«
EXPOSICIÓN
LA composición de este salmo de David, afirmada en el título, es generalmente permitido. La evidencia interna parece indicar la fecha de la primera parte de la vida pública de David, aquella durante la cual sufrió persecución a manos de Saúl. Hay dos dificultades considerables relacionadas con el título:
(1) el significado de «»Siggaión de David»» y
(2) la determinación de la identidad de «»Cus el benjamita». «
«»Shiggaion»» está conectado por algunos con el «»Shigioneth»» de Hab 3:1, que comúnmente se explica como un tipo particular de melodía o melodías. Pero la identidad de las dos palabras es incierta, y la identidad de su significado, en un intervalo de casi seis siglos, es aún más cuestionable. El significado de » «Shiggaion»» realmente tiene que ser adivinado por el contexto; y la más probable de las conjeturas hechas parecería ser, simplemente, «»un poema de David»» o «»una composición lírica de David»», un significado que obtiene cierto apoyo del árabe. Con respecto a «Cush el benjamita», se ha argumentado
(1) que era una persona, por lo demás desconocida, que ocupaba un alto cargo entre los cortesanos de Saúl;
(2) que era el mismo Saúl (Hengstenberg);
(3) que era Simei ( 2Sa 16:5-13), representado bajo un nombre fingido (Kay). Esta última conjetura lleva el salmo a una fecha demasiado tardía; los otros dos son igualmente posibles y casi igualmente plausibles. Si se va a dar preferencia a cualquiera de ellos sobre el otro, debemos inclinarnos por el punto de vista de Hengstenberg, que se refiere a Saúl, y que se le llama «Cush», con alusión a que el nombre de su padre es Kish. Tales juegos de palabras siempre han encontrado mucho favor en Oriente.
El salmo tiene una sola división marcada, que entre Hab 3:1-5 y Hab 3:6-17, donde el término selah ocurre. El resto continúa de forma continua, sin ninguna interrupción marcada.
Sal 7:1
Oh Señor Dios mío, en ti confío (comparar las aperturas de Sal 11:1-7; Sal 31:1-24; Sal 71:1-24.). Cuando David se ve más duramente presionado por la persecución y el peligro, entonces su fe y confianza en Dios son más evidentes. Sálvame de todos los que me persiguen, y líbrame. La Versión Revisada dice, «»de todos los que me persiguen;»» pero «»perseguir»» es mejor. Hengstenberg y Kay tienen, «de todos mis perseguidores». Así también French y Skinner. Los perseguidores son hombres como los zifeos y otros, que alentaron a Saúl en sus intentos de quitarle la vida a David (1Sa 26:1, 1Sa 26:1, 1Sa 26:19).
Sal 7:2
Para que no desgarra mi alma como un león (comp. Sal 5:6, donde hay una transición abrupta similar del plural al número singular). En ambas ocasiones, David teme a un enemigo especial, probablemente Ahitofel, ahora Saúl. El símil del león es frecuente en los Salmos (ver Sal 10:9; Sal 17:12; Sal 22:13, Sal 22:21; Sal 35:17; Sal 54:4, etc.). Rompiéndolo en pedazos. Como hace el león con una oveja. Mientras no haya ninguno para entregar. Ningún ayudante humano, a la vez dispuesto y capaz de dar liberación.
Sal 7:3
Oh Señor, Dios mío, si he hecho esto; es decir, «»esto que se me imputa».» El cargo general contra David en vida de Saúl fue que «buscó el mal del rey»» (1Sa 24:9). Posteriormente fue acusado de ser «»un hombre sanguinario»» (2Sa 16:8)—la muerte de Is-boset, y quizás de otros, ser considerado como obra suya. Si hubiere iniquidad en mis manos. Si, es decir; He cometido algún acto delictivo, si se me puede imputar algún delito definido. La debilidad humana y la imperfección David no pretende negar, pero, como Job, mantiene en cierto sentido calificado su justicia.
Sal 7:4
Si he pagado mal al que estaba en paz conmigo. Este es probablemente el verdadero significado. David niega haber atacado y lastimado desenfrenadamente a alguien con quien estaba en términos amistosos y pacíficos. Sin duda fue acusado de haber distanciado a Saúl al conspirar para quitarle la corona. (Sí, he entregado al que sin motivo es mi enemigo.) Esta traducción, que conservan nuestros revisores, cuenta también con el apoyo de Ewald, Hupfeld, el Sr. Aglen y el ‘Speaker’s Commentary’. Si se acepta, debe considerarse como una referencia a 1Sa 24:7, o bien a 1Sa 26:9, o ambos, y como una especie de protesta entre paréntesis, «»No, no solo no he herido a un amigo, sino que he llegado tan lejos como para dejar escapar a mi enemigo sin embargo, muchos críticos le dan al pasaje un significado diferente, como Rosenmuller, Hengstenberg, Bishop Horsley, Cheyne, etc.; quienes consideran que el sentido continúa sin ningún paréntesis, y traducen: «Si he oprimido al que sin causa es mi enemigo». enemigo.
Sal 7:5
Que el enemigo persiga mi alma, y la tome. «»Si he sido culpable de alguno de estos actos, que mi enemigo no sólo persiga mi alma, como lo está haciendo ( Sal 7:1, Sal 7:2) , pero tómalo, hazlo su presa, obtén pleno poder sobre él». «Sí, que pisotee mi vida sobre la tierra; es decir. «»destrúyeme por completo y llévame a la ruina».» Y no solo eso, sino que también haz que mi honor se haga polvo; es decir «»llévame al sepulcro con vergüenza».»
Compare las imprecaciones de Job sobre sí mismo (Job 31:8, Job 31:10, Job 31:22, Job 31:40).
Sal 7:6
Levántate, Señor, en tu ira. Llamar a Dios a «»levantarse»» es pedirle que actúe, que deje de lado la actitud neutral en la que más comúnmente se muestra al hombre, y que se inmiscuya abiertamente en los asuntos de la tierra. Pedirle que «»se levante en su ira«» es suplicarle que reivindique nuestra causa contra aquellos que se oponen a nosotros, y que los visite con alguna manifestación abierta de su disgusto (comp. Sal 3:7; Sal 9:19 ; Sal 10:12; Sal 17:13 ; Sal 44:26; Sal 68:1 ). Levántate a ti mismo. Esta es incluso una expresión más fuerte que «»levántate»» (Isa 33:10). Es un llamado a Dios para que aparezca en toda su fuerza. Por la ira de mis enemigos; o, contra la ira de mis enemigos (Kay, Versión Revisada). La fuerza debe ser enfrentada por la fuerza. David justifica su pedido de ayuda alegando la violencia y la furia de aquellos cuyos ataques tiene que enfrentar. Y despierta por mí para el juicio que has mandado. Las dos cláusulas no están conectadas en el original, que dice: «Despierta por mí: has mandado juicio». El significado parece ser «» Levántate a mi favor, el juicio es algo que tú has ordenado, ciertamente ahora es el momento para ello.»
Sal 7:7
Así te rodeará la congregación de los pueblos. Titán, si te mostrares en el juicio, la congregación de los pueblos—no, aparentemente, Israel solo—te rodeará, en reconocimiento de tu majestad, y reconozca en ti al justo Juez de toda la tierra. Por ellos, pues, vuélvete a lo alto; antes bien, y sobre ella (o, sobre ellos; es decir sobre la congregación de los pueblos) vuélvete alto. Después de bajar a la tierra y ejecutar el juicio, luego vuelve a tu trono en el cielo.
Sal. 7:8
Jehová juzgará a los pueblos. Hasta ahora se ha orado por el juicio, ahora se anuncia: «El Señor juzgará «—decidirá entre David y sus enemigos—los juzgará en su ira, y al mismo tiempo juzgará a David , es decir reivindicar su causa. David no desea escapar de este juicio Júzgame, dice Oh Señor, conforme a mi justicia. Juzgame, es decir; y, si me encuentras justo, absolveme y hazme justicia. Y conforme a mi integridad que está en mí; literalmente, que está sobre mí (comp. Job 29:24, «»Me visto de justicia, y me vistió; mi juicio era como un manto y una diadema»»).
Sal 7:9
Oh, que se acabe la maldad de los impíos. No es la eliminación de los impíos, sino la eliminación de su maldad lo que David desea (comp. Sal 10:15). Pero establece al justo; es decir protege, fortifica y sostenlo. Porque el Dios justo prueba los corazones y los riñones (comp. Jeremías 11:20; Jeremías 17:10; Jeremías 20:12). «»El corazón, como sede del entendimiento y la voluntad, rienda de los impulsos y afectos naturales»» (‘Speaker’s Commentary’).
Sal 7:10
Mi amparo está en Dios; literalmente, mi escudo está sobre Dios; es decir «»descansa sobre él»» (Kay)—es sostenido por él. Que dice el recto de corazón (comp. Sal 125:4).
Sal 7:11
Dios juzga a los justos; más bien, Dios es un juez justo. Así que Rosenmuller, el obispo Horsley, el Dr. Kay, el ‘Comentario del orador’ y la Versión revisada. Y Dios está enojado con los impíos todos los días. No hay necesidad de insertar las palabras, «»con los impíos»,» ya que, por por supuesto, es con los impíos que Dios está enojado. Lo que el salmista quiere afirmar especialmente es que la ira de Dios continúa contra los malvados mientras continúa su maldad.
Sal 7 :12
Si no se aparta, (es decir, Dios) afilará su espada (comp. Dt 32:41; Isa 27:1 ; Is 34:5). «Cada nueva transgresión», dice el obispo Horne, «le da un nuevo filo a la espada de Dios». Él ha entesado su arco y lo ha preparado; más bien, tensó su arco, y lo fijó; es decir lo mantuvo en la posición para apuntar.
Sal 7:13
Le ha preparado instrumentos de muerte . Probablemente no sean la espada y el arco, sino las «»flechas»» de la siguiente cláusula. Están preparados «»para él«,» es decir para el impío. Él ordena sus flechas contra los perseguidores; más bien, él hace que sus flechas sean de fuego. Hengstenberg señala que «»en los asedios, era costumbre envolver flechas con materia inflamable y dispararlas después de que se habían encendido»» (compárese con los dardos de fuego»» de San Pablo, Ef 6:16).
Sal 7: 14
He aquí, está de parto con la iniquidad, y concibió el mal, y dio a luz la falsedad (comp. Job 15:35; Isa 59:4). La «falsedad» que se pretende es probablemente presentar cargos falsos contra David (ver Sal 7:3-5).
Sal 7:15
Hizo un hoyo, y lo cavó, y cayó en la zanja que hizo (comp. Sal 9:15, Sal 9:16; Sal 35:8; Sal 57:6; Pro 26:27; Pro 28:10, etc.). Hay varias ilustraciones de esta ley de la providencia de Dios en las Escrituras, siendo la más llamativa la de Amán. Su existencia como ley fue notada por algunos de los escritores clásicos, como Ovidio, quien dice—
«»Nec lex justior ulla est,
Quam necis artifices arte petite sua.»»
Sal 7 :16
Su maldad volverá sobre su propia cabeza, y su violencia sobre su propia cabeza. Algunos críticos ven en esto una continuación de la metáfora, y suponen que, mientras el pecador está en el hoyo, el montón que sus propias manos han arrojado cae sobre él y lo aplasta. Pero tal vez sea mejor entender las palabras de una manera más general.
Sal 7:17
Alabaré al Señor conforme a su justicia. Otra transición abrupta: un cántico de agradecimiento a Jehová por darnos la liberación que el salmista prevé y considera como consumada. Y cantarán alabanzas al Nombre del Señor altísimo (comp. Sal 8:1, Sal 8:9, «»¡Cuán excelente es tu Nombre en toda la tierra!»»). Dios se identifica con su Nombre muy comúnmente en las Escrituras, o, quizás deberíamos decir, el Nombre de Dios se usa como una perífrasis de Dios mismo. Donde Dios pone su presencia especial, se dice que «»pone su Nombre»» (Dt 12:5, Dt 12:21 : 1Re 14:21; 2Cr 12:13). Su Nombre es «»santo y reverendo»» (Sal 111:1-10:19); «»se le ofrece incienso»» (Mal 1:11); es «»magnificado para siempre»» (1Cr 17:24); para ella se edifica el templo (1Re 8:44); a través de ella los piadosos «»pisotean a sus enemigos»» (Sal 44:5); el «»deseo de las almas de los hombres»» (Isa 26:8). (Ver también Sal 92:1; Sal 96:8; Sal 99:3; Sal 103:1; Sal 105:1; Sal 113:1; Sal 115:1; Sal 119:55; Sal 145:1, Sal 145:2, Sal 145:21; Sal 148:13; Sal 149:3.)
HOMILÉTICA
Sal 7:11
El justo desagrado de Dios contra el pecado es una constante realidad.
«»Dios es un Juez justo,»» etc. (Versión Revisada). La confianza en la justicia Divina… es una de. las raíces más profundas de la religión. En esta fe basó Abraham su audaz pero humilde intercesión por las ciudades (Gn 18,25). A esta justicia apela apasionadamente el salmista, profundamente agraviado y falsamente acusado. Este (y muchos otros pasajes de) las Escrituras se juzgan gravemente mal si se leen como el derramamiento de una venganza personal. David está perfectamente dispuesto a sufrir, si lo merece (Sal 7:4, Sal 7:5). Los enemigos a los que apela (aquí y en otros lugares) no son simplemente sus enemigos privados, sino los enemigos de Dios que se rebelan públicamente contra la ley y la verdad, «»hacedores de iniquidad».» «»Dios está enojado… todos los días». Qd: El justo desagrado de Dios contra el pecado es una realidad permanente.
I. LA CONCIENCIA PRUEBA ESTO. La conciencia es el eco en el alma de la voz de Dios, acusando o excusando»» (Rom 2,15), alabando o culpando, diciendo siempre , «»Harás lo correcto; no harás mal». Esta voz puede ser apagada y silenciada por la práctica del pecado («»conciencia asustada»», 1Ti 4:2), o pervertido por falsa filosofía o falsa creencia religiosa. Pero es el testimonio de Dios, por todo eso. Tenga en cuenta que la alabanza y la culpa se implican mutuamente. Si Dios no tuviera ira santa contra el mal, no podría deleitarse ni aprobar la bondad.
II. EL CARÁCTER DE DIOS PRUEBA ESTO. Cuanto más benévolo es uno, más odiosa le resulta la crueldad; cuanto más veraz, más odia y desprecia los labios mentirosos; cuanto más generoso, más desprecia la mezquindad; cuanto más justo, más indignado está ante la injusticia. Entonces, sumando cada cualidad moralmente buena bajo «»santidad», cada cualidad inmoral bajo «»pecado»,» cuanto más pensamos en Dios como perfectamente santo, más debemos inferir su odio por el pecado. Es «»esa cosa abominable»» (Jer 44:4).
III. EL AMOR DE DIOS Prueba LO. (Ver en Sal 5:4, Sal 5:5.) Supongamos que una madre ve a su hijo maltratado, torturado, asesinado; un hijo oye calumniar a sus padres; un soldado leal ve el insulto ofrecido a su soberano; un verdadero patriota encuentra a su país injustamente atacado; justamente proporcional al calor del amor es la llama de la justa indignación. No hacemos más que mutilar y caricaturizar el amor divino si negamos la justa ira de Dios contra el pecado.
IV. EL TRATO DE DIOS
V. EL EVANGELIO DE SALVACIÓN DE PECADO PRUEBA LO . Los trascendentes sufrimientos del Hijo de Dios no admiten más explicación racional que la dada en la Escritura «»Él cargó con nuestros pecados»» dio «»su vida en rescate»» (1Pe 2:24; Mat 20:28; comp. Rom 3:25; 2Co 5:21). Aparte de esta razón, la muerte de Jesús sería el enigma más oscuro de la providencia de Dios; el evento más inexplicable, desalentador y melancólico de la historia humana. Nunca olvides que al no perdonar a su Hijo (Born. 8:32) el Padre estaba, en verdad, tomando sobre sí mismo la carga de nuestro pecado.
CONCLUSIÓN. Tratar el pecado con ligereza es oponer nuestro juicio al de Dios; mostrarnos por simpatía con él y a diferencia de él, y por lo tanto incapaces de tener comunión con él aquí o de ser felices en su presencia en el más allá.
HOMILÍAS DE C. CLEMANCE
Sal 7:1-17
El santo calumniado apelando a su Dios.
£
No hay nada como las pruebas de la vida para constreñir a la oración; y no hay oraciones tan llenas de profundo significado como las que se ven obligadas a pronunciar ante tales pruebas. No hay razón para dudar de la autoría davídica de este salmo. Concuerda bien con algunos episodios conocidos de su experiencia, y es precisamente una apelación al gran Juez de toda la tierra que se esperaría que hiciera cuando se le acusa injustamente; especialmente cuando se le acusó de mal en la misma dirección en la que se había abstenido más sorprendentemente. Pero qué misericordia que el verdadero creyente tenga tal Dios a quien pueda acudir, y que pueda sentirse seguro de que, por injusto que sea el hombre, siempre hay un tribunal por encima de todo el pueblo, en el cual se hará justicia absoluta. Es posible que un creyente de por vida descubra todo lo que Dios es para él hasta que tenga que huir a su trono para refugiarse de la tormenta. Que los cristianos agraviados y calumniados estudien el método y las palabras de un salmista del Antiguo Testamento en circunstancias a las que las suyas son algo análogas.
I. EL CIRCUNSTANCIAS BAJO QUÉ ESTO SALMO ESTABA ESCRITOS ESTÁN CLARAMENTE INDICADOS. £ Cuatro características los marcan.
1. Un feroz enemigo se ensaña contra el escritor. Uno feroz como las fieras contra las cuales, como pastor, había tenido que defender a su rebaño (Sal 7:2) .
2. Se le imputan cargos por maldad. El tono del tercer verso indica esto, aunque no tenemos forma de saber quién podría ser el «»Cush»» que presentó estos cargos. No es raro que los hombres buenos sean víctimas de falsas acusaciones. Tales acusaciones, por falsas que sean, harán daño, ya que
(1) uno u otro seguramente las creerá, incluso en ausencia de pruebas; y
(2) ningún hombre puede demostrar una negativa, es decir, no puede demostrar lo que no ha hecho. Esta regla, que no se espera que nadie demuestre una negativa, es válida en lógica, y debe ser considerada también en otros departamentos; pero, desafortunadamente, las personas no son tan cuidadosas como deberían ser cuando examinan la reputación de otros. De ese modo, se puede ocasionar una angustia indescriptible a hombres inocentes.
3. El salmista sabe que estos cargos son falsos; y, por lo tanto, aunque apelar al hombre es en vano, él puede apelar a Dios y lo hace (Sal 7:3, Sal 7:4).
4. A pesar de esto, la ira de su enemigo está amenazando su vida. (Ver Sal 7:2.) Es malo tramar contra la vida; es igualmente malo envenenar la reputación de un hombre; si, peor Que los que son calumniados lean salmos como este una y otra vez, para que puedan ver cómo los santos de antaño fueron probados de la misma manera, y cuál fue el curso que siguieron.
II. BAJO TALES CIRCUNSTANCIAS, EL ALIVIO HACE DIOS SU REFUGIO. Mientras la tormenta ruge afuera, el creyente se esconde en su Dios. «Me esconderás en tu presencia de la soberbia del hombre; me guardarás en secreto en tu pabellón de la contienda de las tonsuras.»» Los atributos de Dios, que son el terror de los impíos, son el refugio de los justos.
1. la justicia de Dios. (Sal 7:11.)
2. Su búsqueda de las riendas y los corazones. (Sal 7:9.)
3. Su dictamen imperioso, ya sea en forma de precepto, por leyes que no pueden ser menospreciadas, o en forma de administración, mediante castigos que no pueden ser eludidos. Así también estos rasgos del carácter y administración divinos son el gozo de la inocencia herida (Sal 7:10, «»Mi escudo está en Dios, «» Versión Revisada). Y en un caso como este, el santo puede decir, en la fe, la esperanza y el amor, «Oh Señor mi Dios?» Saber esto, que Dios es nuestro, y que tarde o temprano nos corregirá, es de un valor incalculable en tan dolorosas angustias.
III. IT ESTÁ BIEN SI EN TALES CASOS EL SUPLICA UNO PUEDE AFIRMAR ANTES DIOS SU PROPIA INTEGRIDAD. Los versículos tercero, cuarto y quinto no deben considerarse como una afirmación de justicia perfecta, ni tampoco como expresiones de vanidad; £ ni deberíamos estar autorizados a considerar incluso el versículo ocho como una indicación de justicia propia. De ninguna manera. Tomemos el salmo por lo que manifiestamente es, y todo está claro. Es la apelación de un hombre calumniado a Dios; es el llamado de quien sabe que, en lo que se refiere a las acusaciones de su enemigo, él es inocente (cf. 1 Samuel 24:1-22; 1 Samuel 26:1-25.), y que por lo tanto pueda llevar con confianza su caso al tribunal que está infinitamente por encima de los de la tierra (Sal 18:18 -24). Nota: Hay una gran diferencia entre la justicia propia que se considera irreprensible ante Dios y la integridad consciente que puede mirar a cualquier hombre a la cara sin inmutarse. De los primeros el salmista no tenía ninguno (cf. Sal 25:7, Sal 25:11; Sal 143:2). Sería malvado pretender inocencia ante Dios; pero, en un caso como el del salmista, sería poco varonil no afirmarlo ante los hombres. Cromwell dijo: «Sé que Dios está por encima de todos los malos informes, y que en su momento me vindicará».
IV. BAJO. strong> TAL PRESIÓN DE SIN LA ORACIÓN ES DIRECTO, PUNTADAS, Y CLARO. El salmista no considera necesario cubrir todo el terreno de la posible oración en cada ocasión. Él pone la carga del momento delante de Dios y la deja allí. Sus peticiones son cinco.
1. ¡Levántate, oh Señor! (Sal 7:6.)
2. ¡Sálvame! (Sal 7:1.)
3. ¡Reivindicadme! (Sal 7:8.)
4. ¡Pon fin a la maldad! (Sal 7:9.)
5. ¡Establece lo justo! (Sal 7:9.)
Nota: Cuando el corazón está sobrecargado de tristeza y ansiedad, digamos siempre nuestro Dios exactamente el estado del caso. No necesitamos repasar todos los puntos de religión o teología en cada oración; digámosle a Dios el asunto de la presión inmediata (cf. Sal 142:2; Sal 34:4, Sal 34:6; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7). Tales peticiones que son forzadas por el dolor pueden ser enviadas con toda amorosa confianza a nuestro Padre que está en los cielos. Él excusará todos sus errores y les responderá en la plenitud del amor.
V. HAY ESTÁ INDICADO UNA PLENA SEGURIDAD DE DIOS APARECIENDO PARA SENTENCIA. No nos referimos ahora al «juicio final», sino a aquellos juicios que a menudo se manifiestan en la providencia de Dios (cf. Is 26,9 , última parte). Y el que estudia la historia, y observa los tiempos con miras a observar los movimientos de Dios en el mundo, encontrará abundantes ilustraciones de las dos características de un juicio perpetuo que ha sido durante mucho tiempo, aún es y aún será, y seguirá adelante. en el mundo; y eso en dos direcciones.
1. En cuanto a respecto a los impíos.
(1) Dios está enojado todos los días; su santa indignación sale siempre contra el pecado. No hay característica de la vida humana más llamativa que el dolor y la miseria que siguen al pecado.
(2) Dios envía sus flechas, sí, flechas de fuego (Sal 7:13 (3) El mal que los malos traman contra los demás, a menudo viene sobre su propia cabeza (Sal 7:15, Sal 7: 16). Muchos Amán cuelgan de la horca que había preparado para Mardoqueo. £
2. Respecto a los justos. «»Quien dice a los rectos de corazón»» (Sal 7:10). Aún así. Todo el salmo treinta y siete es una exposición de este hecho, y el salmo setenta y tres es una ilustración de ello. La observación y la experiencia proporcionarán perpetuamente nuevas pruebas de lo mismo. «»Quien sea sabio y observe estas cosas, comprenderá la bondad amorosa del Señor».—C.
HOMILÍAS DE W. FORSYTH
Sal 7:3
La pureza de corazón.
«»Si yo he hecho esto.»»
I. VERDADERO INOCENCIA ESTÁ MARCADO POR HUMILDAD. David es audaz ante los hombres, pero humilde ante Dios. ¿Por qué? Existe la sensación de que la inocencia es limitada e imperfecta. Podemos estar libres de pecados particulares y, sin embargo, ser culpables de otros. Además, la inocencia no es más que comparativa. Medidos por el estándar de los hombres, podemos estar sin ofensa, pero probados por la santa y espiritual Ley de Dios, somos convencidos de innumerables pecados, y detrás de todo hay un corazón pecaminoso.
II . ASOCIADO CON MISERICORDIA. «»Sí, yo lo he librado»» (Sal 7:4). Así que David trató amablemente a Saúl. Su magnánima indulgencia con él cuando estaba en su poder no fue un mero impulso, sino el resultado libre de su corazón amoroso y generoso. Los misericordiosos, a quienes nuestro Señor ha bendecido, se colocan entre los que «tienen hambre y sed de justicia» y los «limpios de corazón», que ven a Dios.
III. APELACIONES CON CONFIANZA A LA SENTENCIA DE DIOS. El sentido del derecho profetiza el triunfo del derecho. Teniendo fe en la justicia de Dios, podemos dejar todo en sus manos; y, amándolo y seguros de su amor por nosotros, podemos esperar pacientemente el fin, sabiendo que todas las cosas cooperarán para nuestro bien.—WF
Sal 7:1
Dios, el verdadero Refugio del alma.
Este salmo, como muchos otros, se refiere a un tiempo de prueba. La nota clave quizás se encuentre en Sal 7:1, «En ti». de nosotros mismos en busca de ayuda. Algunos se apoyan en amigos; otros claman por un cambio favorable de circunstancias; mientras que otros nuevamente se predican la paciencia, con la esperanza de que de alguna manera llegará la liberación. Pero sólo confiando en Dios podemos encontrar ayuda real; él es el Adullam, el verdadero Refugio del alma. «»En ti».» Aquí está—
YO. RESCADO DE EL PECADO . Cuando el paralítico fue bajado en medio de la gente delante de nuestro Señor, su primera palabra para él fue: «Tus pecados son cortados, yen ti». Necesitaba sanidad, pero necesitaba con más urgencia la liberación del pecado. Y así es con nosotros. Los problemas pueden presionar mucho el alma, pero lo primero y más importante es estar bien con Dios. Hágase esto, y entonces podremos soportar los males de la vida con paciencia, y enfrentar el futuro sin temor (Sal 143:9).
II. REFUGIAR DE OPRESIONES SOCIALES
III. DESCANSO EN MEDIO LAS CONFUSIONES Y MISERIAS DE EL MUNDO. El mal abunda.
A menudo nos sentimos obligados a llorar, con el gentil Cowper ―
«»Mi oído está dolorido,
Mi alma está enferma con el informe de cada día
De los males y ultrajes que llenan la tierra.»
¿Entonces qué? ¡Cuán poco podemos hacer en el camino del remedio! Podemos sentir dolor; podemos expresar simpatía; podemos tratar, en la medida que tengamos la oportunidad, de disminuir la aflicción humana; podemos llevar nuestra parte en el gran negocio de la confesión, humillándonos ante el Señor por los pecados de los demás así como por los nuestros. Puede que no haya resultado. Incluso puede parecer que las cosas empeoran; pero en la hora más oscura podemos clamar: «Padre nuestro… líbranos del mal»; y consolarnos con el pensamiento de que Dios no sólo es «nuestro Padre», sino que suyos son «el reino y el poder». y la gloria.» «»En ti:»» aquí hay esperanza para el pecador, y consuelo para el santo. «»En ti:»» aquí hay defensa para el débil, e inspiración para el trabajador, y un futuro brillante para todos los que anhelan y trabajan por el avance de la verdad y la justicia (Isaías 26:20, Isaías 26:21; Ap 19:6).—WF
HOMILÍAS DE C. CORTO
Sal 7:1-17
Confía en Dios.</p
Una súplica ferviente a Dios para que lo salve de la maldad de los hombres que le pagarían con mal por el bien que había hecho al salvarle la vida a Saúl. La acusación en su contra probablemente fue que todavía buscaba la vida de Saúl; y tramaron contra su vida. En medio de este mal y peligro, ¿cuál fue su recurso?
Yo. CONFIAR EN DIOS . No en conjurar contra sus enemigos, ni descuidar el uso de medios para su propia seguridad; sino fe en la providencia de Dios que todo lo controla.
II. UNA ELEVADA CONCIENCIA DE strong> INOCENCIA. (Sal 7:3-5.) Nada puede dar tanta confianza en un Dios justo como la conciencia de justicia en nosotros mismos. No podemos pedir ayuda Divina si tenemos en nuestro corazón la iniquidad.
III. IN «»IS INCULPABILIDAD ÉL APELA A DIOS POR JUICIO ENTRE ÉL Y SU ENEMIGOS. (Sal 7:6-9.) Llama a Dios a «»levantarse»,» «»a levantarse ,»» «»despertar»,» ejercer su poder más poderoso para hacer justicia a ambos lados.
IV. DIOS JUSTICIA DA LE ESPERANZA QUE EL DERROTAR DE SU ENEMIGOS ESTÁ CERCA. (Sal 7:10-13.) La justicia de Dios es un hecho presente manifiesto, no diferido . «Él juzga a los justos, y contra los impíos se enoja cada día». El derrocamiento puede llegar en cualquier momento.
V. EL DERROCAR TIENE YA COMENZÓ, Y ESTO LE LE CONFIANZA Y GRATITUD. «Ha caído en la zanja que él hizo»» Ha llegado la liberación, por lo tanto «»Cantaré alabanzas al Nombre del Señor altísimo».» Pero él no vio esto tan claramente antes. La experiencia abre nuestros ojos.— S.
«