A\u00f1o 1853 a.C. G\u00e9n 23:1<\/span>, G\u00e9n 23:2<\/span>; G\u00e9n 28:1<\/span>; 1Cr 1:32<\/span>, 1Cr 1:33<\/span>.<\/p>\n Los hijos de Abraham con Cetura,<\/i><\/b> G\u00e9n 25:1-4<\/span>.<\/p>\n \nLa divisi\u00f3n de sus bienes,<\/i><\/b> G\u00e9n 25:5-6<\/span>.<\/p>\n \nSu edad, muerte y sepultura,<\/i><\/b> G\u00e9n 25:7-10<\/span>.<\/p>\n \nDios bendice a Isaac,<\/i><\/b> G\u00e9n 25:11<\/span>.<\/p>\n \nLas generaciones de Ismael,<\/i><\/b> G\u00e9n 25:12-16<\/span>.<\/p>\n \nSu edad y muerte,<\/i><\/b> G\u00e9n 25:17-18<\/span>.<\/p>\n \nIsaac ora por Rebeca, siendo est\u00e9ril,<\/i><\/b> G\u00e9n 25:19-21<\/span>.<\/p>\n \nLos hijos luchan en su vientre,<\/i><\/b> G\u00e9n 25:22-23<\/span>.<\/p>\n \nEl nacimiento de Esa\u00fa y Jacob,<\/i><\/b> G\u00e9n 25:24-26<\/span>.<\/p>\n \nSus caracteres e intereses diferentes,<\/i><\/b> G\u00e9n 25:27-28<\/span>.<\/p>\n Esa\u00fa vende su primogenitura,<\/i><\/b> G\u00e9n 25:29-34<\/span>.<\/p>\n La frase en hebreo\u00a0tom\u00f3 otra<\/b>\u00a0puede interpretarse como \u00abhab\u00eda tomado\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n Cetura:<\/b>\u00a0Ella no fue la segunda esposa oficial de Abraham, sino su concubina (v.\u00a0<\/span>G\u00e9n 25:6<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>1Cr 1:32<\/span><\/span>). Como esposa no oficial, estuvo probablemente con Abraham toda su vida. Sus hijos ten\u00edan un estatus similar al de Ismael, el hijo de Abraham con Agar (cap.\u00a0<\/span>G\u00e9n 16:1-16<\/span><\/span>), pero sin su bendici\u00f3n particular (<\/span>G\u00e9n 16:10-16<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n 25. Postrera Descendencia de Abraham. Postrera Descendencia de Abraham (1-6). Los descendientes de Quetura corresponden a los nombres de tribus \u00e1rabes que, como tales, se consideran entroncadas con Abraham, glori\u00e1ndose de su ascendencia. En efecto, resulta poco veros\u00edmil que el patriarca, tan avanzado en a\u00f1os, que se cre\u00eda impotente para engendrar 2, tuviera ahora una descendencia tan numerosa. Zimr\u00e1n: Plinio habla de los zamarein 3; en Num 25:14 y 1Cr 2:6 aparecen los zimri. Al oeste de la Meca hay una localidad llamada Zabram. Yoqs\u00e1n: es el Yoqt\u00e1n Deu 11:25, pues es tambi\u00e9n padre de Seb\u00e1. Midi\u00e1n (Madi\u00e1n de los LXX): es muy conocida en los textos del Pentateuco4. Moraban en la pen\u00ednsula sina\u00edtica, entre el golfo de El\u00e1n y el desierto de Far\u00e1n, filtr\u00e1ndose despu\u00e9s hacia Moab, y en tiempo de los jueces invadieron Cana\u00e1n5. Med\u00e1n: desconocido. Yisbaq: en los textos asirios aparece una tribu llamada Yasbuk, pero est\u00e1 en el norte de Siria. El contexto exige que sea una tribu de Arabia. Suaj: es la patria de Bildad, amigo de Job6. En las inscripciones asirias aparece el nombre de Suhu junto al Eufrates, pero quiz\u00e1 haya que buscar su localizaci\u00f3n hacia Edom. Seb\u00e1 y Ded\u00e1n: v\u00e9ase comentario a 10:77. Asurim: no son los asirios, sino una tribu de la parte septentrional de la pen\u00ednsula sina\u00edtica8. Letusim y Leumim.: desconocidos, pero se supone que son nombres de tribus de esta misma zona geogr\u00e1fica9. Ef\u00e1: al norte de la pen\u00ednsula sina\u00edtica, en los bordes del golfo de El\u00e1n. Es la Jayapa de los textos cuneiformes. Isa\u00edas menciona esta tribu como rica en camellos, en oro y aromas10. Efer y Janoc: desconocidos. Abid\u00e1: es la Ibadidi de los textos asirios de la campa\u00f1a de Sarg\u00f3n (a\u00f1o 715 a.C.). Muerte y Sepultura de Abraham (7-11). Con toda frialdad se narra el hecho de la muerte del glorioso patriarca despu\u00e9s de una vida larga y senectud buena. No se dan detalles de sus \u00faltimos d\u00edas ni de las circunstancias de su muerte. \u00fanicamente la frase estereotipada: fue a reunirse con su pueblo, es decir, con sus antepasados al seol, morada subterr\u00e1nea de todos los muertos11. En el acto de dar sepultura intervienen Isaac e Ismael, lo que no se compagina bien con el hecho de haber sido expulsado \u00e9ste con su madre12. El lugar del enterramiento fue la gruta de Macpela, adquirida por el patriarca para sepultar a su esposa Sara. Ese lugar ser\u00eda de gran veneraci\u00f3n para los descendientes de Abraham. El patriarca pas\u00f3 a la posteridad como el ejemplar de la fe sencilla y robusta, y, seg\u00fan el lenguaje oriental, como el padre de los creyentes, el amigo de Dios – Al-Jalil entre los musulmanes. Yahv\u00e9 tomar\u00e1 nombre de Abraham y de sus hijos cuando diga: \u201cSoy Yahv\u00e9, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.\u201d Y el Hijo del hombre afirmar\u00e1 que \u201cdel oriente y del occidente vendr\u00e1n y se sentar\u00e1n a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos.\u201d13 Tres comunidades religiosas – jud\u00edos, cristianos y musulmanes – le reconocen por \u201cpadre de los creyentes.\u201d14<\/p>\n Descendencia de Ismael (12-18). En Gen 21:18 promete el \u00e1ngel de Dios a Agar que su hijo Ismael vendr\u00e1 a ser un gran pueblo; en 16:12 se dice que habitar\u00e1 frente a todos sus hermanos. La presente per\u00edcopa es un nuevo documento etnogr\u00e1fico de las tribus ar\u00e1bigas, que se cre\u00edan ligadas a la persona de Ismael y por \u00e9ste a la de Abraham, y que moraban en el l\u00edmite del desierto ar\u00e1bigo, frente a Cana\u00e1n. Como en la tabla etnogr\u00e1fica de G\u00e9n. 10, a la que se asemeja en la redacci\u00f3n, vemos aqu\u00ed los nombres de los pueblos en singular al lado de otros en plural. Los nombres corresponden a tribus ar\u00e1bigas vinculadas a un supuesto ep\u00f3nimo que les hab\u00eda dado el nombre. Es el modo popular de explicar el origen y relaciones entre los pueblos primitivos. A falta de datos hist\u00f3ricos y cient\u00edficos para explicar el nombre de cada pueblo, se supone que proceden de un antepasado que llev\u00f3 el nombre que ahora tiene el pueblo o la tribu. No debemos olvidar que las narraciones son populares, en las que lo imaginativo tiene su parte. \u201cLos hebreos se sent\u00edan emparentados por raza, lengua y civilizaci\u00f3n con los pueblos vecinos, y concretaban este parentesco en genealog\u00edas que vinculaban a Abraham.\u201d15 Jacob y Esa\u00fa (19-34). Esta encantadora per\u00edcopa lleva el sello del documento b\u00edblico: ingenua, folkl\u00f3rica, infantil, po\u00e9tica y descriptiva. Las ideas est\u00e1n plasmadas en un ropaje literario imaginativo, en abierta oposici\u00f3n al estilo seco que hemos visto antes. Por eso, este relato parece la continuaci\u00f3n del c.24, donde hemos dejado a Rebeca e Isaac formando un nuevo y feliz hogar en la tierra del Negueb. 1 A. Clamer, o.c., p.239. – 2 Cf. Gen 17:18. – 3 Plin., Hist. Nat. 6:168, – 4 Cf. Gen 36:35; Gen 37:28; Jetro era madianita: Exo 3:1; Exo 18:1; Num 22:4; Num 22:7; Num 25:6; Num 31:1-20; Jos 13:21; Jue c.6-8. – 5 V\u00e9ase Abel, G\u00e9og. I 285-287. – 6 Job 2:11. – 7 Abel, G\u00e9og. I 293. – 8 Cf. Num 24:22; Sal 83:9. – 9 Faltan en la tabla etnogr\u00e1fica de 1 Par 1.32-33. Por otra parte, es extra\u00f1o el empleo del plural. Quiz\u00e1 sea una glosa. – 10 Isa 60:6. – 11 Cf. Gen 49:29; Gen 49:33. Dios hab\u00eda prometido a Abraham: \u201cT\u00fa ir\u00e1s a reunirte en paz con tus padres y ser\u00e1s sepultado en buena ancianidad.\u201d (Gen 15:15) El hagi\u00f3grafo repite ahora estas mismas palabras para que quede patente su cumplimiento. Sobre el seol v\u00e9ase el art\u00edculo de M. Garc\u00eda Cordero, La vida de ultratumba seg\u00fan la mentalidad popular de los antiguos hebreos. Salmanticensis, I (1954) 343-364. – 12 Cf. Gen 23:17-20. La anomal\u00eda se explica por la diversidad de documentos. – 13 Mt 8:11. – 14 V\u00e9ase el art\u00edculo Abraham: DBS I 8ss. – 15 J. Chaine, o.c., 293. – 16 Abel, G\u00e9og. I 294. – 17 Abel, G\u00e9og. I 295. Esta tribu es citada por Isa 60:7, asociada con Cedar. Aparece en Gen 28:9 y 36:3. – 18 Hist. Nat. V 11:65. – 19 Isa 21:16. – 20 RB (1931) 516. – 21 Abel, o.c., I 296. – 22 1 Isa 21:14. – 23 Cf. Luc 3:1. – 24 Los \u201corientales\u201d en \u00e1rabe se llaman Sarqiye (sarq: oriente). Esteban de Bizancio heleniz\u00f3 este nombre \u00e1rabe en saraka, y de ah\u00ed surgi\u00f3 el latino saraceni. – 25 Cf.RB (1931) 516. – 26 Dhorrne traduce Pad\u00e1n por camino, relacion\u00e1ndolo con el padanu asirio, sin\u00f3nimo de jarranu, y entonces Pad\u00e1n ser\u00eda otro nombre de Jarr\u00e1n. Cf. RB (1928) 487. – 27 G\u00e9n c.30-31. – 28 Es interesante ver c\u00f3mo todas las mujeres predestinadas del A.T. son est\u00e9riles y conciben por especial intervenci\u00f3n divina: Sara (Gen 11:30; Gen 16:1), Rebeca, Raquel (Gen 29:31), la madre de Sans\u00f3n (1Sa 1:2) y la madre del Bautista (Luc 1:7). Es el g\u00e9nero literario providencialista en la historia de Israel. – 29 As\u00ed a No\u00e9: Gen 9:26-27, y a Jacob: G\u00e9n 49. – 30 J. Chaine, o.c., p.297. – 31 En la Alta Mesopotamia se ha encontrado el nombre de Ya-aj-qu-ub-el (s.XVIII a.C.), y el de Ya-‘qob-el en Palestina (s.XV a.C.: en una lista de Tutmosis III y de Rams\u00e9s II). En muchos textos egipcios de la \u00e9poca de los hicsos aparece el nombre semita de Ya’qob-er. V\u00e9ase R. De Vaux, art. c.: RB (1946) 323-324. – 32 En heb. peludo es se’ar, que se ha relacionado con Se’ir, antiguo nombre de Edom (montes de Seir). – 33 Gen 27:40. – 34 Gen 27:40. – 35 A. Clamer, o.c., p.347. – 36 Id., ibid, 347. – 37 Ibid. – 38 C\u00f3d. de Hammurabi art.165. – 39 Seg\u00fan Ose 12:4, Jacob suplant\u00f3 a su hermano ya en el seno materno. – 40 Mal 1:1-5. – 41 Amo 1:11s. – 42 Isa 34:7S. – 43 Jer 49:7-22. – 44 Jl 3:I9. – 45 Sal 137. – 46 Rom 9:6-13.<\/p>\n Los hijos de Abraham por medio de Cetura (una concubina, cp. v, G\u00e9n 25:6<\/span>, 1Cr 1:32<\/span>), una esposa de menor categor\u00eda que Sara, llegaron a ser progenitores de diversas tribus \u00e1rabes al este de Cana\u00e1n.<\/p>\n La genealog\u00eda de Tar\u00e9 (v. G\u00e9n 11:27<\/span>).<\/p>\n Seg\u00fan la genealog\u00eda de este pasaje, Abrah\u00e1n es el antepasado de varias tribus \u00e1rabes, incluidos los madianitas. La identificaci\u00f3n de algunos de estos nombres resulta incierta, pero se trata, posiblemente, de grupos que se desplazaban por las regiones des\u00e9rticas al este de Cana\u00e1n y m\u00e1s hacia el sur, en los l\u00edmites con Arabia.<\/p>\n Los \u00faltimos d\u00edas de Abraham<\/p>\n Un lector moderno asume autom\u00e1ticamente que esta secci\u00f3n describe a Abraham cas\u00e1ndose de nuevo despu\u00e9s de la muerte de Sara, pero no hay nada aqu\u00ed que justifique esa suposici\u00f3n. Parece m\u00e1s probable que se hab\u00eda casado con Quetura m\u00e1s temprano, quiz\u00e1 luego de divorciarse de Agar.<\/p>\n La genealog\u00eda en los vv. 2-4 une a Israel (a trav\u00e9s de Abraham) con varias tribus y pueblos que viv\u00edan en los alrededores de Cana\u00e1n (p. ej. Madi\u00e1n era un grupo de mercaderes [37:28, 36] que viv\u00edan en los desiertos del Sina\u00ed [Exo. 3:1] y Transjordania [N\u00fam. 25; Jue. 7; 8]). La genealog\u00eda expresa la afinidad de Israel con esos pueblos y muestra c\u00f3mo se cumpl\u00eda parcialmente la promesa de que Abraham ser\u00eda el padre de muchas naciones.<\/p>\n Notas. 8 Fue reunido a su pueblo no s\u00f3lo significa que el cuerpo de Abraham descans\u00f3 con sus antepasados en la sepultura familiar, sino que su alma se reuni\u00f3 con las de aquellos en la vida futura. 9 Sobre Macpela v\u00e9ase el cap. 23.<\/p>\n 25.1-6 Despu\u00e9s de la muerte de Sara, Abraham tom\u00f3 por esposa a Cetura. A pesar de que los hijos y nietos de Abraham y Cetura recibieron muchos presentes de parte de Abraham, todas sus propiedades y su autoridad fueron para Isaac, su principal heredero.25.21 As\u00ed como Isaac or\u00f3 a Dios por algo tan preciado como un hijo, a lo largo de la Biblia se nos anima a orar y hasta a implorar por nuestras necesidades m\u00e1s personales e importantes. Dios quiere conceder nuestras peticiones, pero quiere que se las presentemos. Aun entonces, como bien supo Isaac, Dios puede detener su respuesta por un tiempo para poder (1) incrementar nuestro discernimiento en cuanto a lo que realmente necesitamos, (2) ampliar nuestra apreciaci\u00f3n de sus respuestas, o (3) permitirnos madurar para que as\u00ed podamos emplear sus dones con mayor sabidur\u00eda.25.31 La primogenitura era un honor especial que recib\u00eda el primer hijo que nac\u00eda. Inclu\u00eda una doble porci\u00f3n de la herencia de la familia junto con el honor de llegar a ser alg\u00fan d\u00eda el l\u00edder de la familia. El hijo mayor pod\u00eda vender su primogenitura o regalarla si quer\u00eda. Pero perd\u00eda su posici\u00f3n de l\u00edder de la familia. Al vender su primogenitura, Esa\u00fa demostr\u00f3 desprecio hacia las bendiciones espirituales que recibir\u00eda si manten\u00eda su primogenitura. En efecto, Esa\u00fa menospreci\u00f3 su primogenitura (25.34).25.32, 33 Esa\u00fa entreg\u00f3 los beneficios permanentes de su primogenitura por el placer inmediato de la comida. Actu\u00f3 impulsivamente por satisfacer deseos inmediatos, sin detenerse a considerar las consecuencias a largo plazo de lo que hac\u00eda. Nosotros podemos caer en la misma trampa. Cuando vemos algo que deseamos, nuestro primer impulso es obtenerlo. Al principio nos sentimos intensamente satisfechos y en ocasiones hasta poderosos porque hemos obtenido lo que nos propusimos. Pero el placer inmediato a menudo opaca el futuro. Podemos evitar el error de Esa\u00fa al comparar, antes de actuar, la satisfacci\u00f3n a corto plazo con sus consecuencias.A menudo experimentamos situaciones similares. Por ejemplo, cuando el apetito sexual apremia, un acta matrimonial puede no parecer tan importante. En ocasiones sentimos tanta presi\u00f3n en ciertas cosas que no nos importa lo dem\u00e1s. La presi\u00f3n del momento nos hace perder la perspectiva. Ese instante lleno de presi\u00f3n suele ser el m\u00e1s dif\u00edcil al enfrentar la tentaci\u00f3n. ELIEZER : PERFIL DE UN SIERVO FIEL\u00bfAlguna vez se ha enfrentado a una responsabilidad con tanta perseverancia y previsi\u00f3n, y a la vez dependiendo de Dios hasta el final?24.3, 9: Acept\u00f3 la encomienda24.5: Examin\u00f3 las alternativas24.9: Prometi\u00f3 seguir las instrucciones24.12-14: Elabor\u00f3 un plan24.12-14: Someti\u00f3 el plan a Dios24.12-14: Or\u00f3 que Dios lo dirigiera24.12-14: Traz\u00f3 una estrategia en que dejaba lugar para que Dios actuara24.21: Esper\u00f324.21: Observ\u00f3 cuidadosamente24.26: Acept\u00f3 la respuesta con gratitud24.34-49: Explic\u00f3 la situaci\u00f3n a las partes involucradas24.56: Rechaz\u00f3 la demora innecesaria24.66: Sigui\u00f3 completamente el plan<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1020 Rom 7:2<\/p>\n Abraham volvi\u00f3 a tomar mujer. La frase volvi\u00f3 a tomar puede traducirse tambi\u00e9n: hab\u00eda vuelto a tomar. Si este cap. est\u00e1 en orden cronol\u00f3gico, Abraham tendr\u00eda 140 a\u00f1os cuando tom\u00f3 a Cetura por mujer.<\/p>\n Cetura<\/i><\/b> era una concubina (cp. v. G\u00e9n 25:6<\/span>; 1Cr 1:32<\/span>), lo que ha hecho pensar que Abraham pudo haberse casado con ella mientras Sara a\u00fan viv\u00eda.<\/p>\n [.] Mad\u00e1n, Madi\u00e1n, Saba, Ded\u00e1n \u00e9stos son nombres de tribus y pueblos de Arabia. Porque los israelitas los consideraban parientes de ellos por la raza y el idioma, quisieron que tambi\u00e9n ellos fueran descendientes de Abrah\u00e1n.<\/p>\n [8] Pasando a vivir con los otros justos que hab\u00edan muerto. Eclo 44, 20-23.[23] Los idumeos que descendieron de Esa\u00fa y los jud\u00edos de Jacob. Rom 9, 11; 11, 12.[33] Hebr 12, 16. Lo que pas\u00f3 entre Jacob y Esa\u00fa es una viva imagen de la prudencia de los escogidos y de la locura de los r\u00e9probos. Sab 10, 10.<\/p>\n Abraham tom\u00f3 otra mujer cuyo nombre era Quetura. A\u00f1o 1853 a.C. G\u00e9n 23:1, G\u00e9n 23:2; G\u00e9n 28:1; 1Cr 1:32, 1Cr 1:33. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Los hijos de Abraham con Cetura, G\u00e9n 25:1-4. La divisi\u00f3n de sus bienes, G\u00e9n 25:5-6. Su edad, muerte y sepultura, G\u00e9n 25:7-10. Dios bendice a Isaac, G\u00e9n 25:11. … Continuar leyendo \u00abComentario de G\u00e9nesis 25:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1012","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1012","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1012"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1012\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1012"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1012"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1012"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n E sta genealog\u00eda, del tipo de la tabla etnogr\u00e1fica del c.10, tendr\u00eda por objeto, en la medida que se pueden identificar los hijos de Abraham y de Quetura, relacionar con el patriarca tribus \u00e1rabes que ten\u00edan con \u00e9l no relaciones de parentesco propiamente tales, sino relaciones de vecindad en el pasado o en el presente, o aun relaciones comerciales1.<\/p>\n
\n1Volvi\u00f3 Abraham a tomar mujer, de nombre Quetura, 2que le pari\u00f3 a Zimr\u00e1n, Yoqs\u00e1n, Med\u00e1n, Midi\u00e1n, Yisbaq y Suaj. 3Yoqs\u00e1n engendr\u00f3 a Seb\u00e1 y a Ded\u00e1n. Hijos de Ded\u00e1ii son los Asurim, los Letusim y los Leumim. 4Los hijos de Midi\u00e1n fueron Ef\u00e1, Efer, Janoc, Abid\u00e1 y Elda\u00e1. Estos son todos los descendientes de Quetura. 5Abraham dio todos sus bienes a Isaac. 6A los hijos de las concubinas les hizo donaciones; pero, viviendo \u00e9l todav\u00eda, los separ\u00f3 de su hijo Isaac hacia oriente, a la tierra de oriente.<\/p>\n
\n\tAbraham hizo \u00fanico heredero de sus bienes a Isaac, si bien entreg\u00f3 presentes a los hijos de sus concubinas, que fueron relegados hacia tierra de Oriente (v.6), es decir, la estepa sina\u00edtica y el desierto siro-ar\u00e1bigo. El autor sagrado insiste en esto para dejar bien asentado que estas tribus ar\u00e1bigas, aunque tengan relaci\u00f3n de parentesco con Abraham, no tienen ning\u00fan derecho a la posesi\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n, asignada por Dios a Isaac y a su descendencia, como herederos de las promesas divinas.<\/p>\n
\n7Vivi\u00f3 Abraham ciento setenta y cinco a\u00f1os. 8Expir\u00f3 y muri\u00f3 Abraham en senectud buena, anciano y lleno de d\u00edas, y fue a reunirse con su pueblo. 9Isaac e Ismael, sus hijos, le sepultaron en la caverna de Macpela, en el campo de Efr\u00f3n, hijo de Seor el jeteo, frente a Mambr\u00e9. 10Es el campo que compr\u00f3 Abraham a los hijos de Jet. All\u00ed fue sepultado con Sara, su mujer. 11Despu\u00e9s de la muerte de Abraham, Dios bendijo a Isaac, su hijo, y habit\u00f3 junto al pozo de Jai-Roi.<\/p>\n
\n12Esta es la descendencia de Ismael, hijo de Abraham y de Agar, la egipcia, esclava de Sara. 13He aqu\u00ed los nombres de los hijos de Ismael seg\u00fan sus nombres y sus generaciones. El primog\u00e9nito de Ismael fue Nebayot; despu\u00e9s, Quedar, Abdel, Mibsam, 14Mism\u00e1, Dum\u00e1, Mass\u00e1, 15Jadad, Tem\u00e1, Yetur, Nafis y Quedm\u00e1. 16Estos son los hijos de Ismael, \u00e9stos sus nombres seg\u00fan sus poblados y campamentos; \u00e9stos fueron los doce jefes de sus tribus. 17Vivi\u00f3 Ismael ciento treinta y siete a\u00f1os, y expir\u00f3 y muri\u00f3, yendo a reunirse con su pueblo.18Sus hijos habitaron desde Evila hasta Sur, que est\u00e1 frente a Egipto, seg\u00fan se va a Asur, frente a todos sus hermanos.<\/p>\n
\n\tLos descendientes de Ismael son doce, como los de Najor y los de Jacob. En esta cifra tenemos que ver algo artificial. \u201cLos ismaelitas, considerados como \u00e1rabes arabizados, desbordan en su mayor parte el l\u00edmite norte de la pen\u00ednsula (sina\u00edtica) y hacen dilatar la Arabia hasta el Eufrates y el istmo de Suez, borde\u00e1ndola, hasta Hamat de Siria, hasta los confines mal definidos de Transjordania y de Haur\u00e1n, hasta la meseta de Tih. Ismael, el h\u00e9roe ep\u00f3nimo del grupo, tiene por madre y esposa a egipcias. Su humor independiente caracteriza las poblaciones que reivindica su descendencia.\u201d16
\n\tLos nombres aqu\u00ed registrados se encuentran en un \u00e1rea m\u00e1s reducida, desde Evila a Sur, que est\u00e1 frente a Egipto, es decir, la muralla del istmo destinada a contener a los beduinos asi\u00e1ticos. Nebayot: son los Nabatu – antepasados de los nabateos, que en las inscripciones cuneiformes aparecen como arameos bordeando el Tigris y el Eufrates hasta el golfo P\u00e9rsico. Arabizados, se establecieron m\u00e1s tarde en el territorio de Edom, en el sur de Transjordania, con su capital Petra17. Quedar: tribu asociada a los nabateos. Son los cedrei de Plinio18. Famosos por el manejo del arco, lucharon contra los asirios. Moraban al nordeste de Teima, entre el wady Sirjan y el Heger. Abdel: en tiempo de Teglatfalasar III aparece un tal Idiba-il, gobernador de Arabia en la parte que confina con Egipto19. Mibsam: desconocido. Misma: en los textos de Asurbanipal aparece un Issamme20. Dum\u00e1: es el Adummat de los textos cuneiformes, el actual Dumat el-gandal, en Arabia septentrional21. Mass\u00e1: es el Masa de los textos de Teglatfalasar III, citada junto a Teima. Jadad: desconocido. Teima: el oasis actual de Teima, nombrado en los textos asirios y prof\u00e9ticos22. Yetur: es la Iturea de los textos cl\u00e1sicos23. Estaba al nordeste de Cana\u00e1n. Nafis: citada en 1Cr 5:19 junto a Yetur. Debe de estar, pues, en la parte septentrional de Trans-jordania, pues los derrotaron las tribus de Rub\u00e9n y Gad. Quedma: son los quedmonitas de Gen 15:19. Son los Bene Quedem (hijos de Oriente), al este de los nabateos, cuyo equivalente \u00e1rabe queda hoy en la tribu beduina llamada es-Sarqiye (orientales)24.
\n\tTodas estas tribus son localizadas desde \u201cEvila hasta Sur, que est\u00e1 frente a Egipto.\u201d(v.18) La frase \u201cseg\u00fan se va a Asur\u201d se ha de entender no en direcci\u00f3n a Asiria, sino el territorio de los Asurim, de que habl\u00f3 en 25:3. Sur significa muro, y es el muro o fortaleza de defensa de los egipcios al que se refiere el cuento de Sinuh\u00e9; el istmo de Suez25.<\/p>\n
\n19Esta es la historia de Isaac, hijo de Abraham. Abraham engendr\u00f3 a Isaac. 20Era Isaac de cuarenta a\u00f1os cuando tom\u00f3 por mujer a Rebeca, hija de Batuel, arameo, de Pad\u00e1n-Aram, y hermana de Lab\u00e1n, arameo. 21Rog\u00f3 Isaac a Yahv\u00e9 por su mujer, que era est\u00e9ril, y fue o\u00eddo por Yahv\u00e9, y concibi\u00f3 Rebeca, su mujer. 22Choc\u00e1banse en su seno los ni\u00f1os, y dijo: \u201cSi es as\u00ed, \u00bfpara qu\u00e9 (he de vivir) yo?\u201d Y fue a consultar a Yahv\u00e9, 23que le dijo:
\n\u201cDos pueblos llevas en tu seno, dos pueblos que al salir de tus entra\u00f1as se separar\u00e1n. Una naci\u00f3n prevalecer\u00e1 sobre la otra, y el mayor servir\u00e1 al menor.\u201d
\n24Lleg\u00f3 el tiempo del parto, y salieron de su seno dos gemelos. 25 Sali\u00f3 el primero uno rojo, todo \u00e9l peludo como un manto, y se llam\u00f3 Esa\u00fa. 26Despu\u00e9s sali\u00f3 su hermano, agarrando con la mano el tal\u00f3n de Esa\u00fa, y se le llam\u00f3 Jacob. Era Isaac de sesenta a\u00f1os cuando nacieron. 27Crecieron los ni\u00f1os, y fue Esa\u00fa diestro cazador y hombre agreste, mientras que era Jacob hombre apacible y amante de la tienda. 28Isaac, porque le gustaba la caza, prefer\u00eda a Esa\u00fa, y Rebeca a Jacob. 29Hizo un d\u00eda Jacob un guiso, y, llegando Esa\u00fa del campo muy fatigado, 30dijo a Jacob: \u201cPor favor, dame a comer de ese guiso rojo, que estoy desfallecido.\u201d Por esto se le dio a Esa\u00fa el nombre de Edom 31Contest\u00f3le Jacob: \u201cV\u00e9ndeme ahora mismo tu primogenitura.\u201d 32Respondi\u00f3 Esa\u00fa: \u201cEstoy que me muero; \u00bfqu\u00e9 me importa la primogenitura?\u201d 33\u201cJ\u00faramelo ahora mismo,\u201d le dijo Jacob; y jur\u00f3 Esa\u00fa, vendiendo a Jacob su primogenitura. 34Diole entonces Jacob pan y el guiso de lentejas, y, una vez que comi\u00f3 y bebi\u00f3, se levant\u00f3 Esa\u00fa y se fue, sin d\u00e1rsele nada de la primogenitura.<\/p>\n
\n\tComo Sara, tambi\u00e9n Rebeca resulta est\u00e9ril, y no llega a ser madre sino por especial favor divino. El autor sagrado quiere insistir en la particular providencia que tiene Dios sobre la descendencia de Abraham, pues no pocas veces acude al milagro para hacer que se propague para ser un d\u00eda heredera de las grandes promesas de poseer toda la tierra de Cana\u00e1n. El hagi\u00f3grafo insiste en el origen arameo de Rebeca. Pad\u00e1n-Aram significa: \u201cla llanura de Aram.\u201d26 En Deu 26:5 se dice: \u201cmi padre era un arameo errante,\u201d aludiendo a las andanzas de Jacob por aquellas tierras de Siria, huyendo de Esa\u00fa y buscando esposa de su parentela27. Rebeca es est\u00e9ril y concibe por especial benevolencia divina28. Pero \u00e9sta siente que en su seno hay una lucha entre dos gemelos. Y no tiene ilusi\u00f3n por el alumbramiento: \u201cSi as\u00ed es, \u00bfpara qu\u00e9 esto?\u201d (v.22). La frase hebrea, as\u00ed literalmente traducida, resulta enigm\u00e1tica. Presiente como un castigo divino m\u00e1s bien que una bendici\u00f3n. Y consult\u00f3 a Yahv\u00e9. El texto no especifica el modo de esta consulta. Es de suponer que fuera a alg\u00fan santuario de la regi\u00f3n a buscar un or\u00e1culo, como sol\u00eda hacerse. La respuesta es dada en forma rimada de or\u00e1culo: Dos pueblos llevas en tu seno…; el mayor servir\u00e1 al menor (v.23). Todas las profec\u00edas sol\u00edan darse en forma oracular rimada29. Podemos suponer que la respuesta ser\u00eda de alg\u00fan sacerdote del santuario o vidente, aunque m\u00e1s bien parece un anuncio prof\u00e9tico puesto en boca de Yahv\u00e9 por el hagi\u00f3grafo en funci\u00f3n del destino prof\u00e9tico-hist\u00f3rico de los dos hijos de Rebeca, que hab\u00edan de ser jefes de dos pueblos rivales. Hemos visto c\u00f3mo los autores sagrados trasladan sus concepciones ambientales a \u00e9pocas antiguas, considerando la historia bajo una luz prof\u00e9tica (as\u00ed a Ca\u00edn y a Abel se les presenta como agricultor y pastor respectivamente, dos formas de vida social que s\u00f3lo aparecieron en la \u00e9poca neol\u00edtica). \u201cLos dos ni\u00f1os, m\u00e1s tarde los dos hombres, son representados como dos personas hist\u00f3ricas y dos s\u00edmbolos.\u201d30 En esta pugna en el seno materno de la tradici\u00f3n popular, el hagi\u00f3grafo ve un presagio de la enconada lucha que habr\u00e1n de tener los israelitas y los edomitas en su historia. El autor se complace en representarnos esta lucha desde el principio. Al nacer, Jacob quiere ya tomar la delantera para alzarse con el derecho de primogenitura, como har\u00e1 despu\u00e9s abusando de la situaci\u00f3n fam\u00e9lica de su hermano, y as\u00ed agarr\u00f3 con la mano el tal\u00f3n de Esa\u00fa, y por eso se le llam\u00f3 Jacob. Aqu\u00ed nos hallamos con una historieta para explicar popularmente la etimolog\u00eda de Jacob. En heb. \u2018aqeb significa tal\u00f3n o calca\u00f1o; y de ah\u00ed Ya\u2019 \u2018qob (el que coge por el calca\u00f1o). La explicaci\u00f3n no puede ser m\u00e1s ingeniosa. Sin embargo, en 27:36 se da otra explicaci\u00f3n etimol\u00f3gica popular. Con ocasi\u00f3n de haberle arrebatado la bendici\u00f3n de Isaac, Esa\u00fa dice que su hermano Ya\u2019 \u2018aqob le \u201cha suplantado\u201d (de \u2018aqab: suplantar). En efecto, toda la vida de Jacob es la de un \u201csuplantador\u201d: enga\u00f1\u00f3 a Esa\u00fa, enga\u00f1\u00f3 a Lab\u00e1n. Es el prototipo del jeque beduino aprovechado, muy lejos de la generosidad y apertura de miras de su abuelo Abraham. Pero era instrumento de la Providencia divina para plasmar sus designios en la historia al hacerle heredero de las promesas contra toda ley puramente humana.
\n\tLos lexic\u00f3logos modernos suelen considerar el nombre de Ya\u2019aqob como la abreviaci\u00f3n de un nombre te\u00f3foro: Ya\u2019qob-El, que significar\u00eda \u201cElohim protege.\u201d31
\n\tEl nombre de Esa\u00fa es tambi\u00e9n interpretado pintorescamente por el texto haci\u00e9ndole significar velludo. Se dice de \u00e9l que era velludo como \u201cun manto peludo.\u201d32 Adem\u00e1s, se dice de \u00e9l que era \u201crojo\u201d (\u2018admoni), sin duda jugando con el nombre de Edom (rojizo), de cuyo pueblo iba a ser el antepasado ep\u00f3nimo. En el v.30 se explicar\u00e1 este color \u201crojizo\u201d de Esa\u00fa como un apodo aplicado a \u00e9l por haber vendido su primogenitura por un guiso \u201crojizo\u201d (\u2018edom). En realidad, el pa\u00eds de Edom se llamar\u00e1 as\u00ed por el color rojizo arcilloso de su tierra. Pero nos hallamos ante etimolog\u00edas populares tomadas de tradiciones antiguas, sin pretensiones de cr\u00edtica lexicogr\u00e1fica. El autor sagrado las recoge y las utiliza, d\u00e1ndoles un sentido prof\u00e9tico conforme a las exigencias de la elecci\u00f3n divina sobre Jacob.
\n\tConforme a este esquema teol\u00f3gico, el hagi\u00f3grafo define la vida de los dos hermanos y sus preferencias en consonancia con el g\u00e9nero de vida de los dos pueblos de los que van a ser ep\u00f3nimos. As\u00ed, Esa\u00fa es diestro cazador y hombre agreste (v.27): Edom es la regi\u00f3n esteparia al sur del mar Muerto, en la que se viv\u00eda de la caza y de la incursi\u00f3n sobre las tribus vecinas. Es el hombre belicoso que vive de la espada 33. Al contrario, Jacob era hombre apacible y amante de la tienda; es el g\u00e9nero de vida sedentario de los israelitas, dedicados al pastoreo y a la agricultura en Cana\u00e1n. El resto del relato subrayar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s la oposici\u00f3n entre los dos caracteres: mientras Esa\u00fa se revela sobre todo preocupado de su inter\u00e9s inmediato, m\u00e1s cuidadoso de satisfacer su hambre que asegurar la bendici\u00f3n de su derecho de primogenitura, Jacob, al contrario, sabr\u00e1 sacar habitualmente partido de las circunstancias para asegurar los derechos vinculados a la primogenitura. Las caracter\u00edsticas que distinguen as\u00ed a los dos gemelos son las que marcar\u00e1n los grupos \u00e9tnicos salidos, respectivamente, de uno y otro; la regi\u00f3n donde se establecer\u00e1n los edomitas era la estepa que se extend\u00eda al sur del mar Muerto, hasta el Wadi el Araba, y donde se viv\u00eda de la espada 34, practicando la caza de animales y hombres por medio de tradicionales razzias. Al contrario, la naturaleza del pa\u00eds de los israelitas les permite vivir como naci\u00f3n \u201ctranquila y habitando en tiendas.\u201d35
\n\tEsta diferencia de temperamentos – Esa\u00fa, rudo y espont\u00e1neo; Jacob, calculador y ladino – aparece en la an\u00e9cdota de la venta de la primogenitura por un plato de lentejas (v.29-34). Al volver de la caza sin haber cobrado nada, Esa\u00fa encuentra a Jacob preparando un \u201cguiso rojo\u201d – en hebreo \u2018adom, que juega con el nombre de Edom, la naci\u00f3n que ten\u00eda a Esa\u00fa por ep\u00f3nimo y antepasado -. El autor sagrado quiere poner de relieve ir\u00f3nicamente en esta escena \u201cla estupidez del antepasado de los edomitas, renunciando a su primogenitura por un plato de lentejas, como lo recuerda su mismo nombre.\u201d36 Jacob, que hab\u00eda aspirado a la primogenitura desde el seno materno, intentando suplantar a Esa\u00fa al salir a la vida, cogi\u00e9ndole por el calca\u00f1o (v.26), ahora aprovecha la ocasi\u00f3n del desfallecimiento de su hermano, el cual, llevado del hambre, apenas puede razonar. El hagi\u00f3grafo no desaprueba la conducta de Jacob, sino que resalta la habilidad de su proceder, \u201cprenda de la superioridad que en el futuro hab\u00eda de tener Israel en sus relaciones con Edom.\u201d37 El derecho de primogenitura aparece en Deu 21:15-17, donde se dice que el primog\u00e9nito recibir\u00e1 una \u201cparte doble.\u201d En las leyes asirias encontramos esta misma ordenaci\u00f3n, y en los textos de Nuzu. En cambio, no existe en la legislaci\u00f3n de Hammurabi, el cual prescribe repartir por igual la herencia del padre entre los hijos, aunque se prev\u00e9 el caso de que el padre pueda dejar alg\u00fan regalo al hijo preferido 38. Vemos, pues, que en esto los patriarcas se reg\u00edan por el derecho de la Alta Mesopotamia, donde Abraham hab\u00eda morado mucho tiempo y de donde proven\u00eda Rebeca, la madre de los dos gemelos rivales. Despu\u00e9s el autor sagrado ir\u00f3nicamente refiere que Esa\u00fa vendi\u00f3 su primogenitura por un plato de lentejas (v.34). La frase final es sangrante: \u201cuna vez que comi\u00f3 y bebi\u00f3, se levant\u00f3 Esa\u00fa y se fue, sin d\u00e1rsele nada de la primogenitura.\u201d39 Sin duda que esta an\u00e9cdota corr\u00eda en el pueblo israelita, y se la echaban en cara a los edomitas, que, m\u00e1s r\u00fasticos, se adentraban por Cana\u00e1n, tierra m\u00e1s rica que la monta\u00f1osa Edom.
\n\tEl profeta Malaqu\u00edas comenta este pasaje diciendo: \u201cYo os he amado, dice Yahv\u00e9. Vosotros dec\u00eds: \u00bfEn qu\u00e9 nos has amado? \u00bfEsa\u00fa no es hermano de Jacob, dice Yahv\u00e9? Y yo he amado a Jacob, mientras que he detestado a Esa\u00fa, y he hecho de sus monta\u00f1as campo de devastaci\u00f3n, y de su heredad pastizales de desierto. Y si Edom dice: Hemos sido aplastados, pero reconstruiremos las ruinas, as\u00ed dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos: Ellos reconstruir\u00e1n, pero yo destruir\u00e9. Y los llamar\u00e1n tierra de impiedad y pueblo contra el que se irrit\u00f3 para siempre Yahv\u00e9. Vuestros ojos lo ver\u00e1n y dir\u00e9is: Es grande Yahv\u00e9 a\u00fan m\u00e1s all\u00e1 de su territorio,\u201d es decir, de la tierra otorgada a Israel 40. Estas palabras del profeta parecen eco de los vaticinios que contra Edom pronunciaron Amos 41, Isa\u00edas 42, Jerem\u00edas 43 y Joel 44, a los que se une el salmista con estas otras: \u201c\u00a1Arrasadla, arrasadla hasta los cimientos!\u201d45
\n\tSan Pablo ahonda m\u00e1s en el misterio de esta predestinaci\u00f3n de Jacob y Esa\u00fa, para mostrar, contra la presunci\u00f3n judaica, que no basta ser hijo de Abraham seg\u00fan la carne para ser heredero de las promesas mesi\u00e1nicas. Hijo del patriarca fue Ismael, pero Dios dijo: \u201cPor Isaac ser\u00e1 tu descendencia.\u201d Luego concibi\u00f3 Rebeca de un solo var\u00f3n, nuestro padre Isaac. Pues bien, cuando todav\u00eda no hab\u00edan nacido ni hab\u00edan hecho a\u00fan bien ni mal, para que el prop\u00f3sito de Dios, conforme a la elecci\u00f3n, permaneciese, no por obras, sino por el que llama, le fue a ella dicho: El mayor servir\u00e1 al menor, seg\u00fan que est\u00e1 escrito: Am\u00e9 a Jacob y aborrec\u00ed a Esa\u00fa.\u201d46<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"