Interpretación de Salmos 82:1-8 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

Se han dado dos explicaciones diferentes del alcance general y la intención de este salmo: una, defendida recientemente por Profesor Cheyne, que es una denuncia de los ángeles a quienes Dios ha puesto a cargo de la tierra (ver Dan 10:13-21; Dan 12,1), por la violencia e injusticia que han confabulado y permitido; la otra, que es una denuncia de los jueces humanos en Israel, que son corruptos y opresores del pueblo. La objeción a la primera opinión es, primero, que los ángeles en ninguna otra parte son gravados con malas acciones, o con algo peor que la insensatez (Job 15:15); y, en segundo lugar, que es inconcebible que Dios confíe el gobierno del mundo a seres tan imperfectos y pecaminosos. amenazar de muerte a sus ángeles (Sal 82: 7) es contrario a todo el tono y el espíritu del resto de las Escrituras. La otra interpretación es, por lo tanto, preferible. Dios, de pie en medio de la hueste angélica en el cielo, denuncia a los jueces injustos que dominan a su pueblo en la tierra. El escritor del salmo bien puede ser el Asaf de la época de David. Consiste en un exordio (Sal 82,1); un cuerpo, compuesto de denuncias y amenazas (Sal 82,2-7); y una conclusión, llamando a Dios a tomar acción inmediata (Sal 82:8).

Sal 82:1

Dios está en la congregación de los poderosos; o, «»en la congregación de Dios»»—»»la asamblea divina»» (ver Job 1:6; Job 2:1; Isa 6:1, Is 6:2, etc.). El, en singular, difícilmente puede significar «los poderosos de la tierra». Él juzga entre los dioses. Él «»tiene un tribunal de juicio en el cielo, rodeado de los ministros divinos, que ejecutarán sus mandatos»» (Canon Cook).

Sal 82:2

¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente? «»El grito del impaciente Jehová»» (Cheyne); borrador Éxodo 10:3; Éxodo 16:28; Núm 14:11, Núm 14:27. ¿Y aceptar las personas de los malvados? Aceptar las personas de los hombres es favorecerlos indebidamente debido a su posición o circunstancias externas. Estaba estrictamente prohibido en la Ley Mosaica (ver Dt 1:17; Dt 16:19; Le Dt 19:15).

Sal 82:3

Defender al pobre y al huérfano padre; literalmente, juzgarlos. “No les niegues la justicia; no te niegues a escuchar su causa»» (comp. Isa 1:23; Jeremías 5:28). Haz justicia a los afligidos y necesitados. Después de haber consentido en oír su causa, asegúrate de hacerles justicia. Estos mandatos son reproches encubiertos.

Sal 82:4

Libertad a los pobres y necesitados. Los pobres estaban terriblemente oprimidos y necesitaban «»liberación»» (ver Job 29:12; Is 1:17; Is 3:14, Is 3:15; Is 58:6; Miqueas 3:2, Miqueas 3:3). Líbralos de la mano de los impíos; o, rescátalos.

Sal 82:5

No saben, ni entenderán. Apenas «»un aparte del juez indignado», como sugiere el profesor Cheyne, y mucho menos una observación interpolada por el poeta (Ewald, Hitzig). Más bien una queja de la perversidad humana, dirigida por Jehová a la hueste angélica que está presente (Sal 82:1). No se trata de una ignorancia accidental y excusable, sino de una voluntaria y culpable de la que se habla. Andan en tinieblas. Aman más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas (Juan 3:19) , anduvieron por el camino de las tinieblas (Pro 2:13). Todos los cimientos de la tierra están fuera de curso; más bien, son sacudidos. Las bases fundamentales sobre las que descansa la vida del hombre sobre la tierra, los mismos principios de la moralidad, se tambalean y se tambalean hasta su ruina, cuando pervierten aquellos a quienes les corresponde administrar justicia. en su lugar, reparte la injusticia.

Sal 82:6

He dicho: Vosotros sois dioses; ie «»En mi Ley os he llamado dioses»»—Os he dado este nombre sublime (ver Éxodo 21:6; Éxodo 22:8, Éxodo 22:9), ya que juzgáis en mi nombre, «»como mis representantes»» (Dt 1:17; 2Cr 19:6; Rom 13:1, Rom 13:2). Y todos vosotros sois hijos del Altísimo. No por lo tanto «»dioses»» en el sentido más estricto, sino que poseen una divinidad derivada, y por lo tanto cualificada.

Sal 82:7

Mas como hombres moriréis. El nombre de «dioses», incluso el hecho de que seáis representantes de Dios, no os librará del castigo digno. Seréis castigados con la muerte, como son castigados los demás hombres malvados (Sal 73:18). Y caer como uno de los príncipes; ie llegar a un final prematuro, como lo han hecho tantos «»príncipes»» (ver Jos 12,9-24; Jueces 1,7; Jue 3:21; Jue 7:25; Jue 8:21, etc.).

Sal 82:8

Levántate, oh Dios, juzga la tierra. Terminadas las palabras de Dios (Sal 82,2-7), el salmista le llama a continuar de inmediato a juicio; pero no limita el juicio a los jueces injustos de Israel. Se le pide a Dios que «»se levante»» y «»juzgue la tierra«» es decir el mundo entero (comp. Sal 7:7, Sal 7:8; Sal 56:7; Sal 59:5). Porque tú heredarás; o, «»porque tú has heredado».» «»Dios es el Rey de toda la tierra»» ( Sal 47:2), no solo de Israel. Todas las naciones—el mundo entero—deben ser consideradas como su posesión o «herencia».

HOMILÉTICA

Sal 82:1

Una vista de la vida humana desde arriba.

«»Dios está en pie», etc. La grandeza terrenal, y el gobierno supremo de los gobernantes y el juicio de los jueces de Dios, son el tema de este sublime y breve salmo. El salmista toma su posición en la atalaya de la profecía inspirada; y da, como es costumbre en la Biblia, una visión de la vida humana desde arriba, no a la luz del juicio del hombre, sino de Dios (1Sa 2: 8; Lc 1,52).

I. EL FUNCIO Y DIGNIDAD DE GOBERNANTES. En la administración de justicia, y en la pretensión de obediencia, impuesta, en última instancia, por la pena de muerte, son representantes de Dios s ; por lo tanto aquí llamado «»dioses».» El estado, en su cuidado de la vida, la propiedad, el deber y el bienestar de sus ciudadanos, es una especie de providencia terrenal, encomendada por Dios mismo con esta autoridad (Rom 13,1-4). Aquí no hay referencia o limitación a ninguna forma especial de gobierno, monárquico o republicano, aristocrático o democrático. El derecho del hombre a gobernar a sus semejantes, en cualquier forma particular de gobierno, como el derecho de los padres a la obediencia y reverencia de sus hijos, sólo puede provenir de Dios. Los ejércitos pueden obligar a la sumisión. La voluntad popular puede crear cargos y elegir hombres para ocuparlos. Pero los hombres nunca podrían crear autoridad. Pertenece a Dios. En esta doctrina de la Escritura (y también del sentido común) no hay sombra de apoyo para la doctrina servil y monstruosa del «»derecho divino de los reyes»» con la que una vez resonaron los púlpitos de Inglaterra; oa la afirmación de que el gobierno hereditario es más divino y sagrado que electivo. Lo que es «»ordenado por Dios»» es el mantenimiento de la ley y la justicia, para el bien del pueblo y castigo de los malhechores, por la autoridad pública legítimamente constituida.

II. DIOS SUPERMO REGLA Y JUSTO JUICIO DE GOBERNANTES TERRESTRES.

1. Véase los pecados y faltas especiales de que se acusa a los jueces o príncipes de Israel; y el desorden nacional y el peligro que de ello se deriva (Sal 82:2-5). La piedad misericordiosa por los pobres, los oprimidos, los privados de sus protectores naturales, es una fuerte característica de la moral y la religión bíblicas (Santiago 1:27 ; Santiago 2:13). La justicia debe ser aplicada por el bien de la misericordia. Podemos decir que la justicia divina es parte de la misericordia divina; «»porque Dios es amor.»

2. A los de alto rango y oficio se les recuerda que no solo su autoridad, sino también su vida, provienen de Dios; a su gusto en todo momento (Sal 82:7). La muerte de grandes hombres es uno de los medios especiales por los cuales la providencia de Dios disputa los asuntos terrenales. La mano maestra se enfría, y todos los hilos de la política que tejió se rompen; las riendas que sostenía caen (Sal 146:3, Sal 146: 4). Por lo tanto, el único consuelo para el devoto patriota, político o amante de los hombres es volverse de la injusticia, la inestabilidad, los errores de los gobiernos humanos al reino de Cristo. La oración de Sal 82:8 equivale a nuestra oración diaria: «¡Venga tu reino!» La muerte, que es la ruina de todos otras soberanías, fue el fundamento de la de Cristo. Lo que parecía su repentino atardecer rojo sangre era en realidad su rojizo amanecer (Heb 2:9).

HOMILÍAS POR S. CONWAY

Sal 82:1-8

Corruptio optimi pessima est.

Tenemos aquí un cuadro vívido de la corrupción de los hombres, que se supone que es y que debería haber sido, el mejor de Israel. Se refiere a los jueces y les dice cómo son juzgados los jueces (Hch 23:3). Y puede aplicarse a todo abuso de poder o abuso de confianza, donde, cuando o como sea que alguno sea culpable de ello. Este breve salmo dice mucho acerca de:

YO. EL DIVINO ESTIMACIÓN DE NACIONES TALES COMO ISRAEL. Ellos son «»la congregación de Dios».» Esta es la traducción verdadera (cf. Núm 27:17; Núm 31:16; Jos 22:16, Josué 22:17). Israel no es un mero concurso fortuito de individuos, sino un pueblo escogido, una congregación de Dios. Le pertenecen, son cuidados por él; Dios mora en medio de ellos, toma su lugar—»»está»»—entre ellos. Tales naciones son realmente teocracias, sin importar qué forma de gobierno terrenal pueda existir. Este nombre para las naciones, «la congregación de Dios», probablemente, si se reconoce, será de poder saludable. A la nación misma le dará respeto propio y tenderá a la justicia. A sus gobernantes, sentido de la responsabilidad y santo temor de que abusen de su alto cargo.

II. EL DIVINO strong> MÉTODO DE REGLA. Por medio de vicerregentes, que deberían derivar su autoridad de Dios, y que deberían encarnar en sí mismos la majestad de la ley, y en quienes los hombres buscarían para encontrar el modelo terrenal más perfecto de los atributos divinos de verdad, justicia, misericordia y imparcialidad. Por lo tanto, el nombre «»dioses»» se aplica a los jueces (ver también Sal 82:6, y Éxodo 21:6; Éxodo 22:8, Éxodo 22:28; Éxodo 4:16; Perowne). Y los hombres están siempre al acecho de tales; y aquella forma de gobierno es la mejor por la cual tales hombres son seguramente colocados en el poder, y los hombres de carácter opuesto son seguramente excluidos. Y asegurar mejor tal gobierno es la intención del recordatorio de que Dios mismo juzgará al juez. Sin embargo, se nos muestra a continuación:

III. EL HOMBRE FRUSTRACIÓN DE EL PROPÓSITO DE DIOS. (Sal 82:2.) Este ha sido un mal clamoroso, no solo en Israel, sino dondequiera que Dios ha sido desconocido u olvidado. El deber propio del juez se declara en Sal 82:3, Sal 82:4; pero esto les ha costado bastante recordarlo o practicarlo.

IV. LAS CAUSAS DE DE strong> TAL MAL.

1. Ceguera moral. «»No saben.»

2. No les importa familiarizarse con la Ley de Dios. Lo poco que saben, no lo entienden, y se endurecen en su pecado por su «»caminar en la oscuridad»,» su práctica habitual del mal. Siempre hay pasos hacia abajo en el mal. Luego se nos muestra—

V. LAS TERRIBLES CONSECUENCIAS DE SU PECADO.

1. A la sociedad en general. «»Todos los cimientos de la tierra están fuera de curso».» Es decir, hay una ruptura general de todo el orden civil; inevitablemente se produce anarquía y confusión. No necesita la Biblia para mostrar cuán extremadamente amargo y malo es el pecado. Los hechos de la historia y la observación de la providencia de Dios lo dejan bastante claro.

2. A los malhechores mismos. Habían sido muy exaltados; habían sido considerados, en virtud de su oficio sagrado, como «dioses», como «hijos del Altísimo»; pero por el abuso de su confianza serían arrojados hacia abajo como otros hombres malvados, y caerían bajo como habían visto caer a tantos príncipes malos y esto no en el curso natural de los acontecimientos, sino como resultado del terrible juicio de Dios.

CONCLUSIÓN. De todas las injusticias de la tierra podemos volvernos a Dios (Sal 82:7), y apelar a su juicio. Porque, ¡bendito sea su Nombre!, somos la herencia, la verdadera posesión, no de hombres impíos, sino de Dios. Nuestro verdadero Juez es el verdadero «»Hijo del Altísimo»» (Juan 10:34-38).—SC

HOMILIAS DE R. TUCK

Sal 82:1

El juez de los jueces.

«»Él juzga entre los dioses»»—elohim, un término que a veces se usa para los altos cargos (ver Éxodo 21:6; Éxodo 22:8, Éxodo 22:28). Llamados dioses por ser representantes de Dios. El salmo puede ser ilustrado por el discurso de Josafat a los jueces, dado en 2Cr 19:6, 2Cr 19:7. Nuestro Señor da la razón por la que los príncipes o jueces son llamados «»dioses»» en Juan 10:34, Juan 10:35, la «»Palabra del Señor»» vino a ellos, y les dio autoridad para hablar y actuar en su nombre. Los jueces deben sentir que Dios está con ellos en sus juicios, y lo deshonran cuando dan juicios injustos o parciales. Esto puede ilustrarse con la costumbre de abrir nuestros tribunales de lo penal. La idea es que la reina en realidad juzgue todas las causas y la proclamación se haga en su nombre. Ella actúa a través de delegados, pero el pueblo debe entender que, si no en persona, sí en realidad, ella los está juzgando. Los jueces que actúan indignamente la deshonran. Como «»magistratura»» era la obra más importante de los reyes orientales, el término «»juez»» se usaba, de forma general, para todos los puestos de honor público, autoridad y responsabilidad. Así que podemos tomar el término «»jueces»» como sugiriendo todo tipo de posiciones oficiales en las que podemos estar; todos los lugares en los que somos puestos para gobernar o influir en otros; y entonces podemos ver el reclamo que Dios hace para estar en relación con todos ellos. Él es el «»Juez de todos los jueces».

YO. DIOS ACTÚA A TRAVÉS strong> LOS JUECES. Esa verdad toma dos formas, una inferior y otra superior. En la forma inferior, todos los jueces, todos los funcionarios, todos los maestros, son los delegados del Señor; representándolo, hablando y haciendo en su nombre, expresando a los hombres su voluntad. Esto puede ilustrarse en Moisés, Josué, los llamados jueces, los reyes y, desde un punto de vista, los profetas. Pero, en la forma superior, se concibe a Dios como siendo realmente el juez, y lo que dice y hace no puede más que transmitir a los hombres la voluntad de Dios con respecto a ellos. Así dijo nuestro Señor, el Padre habló por él. El verdadero gobernante y maestro alcanza esta visión superior. Y la autoridad del maestro es debidamente reconocida sólo cuando se le siente como la voz de Dios.

II. DIOS ESPERA JUECES A SER ABIERTO A ÉL. para que pueda obrar en ellos sin obstáculos. La apertura se indica en el dominio de todo autocomplacencia y la plena voluntad de ser el canal Divino. Todos los oficiales de la Iglesia de Cristo, grandes y pequeños, deben cuidarse a sí mismos, no sea que cierren sus poderes, de modo que Dios no pueda obrar a través de ellos.

III. DIOS TOMA ESTRICTA CUENTA DE SU JUECES fuerte>. Especialmente de esto, si dieron a los hombres su mensaje; y si se la dieron a los hombres tal como él quiere que se la den.—RT

Sal 82:2

Aceptar a la persona.

Josafat (2Cr 19,7), al dirigirse a los Jueces, les recuerda que «»para el Señor nuestro Dios no hay acepción de personas, ni aceptación de dones»» (ver también 2Sa 14:14; Hechos 10:34; Rom 2:11; Gal 2:6). Este término hebreo, «»aceptar la persona»» o «»aceptar el rostro»» es el equivalente de nuestro término «»mostrar parcialidad hacia».» La figura se toma de la costumbre oriental de postrarse ante un rey o juez. Al pretendiente aceptado se le ordena «levantar el rostro», es decir, levantarse. La medida en que se lleva a cabo el soborno de jueces en Oriente puede ilustrarse con el siguiente pasaje, refiriéndose a Egipto, por el Sr. Lane. «»El rango de un demandante o demandado, o un soborno de cualquiera, a menudo influye en la decisión del juez. En general, el naib (suplente del juez) y mooftee aceptan sobornos; y el cadi (juez principal) recibe de su naib. En algunas ocasiones, particularmente en litigios largos, cada parte da sobornos y la decisión se otorga a favor de quien paga más. Esto sucede con frecuencia en juicios difíciles; y aun en los casos respecto de los cuales la ley es perfectamente clara, no siempre se administra estricta justicia, empleándose el soborno y el falso testimonio por una de las partes. Difícilmente se puede dar crédito al escandaloso grado en que se practica el soborno y el soborno de falsos testigos en los tribunales de justicia musulmanes y en el tribunal del cadi en El Cairo». El salmista declara que los magistrados de su época son indiferentes a la justicia, negligentes de sus deberes, venales y sin escrúpulos, y les advierte de la ruina que están acarreando a la sociedad. St. James nos recuerda que esta «parcialidad indebida», esta «aceptación de la persona», esta preferencia por los ricos, no se limita a los jueces. Puede observarse incluso en las relaciones de la Iglesia cristiana (ver Santiago 2:1-4).

YO. EXISTE NO NO «»ACEPTAR EL PERSONA«» CON DIOS. Esto lo declara claramente San Pedro (1Pe 1,17). «»Si invocáis al Padre, que sin acepción de personas juzga según la obra de cada uno.»» Ciertos escenarios de la verdad cristiana, los conocidos como calvinistas, que ponen en relieve la elección divina, han sido usados o mal usados para fomentar una idea de «»favoritismo»» en Dios. Siempre es mejor considerar la elección Divina simplemente como la sabia selección de la persona más idónea para el trabajo que ha de realizarse. Es solo una forma sutil de presunción lo que nos hace imaginarnos como los favoritos especiales del Cielo. «»Dios no acepta la persona de nadie».» «»El Juez de toda la tierra hace lo correcto».»

II. HAY DEBE SER NO «»ACEPTAR LA PERSONA«» CON HOMBRES. Esto, sin embargo, debe aplicarse a las relaciones y deberes oficiales, no a los sentimientos y preferencias personales. Es la fuente fecunda de los males en la familia, los negocios, la sociedad y la Iglesia. Las personas menos queridas y menos queridas del mundo son las mascotas de la familia, las mascotas de la sociedad.—RT

Sal 82 :3

Las demandas de los pobres.

Este versículo sugiere cuatro clases. Los «»pobres»» son los que tienen poco o nada de dinero. Los «»huérfanos»» son aquellos que no tienen defensores y amigos. Los «»afligidos»» son aquellos que tienen que soportar un sufrimiento real. Y los «necesitados» son aquellos que tienen necesidades razonables que no pueden satisfacer. Y en estos sentidos tenemos a los pobres siempre con nosotros; y en todo lo que queramos les hagamos bien. La aplicación inmediata del pasaje es para las personas con autoridad que puedan defender a los pobres contra la injusticia o la negligencia privada. «Harán que el beneficio de la administración de justicia tienda a la ventaja de los indefensos, de los indigentes, de los desvalidos, sobre los cuales el Legislador de Israel vigila especialmente». Moisés maldijo solemnemente al hombre que » «pervierte el juicio del extranjero, del huérfano y de la viuda»» (Dt 27:19). Matthew Henry tiene las siguientes frases llamativas: «»Es malo robar a cualquier hombre, pero lo más absurdo es robar a los pobres, a quienes debemos socorrer; exprimir con nuestro poder a aquellos a quienes debemos regar con nuestra generosidad; para oprimir a los afligidos, y así añadirles aflicción; para juzgarlos, y así patrocinar a los que los roban, lo cual es tan malo como si les robamos nosotros mismos. Los ricos no se dejarán engañar; los pobres no pueden ayudarse a sí mismos, y, por lo tanto, debemos ser más cuidadosos para no hacerles daño». «Entonces, ¿qué es lo que los pobres en cada época reclaman razonablemente de cada uno que tiene medios u ocupa una posición de autoridad o ¿influencia? Sometido a tres términos.

I. EL. POBRES RECLAMAN JUSTICIA. El que es su derecho incuestionable, en todo caso y en toda circunstancia. No simplemente una decisión judicial correcta en cada cuestión discutible. No simplemente un trato justo, si es objeto de alguna acusación. Pero la justicia social: una parte justa de todos los privilegios de los ciudadanos y una justa recompensa por todo su trabajo.] No es justicia sacar ningún tipo de ventaja de un hombre porque es pobre. En estos días los pobres están aprendiendo a hacer que su demanda de justicia, como entre hombre y hombre, sea escuchada y atendida.

II. EL MAL RECLAMACIÓN CONSIDERACIÓN. Si alguien va a tener una ventaja, que sea la pobre gente. En todas las épocas ha existido la tendencia de los acomodados a reclamar para sí toda la consideración. El espíritu cristiano resiste firmemente esta tendencia; y los movimientos sociales de los tiempos modernos bien pueden estar matizados por el espíritu cristiano.

III. LOS POBRES RECLAMAR AYUDA. Esto trae el lado práctico de sus reclamos y recuerda sus sufrimientos y discapacidades reales. Vea qué ayuda requieren las cuatro clases mencionadas anteriormente.—RT

Sal 82:4