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EXPOSICIÓN
Rth 4 :1
Y subió Booz a la puerta, y se sentó allí. «Subió», porque la ciudad estaba parada, tal como está todavía, en una cresta (ver en Rth 1:1; Rth 3:6). «»Y se sentó allí»,» en una de las piedras, o bancos de piedra, que se colocaron para el alojamiento de la gente del pueblo. La puerta en el este a menudo correspondía, como un lugar de reunión, al foro o al mercado, en el Oeste. Booz tenía razones para creer que su pariente estaría pasando a sus campos, o entrando desde su era, a través de la única puerta del ciudad. Y he aquí, pasaba el pariente de quien Booz había hablado, y dijo: He aquí, a tal hombre me vuelvo acá y me siento aquí.Y él se volvió y se sentó. Booz llamó a su pariente por su nombre; pero el escritor no lo nombra, ya sea porque no podía, o porque porque él no lo haría. La frase «tal uno» o «tal y tal» es un equivalente en inglés puramente idiomático de la frase hebrea puramente idiomática פְלֹנִי אַלְמֹנִי . Una traducción literal es imposible. El latín N.N. corresponde.
Rth 4:2
Y tomó diez varones de los ancianos de la ciudad, y dijo: Sentaos aquí; y se sentaron. Booz deseaba tener un complemento completo de testigos para la importante transacción que contemplaba.
Rth 4:3
Y dijo al pariente: Noemí, que ha vuelto de la tierra de Moab, ha resuelto vender la porción de tierra que era de nuestro hermano Elimelec.</ Es evidente que Booz había hablado con Rut sobre todos los detalles de los planes de Noemí y, por lo tanto, podía hablar con autoridad. Noemí, debemos suponer, había tomado previamente a Rut en plena confianza, para que Booz pudiera saber de segunda mano lo que en otras circunstancias habría aprendido de la misma Noemí. El verbo que hemos traducido "ha resuelto vender" es literalmente "ha vendido" y así lo han traducido muchos expositores, incluidos Riegler y Wright. El traductor siríaco da la expresión así, "me ha vendido". El contexto posterior, sin embargo, hace evidente que la propiedad no había sido vendida a nadie y, en consecuencia, no a Booz. El verbo perfecto debe explicarse según el principio explicado por Driver cuando dice: "El perfecto se emplea para indicar acciones, cuya realización se encuentra ciertamente en el futuro, pero se considera que depende de tal determinación inalterable del tiempo". voluntad de que pueda decirse que ha tenido lugar realmente: así, una resolución, promesa o decreto, especialmente divino, se anuncia con mucha frecuencia en tiempo perfecto. Rut ofrece un ejemplo sorprendente (Rth 4:3) cuando Booz, hablando de la determinación de Noemí de vender su tierra, dice מָכְרָה נָ’עמִי , literalmente, ‘ha vendido’ (ha resuelto vender. El idioma inglés sería ‘está vendiendo’)»». En la versión inglesa de King James, el verbo se traduce libremente como «»selleth«.» La versión de Lutero es equivalente: beut feil, «»ofrece a la venta;»» o, como lo expresa Coverdale, «»ofrece a vender». Vatable lo expresa libremente como lo hemos hecho, «»ha determinado vender»» así Drusio (vendere instituit). El amable sentimiento familiar de Booz, brillando en la expresión, «»nuestro hermano Ehmelec,»» es notable. «»Hermano»» era para él un término hogareño y amable para «»pariente cercano»».
Rth 4: 4
Y me dije (a mí mismo). Hay poca verosimilitud en opinión de quienes sostienen, con Rosenmüller, que la expresión, «»Dije,»» se refiere a una promesa que Booz le había hecho a Rut (ver Rth 3:13). Es una frase primitiva para denotar resolución interna. Hay un punto donde el pensamiento y el habla se unen. Nuestras palabras son pensamientos, y nuestros pensamientos son palabras. Te descubriré la oreja, es decir, «»Levantaré los mechones de cabello que puedan estar cubriendo la oreja, para comunicar algo en confianza».» Pero aquí la frase se emplea con el Importación específica de abandono del secreto. Por lo tanto, es algo equivalente a «»Te avisaré»; solo la siguiente expresión לֵאמֹר , es decir decir debe leerse a la luz del original sin diluir frase, «»Yo descubrí tu oído para decir. La expresión completa proporciona el ejemplo más hermoso imaginable del significado principal de לֵאמֹר . Lo que se iba a decir sigue inmediatamente, a saber; Adquiérelo, o Cómpralo. Es como si hubiera dicho: «Ahora tienes una oportunidad que puede no volver a ocurrir». Se agrega, en presencia de los habitantes. Esto, en lugar de «»los asesores»,» es la interpretación natural del participio ( הַיּשְׁבִים ). Es la traducción que recibe generalmente la palabra en los muy numerosos casos en que aparece. Había, por así decirlo, una justa representación de los habitantes de la ciudad en la casual compañía que se había reunido en la puerta de entrada. Y en presencia de los ancianos de mi pueblo. Los «»concejales»» naturales o «»senadores»» extraoficiales, cuya presencia improvisó para la ocasión un tribunal suficiente de testadores. Si quieres hacer el papel de un pariente, hazlo. La traducción en la versión inglesa de King James y en muchas otras versiones, a saber; «»Si quieres redimirlo, redímelo»» está algo fuera de armonía con la naturaleza del caso. Noemí no deseaba que se redimiera la propiedad de Elimelec. Todavía no estaba en condiciones de ser redimido. No había sido enajenado ni vendido. No deseaba para él un redentor, sino un comprador. Y como era derecho de un נֹאֵל o pariente redimir por un hermano reducido, si podía y quería, la propiedad que había sido vendida a un extranjero (Le 25:25), por lo que era el privilegio del mismo גוֹאֵל o pariente obtener, si el hermano reducido deseaba vender, la primera oferta de la finca. En particular, estaría en desacuerdo con la prerrogativa del pariente más cercano si se ofreciera en venta a algún otro en el círculo de la familia, pero no tan cercano, la posesión usufructuaria de la propiedad familiar (Le 25:23, 27). Por lo tanto, Booz reconoció la prerrogativa previa de su pariente y amigo anónimo, y le dijo: «Si quieres hacer el papel de un pariente y comprar la propiedad, entonces cómprala». Se agrega, y si él no lo hará. Tenga en cuenta el uso de la tercera persona él, en lugar de la segunda tú. Si la lectura es correcta, entonces Booz, al hablar así, debe haberse vuelto por el momento hacia los testigos para dirigirse a ellos. Que la lectura sea correcta, sin perjuicio de que algún MSS. y todas las versiones antiguas exhiben el verbo en segunda persona, se vuelve probable por el mismo hecho de que es la lectura difícil. No podría haber tentación para un transcriptor de sustituir la tercera persona por la segunda; existiría la tentación de sustituir el segundo por el tercero. La unanimidad de las versiones antiguas probablemente se deba al hábito de descuidar la literalidad absoluta y traducir según el sentido, cuando el sentido era claro. Booz, volviéndose instantáneamente a su pariente, dice: Hazme saber, para que yo pueda saber, porque no hay nadie fuera de ti para hacer el papel de pariente (a excepción de mí) , y yo vengo tras de ti. La pequeña cláusula, «»a excepción de mí mismo»» yace en el sentido o espíritu, aunque no en la letra del discurso de Booz, como se informa en el texto. Y él dijo: Haré el papel de pariente. Se alegró de tener la oportunidad de añadir a su propia posesión patrimonial la propiedad que había pertenecido a Elimelec, y que Noemí, en su condición reducida, deseaba para deshacerse de Hasta ahora todo parecía ir directamente en contra de los intereses de Rut.
Rth 4:5
Y Booz dijo: El día que adquieras la tierra de mano de Noemí, y de Rut la moabita, (en aquel día) tomarás la mujer del difunto, para establecer el nombre del difunto sobre su herencia. Entonces puntuaríamos y traduciríamos este versículo. Booz claramente informó a su pariente que si la tierra era adquirida por un pariente, debía ser adquirida con su pertenencia viviente, Rut la moabita, para que, por la bendición de Dios, la Fuente de las familias, pudiera tener la oportunidad de reteniendo la posesión de la propiedad en la línea de su difunto esposo, fusionándose esa línea en la línea de su segundo esposo. Fue del agrado de Noemí y Rut, al ofrecer su propiedad en venta, gravar su adquisición, por parte de un pariente, con la condición especificada. Si hubiere fruto después del matrimonio, el hijo sería heredero de los bienes, como si hubiera sido hijo de Machlon, aunque el padre tuviera otros hijos mayores de otra mujer.
Rth 4:6
Y el pariente dijo: No puedo hacer , para mí, la parte de los parientes, para que no destruya mi heredad. Cumple tú, por ti mismo, la parte de pariente que me corresponde a mí, porque yo no soy capaz de cumplirla. En el momento en que se hace referencia a Rut, como el accesorio inseparable de la herencia de Elimelec, se produjo un cambio total en los sentimientos de el familiar anónimo y el espíritu de su sueño. Él «no podía no«, así lo expresó con firmeza, desempeñar el papel de pariente. Lo más probable es que ya tuviera familia, pero fuera viudo. Siendo este el estado del caso, se siguió que si él adquiría a Rut junto con la propiedad de su suegro, podría haber una adición, tal vez una adición numerosa, a su familia; y si es así, entonces habría más para proveer durante su vida, ya su muerte una mayor subdivisión de su patrimonio. Esto, como lo expresó enérgicamente, sería «»destruir«» su patrimonio, en la medida en que podría desperdiciarse en fracciones insignificantes. No puede haber ninguna referencia, como imaginaba el targumista caldeo, a su miedo a las disensiones domésticas. O, si de hecho pensó en tal pérdida, ciertamente no le dio expresión a la idea a Booz y a los asesores. Cassel adopta otra perspectiva. «Debe ser», dice, «su nacionalidad moabita la que constituye el fundamento, tal como es, de la negativa del pariente. Las desgracias de Elimelec se habían atribuido popularmente a su emigración a Moab; la muerte de Chillon y Machlon a su matrimonio con mujeres moabitas. Esto era lo que había puesto en peligro su herencia. El gol teme un destino similar. Piensa que no debe recibir en su casa a una mujer cuyo matrimonio ya ha sido visitado con la extinción de una familia en Israel. >destrucción«» de su herencia, no estaba muy en armonía con la benevolencia que le debía a Booz, y a la que hasta ahora da expresión en la cortesía de su discurso, que él debería haber instado gratuitamente a su relativo lo que declinó como peligroso para sí mismo. Las expresiones «»para mí mismo»» y «»para ti mismo»» ( לִי y לְךָ ) son significativas. El pariente anónimo no oculta la idea de que sería sólo sobre la base de hacer lo que sería por su propio interés que podría considerar la propuesta de Noemí. También asumió que si Booz estaba dispuesto a hacer el papel de pariente, sería simplemente porque podría ser usado para su propio interés. Él no sabía que había en el corazón de Booz un amor que verdaderamente «no busca lo suyo propio», sino que con honor prefiere las cosas ajenas.
Rth 4:7
Y esto era antiguamente costumbre en Israel, en ocasión de ceder derechos de parentesco, o de venta y compra de terrenos, a fin de confirmar cualquier asunto; un hombre se quitó el zapato y se lo dio a la otra parte contratante. Esta fue la atestación en Israel. Damos una traducción gratuita. La costumbre era lo suficientemente significativa. El que vendió tierras, o entregó su derecho de actuar como pariente en la compra de tierras, insinuó por el acto simbólico de quitarse el zapato y entregárselo a su amigo, que renunció libremente a su derecho a caminar sobre la tierra, en favor de la persona que había adquirido la posesión. Los actos simbólicos correspondientes, en relación con la transferencia de tierras, han sido comunes, y probablemente todavía lo sean, en muchos países. Sin duda el zapato, después de ser recibido, sería devuelto inmediatamente.
Rth 4:8
Y el pariente dijo a Booz: Adquiere para ti; y se quitó el zapato. En el instante en que dijo: «Adquiere para ti mismo», a saber; la tierra con su accesorio vivo, se quitó el zapato y lo presentó. Josefo permitió que su imaginación volara con su memoria cuando, mezclando el caso histórico que tenemos ante nosotros con los detalles de la antigua ley del Levirato (Dt 25 :7-9), que fueron, en tiempos posteriores en todos los eventos, más honrados en el incumplimiento que en la observancia, él representa a Booz como «»ordenando a la mujer que desatara el zapato del hombre y le escupiera en la cara». La ceremonia propiamente dicha no fue un insulto, sino un testimonio gráfico e inofensivo. Sin embargo, se desgastó gradualmente y fue reemplazado. No quedó ningún vestigio de ella en los días del escritor, y el targumista caldeo parece haber sido apenas capaz de darse cuenta de que tal costumbre podría haber existido alguna vez, la corbata representa al pariente anónimo quitándose el «guante de la mano derecha». y entregándoselo a Boas. Pero tome nota de la palabra alemana para «guante», a saber; Handschuh(una mano-zapato).
Rth 4 :9
Y Booz dijo a los eideres y a todos los pueblo: Vosotros sois testigos hoy de que he adquirido toda la heredad de Elimelec, y toda la heredad de Chillon y Machlon, de mano de Noemí. Es absolutamente necesario que, en esta parte de la narración, como así como en varias otras porciones, leemos «»entre los versos».» Noemí, ya sea personalmente o por representante, debió presentarse en escena, para entregar sus derechos territoriales y recibir el valor de la propiedad que había pertenecido a su esposo. . Pero el escritor fusiona en su relato estas coincidencias y se apresura a la consumación de su historia. En la doble expresión, «toda la heredad de Elimelec, y toda la heredad de Chillon y Machlon», hay una especie de particularidad legal. Por supuesto, solo había una herencia, pero había una sucesión en la propiedad.
Rth 4:10
Y asimismo Rut la moabita, mujer de Maclón, me he adquirido por mujer, para establecer el nombre del difunto en su heredad, para que el nombre del difunto el difunto no puede ser cortado de entre sus hermanos, y de la puerta de su lugar: vosotros sois testigos este día. Esto, para Booz, sería con mucho la parte más deleitable de los procedimientos del día. Su corazón se hincharía de orgullo varonil y de devota gratitud cuando se diera cuenta, en medio de todos los engorrosos tecnicismos de la antigua ley hebrea, que Ruth era suya. Y él se regocijaría aún más, mientras, en virtud de su conexión con Maclón y Elimelec, los nombres de ambos aún estarían rodeados de honor, y podrían, por la bendición de Yahveh, estar unidos en distinguida y amorosamente a las generaciones futuras. Nótese la expresión, «»para que el nombre del difunto no sea borrado de entre sus hermanos, y de la puerta de su lugar.»» La gente que se reunió en la puerta podría decir en un día futuro: «»Este muchacho es el heredero de Maclón y Elimelec, que una vez emigraron a Moab».
Rt 4:11
Y todo el pueblo que Estaban en la puerta, y los ancianos dijeron: ¡Testigos! ¡Que Yahveh conceda que la mujer que ha entrado en tu casa sea como Raquel y Lea, que edificaron entre ellas la casa de Israel! La gente de la ciudad en general, y los venerables ancianos en particular, estaban complacidos con cada paso que había dado Booz. Sintieron que había desempeñado un papel verdaderamente honorable, al mismo tiempo en referencia a Noemí, a Rut y al pariente más cercano, y también en referencia a ellos mismos como representantes de la población en general. Las bendiciones se elevaron dentro de sus corazones, ascendieron al cielo y descendieron, cargadas con algo divino así como algo humano y humano, en lluvias sobre su cabeza y sobre la cabeza de su novia. Cuando oraron para que la mujer elegida en el corazón de sus conciudadanos fuera como Raquel y Lea, simplemente expresaron el deseo más intenso que los israelitas podían abrigar en referencia a una hermana estimada. Cuando hablaron de Raquel y Lea, las madres de Israel, como «»edificantes de la casa de Israel, primero compararon al pueblo con una casa, y luego pasaron de la idea de una casa a la idea de un casa como que contiene el hogar. Agregaron, más particularmente en referencia al mismo Booz, Haz virilmente en Efrata. La expresión es un tanto peculiar, resonando cambios en el término peculiar y notable que ocurre tanto en Rth 2:1 y en Rth 3:11. La expresión es עֲשֵׂה־חַיִל . La gente quiso decir: «Actúa como un hombre fuerte, sustancial y digno». Y añadieron, en una especie de exclamación entusiasta: Proclama tu nombre en Belén. No tenían, sin embargo, referencia a ninguna proclamación verbal, o tributo de autoaplausos. El espíritu de idealidad se había apoderado de ellos. Querían decir, «»Actuar la parte noble, la parte que sin voz proclamará en Belén su propia nobleza intrínseca».
Rth 4:12
Y sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamer dio a luz a Judá, ) de la simiente que Yahveh te dará de esta joven! Los descendientes de Farez, los farzitas, eran particularmente numerosos, y de ahí los buenos deseos de los conciudadanos de Booz (ver Núm 26:20, Núm 26:21).
Rth 4:13
Y Booz tomó a Rut, y ella se volvió para él su esposa; y se llegó a ella, y Yahveh la concibió y dio a luz un hijo.
Rth 4:14
Y las mujeres dijeron a Noemí: ¡Bendito sea Yahveh, que te ha dado un pariente hoy! Que su nombre se haga famoso en Israel. Por supuesto, el hijo de Rut es el pariente al que se hace referencia, el pariente más cercano, aún más cercano que Booz. El pariente fue dado, dijeron las mujeres, «»este día»,» el día en que nació el niño. La expresión que hemos traducido, «quien te ha dado un pariente», es, literalmente, «quien no ha hecho que te falte un pariente». Las simpatizantes mujeres que se habían reunido en la casa de Booz eran optimistas, o al menos entusiastamente deseoso de que un hijo dado tan auspiciosamente, después de los antecedentes más peculiares, se convirtiera en un nombre famoso en Israel. Canon Cook supone que el pariente al que se refieren las mujeres no era el niño, sino su padre, Booz (‘Speaker’s Commentary’, in loc.). Sin embargo, es obvio que el pariente especificado era el que, como decían, había sido dado, o no había sido hecho fallar, «»aquel día». a decir: «Que su nombre se haga famoso en Israel, y que él sea para ti un restaurador de vida, y para el sostén de tu vejez», etc. Las objeciones del Dr. Cook se basan en una visión demasiado estrecha de las funciones que corresponden a un goel y de los privilegios que le corresponden.
Rt 4:15
Y que él sea para ti un restaurador de vida, y para el sustento de tu vejez; porque tu nuera, que te amaba, lo ha dado a luz, y ella es mejor para ti que siete hijos. El número siete sugirió una idea de plenitud, integridad, perfección. Todos los habitantes de la ciudad sabían que el amor de Rut por su suegra había sido verdaderamente trascendente, y también que había sido correspondido trascendentemente.
Rth 4:16
Y tomó Noemí al niño, y lo puso en su seno, y ella fue su madre adoptiva. Ella se convirtió en su enfermera jefe.
Rth 4:17
Y las mujeres, sus vecinas, dieron nombre al niño, diciendo: Un hijo le ha nacido a Noemí; y llamaron su nombre Obed. Fue el padre de Isaí, el padre de David. «Obed», si es un participio del verbo hebreo עָבַד , naturalmente significa servir, o sirviente. Ninguna otra derivación, aparentemente, puede en la actualidad puede suponerse (pero véase el ‘Glossar’ de Raabe). Josefo da la interpretación del participio como algo natural, y Jerónimo también. Si el correlato objetivo de la servidumbre a la que se hace referencia fuera Yahveh, entonces la palabra podría ser equivalente a adorador. Si el nombre, sin embargo, como parece ser el caso, fue impuesto en primer lugar por las vecinas matronas que habían venido a mezclar sus alegrías con las de la madre, y de la abuela en particular, luego no es probable que hubiera una referencia eclipsadora, ya sea por un lado a la servidumbre en relación con Yahveh, o por el otro a la servidumbre en abstracto. Algo más simple estaría en armonía con sus mentes sencillas, impresionables y puramente matronas. No es del todo improbable que, al acariciar el «Recién llegado»» de bienvenida y felicitar a la abuelita llena de alegría, hablarían, con un lenguaje exuberante oriental y un desbordamiento oriental de demostraciones, de la ‘muchacho’ como llegado a casa para ser un fiel pequeño sirviente a su excelentísima abuela. Las enfermedades de la vejez, agravadas por muchas ansiedades, muchas penas, muchos duelos, muchas fatigas, muchas privaciones, muchas decepciones, se habían ido acumulando una tras otra en «laquerida anciana». ahora se había abierto en el desierto una fuente sellada de aguas vivificantes. ¡Ojalá se desborde durante muchos años! ¡Que el oasis a su alrededor se ensanche y se ensanche aún, hasta que todo el lugar solitario florezca como la rosa! ¡Que la vivaz niñita sea reservada para ministrar, con brillante actividad y devoción, a la anciana peregrina durante el poco resto de su viaje! La palabra que los simpáticos vecinos, sin la menor intención de proponer un nombre verdadero, habían estado discutiendo cariñosamente, mientras acariciaban al niño, fue aceptada por Booz y Ruth. Se decían unos a otros: «Sí, déjalo ser el pequeño Obed para su amada abuela». Noemí, calmada en todos sus anhelos y aspiraciones de madre y abuela, parece haber cedido, resolviendo, podemos suponer, educar al niño para que sea un siervo de Yahveh.
Rth 4:18-22
Y estos son los descendientes directos de Fares. Fares engendró a Hezrón, Hezrón engendró a Ram, Ram engendró a Aminadab, Aminadab engendró a Naasón, Naasón engendró a Salmón, Salmón engendró a Boaz, Booz engendró a Obed, Obed engendró a Isaí, Isaí engendró a David. la genealogía del Rey David, y por lo tanto es parte integral de la genealogía del gran descendiente del Rey David, su «»Señor»» y el nuestro. Como tal, se incorpora íntegramente en las dos tablas que se contienen respectivamente en el primer capítulo del Evangelio según Mateo y en el tercero del Evangelio según Lucas. Algunos de los nombres están algo grecados y modificados en esas tablas del Nuevo Testamento. En lugar de Hezron tenemos a Esrom; en lugar de Ram tenemos Aram; en lugar de Nahshon tenemos a Naason; en lugar de Booz tenemos Boos; en 1Cr 2:11 tenemos Salma en lugar de Salmon. Ha sido muy debatido por cronólogos y genealogistas si debemos considerar la lista de antepasados directos de David, dada aquí y en 1Cr 2:10-12 , como también en Mat 1:3-5, y Lucas 3:31-33, según completo. Es una cuestión espinosa de manejar, y no está lista para ser finalmente resuelta hasta que se ajuste toda la cronología del Antiguo Testamento. Es cierto que en las tablas mayores de la genealogía de nuestro Señor hubo, aparentemente con fines mnemotécnicos (Mat 1:17), la fusión de ciertos enlaces discretos (ver Mat 1:8); y no sería motivo de asombro o preocupación si en esa sección de estas tablas que contiene la genealogía del rey David hubiera una elevación similar a la luz, por un lado, de los antepasados más prominentes, y un desapareciendo en la oscuridad, por el otro, de algunos que eran menos conspicuos. Está en la superficie de la genealogía que la bondad amorosa y las tiernas misericordias de Yahveh se extienden mucho más allá de los confines de los hebreos, aunque ese pueblo era muy favorecido. «¿Es él», pregunta San Pablo, «el Dios de los judíos solamente? ¿No es también de los gentiles? Sí», responde el mismo apóstol, «de los gentiles también»» (Rom 3:29) .
HOMILÉTICA
Rt 4:1- 12
La novia de Booz y Rut.
Yo. ALLÍ HUBO ALGUNOS OBSTÁCULOS EN EL CAMINO. En verdad, no había ninguno en el corazón de Booz; estaba lleno de pura estima y amor por Ruth. No había ninguno en sus circunstancias financieras; él pudo proveer ampliamente para su comodidad, y para todas sus propias necesidades y conveniencias. No había ninguno en su condición física; había sido templado en todas las cosas, y gozaba de salud y fuerza. Tampoco había obstáculos en el corazón de Rut. Ya había buscado refugio bajo las alas de la protección y simpatía de Booz. Tampoco los había en su condición física, intelectual o moral. Era excepcionalmente «»capaz»» en todos los aspectos, y eminentemente virtuosa y buena. Estaba llena, y había estado llena durante mucho tiempo, del amor «que no busca sus propias cosas». Tampoco hubo obstáculos por parte de los amigos de Booz por un lado, ni por parte de la preciosa amiga de Rut por el otro. Los obstáculos eran técnicos, derivados de la prerrogativa legal de un tercero. Booz se dispuso, en pleno concierto con Rut y la suegra de Rut, a lidiar con estos obstáculos.
II. ÉL NO NO MEROGÓ DURANTE EL ASUNTO, ni prolongó el proceso insensiblemente de un día a otro, de una semana a otra, de un mes a otro, e incluso de un año a otro, hasta que la «esperanza diferida» devoró cada átomo de entusiasmo de su propio espíritu y enfermó el corazón de Rut. «» Tomó medidas, sin un solo día de retraso, para que sus perspectivas y las perspectivas de Rut se establecieran con justicia (véanse los versículos 1-4).
III. Sí, » «¿JUSTAMENTE ESTABLECIDO?» Porque lo que anhelaba no era tanto el arreglo simple como la justicia del mismo. No satisfaría su deseo de obtener a Rut, tanto como la estimaba, apreciaba y deseaba, si no podía obtenerla con rectitud y honradez. De ahí la escena forense en la puerta de la ciudad.
IV. Es UN MUNDO–VIEJO– CUADRO que se dibuja en la narración, develando a la vista las formas graves y solemnes de los tiempos primitivos pero bien educados. La ciudad tenía una sola puerta, por la cual, por lo tanto, todos los que salían o entraban debían pasar. Por lo tanto, se convertiría en el principal lugar de reunión para la gente del pueblo. Era el lugar de la comercialización y el trueque primitivos. Era el lugar de la judicatura primitiva. Era, por así decirlo, el salón del Senado o el parlamento de la ciudad. Los ancianos y padres «»se congregaron»» allí, en presencia del público ocasional, para discutir los incidentes que estaban ocurriendo, o los temas que interesaban a la mente del público. Era el lugar de salón matutino y vespertino. Booz tuvo cuidado de estar temprano en la mañana en esta puerta, e inmediatamente después de su llegada tomó medidas para asegurar un arreglo judicial, si era necesario, y, en todo caso, una atestación completa de los hechos de cualquier arreglo nupcial que pudiera hacerse. La gente comenzaba a reunirse tranquilamente. Se saludaban cortésmente. Todos tendrían un comportamiento serio. No habría prisas, ni empujones, ni jadeantes prisas. Al verdadero oriental le gusta ser dueño de sí mismo y estar tranquilo. Algunos se desmayarían, otros entrarían; pero todos estarían listos para hacer una pausa y saludarse respetuosamente. Saludos amables serían dirigidos a Booz y devueltos. Sería evidente por su semblante, por el tono de su voz, por toda su conducta y modales, que hablaba en serio esa mañana. Míralo mientras se movía, estable, pero elástico, y lleno de tensión. Invita a ciertos padres venerados a sentarse en los bancos de piedra colocados en fila en la base de la muralla de la ciudad, ya que tenía un asunto que tratar que deseaba que ellos atestiguaran con su presencia. Otros ciudadanos, mientras tanto, uno a uno irían llegando a la escena, algunos de ellos jóvenes y otros mayores. Se agrupan alrededor. Sienten que algo inusual está en el aire.
Al final hay un cónclave completo, y Booz abre su caso con su pariente. Era esto: Noemí, que había regresado tan recientemente de la tierra de Moab, se encontraba ahora lamentablemente en circunstancias tan reducidas que había decidido vender la propiedad que había pertenecido a su difunto esposo. Ahora bien, era la oportunidad del pariente más cercano. En virtud de ser el pariente más cercano, tenía derecho a la primera oferta de la propiedad. Cómprala, pues, dijo Booz, delante de los moradores, y delante de los ancianos de mi pueblo. Si quieres hacer el papel del pariente más cercano (como tienes derecho a hacerlo), hazlo y compra la propiedad»» (versículo 4). El pariente parecía contento de tener tal oportunidad de aumentar su patrimonio y, en consecuencia, en presencia de los ancianos y otros habitantes, dijo de todo corazón: «Haré el papel del pariente». habría, con toda probabilidad, murmullos de aplausos dando vueltas y vueltas. ¿Quién podría oponerse a que el pariente obtuviera la propiedad si se ofreciera a pagar un precio generoso a la viuda reducida? Fue, en su propia pequeña esfera de cosas, toda una crisis. Intereses profundos, afectos y deseos temblaban en la balanza. Booz parecía grave. Pero era evidente para los ojos perspicaces que aún no había desplegado todo el estuche para verlo. Después de la pausa más breve posible, prosiguió y dijo, en presencia del cónclave judicial: «El día que compres la tierra de Noemí, debes comprársela no solo a ella, sino también a Rut, como futura heredera; y más, debes comprarlo con Ruth actualmente sobre él, como su accesorio inalienable, para que el nombre de su difunto esposo pueda, por la bendición de Dios de Israel, desciende con ella en la línea de su posteridad (v. 5). Fue sólo por un momento que el destino de la dulce moabita tembló en su escala. El pariente no estaba preparado para aceptar la propiedad en los términos de Noemí. Temía que surgieran nuevos intereses para desperdiciar en parcelas insignificantes la propiedad que ya poseía. Por eso le dijo a Booz, en presencia de los ancianos y de los demás ciudadanos: «No puedo hacer el papel del pariente más cercano; hazlo tú, Booz, en mi habitación»» (versículo 6). Booz triunfaría en su corazón; y así, cuando se enterara de la decisión, lo haría Noemí; y Rut también. Pero se requería observar algunas formalidades legales antes de que la renuncia a la prerrogativa correspondiente al pariente más cercano se volviera absolutamente vinculante en la ley. «Esto», dice el escritor, «era antiguamente una costumbre en Israel con ocasión de ceder derechos de parentesco, o vender y comprar tierras, para confirmar cada asunto. Un hombre se quitó el zapato y se lo dio a la parte contratante. Esto fue testimonio en Israel»» (versículo 7). En consecuencia, el pariente más cercano en el caso ante nosotros se quitó el zapato y se lo entregó a Booz, en testimonio de que con ello renunció a todo derecho a caminar sobre el suelo en cuestión (versículo 8). Después de que esta formalidad hubo sido completada, y Booz cortésmente, en presencia de los testigos reunidos, devolvió el zapato simbólico, parece haber enviado por Noemí y Rut, y haber terminado con ellas, en presencia del pueblo, el arreglo. que fue el más trascendental en el que jamás había entrado, y que prometía ser una gran bendición para los demás así como para él mismo. No fue solo un arreglo matrimonial; fue una ceremonia nupcial. Las antiguas bendiciones de los ancianos y de los demás ciudadanos cayeron a su alrededor abundantes y rápidos (versículos 9-12), y esa bendición que enriquece y a la que no se le añade dolor, la bendición del Dios de las familias y de todo amor familiar , descendió y coronó la unión.
V. Es infinitamente conveniente que todas las cosas en el matrimonio se hagan «»DECENTEMENTE,»» «» EN ORDEN,»» y ARRIBA–TABLERO. Que todo lo clandestino se evite con sensibilidad. Siempre que hay algo en el matrimonio o sus preliminares que necesita ser sofocado, el viento se siembra, y el torbellino habrá que cosecharlo.
VI. Si la FELICIDAD es estable DESPUÉS MATRIMONIO, se debe tener cuidado de tener todos los preliminares debida, clara y justamente preestablecidos, más particularmente aquellos que se refieren a posesiones, dinero, derechos o prerrogativas. Debe haber también, especialmente en estos tiempos modernos, distintos arreglos preliminares con respecto a los usos y costumbres principales del hogar, y la relación que debe sostenerse con las iglesias, las asambleas de la iglesia y las ordenanzas. De hecho, debe dejarse mucho para ajustes futuros e incidentales; pero los grandes principios reguladores deben establecerse mutuamente.
VII. Si, en «»el estado del matrimonio», hay, como debe haber y puede haber, en ambos Por un lado un objetivo continuo después de que las cosas sean verdaderas, honestas, decorosas, honorables, justas, puras, amables, virtuosas y dignas de alabanza, entonces la luz de la vida brillará en el hogar y en el corazón con inefable dulzura y brillo. Pero si hay sospechas, celos, autoridad dura, tiranía, espíritu dictatorial, o cualquier grosería, o infidelidad secreta, o el descuido de la cortesía, o la extinción de la bondad y la benevolencia diaria, si hay un egoísmo duro, aunque brillantemente se encubra. con una apariencia de buenos modales, entonces la luz de la vida será eclipsada no sólo parcialmente, sino totalmente. Cuando el egoísmo se desenmascara por completo, la última llama débil, que parpadea en el enchufe, se extinguirá y será sucedida por una oscuridad que es la misma «»negrura de la oscuridad».» El verdadero ideal de relación conyugal es presentado por San Pablo en su Epístola a los Efesios (Rut 5:25-33). El amor del esposo debe ser como el amor de Jesús a su Iglesia. El amor de la esposa debe ser como el amor de la Iglesia a Jesús. Entonces el matrimonio es «»en el Señor»» y, lo que es mejor, la vida después del matrimonio es vida «»en el Señor»» y vida para el Señor. Fue por siglos y generaciones «»un gran misterio»», pero ahora se manifiesta en cada hogar cristiano que es verdaderamente cristiano.
Rt 4:13-22
El pequeño Obed.
Un nacimiento, y en particular un primer nacimiento, en los hogares de los «»excelentes de la tierra»» es siempre un evento interesante y emocionante. ¡Qué multitud de comienzos hay en la infancia! ¡Qué multitud de capullos y de hermosos capullos de rosas! ¡Qué posibilidades e incertidumbres! ¡Qué maravillosas pequeñez de manos y pies, y otros órganos, todos tan maravillosamente armonizados y completos! ¡Qué ojos maravillosos y asombrados, que miran y siguen mirando, como si realmente fueran a leer tu mismo corazón! ¡Qué encantadoras sonrisas y primeros reconocimientos!
YO. EL PEQUEÑO OBED FUI UN AFORTUNADO NIÑO. Tenía tres grandes privilegios. Tuvo un buen padre, una buena madre y una buena abuela. ¡Que bendición! Su padre era uno de los hombres más rectos, más honorables y más amables. Su madre era «una entre mil». Tenía un corazón grande, lleno de afecto singular y entrega abnegada. Su abuela era una mujer con un carácter audaz, pero con una capacidad de anhelo y apego insondablemente profunda.
II. Si el pequeño Obed crecía, como es probable, EN EL TEMOR Y FAVOR DE DIOS , entonces lo que mucho tiempo después se dijo de Timoteo podría ser dicho por alguien de él: «»Hago recordar la fe no fingida que hay en ti, la cual habitó al principio en tu abuela Loida, y en tu madre Eunice, y también en ti estoy seguro»» (2Ti 1:5).
III. DE SU MUY NACIMIENTO ÉL SERÍA SÉ ACÚNADO EN AMOR, el triple amor de Rut, Booz y Noemí, entrelazado en una deliciosa unidad de afecto.
IV. GRANDE SERÍA SER EL REGOCIJO SOBRE SU ADVIENTO.
1. Rut pensaría en Maclón y se regocijaría.
2. Noemí pensaría en Elimelec y se regocijaría.
3. Booz pensaría en ambos difuntos y se regocijaría de que sus nombres no fueran borrados de entre sus hermanos.
Entonces otra vez
(1) Rut se regocijaría por el bien de su esposo, cuyo hogar sería ahora más brillante que nunca. Y tendría un gozo peculiar por Noemí, cuyos deseos, esperanzas y planes más entrañables se habían consumado tan felizmente.
(2) Booz se regocijaría con el gozo y el consuelo de Rut y Noemí; y bebería de otra fuente de alegría al darse cuenta de que él mismo, en lugar de ser el eslabón terminal en la cadena genealógica, ahora podría tener un lugar en la línea de las generaciones futuras.
( 3) Noemí se regocijaría porque sus deseos más profundos habían sido sacados a la luz y coronados con la bendición del Todopoderoso. Ya no era Él el que amargaba su suerte (Rth 1:20) Su nombre era verdadero, y no se podía cambiar por Marte. Volvió a ser ella misma Naomi, porque «»dulce es Jah». Su carácter es «»dulce»,» sus pensamientos, sus sentimientos, sus planes, sus caminos, todos son «»dulces».
V. En otro aspecto, habría regocijos peculiares por el advenimiento de Obed. EL ERA EL MUCHO ANHELADO–POR HEREDERO DE DOS DIFERENTES HERENCIAS. Esperemos que esté capacitado para pensar tanto en las responsabilidades como en los privilegios que le corresponderían por haber nacido en una buena posición en la sociedad.
VI. SU NOMBRE SERÍA SER HERMOSAMENTE SIGNIFICATIVO A ÉL EN PROPORCIÓN COMO SU MENTE DESPLEGADA Y AMPLIADA. Tendría varios ministerios que cumplir. Un ministerio a su abuela. Un ministerio a su madre. Un ministerio a su padre. Un ministerio a sus dependientes. Un ministerio a sus amigos y vecinos, y paisanos en general. Sobre todo, tendría un ministerio para el Dios de sus padres y de los hijos de sus hijos. Sería asunto suyo ser OBED en todas las relaciones. Incluso Jesús, el más grande de todos sus descendientes, se convirtió en OBED, y tomó sobre sí mismo «»la forma de un SIERVO,»» y tomó mucho más que el forma; él vino «no para ser servido, sino para servir». a su abuela «»restauradora de vida»» y «»sustentadora de su vejez»» (v. 15). Alto es el privilegio de los hijos y los nietos para alegrar así a los ancianos el atardecer de la vida, cuando las largas sombras se extienden a lo lejos. ¡Dichosos los que consideran esto un privilegio!
VIII. Qué encanto arroja sobre la vida infantil la acción del gran descendiente de Obed en referencia a los niños. Él dijo: «Dejad que los niños vengan a mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de los cielos». Los tomó en sus brazos, puso su mano sobre sus cabezas y los bendijo. En otra ocasión llamó a un niño y lo puso en medio de sus ambiciosos discípulos, y dijo: «Si no os convertís y os volvéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos»» (Mat 18:2, Mat 18:3). En este amor a los niños, Jesús, como en tantos otros aspectos, era «la imago del Dios invisible». Nos muestra exactamente qué es el corazón y cuáles son los afectos del corazón de Dios. Tal como era el Jesús visible en sentimientos y carácter, tal es el Dios invisible. Él, por lo tanto, él, incluso él, es un amante de niños pequeños, sin distinción ni excepción.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Rth 4:1, Rth 4:2
Un concilio primitivo.
El escritor de este libro nos muestra en este pasaje una escena muy pintoresca. Observamos—
1. El lugar del juicio y de los asuntos públicos. «»Jueces y funcionarios te harás en todas tus puertas … en todas tus tribus, y juzgarán al pueblo con justo juicio». Los padres del hijo desobediente debían «»sacarlo al ancianos de su ciudad, y hasta la puerta de su lugar». Absalón, cuando conspiraba contra la autoridad de su padre, «»Se paró junto al camino de la puerta,»» e interceptó a los que acudían al rey para el juicio.
2. El tribunal en cuya presencia se tramitaba un asunto importante: «»el ancianos de la ciudad». Tales ancianos fueron prescritos, como es evidente en varios pasajes de Deuteronomio; y los primeros libros del Antiguo Testamento contienen frecuentes referencias a ellos ya sus deberes. Se hace alusión a los ancianos de Sucot, de Jezreel y de esta misma Belén en tiempos de Samuel. Diez parece haber sido lo que deberíamos llamar un quórum. Hay sabiduría, seriedad, deliberación, dignidad, en los procedimientos aquí registrados.
I. HUMANO SOCIEDAD REQUIERE INSTITUCIONES DE LEY Y JUSTICIA. Las relaciones entre hombre y hombre no deben ser determinadas por el azar, ni dejadas a la decisión de la fuerza o del fraude. «»El orden es la primera ley del cielo».»
II. LEY Y JUSTICIA DEBERIA SER SANCIONADO POR RELIGION. La religión no puede aprobar todas las acciones realizadas por todos en autoridad; pero reconoce y respeta al gobierno como una institución divina, y despierta la conciencia para apoyar la justicia.
III. HAY ESTÁN CIERTAS CONDICIONES EN CONFORMIDAD CON CUALES NEGOCIO PÚBLICO DEBE SER TRANSACTADO.
1 . Apertura y publicidad.
2. Ratificación solemne y formal y registro de actos importantes.
3. Igualdad de los ciudadanos ante la ley.
4. Tanta libertad como sea compatible con los derechos públicos.
5. Integridad e incorrupción por parte de quienes administran la ley.—T.
Rth 4:3-8
La meta.
Cada nación tiene sus propios usos domésticos y sociales. Entre las que prevalecían en Israel estaba la relación del goel. Él era el redentor, o el próximo pariente de un difunto, cuyo deber era comprar una herencia en peligro de caducado, o para redimir uno caducado. Los deberes estaban definidos en la ley levítica. De acuerdo con la costumbre y el reglamento conocido como Levirato, se esperaba que se casara con la viuda del difunto y que levantara descendencia a los muertos, en caso de que no quedara descendencia del matrimonio disuelto por la muerte. De este Libro de Rut queda claro que los dos deberes, el relativo a la propiedad y el relativo al matrimonio, se centraban en la misma persona. A falta del pariente anónimo, le tocó en suerte a Booz hacer el papel de pariente cercano del difunto esposo de Rut. Los usos y las leyes difieren, pero el hecho de parentesco permanece, e implica muchos deberes.
I. HUMANO PARADENTRO ES UNA CITA DIVINA II. Y ES AMBOS SUGERENTE Y ILUSTRATIVO DE RELIGIOSO, DE CRISTIANO VERDAD. Por ejemplo, de la paternidad de Dios; de la hermandad del hombre; basado en el de Cristo.
III. KINDRED ESTÁ EN EL FUNDACIÓN DE VIDA HUMANA, COMO SOCIAL Y POLÍTICO.
IV. KINDRED IMPLICA CONSIDERACIÓN Y CONSIDERACIÓN.
V. Y, DÓNDE CIRCUNSTANCIAS RENDER ES EXPEDIENTE, PRÁCTICA AYUDA.
Apelación:—¿Reconocemos los reclamos justos de los parientes? Si no lo decimos, ¿no se debe nuestro fracaso a una comprensión imperfecta de las relaciones espirituales?—T.
HOMILÍAS DE WM STATHAM
Rth 4:4, Rth 4:6
Nuestra propia herencia.
«»Para que no estropee mi propia herencia. «» ¿Cuántos hacen esto? Tienen herencias nobles, pero las estropean de muchas maneras.
I. HAY ESTÁ LA HERENCIA DE SALUD FÍSICA. Más precioso; no se consigue por oro fino. Sin embargo, con qué frecuencia es herida por la pereza y el pecado, por la intemperancia y la lujuria, o por el cerebro sobrecargado y el descuido de la simple economía de la salud.
II. HAY ESTA LA HERENCIA DE UN BUENO NOMBRE . Esto también es un regalo invaluable. Más deseable que el oro, sí, que el oro fino. Personaje. Toma años ganar, ya sea para una casa comercial o para una reputación personal; pero sólo se necesita un momento para perder. ¡Cuántos hijos han estropeado su herencia! El «»buen nombre»» es irrecuperable en el más alto sentido. Puede sobrevenir el perdón, pero el recuerdo del mal perdura después.
III. ESTÁ ESTÁ EL strong> HERENCIA DE UNA FE RELIGIOSA FE. «»El Dios de mi padre».» ¡Entonces mi padre tenía un Dios! ¡Había habido una generación para servirlo antes de que yo naciera! ¿Seré yo el primero en romper la gloriosa cadena, en cortar la gran procesión? «»Una generación alabará tus obras a otra». ¡Qué hermoso! ¿Ha de estar mi voz en silencio, mi pensamiento ocioso, mi corazón frío y muerto para Dios mi Salvador? Permítanme pensar en la fe no fingida de mi abuela Loida y mi madre Eunice, y no estropear la herencia por incredulidad.—WMS
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Rt 4:9-11
Conducta honorable presenciado con honor.
Por el «»zapato»» en el contexto se entiende, sin duda, la sandalia, que en Oriente era, y es, la cubierta ordinaria del pie, abrochada por medio de una correa de cuero. Aunque en una casa, o en un templo, se prescindía de la sandalia, siempre se usaba para caminar y en un viaje. Se quitaba en las comidas, en todo lugar sagrado, en presencia de toda persona sagrada y en ocasión de duelo. El contexto trae ante nosotros un uso simbólico de la sandalia. En los primeros tiempos, porque incluso cuando se escribió este libro, la costumbre era obsoleta, era costumbre de los hombres de Israel, al tomar posesión de cualquier propiedad, quitarse el calzado. Esta era la supervivencia de una costumbre aún más antigua: plantar el pie sobre el suelo recién adquirido, externa y visiblemente para expresar la toma de posesión del mismo y afirmar el derecho a él como propio. Habiendo realizado, con el permiso y por sugerencia del pariente anónimo, este simple acto simbólico, Booz procedió a dirigirse a los ancianos reunidos de la ciudad, llamándolos a presenciar dos hechos; su compra del campo de Elimelec, y su resolución de tomar a Rut, la viuda del hijo de Elimelec, como su propia esposa. Los eideres, en presencia unos de otros, declararon formal y solemnemente, Somos testigos.
I. UN HOMBRE RELIGIOSO > DEBE RE ESCRUPULOSAMENTE HONRADABLE EN EL TRANSACCIONES DE VIDA.
II. EN NADA ES ESTA REGLA MAS IMPORTANTE QUE EN PREGUNTAS AFECTAN PROPIEDAD Y EN strong> MATRIMONIO.
III. PUBLICIDAD, LA PRESENCIA DE COMPETENTES Y VERACIALES, HONORABLES TESTIGOS , PUEDEN SER CONSIDERADOS COMO DE EL MÁXIMA IMPORTANCIA. Deben evitarse los matrimonios secretos y los procedimientos clandestinos con respecto a la propiedad.
IV. UNA PROFESIÓN PÚBLICA PÚBLICA DE EL CRISTIANISMO EN LA PRESENCIA DE TESTIGOS ES SABIO, CORRECTO, Y EXPEDIENTE.—T.
Rth 4:10
El nombre de los muertos.
Elimelec estaba muerto, Mahlon estaba muerto. Pero para Noemí y Rut, que sobrevivieron, e incluso para Booz, los parientes del difunto, los muertos eran sagrados. No solo su memoria fue atesorada en los corazones de los sobrevivientes; el hecho de haber vivido ejerció una influencia, y una influencia muy marcada, sobre la conducta de los que aún vivían. Esto era humano, admirable y justo.
YO. EL NOMBRE DE LOS MUERTOS DEBEN SER SAGRADOS EN CADA FAMILIA. Éramos suyos, y ellos siguen siendo nuestros, nuestros mientras vivamos. Olvidarlos sería brutal e inhumano. Su memoria debe ser atesorada. Sus deseos, dentro de límites razonables, deben cumplirse. Su ejemplo, si es bueno, debe ser estudiado con reverencia y copiado diligentemente.
II. EL NOMBRE DE EL MUERTO ES UNA POSICIÓN NACIONAL Y PODER. «»Una generación pasa, y otra generación viene».» Pero cada generación hereda de su predecesora. El patriotismo es fomentado por las tradiciones de los grandes hombres que se han ido, y cuya memoria es el orgullo y la gloria nacional. Para nosotros en Inglaterra, ¿qué inspiración nos brinda «»el nombre de los muertos»»? Los héroes, estadistas, patriotas, santos, descubridores, etc. han dejado tras de sí nombres imperecederos. «»Vamos ahora», dice el escritor apócrifo, «alabemos ahora a los hombres ilustres y a nuestros padres que nos engendraron».
III. EL NOMBRE DE EL MUERTO ES EL strong> INSPIRACIÓN DE EL TRABAJO Del MUNDO Pregunta:—¿Cuál será nuestro nombre cuando estemos con los muertos?—T.
Rth 4:11, Rth 4:12
Buenos deseos.
Cuando se resolvió el matrimonio de Booz con Rut, los ancianos de la ciudad, vecinos y amigos del novio, expresaron con cordialidad sus felicitaciones y buenos deseos. Se desearon bien a sí mismo, a su Esposa, a su casa o familia, a su descendencia, a su simiente.
Yo. AMABLE LOS DESEOS ESTÁN FUNDADOS EN UN PRINCIPIO DIVINAMENTE PLANTADO EN NATURALEZA HUMANA II. ES ES CORRECTO ESOS AMABLES DESEOS DEBEN SER EXPRESADOS strong> EN PALABRAS. No hay duda de que existe el peligro de que la falta de sinceridad se infiltre en los saludos y bendiciones habituales de la vida; muchos elogios son completamente falsos. Sin embargo, incluso los más escrupulosos y veraces pueden expresar legítimamente buenos deseos. Es grosero retener tales declaraciones.
III. EL CRISTIANISMO DA UN RICO, COMPLETO SENTIDO PARA EL TIPO DESEOS DE AMISTAD. Porque nuestra religión nos enseña a convertir cada deseo en una oración. Es una condena suficiente de un deseo que no pueda tomar esta forma. Con los cristianos, «»¡Dios te bendiga!»» debe ser una intercesión sincera y ferviente.—T.
Rth 4 :13
El nacimiento de un hijo.
Con verdadera piedad y justicia el autor de este libro se refiere las bendiciones de la vida doméstica a Aquel que establece a su pueblo en familias, y de quien se dice: «He aquí, heredad del Señor son los hijos, y su recompensa el fruto del vientre». Cada vez que nace un niño al mundo el Espíritu de sabiduría nos enseña, como cristianos, lecciones de la clase más práctica y valiosa.
I. GRATITUD A DIOS POR UN PRECIOSO REGALO. Los padres cristianos sienten que no reciben regalos tan valiosos, tan queridos como los hijos que la bondad de Dios les ha otorgado. Siempre se debe dar gracias por el favor Divino así mostrado.
II. UN SENTIDO DE PARENTAL strong> RESPONSABILIDAD. Debe ser estólido e insensible quien, cuando su primogénito es colocado en sus brazos, no piensa en el sagrado cargo que se le impone. Los regalos son fideicomisos. El deseo y la oración de los padres debe ser por gracia para cumplir solemnes responsabilidades.
III. RESOLUCIONES RESPECTO EDUCACIÓN . Recordando que durante los primeros años de vida un niño está casi enteramente bajo la influencia de los padres, los padres y las madres no sólo al principio dedicarán seriamente y con oración a sus hijos a Dios, sino que considerarán cómo pueden educarlos en la forma en que deben ir, para que cuando sean viejos no se aparten de ella.
IV. UN ESPÍRITU DE DEPENDENCIA DE «»EL PADRE DE EL ESPÍRITUS DE TODA CARNE«» PARA UNA BENDICIÓN. No podemos conectar demasiado a nuestros hijos con el trono de la gracia. La oración privada y familiar será el medio de la felicidad doméstica, y ayudará a los padres a ejercer un cuidado vigilante y una guía fiel, ya los hijos a usar correctamente las oportunidades de mejora con las que son favorecidos.—T.
HOMILÍAS DE WM STATHAM
Rth 4:13
La hora del nacimiento.
«»Y dio a luz un hijo.»» Día memorable que leí hasta el final del capítulo: «»Le nació un hijo a Noemí; y llamaron su nombre Obed: él es el padre de Isaí, el padre de DAVID.»» Los teólogos antiguos solían considerar que el hecho de que Rut la moabita se convirtiera en antepasada de David era una prefiguración de la admisión de los gentiles a la iglesia cristiana. Cierto es que los judíos pensaron que esto era una deshonra para David, y se supone que Simei en sus vituperios mofa a David con su descendencia de Rut. Pero el descenso del mismo espíritu verdadero es el descenso real del honor.
I. EL NIÑO NOMBRE II. LA BENDICIÓN SOBRE NAOMI. Naomi estaba allí para recibir las felicitaciones. ¡Qué tiempo para que la madre en Israel esté con la nueva madre! Hay una ansiedad sagrada en tales horas en el hogar. ¿Por qué el nombre de la suegra debe ser objeto de sátira? Muchos pueden testificar cuán precioso es su cuidado y amabilidad en una época así. Es fácil, pero tan perverso como fácil, satirizar una relación que, si crea responsabilidades, también confiere bondad que no se puede comprar.
III. LA PROFECIA RELACIONADA EL NIÑO. Cuán pronto la infancia se fusiona con la juventud y la virilidad. En pocos años Noemí estará encorvada y encorvada. Se acerca el invierno blanco de la edad, y entonces este niño será el sustentador de la vejez de Noemí. Un tiempo verdaderamente desolado para aquellos que no tienen hijos para alegrar sus días declinantes y, si es necesario, para socorrerlos cuando el amigo y el ayudante se hayan ido. Pero todo aquí se remonta, como en la historia hebrea siempre se remonta, a la buena mano de Dios. «»Bendito sea el Señor, que no te ha dejado hoy sin pariente».»—WMS
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Rt 4:14-17
La benevolente felicidad de la vejez .
La historia de Rut se cierra en medio de la prosperidad y la felicidad doméstica, y en medio de las felicitaciones vecinales. Y se observa que Noemí, cuyas pruebas y dolores nos interesan tan profundamente al comienzo de este libro, aparece al final radiante de renovada felicidad: su nuera madre, ella misma abuela, rodeada de alegría. vecinos, expresando sus felicitaciones e invocando bendiciones para ella y sus seres queridos. La narración pierde de vista a Rut al describir la felicidad de su suegra. Los vecinos que antes habían preguntado: «¿Es esta Noemí?», ahora exclaman: «Ha nacido un hijo de Noemí: bendito sea el Señor, que no te ha dejado hoy sin pariente». las bendiciones que, en el lenguaje de nuestro poeta, «»deben acompañar la vejez»»—»»honor, amor, obediencia, tropas de amigos».»
I. EL RENUNCIA ES RECOMPENSADO. Naomi había pensado todo el tiempo más en las penas de Ruth y en la felicidad de Ruth que en la suya propia. Y ahora esta misma Rut se convierte en el medio de su prosperidad, consuelo y alegría en los años venideros.
II. ESPERANZAS SON CUMPLIDO. Era el deseo de Noemí que Rut pudiera alcanzar el «descanso» y sus consejos se habían dirigido a este fin. Ahora ve a la moabita como una esposa feliz, una madre feliz.
III. UNA FELIZ PERSPECTIVA ES ABIERTO ARRIBA. El día ha estado nublado y tormentoso, pero ¡cuán brillante brilla el sol al atardecer! «»Un restaurador de su vida», «»un sustentador de su vejez»,» se le da. El niño Obed se convierte en su deleite, y su imaginación representa su hombría y su posición en una línea de descendencia honorable.
IV. SIMPATÍA MEJORA FELICIDAD. Aquí hay una reacción mutua; Rut, Noemí y los vecinos, con felicitaciones desinteresadas, regocijos y oraciones, contribuyen al bienestar de los demás.—T.
Rth 4:18-22
El linaje de David.
Este libro cierra con una genealogía. Los lectores de las Escrituras a veces pueden haberse sentido perplejos por la frecuencia con la que aparecen las tablas genealógicas tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Hay una razón suficiente para esto.
I. ESCRITURA SANCIONES EL INTERÉS HUMANA NATURALEZA SENTIMIENTO EN GENEALOGÍA. Nadie es insensible a su propia estirpe, y menos si entre sus progenitores ha habido abejas: hombres de eminencia. El interés por la ascendencia puede llevarse demasiado lejos y puede surgir de una tonta vanidad y contribuir a ella, pero en sí mismo es bueno. Es un testimonio de la dignidad de la naturaleza humana; puede ser una inspiración para hechos dignos; puede ser un incentivo para transmitir influencias de carácter y cultura a la posteridad.
II. ESCRITURA ADJUNTOS ESPECIAL IMPORTANCIA PARA LA GENEALOGÍA DE EL DESCENDIENTES DE ABRAHAM. Israel era el pueblo elegido, y el linaje de las tribus de Israel, y especialmente de Judá, era un asunto de importancia nacional y local, pero también mundial.
III. ESCRITURA CUIDADOSAMENTE REGISTRA LA GENEALOGÍA DE CRISTO JESÚS. Él era el Hijo del hombre, el Hijo de David, así como el Hijo de Dios. Al demostrar esto, se hizo provisión para encomendar a Jesús a la reverencia del pueblo hebreo; por poner de manifiesto el cumplimiento de la profecía, que así fue autenticado; por presentar al Salvador en todo el poder de su verdadera humanidad ante la raza humana, como objeto de fe, apego y devoción.
Lecciones:—
1. Las obligaciones bajo las cuales individualmente podemos estar sujetos por una ascendencia piadosa.
2. Nuestra deuda con la posteridad.
3 . Los reclamos del Hijo del hombre sobre nuestros corazones.—T.
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