo de la viuda, siempre que estuviera dispuesto a someterse a ciertas indignidades y formalidades desagradables, como ser despojado de uno de sus zapatos, y luego twitteado y abucheado como Descalzo(Dt 25:5-10). Pero si sucediera que sus sentimientos fueran el reverso de la repugnancia, entonces el acto de sumisión sería a la vez el más alto hidromiel de respeto que se podría rendir a la memoria del difunto, y la mayor gratificación que podría darse. disfrutado por los vivos. En el caso de Rut y Booz, Noemí había llegado a dos conclusiones justas. Uno se refería a Ruth, y era en el sentido de que, si bien sería imposible para ella iniciar una acción que pudiera considerarse como terminante en ella misma, sería posible y apropiado para ella emprender la iniciación de la acción que tenía por objeto lo que se debía al nombre y honor de su difunto marido. El otro se refería a Booz, y era en el sentido de que su timidez, que de otro modo sería invencible, sería vencida si se pusiera sobre su honor y viera el camino libre para cumplir con un deber hacia un pariente fallecido.

4. Además, debemos suponer que Noemí, al hacer arreglos para la entrevista de medianoche, tenía una confianza inquebrantable en la incorruptible inocencia de Rut y en la incontaminable pureza de Booz.

5. También tenemos derecho a suponer que el método de reclamar la interposición de un pariente, que ella estableció para la guía de su nuera, no fue una invención gratuita de su parte. Es natural considerarla como la fórmula normal y acreditada de procedimiento que se usaba en la «»sociedad»» para la iniciación de las medidas necesarias en la aplicación de la ley del Levirato.

6. Es solo con esta suposición que podemos explicar el hecho de que Rut no se disculpó, y que Booz no expresó sorpresa alguna. En lugar de sorpresa, solo hubo devota admiración por todo el comportamiento de Ruth en relación con su difunto esposo. Él dijo: “Bendita seas tú del Señor, hija mía; Hiciste mejor tu postrera bondad que la primera, al no ir tras ningún joven, ni pobre ni rico. La bondad que estaba mostrando después de la muerte de su esposo era, en la estimación de Booz, aún mayor que la bondad que le había mostrado, o había podido mostrarle, durante su vida. Una mujer, tan atractiva y tan capaz como ella, podría haber encontrado fácilmente entre los jóvenes muchas puertas abiertas para el descanso, la tranquilidad y la riqueza. Pero ni por un momento quiso aprovechar ninguna de estas oportunidades. Ella deseaba honrar el nombre y la memoria de su lamentado Machlon, más especialmente en su calidad de futura heredera de su propiedad.

7. Podemos estar seguros, sin embargo , que Noemí nunca se habría valido de las costumbres que se habían fijado por «uso y costumbre» en relación con la ley del Levirato, a menos que hubiera estado segura de que estaría de acuerdo con los deseos más profundos de sus dos amigos que deberían juntarse en la vida. A la luz de estos comentarios podemos ahora releer todo el capítulo, interponiendo, a medida que avanzamos en los versículos sucesivos, cualquier comentario expositivo o práctico que parezca necesario.

Rth 3:1

Hay algo radicalmente malo en cada hogar que no es un «descanso» a sus reclusos; y la vida sin hogar es enfáticamente una vida de inquietud.

Rt 3:2-4

La solicitud de Noemí por su devota nuera es hermosa y maternal. Pero la forma en que corrió y tomó forma nunca podrá volver a repetirse en medio de la cultura y las costumbres de la sociedad europea. Incluso el método de aventar el grano de oro del campo de cosecha, como se menciona en Rth 3:2, es antiguo y obsoleto. Así también es el método que Booz adoptó para vigilar sus tesoros de cereales. Se constituyó en su propio centinela y policía.

Rth 3:5</p

La confianza de Rut en la bondad y sabiduría de Noemí es notable. No era una predisposición advenediza ni un sentimiento de venda en los ojos. Noemí se lo había ganado gracias a un curso prolongado de prudencia y simpatía. Booz también se había ganado la correspondiente confianza, y por eso no dudó en encomendarse a su honor. Sintió que estaba a salvo.

Rth 3:6, Rth 3:7

La expresión «»su corazón estaba alegre» » simplemente significa que se sintió físicamente cómodo y listo para un reposo tranquilo y profundo.

Rth 3:8

Cuando se dice que «»el hombre tuvo miedo, y se volvió,»» el significado de la última cláusula , tal como está en la versión King James, requeriría alguna modificación. La idea no es que Booz giró de un lado a otro. Es que, habiendo sobresaltado en un susto, a consecuencia de la presencia, a su conciencia indistinta, de algo extraño en sus pies, se incorporó y se inclinó hacia delante para palpar lo que era.

Rth 3:9

Su toque lo había convencido de que era una mujer la que estaba a sus pies. ¿Quién era ella? Ruth se declaró de inmediato, sin duda con acentos de dulce modestia. La declaración con la que sigue la declaración de sí misma se interpreta de diversas formas. En la versión King James hay dos desviaciones de la literalidad.

1. La palabra falda no es una traducción literal del término hebreo. Alas es la traducción correcta.

2. La súplica Por lo tanto, se extienden es también una desviación de la literalidad. El verbo no está en imperativo, sino en afirmativo—Y tú has esparcido. Es la propia interpretación de Rut de la situación. Ella había venido a Judea para refugiarse bajo las alas de Jehová; y Booz, por su parte, en armonía con la bondad celestial de Jehová, había extendido sobre ella sus alas de la bondad terrestre. Ella por lo tanto no habla en absoluto de la falda, o faldas de Booz. Había una hermosa delicadeza en su representación. No necesitaba entrar en detalles particulares. Su posición, vista a la luz de la costumbre, explicaba todo el caso.

Rth 3:10, Rth 3:11

» «Y ahora, hija mía, no temas»» – no te des a ti mismo ninguna preocupación ansiosa en referencia al resultado. «»Todo el pueblo a la puerta de mi ciudad sabe que tú eres una mujer virtuosa«.» Sí, ella era virtuosa; y sin embargo ella era mucho más. Estaba dotada de todas las capacidades que la capacitaban para el puesto que estaba dispuesta a ocupar (ver la Exposición).

Rth 3:12

Nótese el carácter altamente honorable de Booz. Había uno más cercano en parentesco a Ruth que él mismo. Esta persona, por lo tanto, debe recibir la primera oferta. Si el caso hubiera llegado ante Booz simplemente como un caso de afecto personal, con toda probabilidad no habría hecho referencia al pariente más cercano. Pero como se le había presentado en su relación con el difunto, y se conectaba con Ruth por su relación con el difunto, sintió que debía actuar con el más estricto honor. Había derechos de propiedad en juego, así como afectos del corazón, y Booz no podía ser parte para privar a nadie de tales derechos. Aun así, no debemos dudar de que su corazón se estremeció al pensar que los derechos involucrados no serían una barrera infranqueable entre él y Ruth.

Rth 3:13

La mente de Booz todavía sigue las líneas del deber de un pariente. Por lo tanto, había algo que podía interponerse entre los deseos de su corazón y el objeto hacia el cual temblaban.

Rth 3:14

Boaz estaba deseoso de guardar el buen nombre y la fama de Rut, así como también mantener intachable su propia reputación.

Rth 3:15

Deseaba que Noemí pudiera tener alguna evidencia tangible de su satisfacción.

Rth 3:16

La pregunta ¿Quién eres? surgió de la esperanza de Noemí de que todo el plan tuviera éxito.

Rth 3:17

El presente fue, desde un punto de vista, insignificante; pero, desde otro punto de vista, era un regalo muy adecuado de alguien que deseaba mostrar simpatía, gratitud y amabilidad, pero que no deseaba, en esa etapa del asunto, suscitar expectativas incondicionales que tal vez nunca se realizarían. .

Rt 3:18

Noemí, como fueron, dijo a Rut ya su propio corazón, Paz, paz. Todo estará bien. Todo está bien. La mano del Todopoderoso está tratando «dulcemente», no «amargamente» con todas las partes involucradas.

HOMILÍAS DE JR THOMSON

Rth 3:1

Matrimonio, de una mujer descanso.

Si Rut fue desinteresada, también lo fue Noemí. La suegra actuó con la joven moabita como si fuera su propia hija. Al buscar marido para su nuera, Noemí siguió las costumbres de su país y de su época. (Nuestra costumbre inglesa es intermedia entre la costumbre francesa, según la cual el marido lo proporcionan las negociaciones de los padres, y la costumbre americana, que deja que las hijas elijan por sí mismas.) El caso que nos ocupa no era ordinario. Porque aunque los jóvenes y las doncellas hebreas esperaban casi universalmente el matrimonio, había razones muy especiales por las que Noemí debía buscar marido para Rut. Como está implícito en el texto, Noemí deseaba que su nuera pudiera encontrar en matrimonio con Booz—

I. UN HOGAR, que debe ser un descanso de sus andanzas.

II. Una PROVISIÓN, que debe librarla de la miseria y de las tentaciones de la pobreza.</p

III. FELICIDAD, que debe compensarle las penas de su viudez.

IV. PIOSA COMPAÑÍA, que debería ser un alivio de la larga falta de amigos. Lecciones:—

1. Los padres deben pensar en sus hijos y no dejar que elijan compañeros, amigos y compañeros de vida al azar. Nada podría ser más desastroso que tal negligencia y descuido.

2. El matrimonio debe ser pensado con deliberación y oración, tanto por los jóvenes como por sus padres o tutores naturales.

3. Aquellos que han encontrado descanso y prosperidad en el matrimonio no deben omitir el deber de gratitud y alabanza por el cuidado y dirección de la Divina providencia.—T.

Rth 3:2

Diligencia en los negocios.

Boaz es un ejemplo de un minucioso hombre de negocios. Él mismo estaba acostumbrado a asegurarse de que la tierra estuviera bien labrada y bien cosechada. Conocía personalmente a los trabajadores. Incluso se fijó en los recolectores. Observó la siega. Él supervisó el aventado. Dormía en el suelo de aventar, para proteger su maíz de los designios de los ladrones.

I. UN HOMBRE RELIGIOSO > ESTÁ OBLIGA A ASISTIR A EL LLAMANDO EL EJERCICIOS. Ya sea terrateniente, agricultor, comerciante, artesano o profesional, debe prestar atención a su ocupación, y no descuidar su propio negocio para entrometerse en el de los demás. . Por lo tanto, es más probable que su negocio prospere, y su ejemplo para los hombres más jóvenes será influyente y beneficioso.

II. UN EMPLEADOR DE TRABAJO ESTÁ OBLIGA AL ESTUDIO EL BIENESTAR DE SU SIERVOS. El estado actual de la sociedad es muy diferente al de la época de Booz. La sociedad es menos patriarcal y más democrática. Pero todavía hay lugar, tanto en el hogar como en la vida comercial, agrícola y manufacturera, para el ejercicio de una supervisión sabia y bondadosa sobre quienes están empleados para trabajar.

III. DILIGENCIA EN NEGOCIOS PROCURA UN HOMBRE MUCHOS VENTAJAS. Es una tontería despreciar la riqueza, aunque es fácil sobreestimarla. De la narración queda claro que la riqueza de Booz le permitió conseguir una esposa encantadora y virtuosa, lo que le dio gran consideración entre sus vecinos y conciudadanos. Si un hombre desatiende la oportunidad de adquirir una propiedad con el fin de seguir el aprendizaje, o para hacer el bien, merece respeto; mas si es por pereza y descuido, es despreciado. La riqueza es buena si se usa para buenos propósitos: para la educación de los niños, para fomentar el aprendizaje y la virtud, para el bienestar de las personas en general.—T.

Rth 3:5, Rt 3:6

Obediencia filial.

Rut no era hija de Noemí, pero actuó, y con razón y gran decoro, como si lo hubiera sido. Lo que vale, pues, de la relación descrita en este libro vale, a fortiori, de la relación entre padres e hijos. En la sociedad moderna, los lazos de disciplina de los padres, especialmente entre la clase trabajadora, están lamentablemente relajados. El pueblo cristiano debería, tanto en interés del patriotismo como de la religión, hacer todo lo posible para fortalecer estos lazos. El texto nos ofrece un bello ejemplo de obediencia filial.

I. MOTIVOS de la obediencia filial. La gratitud debe llevar al hijo a obedecer al padre, a quien tanto debe. La constricción debe ser la dulce constricción del amor. La razón debe llevar a la reflexión: el padre tiene experiencia de la vida humana, de la que yo necesariamente carezco; ¿No es mucho más sensato el juicio de un padre que el de un niño, o incluso el de un joven? La legislación divina manda a los hijos a obedecer a sus padres. Por ejemplo, el quinto mandamiento, bajo el antiguo pacto; admoniciones apostólicas, bajo el nuevo. ¡El ejemplo del Santo Niño Jesús!

II. Las VENTAJAS de la obediencia filial. Por lo general, las ventajas temporales obvias se derivan de tal curso. Esto es proverbial e incuestionable. La satisfacción de una buena conciencia es una compensación que no debe despreciarse por ningún sacrificio de sentimiento personal en este asunto. La aprobación de Dios se pronuncia más enfáticamente sobre aquellos que honran y obedecen a sus padres. Y esto generalmente es seguido por la confianza y admiración de los semejantes.

Lecciones:—

1. Explotar con los desobedientes.

2. Anime a los obedientes.—T.

Rth 3:7

El gozo de la cosecha.

Hay brillo y deleite en la vista que este pasaje nos da de un tiempo de cosecha en el valle de Belén. Poetas y pintores han interpretado el corazón de la humanidad en los cuadros y las canciones en las que han representado «la alegría de la cosecha». del mal humor que a veces acompaña a las riquezas; era generoso y estaba libre de la avaricia y la miseria que a menudo crecen con la prosperidad; fue considerado, y observó y reconoció casos individuales de necesidad.

I. ESTO ES CORRECTO PARA PARTICIPAR DE LAS RECOMPENSAS DE LA PROVIDENCIA DE DIOS. La glotonería y la embriaguez no encuentran aliento en esto ni en ninguna otra porción de las Escrituras. Pero el ascetismo no se apoya en Dios «»cada día nos colma de beneficios»»; no sólo da semilla al sembrador, sino «»pan al que come». Debemos comer, beber y dar gracias a aquel que » «abre su mano y satisface las necesidades de todo ser viviente». La sinceridad y la consideración deben acompañar la bendición diaria y la fracción del pan. Cristo «»vino comiendo y bebiendo.»