Interpretación de Salmos 30:1-12 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

ESTE salmo es de acción de gracias desde el principio hasta el último, y conmemora una liberación de un gran peligro. Se divide en dos porciones desiguales, una de cinco y la éter de siete versos. En la primera parte, se menciona la liberación y se agradece por ella, de la manera más breve posible (Sal 30:1-3), después de lo cual se invita al pueblo a unirse para alabar a Dios, y se les recuerda qué motivo tienen para hacerlo (Sal 30:4, Sal 30:5 ). En la segunda parte, se exponen más extensamente las circunstancias de la liberación. En primer lugar, se confiesa el pecado que había provocado la ira de Dios (Sal 30,6); luego se hace mención de la angustia que sobrevino (Sal 30,7); luego el salmista nos dice cómo se solucionó el problema (Sal 30:8); nos da su oración y reconciliación con Dios (Sal 30:9, Sal 30:10); luego relata cómo, de repente, hubo alivio, el dolor se convirtió en alegría, la súplica en acción de gracias (Sal 30:11, Sal 30:12). Finalmente, en un estallido de alegría, promete seguir alabando y dando gracias a Dios por siempre.

El título atribuye el salmo a David; y generalmente se le permite poseer evidencia interna de autoría davídica. Ewald lo llama «un modelo de himno de acción de gracias, compuesto en la mejor época de la poesía hebrea, para ser recitado en el templo». El título declara que la ocasión particular en la que fue escrito fue «la dedicación del casa,»» por la cual (si David fue el autor) es imposible entender otra cosa que la dedicación del altar (con su recinto) en la era de Arauna el jebuseo, después de la gran plaga enviada para castigar a David por contar el pueblo, como se relata en 2 Samuel 24:1-25; 1Cr 21:1-28. Con esta ocasión sus contenidos están en perfecta armonía. Probablemente se cantó en el servicio de acción de gracias con el que David inauguró su altar. Los judíos modernos aún lo recitan en la Fiesta de la Dedicación.

Sal 30:1

Te ensalzaré, oh Señor; o «Te exaltaré», como se traduce la palabra en Sal 34:3; Sal 99:5, Sal 99:9; y en otros lugares Porque tú me has levantado; o «»sácame»», como se saca un balde de un pozo, o un hombre de una mazmorra. Y no hiciste que mis enemigos se regocijaran sobre mí. David aún tenía enemigos en el momento de contar al pueblo, como se desprende de 2Sa 24:13. De hecho, fue sin duda con alguna referencia al número de sus enemigos que deseaba saber cuántos seguidores podría reunir a su estandarte en caso de necesidad. Si la plaga hubiera continuado mucho más tiempo, la fuerza militar de David se habría visto gravemente paralizada y sus enemigos se habrían regocijado con razón.

Sal 30:2

Oh Señor Dios mío, a ti clamé y me sanaste. «»Sanar»» puede usarse metafóricamente para la eliminación de sufrimientos mentales (ver Sal 41:4; Sal 147:3); pero el dolor de David cuando vio los sufrimientos de su pueblo por la plaga parece haberlo postrado por completo, tanto en mente como en cuerpo. Por la naturaleza del «»llanto»» del que se habla, comp. Sal 30:8-10, que son una expansión del versículo presente.

Sal 30:3

Oh Señor, sacaste mi alma del sepulcro ; es decir, cuando estaba al borde de la tumba, justo a punto de partir hacia el mundo invisible, tu intervención me salvó y me devolvió, por así decirlo, a la vida. Tú me has mantenido con vida. Para que no se malinterprete la hipérbole de la cláusula anterior, el escritor añade un relato prosaico de lo que había sucedido. Dios le había «»mantenido vivo»» cuando estaba en peligro de muerte, y lo había salvado, para que no descendiera a la fosa.

Sal 30:4

Cantad al Señor, oh santos suyos . David llama continuamente al pueblo a unirse a él en sus alabanzas a Dios. Incluso cuando la misericordia concedida especialmente a él mismo, considera al pueblo como interesado, ya que él es su gobernante en la paz y su líder en la guerra (ver Psa 9:11; Sal 34:3, etc.). En la presente ocasión, sin embargo, el pueblo que había escapado de la pestilencia tenía casi exactamente la misma razón para alabar y agradecer a Dios que tenía David, y estaba obligado a unirse a él en su servicio de acción de gracias. y dad gracias por la memoria de su santidad; literalmente, dar gracias al memorial de su santidad, que se explica, por referencia a Exo 3 :15, que significa «»Dad gracias a su santo Nombre»» (comp. Sal 103:1; Sal 106:47; Sal 145:21).

Sal 30:5

Por su ira dura sólo un momento; a su favor está la vida; literalmente, por un momento(se pasa) en su ira,a de por vida a su favor. La ira de Dios dura poco en el caso de aquellos que, habiendo pecado, se arrepienten, confiesan su pecado y oran pidiendo misericordia (ver Sal 30:8-10). Su favor, por el contrario, es duradero; continúa toda su vida. El llanto puede durar una noche; más bien, al atardecer el llanto viene a posarse, o a pasar la noche; pero a la mañana viene el gozo; o, pero a la mañana llega la alegría(comp. Job 33:26; Is 26:20; Is 54:7).

Sal 30:6-12

Ahora comienza el relato ampliado de la liberación respecto de la cual se ofrece la acción de gracias. Y primero, en cuanto a la ofensa que había atraído el castigo divino; fue una ofensa de los labios, que brotó del mal genio del corazón.

Sal 30:6

Y en mi prosperidad dije: Nunca seré movido; más bien, como en la Versión Revisada, y en cuanto a mí, en mi prosperidad dije, etc. Hay una pausa marcada y la introducción de un nuevo tema en una nueva estrofa. La prosperidad había hecho un mal efecto en el salmista, lo había hecho seguro de sí mismo y orgulloso. Él «»dijo en su corazón,»» como el malvado en Sal 10:6, solo que en una frase aún más fuerte: «»Yo no se moverá;»» literalmente, No seré movido para siempre. Su corazón se elevó, y en el espíritu de auto glorificación dio la orden para la numeración del pueblo. El resultado fue la peste y la muerte de setenta mil de sus súbditos. En estos detalles no entra aquí. Se contenta con rastrear su pecado hasta su amarga raíz de orgullo, y echar un vistazo a su castigo (Sal 10:7) y su arrepentimiento ( Sal 10:8-10).

Sal 30:7

Señor, por tu favor tienes (más bien, tenías) hizo que mi montaña se mantuviera firme. Fue tu favor el que me había dado la «»prosperidad»» por la cual yo era exaltado, y que creía arraigada en mí mismo —que había fortalecido a Sión y me había permitido triunfar sobre mis enemigos. Pero, ¡ojo! de repente todo cambió: Escondiste tu rostro, y yo me turbé. Dios apartó su rostro, se declaró enojado con su siervo (1Cr 21:7-12), y envió la terrible plaga que en un solo día destruyó setenta mil vidas. Entonces David, sintiendo que el rostro de Dios se había apartado de él, «se turbó».

Sal 30:8

A ti clamé, oh Señor; y a ti hice súplica. La parte de su oración más honorable para David no está registrada por él mismo, sino por los historiadores. Nos habla de sus luchas secretas con Dios, sus quejas y protestas, sus gritos y súplicas tal como quedaron en su memoria; pasa por alto el deseo de morir por su pueblo, que los historiadores dejaron constancia.

Sal 30:9

¡Qué provecho hay en mi sangre, cuando descienda a la fosa! ¿Qué provecho sacarás de mi muerte, si me matas, ya sea por la peste, que tanto me puede caer como a cualquier otro, o por la miseria y la tensión mental de ver a mis súbditos, mis inocentes ovejas, sufrir? Dios «no tiene placer en la muerte del que muere»» (Eze 18:32), y ciertamente no puede obtener ningún beneficio de la destrucción de cualquiera de sus criaturas. ¿Te alabará el polvo? (comp. Sal 6:5; Sal 88:10; Sal 115:17; Is 38:18). En la muerte, hasta donde se extiende el poder de la muerte, no puede haber acción; los labios dejan de moverse y, por lo tanto, no pueden cantar la alabanza de Dios: el «polvo» es inanimado y, mientras siga siendo polvo, no puede hablar. Lo que pueda hacer el alma liberada, el salmista no lo considera. Bajo la antigua dispensación se sabía muy poco acerca del estado intermedio. ¿Anunciará tu verdad? El polvo ciertamente no podría hacer esto, a menos que sea revivido y formado en otro cuerpo viviente.

Sal 30:10

Escucha, oh Señor, y ten piedad de mí: Señor, sé mi ayudador ( comp. Sal 54:4; Heb 13:6). Aquí termina la oración del salmista, pronunciada en su angustia, y procede a declarar el resultado.

Sal 30:11

Te has vuelto (mejor dicho, te has vuelto) por mí mi luto en danza. De repente, en un momento, todo cambió. El ángel dejó de matar. Dios le pidió que tomara su mano. El profeta Gad fue enviado con las buenas nuevas a David, y le ordenó de inmediato que construyera un altar a Jehová. Entonces cesó el duelo y se instituyó un alegre ceremonial, del cual, como tantas veces, formaba parte la danza (ver Ex 15:20; 1Sa 18:6; 2Sa 6:14-16; Sal 149:3; Jeremías 31:4). Has despojado (más bien, despojado) de mi cilicio. Que el rey se había vestido de cilicio en la ocasión, lo menciona el autor de Crónicas (1Cr 21:16). Y me ciñó (ceñido) de alegría.

Psa 30:12

Para que mi gloria te cante alabanzas. Si permitimos la elipse del pronombre personal que suponen nuestros traductores y revisores, debemos considerar que David llama a su alma «»su gloria»,» como en Psa 16:9. Pero algunos comentaristas piensan que «»gloria»» se usa aquí como nosotros usamos «»realeza»» y designa a la persona real o al cargo real (así Kay y el profesor Alexander). Y no te quedes callado. Oh Señor mi Dios, te daré gracias por siempre. Las grandes misericordias merecen un recuerdo perpetuo. David consideró la misericordia que en este momento le concedió como una que, como la concedida a Ezequías, requería ser conmemorada «»todos los días de su vida»» (Isa 38:20).

HOMILÉTICA

Sal 30:5

Misericordia y juicio.

«Su ira… un momento,» etc. Este El salmo patético y hermoso es una acción de gracias después de una enfermedad peligrosa, casi fatal. Su título lo llama «»una canción en la dedicación de la casa; por David»» (ver Versión Revisada); qd El propio palacio de David, no el templo. Pero no hay ninguna referencia a esto en el salmo. Esto es de poca importancia. El estudio más provechoso de las Escrituras no es telescópico, mirando hacia el pasado; ni microscópico, disecándolo como un cadáver; sino estetoscópico, poniendo tu oído contra su corazón, y discerniendo la vida que palpita allí. El salmista canta «»de misericordia y juicio».»

I. DIOS DESAGRADO, Y SU BREVE DURACIÓN. No hay nada de lo que debamos hablar con más cuidado y reverencia que de la ira de Dios. En los hombres, la ira rara vez está libre de resentimiento personal, mala voluntad, injusticia, pasión. Ninguno de estos encuentra lugar en la ira de Dios. Es un desagrado justo contra el pecado. En el fondo, es una manifestación de su amor, que quiere que sus hijos sean santos y felices. Su realidad se muestra, desde los albores de la historia del hombre, por la inseparable conexión del sufrimiento con el pecado (Rm 6,23). Dios ama a los pecadores, aunque son indignos, pero no los trata como si no tuvieran pecado. Y «»el Señor al que ama, disciplina». El castigo puede ser breve, «por un momento», pero es la expresión de su inmutable oposición al pecado. El relámpago es la expresión de fuerzas eternas, leyes inmutables. ¿Son, entonces, los problemas de los cristianos siempre de la naturaleza de los castigos por pecados particulares? Cuídate de pensar así apresuradamente, por ti mismo o por los demás. El problema tiene otra misión, la disciplina: el entrenamiento y la cultura del carácter cristiano. El mismo Sin pecado aprendió en la escuela del dolor (Heb 5:8, Hebreos 5:9; Hebreos 4:15). Así aprendemos a «llorar con los que lloran». Pero los problemas pueden ser el fruto directo de nuestro pecado; o enviado para despertar la conciencia: trae el pecado a la mente. Si es así, recuerda que no hay ejercicio más verdadero del amor de Dios (Sal 119:67).

II . DIOS EL FAVOR, Y SU VIDA–DAR PODER. El hebreo apenas parece tener el sentido dado en el margen de la Versión Revisada. «»Lifetime»» es más una idea inglesa que hebrea. El favor de Dios —su bondad amorosa y fiel cuidado— se ejerce con tanta verdad hacia sus hijos en la adversidad como en la prosperidad; pero no tan vistoy sentido. Las nubes que ocultan el sol son realmente atraídas por los rayos del sol, para que puedan «»irrumpir en bendición»», pero por el momento lo ocultan. El sentido del favor de Dios: la seguridad del perdón, la respuesta a la oración, la eliminación de la prueba, la apertura del camino, el consuelo de las promesas, la generosidad de la providencia, el derramamiento de amor en el corazón por su Espíritu, es como la luz del sol que da vida. ; «»claro que brilla después de la lluvia.»

III. LA LEY DE CHRISTIAN EXPERIENCIA RECONOCIENTE PROBLEMA. El dolor es el precursor de la alegría. El hebreo es muy conciso y vigoroso, aunque puede sonar duro si se traduce en inglés verbatim, «»Porque hay un momento en su ira; vida a su favor. Al caer la tarde el llanto vendrá a posarse; y por la mañana un grito de alegría.»» El problema no es por el problema‘por el bien, sino «»para nuestro beneficio».» alcanzado el fin, el proceso cesará (1Pe 1:7; 2 Corintios 4:17). El gozo es por sí mismo ; por lo tanto inagotable (Isa 35:10; Isa 54:8). Cómo si el proceso falla; el fin no se gana; la gracia y el castigo ambos en vano? Entonces «»su ira»» contra el pecado no puede ser «»por un momento»,» sino que debe permanecer (Juan 3:36; Hebreos 6:8; Hebreos 10:26, Hebreos 10:27).

Sal 30:9

Una visión noble de la vida. «»¿Te alabará el polvo?»», etc. No debemos tomar este grito de amarga angustia como una expresión de incredulidad o irreligión. Por el contrario, contiene una visión noble y religiosa de la vida. La vida, desde el punto de vista del salmista, es un escenario y una estación para glorificar a Dios. Su pelea con la muerte es que acorta esta oportunidad; silencia la lengua del testimonio y los labios de la alabanza; detiene al trabajador ocupado y entierra sus vigorosas energías en el polvo. Aquí, entonces, está—

YO. LA LA IGLESIA QUEJA CONTRA MUERTE. No hay piedad en ignorar los misterios, aunque puede haber impiedad en nuestros intentos presuntuosos de explicarlos, o negaciones más presuntuosas de que puede haber una explicación perfectamente consistente con la sabiduría, la justicia y la bondad de Dios. No debemos intentar temerariamente levantar el velo o rasgarlo; pero cuando adoramos ante ella sentimos que es un velo (Isa 45:15). Dios es un Soberano, pero no un Tirano. Se le debe absoluta obediencia y confianza; pero no aplastará ni nuestra razón ni nuestra conciencia (Jer 12,1). Entre los monumentos imperecederos que la Biblia ha colocado sobre las tumbas de los buenos, los sabios y los fieles, no se encuentran sólo los de los que fueron recogidos como la espiga madura; sino de otros que brotaron como una flor, y fueron cortados; no solo Abraham, Israel, David, Daniel; pero Abel, Josiah, Stephen, James. Tales casos no son raras excepciones, pero son tan frecuentes en todas las épocas de la historia de la Iglesia como para sugerir la idea de que debe haber alguna razón profunda, permanente y prevaleciente por la que tantas vidas invaluables se truncan en su mejor momento, y la Iglesia de Cristo y el mundo empobrecido por la pérdida de tan vastas reservas de servicio no utilizado.

II. EL ENIGMA DE VIDA. Para los que rechazan el evangelio: el enigma insoluble. Cierra tu Biblia. Supongamos, en la historia de nuestra raza, ninguna Encarnación, ninguna Expiación, ninguna Resurrección; en nuestro calendario, nada de Navidad, Viernes Santo, Semana Santa. Entonces, ¿qué es la vida humana? Un gran cortejo fúnebre; no en marcha ordenada, con las cabezas canas siempre en la furgoneta. Una prisa ciega y confusa, en la que nadie de la multitud puede decirlo, pero el siguiente paso puede ser hacia la oscuridad y el polvo. Ahora el bebé es arrebatado, ahora la madre. El niño en su juego, el joven en su orgullo y esperanza, la novia con su corona; el hombre de poder maduro y rica experiencia, cuya caída es como la de Sansón, derribando los pilares sobre los que descansaba la casa, ¿Qué significa? Hay quienes tratan de tomar prestada la fuerza moral y el poder motivador del cristianismo, mientras rechazan sus hechos, que están listos con una respuesta. “El hombre”, dicen, “es inmortal en su obra. Todo lo mejor de nosotros sobrevive.» No más, respondemos, que lo peor. «»El mal que hacen los hombres vive después de ellos».» Las empresas más nobles son groseramente abortadas por la muerte. El estadista, reformador, filántropo (como dijo el moribundo Mirabeau), no puede «»legar su cabeza»» (Job 14:19, última cláusula) .

III. EL EVANGELIO SUMINISTROS EL CLAVE PARA EL ENIGMA, LA RESPUESTA A LA PREGUNTA. Sí. El polvo alabará a Dios; la tumba declara su verdad.

1. De la tumba abierta y vacía de Jesús viene el mensaje de consuelo, esperanza, vida. La muerte es abolida (2Ti 1:10; 1Co 15:20).

2. Cada sepulcro cristiano alaba a Dios, dando testimonio de la fe que venció la muerte y robó el terror del sepulcro (Sal 23:4; 2Co 5:1, 2Co 5:6); en el reconocimiento y consuelo de los dolientes cristianos (1Tes 5:13); en la promesa del Señor (Juan 6:39; Ap 1 :18). ¡Paciencia! «No temas, cree solamente». La promesa se cumplirá. La muerte será destruida (Juan 5:28, Juan 5:29 ; Filipenses 3:20, Filipenses 3:21 ; 1Co 15:52, 1Co 15:53 , 1Co 15:55).

Mientras tanto, ¿quién puede dudar de que la obra que nos parece a menudo tan brusca e intempestivamente interrumpida, ¿se eleva a una esfera superior? Los que parecen entrar en el reposo antes de tiempo, lo hacen porque el Señor ha preparado su lugar (Juan 14:2).

HOMILÍAS DE C. CLEMANCE

Sal 30,1 -12

Una acción de gracias pública por la recuperación de una enfermedad.

Este salmo tiene un título notable, «Un salmo o Cántico en la dedicación de la casa de David.” A qué casa se refiere, no tenemos forma de saberlo, ni existe una relación muy manifiesta entre el contenido del salmo y la dedicación de cualquier casa. £ Difícilmente podemos leer el salmo cuidadosamente sin deducir que el escritor había tenido una enfermedad peligrosa, de la cual no esperaba recuperarse. Pero su vida fue misericordiosamente perdonada; y podemos aventurarnos a deducir también (al comparar el título del salmo con Sal 30:3) que su recuperación y la dedicación a que se refiere casi coincidieron en el punto de tiempo; y que resolvió piadosamente valerse de tan esmerado servicio para dar gracias por su recuperación. Esta suposición es en sí misma razonable y, hasta donde podemos encontrar, no es inconsistente con ninguna de las expresiones del salmo mismo. Encontramos aquí una mezcla interesante de los pensamientos internos del salmista y de sus súplicas a Dios. Vemos en ambos cómo los santos del Antiguo Testamento solían pensar y orar acerca de la enfermedad y la muerte; tanto en el pensamiento como en la oración encontramos aquí un claro reflejo de lo incompleto de la revelación bajo la economía mosaica, y por lo tanto, como cristianos, privilegiados con una luz más plena y una verdad más amplia, seremos muy culpables si consideramos la aflicción o la muerte como tristemente como lo hizo el salmista. Al mismo tiempo, las diversas etapas de experiencia indicadas aquí se pasan con tanta frecuencia, incluso ahora, que podemos utilizar útilmente este salmo con el fin de estudiar los tratos de Dios con sus santos en la antigüedad, y en el tiempo presente igualmente. Hay seis etapas de experiencia ensayadas en este servicio de dedicación.

I. PRIMERA ETAPA: TRANQUILIDAD. (Sal 30:6.) «»En los hombres tranquilizar»» (Buxtorf y Calvino). Hubo un tiempo, antes de la experiencia de problemas aquí registrada, en el que el escritor disfrutó de un descanso relativo por un tiempo. Algunos de esos intervalos de tranquilidad se nombran en 2Sa 7:1 (ver también 2 de Samuel 13:14, 2 de Samuel 13:15). Y mientras estaba tranquilo y próspero, comenzó a contar con seguridad sobre el futuro. Él dijo: «Nunca seré movido». No tenemos ninguna razón para pensar que esto fue una autoseguridad pecaminosa, como insinúa un expositor; porque en el texto se nos dice que David atribuyó su tranquilidad a la buena gracia y al favor de Dios. Pero, como era de esperar, dio por sentado que tal tranquilidad duraría. Dios había hecho que su «»montaña»» de prosperidad se mantuviera tan firme que no parecía que fuera a perturbarse seriamente de nuevo. Nota: No solo existe una autoseguridad pecaminosa en la que los santos pueden caer por un tiempo, sino que también existe una suposición irreflexiva que puede aferrarse a nosotros en tiempos de tranquilidad, de que las cosas permanecerán tranquilas y tranquilas. Hay peligro en esto, sin embargo, si no pecado. Y es más que probable que Dios nos envíe algo para perturbar nuestra traicionera calma. Por lo tanto—

II. SEGUNDA ETAPA: PROBLEMA. (2Sa 7:7, última parte.) Las referencias en el salmo nos muestran cuál era este problema; difícilmente podemos cuestionar que se trataba de alguna enfermedad peligrosa, en la que su vida estaba muy seriamente amenazada (cf. 2Sa 7:2, 2Sa 7: 3, 2Sa 7:8, 2Sa 7:9). Y atribuyó esta enfermedad, o al menos la asoció, al «»ocultamiento del rostro de Dios».» No hay una conexión necesaria entre estos dos. Si, en efecto, el orgullo espiritual y el andar descuidado han mancillado nuestra vida, vendrá después un tiempo de oscuridad mental y de grave depresión espiritual. Y no solo eso; pero hay algunas enfermedades en las que la ecuanimidad está tan perturbada que la aflicción espiritual puede acompañar a la debilidad corporal por el desquiciamiento del sistema nervioso; y, subjetivamente, el efecto puede ser como si el rostro de Dios estuviera oculto. La conexión del sufrimiento corporal con la tristeza mental no se entendía en la época de David, ni tampoco hasta hace muy poco tiempo. En las vidas de Brainerd y otros santos de su tiempo, es claro que una introspección morbosa los llevó a asociar la depresión causada por la fluctuación de la salud corporal con la correspondiente enfermedad espiritual. Pero ahora debemos comprender mejor tanto las leyes de la salud como el amor de Dios. Lejos de que la aflicción corporal sea un signo del «escondimiento del rostro de Dios», Dios mismo nunca está más cerca, y su amor nunca es más tierno, que en nuestros tiempos de sufrimiento y angustia. Un querido amigo que estaba gravemente enfermo le dijo un día al escritor: «¡Oh! ¡Estoy tan débil que no puedo pensar, ni siquiera puedo rezar!». Respondimos: «Tu pequeña Ada estuvo muy enferma hace algún tiempo, ¿no es así?» mal para hablar contigo?» «»Sí».» «»¿La amabas menos porque ella no podía hablar contigo?»» «»No! Creo que la amaba más, si había alguna diferencia.«» «»Justo así»» fue la respuesta de Dios. «»Como como un padre se compadece de sus hijos, así se compadece el Señor de los que le temen». El rostro de Dios.»» £ Pero el problema de David, y sus puntos de vista al respecto, lo llevaron a la—

III. TERCERA ETAPA: ORACIÓN. Y la oración fue verdaderamente lamentable. Pensó que descendía a la tumba: al Seol (hebreo), al Hades (LXX.), es decir al sombrío y lúgubre inframundo de los difuntos. £ Hay tres puntos de vista del estado inmediatamente después de la muerte, al que se refieren los términos mencionados anteriormente, que no tienen ningún significado moral, a menos que tal significado moral sea transmitido por la conexión en la que se encuentran. «»Seol»» denota el reino de las almas que partieron, visto como el mundo que todo lo exige. «»Hades»» denota el reino de las almas que han partido, visto como la región desconocida. Para el mundo pagano, el Hades era todo oscuridad y no había luz más allá. Para los hebreos era un reino tenebroso y sombrío, con luz esperando a los justos por la mañana (cf. Sal 17:15; Sal 17:15; Sal 49:14). Para el cristiano no es ni oscuro ni tenue, sino algo «mucho mejor»» es estar»» con Cristo»» De ahí se sigue que un gemido como el de 2Sa 7:9 estaría completamente fuera de lugar ahora; «»morir»» para un creyente no es «»bajar a los pozos»» y no debe ser considerado como tal. El décimo verso nunca puede ser inapropiado. Pero nota:

1. Los tiempos de ansiedad y problemas a menudo provocan oraciones agonizantes.

2. Podemos derramar todas nuestras agonías delante de Dios. Hablamos a Uno que nunca nos malinterpretará y que hará por nosotros «más de todo lo que pidamos o entendamos». Por lo tanto, no nos sorprende ver al salmista en un—

IV . CUARTA ETAPA: RECUPERACIÓN. £ (2Sa 7:11; también 2Sa 7:1, «»Tú me has levantado;»» £ 2Sa 7:2, «»Tú me has sanado».») El el salmista fue restaurado y se le permitió de nuevo cantar acerca de la recuperación de la misericordia. Nota: Cualesquiera que sean los medios que se puedan usar en la enfermedad, es sólo por la bendición de Dios sobre ellos que son eficaces. Por tanto, debe ser alabado por su bondad y bondad amorosa.

V. QUINTA ETAPA: ACCIÓN DE GRACIAS Y COCHETOS. (2Sa 7:5.) Cuando el problema termina, lo que antes parecía un período tan prolongado se reduce en la revisión a»» un momento. «» Hay una antítesis hermosa, además, en el quinto verso, que nuestros revisores han puesto con demasiada cautela en el margen, «»Su ira es sólo por un momento; su favor es para toda la vida». El obispo Perowne dice: «» חַיִּים parece usarse aquí para referirse a la duración de la vida, aunque sería difícil respaldar el uso». La palabra no puede usarse para la duraciónde la vida, seguramente se usa para la vida en referencia a su continuidad, como en Sal 21 :5 y Sal 63:5; y por lo tanto está en completa antítesis de «un momento». Deberíamos traducir el texto, «Por un momento en su ira, la vida a su favor». la ira de Dios.) Cuán gloriosamente cierto es, «No para siempre regañará, ni guardará para siempre su ira»» (Sal 103: 9, Sal 103:10; Is 57,16-18)! No solo podemos alabar a Dios porque nuestras alegrías superan en gran medida a nuestras penas, sino también porque muchas veces nuestras penas se convierten en las mayores misericordias de todas. Así somos llevados en pensamiento a la—

VI. SEXTA ETAPA: VOTO . (Versículo 12, £ «»Oh Señor mi Dios, te daré gracias por siempre».) En la Palabra de Dios se encuentran muchas ilustraciones de votos que siguen a la recepción de misericordias especiales de él (Gén 28:20-22; 1Sa 1:11; Sal 116:1-19; Sal 132:2). Nota: En cada instancia de señal de misericordia en la vida, debe haber como señal una repetición de nuestros votos de consagración.—C.

HOMILIAS POR W. FORSYTH

Sal 30:1-12

Dios mano que castiga.

Escrito está: «Ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero después da fruto apacible de justicia para las que en ellas se ejercitan»» (Heb 12:11). Este salmo enseña cómo podemos cosechar mucho bien del castigo de la enfermedad.

I. Lo primero es RECONOCER DIOS. La MANO de strong>. Los paganos pueden estar en duda; pueden cuestionar si es «una casualidad» o la obra de Dios cuando viene un gran mal (1Sa 6:9); pero no debería ser así con nosotros. Detrás de las cosas vistas, y de todas las causas que podamos rastrear, deberíamos ver la mano de Dios. «Tú me has levantado». ¡Qué bendito cambio produce este pensamiento! Es como la luz irrumpiendo en la oscuridad, y la sensación de una presencia amorosa trayendo esperanza a nuestros corazones en problemas.

II. Una vez más, debemos CONFESAR LA MISERICORDIA DE DIOS. Por muy malo que sea nuestro caso, podría ser peor. «»¿Por qué se queja el hombre vivo, el hombre por el castigo de sus pecados?»» (Lam 3:39; cf. Miq 7:9). Además, hay alivios. Nos encontramos con amabilidad y simpatía; nos anima el ministerio de los amigos amorosos; tenemos las enseñanzas y experiencias de otros enfermos abiertas a nosotros en libros; sobre todo tenemos los consuelos de nuestra santa religión.

III. De nuevo, conviene que BUSQUEMOS A strong> CONOCER LA VOLUNTAD DE DIOS. No actúa por pasión o capricho. Él tiene un propósito, y su propósito debe ser digno de sí mismo, así como benigno y lleno de gracia hacia nosotros. Sabemos como verdad general que «»la voluntad de Dios es nuestra santificación»» (1Tes 4:3). Pero debemos preguntarnos, además, qué fin especial puede tener Dios a la vista en la prueba particular que nos ha sobrevenido. Puede ser que desee enseñarnos la brevedad de la vida. «»Trabajad, pues, mientras hoy es llamado»» (Juan 9:4). O puede que su objeto sea humillar nuestro corazón y avivar nuestra simpatía por los demás. «»No miréis, pues, en vuestras propias cosas, sino mirad también en las cosas de los demás»» (Filipenses 2:4). O su propósito puede ser soltarnos de las cosas terrenales y unirnos más estrechamente a él como nuestro Salvador y nuestro Dios. «»Hijitos, guardaos de los ídolos»» (1Jn 5,21). En todo caso, como Job, digamos: «Lo que no veo, enséñame tú: si he hecho iniquidad, no haré más»» (Job 34:32; cf. Jos 7:6).

IV . Una vez más, debemos orar para poder RENDIRNOS NOSOTROS MISMOS TOTALMENTE A DIOS. «»La más dura, la más severa, la última lección que el hombre tiene que aprender sobre esta tierra es la sumisión a la voluntad de Dios. Es la lección más dura, porque a nuestra vista ciega muchas veces parece una voluntad cruel. Es el más severo, porque sólo puede enseñarse arruinando mucho de lo que ha sido más querido; es la última lección, porque cuando un hombre ha aprendido eso, es apto para ser trasplantado de un mundo de obstinación a un mundo en el que solo se ama y se hace una voluntad. Toda esa experiencia santa que alguna vez tuvo que enseñar se resuelve en esto: la lección de cómo decir con afecto: «No sea como yo quiero, sino como tú»» (FW Robertson). Cuando hayamos aprendido esta lección, podremos ver con gratitud y gozo que la santidad y el amor de Dios son uno (versículo 4). Además, hemos llegado a una altura en la que, mirando hacia adelante y hacia atrás, reconocemos el trato de la gracia de Dios con nosotros en todo momento, y podemos decir que fue bueno para nosotros haber sido afligidos (versículos 6-12). Tal vez, como el salmista, es posible que hayamos estado cayendo en la seguridad carnal. Nos hemos dicho a nosotros mismos: «Nunca seré movido». Nuestra presunción nos ha acarreado castigo. Presumimos de nuestra salud, y Dios envió la enfermedad; presumimos de nuestros amigos y amantes, y Dios los ha puesto lejos de nosotros; presumimos de nuestra reputación y comodidades mundanas, y Dios nos ha abatido; presumimos de nuestra fe y privilegios religiosos, y Dios ha escondido su rostro de nosotros y nos ha enseñado que debemos confiar solo en él. Nuestras pruebas nos han movido a la oración (versículos 8-10); nuestra oración nos ha traído ayuda y consuelo de Dios (versículo 11), y ahora con esperanza y gozo renovados podemos cantar alabanzas a Dios (versículo 12).—WF

Sal 30:4

La santidad de Cristo.

Podemos aplicar estas palabras a Cristo. Debemos «»dar gracias en memoria de su santidad»» como—

I. GLORIOSAMENTE INDEPENDIENTE. Se deriva la santidad de la criatura. No es por voluntad, ni por esfuerzo, ni por disciplina como algo que ha sido forjado por él mismo; es de Dios. Pero la santidad de Cristo era suya; era esencial a su ser; fue el resplandor de la gloria que tenía desde la eternidad (Isa 6:3; Juan 12:41).

II. ABSOLUTAMENTE PERFECTO. Gracias a Dios, ha habido y hay hombres buenos sobre la tierra; pero ninguno de ellos es perfecto. Ninguno es bueno desde el principio; ninguno es total y siempre bueno. La santidad de los mejores no sólo es derivada, sino imperfecta. Esta es la confesión de todo el que es piadoso cuando se presenta ante Dios. Pero la santidad de Cristo era perfecta. No se le podía añadir nada, no se podía concebir nada superior. A este respecto está solo, el primero, y el último, y el único, en semejanza humana, que había guardado la Ley perfectamente, y que podía decir, frente a enemigos y amigos: «¿Quién de vosotros convence del pecado?»» (Juan 8:46).

III. INVIOLABLE PURO. Algunos pueden parecer puros porque no han sido probados. Pero Cristo fue sometido a las más severas pruebas y tentaciones; sin embargo, su alma santa nunca fue manchada por el pecado. nació sin pecado (Lc 1,35); vivió en un mundo malo y sin pecado (1Jn 3,5); murió sin pecado (Heb 9:14). «»Tal Sumo Sacerdote nos convenía:»» (Heb 7:26).

IV. ETERNAMENTE HERMOSA. Leemos de «»la hermosura de la santidad»,» y es la suprema y perfecta belleza del carácter.

1. Desafía nuestra admiración.

2. Inspira nuestra confianza.

3. Manda nuestro amor.

La santidad de Cristo no es contra nosotros, sino por nosotros. No repele, sino que atrae; nos muestra lo que debemos ser, y así nos humilla bajo el sentido de nuestros pecados; nos muestra lo que podemos llegar a ser, y así eleva nuestras esperanzas al cielo. Es por su santidad que está capacitado para ser nuestro Salvador. Él no sólo representa perfectamente a Dios para el hombre, sino también al hombre para Dios. Nunca fue más necesario que en nuestros días recordar la santidad de Cristo. Los hombres están suficientemente preparados para hablar de la verdad de Cristo, de la bondad de Cristo, del sacrificio propio de Cristo, etc.; pero pocos hablan de su santidad. Pero en el Antiguo Testamento y el Nuevo la santidad tiene un primer lugar. Nuestro Señor se dirigió a Dios como «»Santo Padre»» (Juan 17:11). Él nos ha enseñado que sin santidad nadie verá a Dios; y él, y sólo él, nos revela el camino por el cual nosotros, que somos pecadores, podemos limpiarnos de toda inmundicia de la carne y del espíritu, y alcanzar la santidad perfecta en el temor de Dios. Es a medida que nos hacemos santos que crecemos en Cristo, a la estatura del hombre perfecto. Como somos santos, podemos servir mejor a Cristo aquí, y cantar su alabanza para siempre (1Pe 1:15; 1Pe 2:5; Ap 4:8; Ap 14:3).—WF

Sal 30:5-12

Los cambios y consuelos de la vida.

I . LOS CAMBIOS DE VIDA. La salud puede dar lugar a la enfermedad, la prosperidad a la adversidad, la alegría a la tristeza. Hoy podemos estar exaltados y regocijarnos en el favor de Dios, mañana podemos estar abatidos y en problemas porque Dios esconde su rostro de nosotros. Hay dos cosas contra las que hay que protegerse. Primero, presunción (Sal 30:6); a continuación, desesperación. Pase lo que pase, debemos aferrarnos a Dios (Sal 30:9, Sal 30:10).

II. LOS CONSUELOS DE VIDA.

1. Todos los cambios están bajo el control de Dios.

2. Que la ayuda de Dios siempre está disponible. Nada puede realmente impedirnos disfrutar de la presencia de Dios, excepto nuestro propio pecado.

3. Que el fin del Señor es misericordioso. La bendición ciertamente llegará a aquellos que la esperan. «»Ira»» dará lugar a «»favor»» el. dolor. del «»momento»» será olvidado en el gozo de la «»vida»» renovada y el comienzo del «»día» eterno alegre. El final es «»alabanza».»—WF

HOMILÍAS DE C. CORTO

Sal 30,1-5

La misericordia de Dios.

Este salmo compuesto después de la recuperación de algún castigo por el pecado, que casi había resultado fatal. Alaba a Dios por haberlo sacado de allí y pide a otros que hayan pasado por una experiencia similar que se unan a él en su acción de gracias.

Yo. ÉL CELEBRA CON ALEGRÍA LA MISERICORDIA DE DIOS A ÉL.

1. Su recuperación había puesto fin a la exaltación maliciosa de sus enemigos. (Sal 30:1.) Los malvados se regocijan en la ruina y calamidad de los buenos; lo aceptan como un signo de hipocresía y de la próxima caída de la bondad y la buena causa. Y por eso el salmista se regocijó de que en su caso hubieran sido defraudados. Nos solidarizamos con el éxito de la causa que es más querida para nuestro corazón: el bien con el bien; lo malo con lo malo.

2. Dios lo había sanado del pecado que causó el castigo. (Sal 30:2.) Cuál fue la instancia del pecado se puede ver en el sexto verso—la presunción y el orgullo desmesurados, producidos por la prosperidad. Era eso lo que amenazaba su seguridad, su propia vida; y pone en peligro la seguridad de todos los que son culpables de ello. «El orgullo va antes de la destrucción», etc. Sus faltas no son nada en comparación con las virtudes. Y al ser sanado del pecado fue restaurado y resucitado.

3. Dios había quitado también el castigo de su pecado. (Sal 30:3.) No hubiera sido bueno quitar el castigo hasta que hubiera producido arrepentimiento y humildad. y confianza y vigilancia. Dios siempre quita el pecado antes de quitar el castigo.

II. ÉL USA SU SU strong> PROPIA EXPERIENCIA COMO LECCIÓN DE CONFIANZA A OTROS. (Sal 30:4, Sal 30:5 .)

1. La simpatía con los hombres y la gratitud a Dios nos enseñan a hacer esto. Otros que entonces sufrían lo que él había sufrido, fueron animados a confiar en la bondad de Dios. Pero el motivo especial de elogio en el que se insiste aquí es:

2. Que las oscuras experiencias de los justos son transitorias, como las lágrimas de un poderoso; pero sus brillantes experiencias regresan tan pronto como la mañana después de la noche. (Sal 30:5.) El dolor prolongado mata; el gozo es el vivificador que Dios envía cuando la tristeza nos ha abatido La tristeza del mundo produce muerte, pero la tristeza que es según Dios vida.—S.

Sal 30:6-12

Vana confianza.

» «Y en mi prosperidad dije, nunca seré movido,» etc. Tres etapas aquí representadas en la vida de un buen hombre.

I. MUNDIAL PROSPERIDAD UNA SEGURIDAD. «»En mi prosperidad dije, nunca seré movido».»

1. Decimos esto en la juventud. Creemos que todos nuestros castillos en el aire están construidos sobre montañas. Creemos que podemos convertirnos en cualquier cosa y lograr lo que queramos.

2. Decimos esto antes de conocer nuestra pecaminosidad. Los caminos del mundo endurecen nuestros corazones acerca de nuestros pecados. El éxito en la vida y los medios que empleamos para alcanzarlo a menudo endurecen la conciencia. El dinero, el lujo, la alabanza, son cosas terribles para cegar a los hombres a su verdadero carácter y estado ante Dios.

II. EL SENTIDO DE PELIGRO Y PROBLEMA.

1. Dios esconde su rostro. Nosotros, en nuestra vana confianza, pensamos que es Dios quien ha hecho que nuestra montaña se mantenga firme, hasta que él esconde su rostro, hasta que una gran nube negra (nuestros pecados) se interpone entre nosotros y Dios. Esta frase, aunque a menudo mal aplicada, expresa un hecho muy real. Es la negrura de la oscuridad para muchos pecadores aterrorizados.

2. Los terrores de la muerte. De la muerte, natural y espiritual, agárranos. El terror a la muerte, natural y espiritual, es ser abandonado por Dios en ella. Este terrible momento ha llegado a casi todos los hombres buenos. Algunos hombres nunca superan esta segunda etapa de la vida.

III. RESTAURACIÓN A REAL > PROSPERIDAD Y SEGURIDAD.

1. La prosperidad del creyente es la verdadera prosperidad. Es la prosperidad del alma; es la prosperidad de Dios, y no del hombre ; es duradera,seguraprosperidad.

2. Dios es el Autor de la segunda y tercera etapa de la vida de un buen hombre.«»Escondiste tu rostro;… me cambiaste mi lamento en danza «,» etc.—S.

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