A\u00f1o 891 a.C.<\/p>\n
\nAquella mujer.<\/i><\/b> 2Re 4:18<\/span>, 2Re 4:31-35<\/span>.<\/p>\n \na vivir.<\/i><\/b> G\u00e9n 12:10<\/span>; G\u00e9n 26:1<\/span>; G\u00e9n 47:4<\/span>; Rut 1:1<\/span>.<\/p>\n \nJehov\u00e1.<\/i><\/b> G\u00e9n 41:25<\/span>, G\u00e9n 41:28<\/span>, G\u00e9n 41:32<\/span>; Lev 26:19<\/span>, Lev 26:20<\/span>, Lev 26:26<\/span>; Deu 28:22-24<\/span>, Deu 28:38-40<\/span>; 1Re 17:1<\/span>; 1Re 18:2<\/span>; Sal 105:16<\/span>; Sal 107:34<\/span>; Hag 1:11<\/span>; Luc 21:11<\/span>, Luc 21:22<\/span>; Hch 11:28<\/span>.<\/p>\n \nha llamado el hambre.<\/i><\/b> Jer 25:29<\/span>.<\/p>\n siete a\u00f1os.<\/i><\/b> G\u00e9n 41:27<\/span>; 2Sa 21:1<\/span>; 2Sa 24:13<\/span>; Luc 4:25<\/span>.<\/p>\n La sunamita, habiendo dejado su pa\u00eds por siete a\u00f1os, para evitar el hambre advertida, por Eliseo pide que su tierra sea restaurada por el rey,<\/i><\/b> 2Re 8:1-6<\/span>.<\/p>\n \nHazael, habiendo sido enviado con un presente por Ben-adad a Damasco, despu\u00e9s de que oy\u00f3 la profec\u00eda, mata a su amo, y reina en su lugar,<\/i><\/b> 2Re 8:7-15<\/span>.<\/p>\n \nEl reinado malo de Joram sobre Jud\u00e1,<\/i><\/b> 2Re 8:16-19<\/span>.<\/p>\n \nEdom y Libna se rebelan,<\/i><\/b> 2Re 8:20-22<\/span>.<\/p>\n \nOcoz\u00edas reina en lugar de Joram,<\/i><\/b> 2Re 8:23-24<\/span>.<\/p>\n \nEl reinado malo de Ocoz\u00edas,<\/i><\/b> 2Re 8:25-27<\/span>.<\/p>\n Visita a Joram, habiendo sido herido, en Jezreel,<\/i><\/b> 2Re 8:28-29<\/span>.<\/p>\n Como ocurri\u00f3 en los d\u00edas de El\u00edas (<\/span>1Re 17:1-24<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>1Re 18:1-46<\/span><\/span>), Dios nuevamente instituy\u00f3 el\u00a0hambre.<\/b>\u00a0Tales casos de calamidad inducidas divinamente se entendieron como castigo a su pueblo para llevarlos al arrepentimiento (<\/span>Joe 2:12-14<\/span><\/span>). Dios en su amor se reserv\u00f3 la familia de la mujer sunamita a quien Eliseo ayud\u00f3 (<\/span>2Re 4:8-37<\/span><\/span>). Parece que ella se convirti\u00f3 en viuda por el tiempo del incidente.<\/span><\/p>\n <\/p>\n JEHOV\u00c1 HA LLAMADO EL HAMBRE.<\/b> Dios envi\u00f3 hambre sobre Israel como castigo por su apostas\u00eda (cf. Deu 11:16-17<\/span>; Deu 28:38-40<\/span>). El autor no dice cu\u00e1ndo ocurri\u00f3, aunque es evidente que fuera antes del juicio sobre Giezi (v. 2Re 8:5<\/span>; 2Re 5:27<\/span>) y despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n del hijo de la sunamita (v. 2Re 8:1<\/span>; 2Re 4:32-37<\/span>). Es probable que esta sea la misma hambre que se menciona en 2Re 4:38<\/span>.<\/p>\n Otra vez la sunamita en escena (8:1-6). De esta \u201cmujer distinguida\u201d de Sunam se habl\u00f3 en 4:8-37. Pero, con el fin de cubrir el espacio de los siete a\u00f1os de hambre que predice el profeta (8:1), ha insertado el autor entre 4:37 y el presente cap\u00edtulo los que hemos estudiado anteriormente, que empiezan con el hambre y terminan con la escasez de Samar\u00eda (De Vaux). En agradecimiento por su hospitalidad recomienda El\u00edseo a la mujer de Sunam emigre al pa\u00eds de los filisteos en la costa mediterr\u00e1nea, en donde, por la feracidad del suelo, no ser\u00e1n tan alarmantes los efectos del hambre. El n\u00famero siete tiene valor simb\u00f3lico, significando aqu\u00ed que el hambre durar\u00eda largo tiempo. Guejazi, aunque leproso (5:27), sigue en compa\u00f1\u00eda de El\u00edseo. En ausencia de la sunamita, los vecinos hab\u00edanse apoderado de sus bienes. Parece que en estos a\u00f1os de hambre muri\u00f3 su marido, ya viejo (4:14); al menos no se habla m\u00e1s de \u00e9l. La mujer se present\u00f3 delante del rey en una coyuntura providencial. No sabemos si el rey se movi\u00f3 por benevolencia o justicia al determinar que se devolvieran a la mujer todos los bienes \u201cdesde el d\u00eda en que dej\u00f3 la tierra hasta hoy.\u201d El\u00edseo en Damasco (8:7-15). De los tiempos de Ben Hadad III nos conduce el autor a los primeros a\u00f1os del ministerio de El\u00edseo, reinando en Siria Ben Hadad II, y en v\u00edsperas de que le sucediera su favorito y asesino Jazael (1Re 19:15-17). Quiz\u00e1 march\u00f3 El\u00edseo a Damasco para cumplir la orden que se le hab\u00eda dado de ir all\u00e1 y ungir a Jazael por rey de Damasco (1Re 19:15). Enter\u00f3se Ben Hadad de su llegada y le mand\u00f3 a Jazael para que le preguntara por la marcha y \u00e9xito de su enfermedad. Jazael sali\u00f3 al encuentro del profeta con gran cantidad de camellos – el n\u00famero cuarenta es una cifra redonda que denota abundancia – cargados de dones. No deb\u00eda tener Ben Hadad mucha confianza en las profec\u00edas de los nabis de Baal, por lo que pide que se consulte a El\u00edseo, por saber que le habla Yahv\u00e9 (1Re 3:11; Rev 22:7). No dice el texto si acept\u00f3 o no El\u00edseo los presentes que le hac\u00eda el rey, pero es l\u00f3gico que, como en otra ocasi\u00f3n (Rev 5:16), los rehusara. Reino de Joram en Jud\u00e1 (Jdt 8:16-24). En Jud\u00e1 rein\u00f3 un monarca, Joram (848-841), hom\u00f3nimo del colega y contempor\u00e1neo suyo Joram (852-841), rey de Israel (Jdt 1:17; Jdt 3:1ss). Por influencia de su esposa Atal\u00eda introdujo en Jud\u00e1 el culto de los baales (2Cr 21:11). Por este pecado merec\u00eda Jud\u00e1 ser destruido, pero le perdon\u00f3 Dios a causa de la promesa hecha a David de darle una l\u00e1mpara perpetuamente (1Re 11:36; 1Re 15:4), no extinguiendo su dinast\u00eda. Ocoz\u00edas, rey de Jud\u00e1 (2Cr 8:25-29). Desde el punto de vista religioso influy\u00f3 en \u00e9l su madre Atal\u00eda (2Cr 22:3). Su ascensi\u00f3n al trono efectu\u00f3se en un momento de efervescencia pol\u00edtica. Hac\u00eda un par de a\u00f1os que en Siria mor\u00eda asesinado por su favorito Jazael el en\u00e9rgico rey Ben Hadad II (2Cr 8:15). Al enterarse Joram (852-841) aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para apoderarse de Ramot Galaad (1Re 4:13; 1Re 22:3; 2Re 9:14), lo que dio origen a la guerra entre Joram y Jazael. El rey de Israel pidi\u00f3 auxilio a su sobrino Ocoz\u00edas (841), que no se lo neg\u00f3. En un encuentro bajo los muros de Ramot fue herido el rey de Israel (1Re 18:45-46; 1Re 21:1ss). Su fiel aliado y pariente, Ocoz\u00edas, que se hallaba todav\u00eda en Jerusal\u00e9n, baj\u00f3 a visitar al rey herido.<\/p>\n hambre \u2026 por siete a\u00f1os.<\/b> Las hambres de siete a\u00f1os eran cosa conocida en el antiguo Cercano Oriente (cp. G\u00e9n 41:29-32<\/span>). Por cuanto la mujer sunamita hab\u00eda sido solo una residente extranjera en tierra extra\u00f1a, su regreso al cabo de siete a\u00f1os puede haber sido de ayuda en su reclamaci\u00f3n legal a su propiedad (cp. \u00c9xo 21:2<\/span>; \u00c9xo 23:10-11<\/span>; Lev 25:1-7<\/span>; Deu 15:1-6<\/span>).<\/p>\n La cuesti\u00f3n cronol\u00f3gica acerca de cu\u00e1ndo tuvieron lugar los acontecimientos que se narran en estos vers\u00edculos en el ministerio de El\u00edas ha sido una cuesti\u00f3n muy debatida. Los int\u00e9rpretes mantienen una de tres posiciones: 1) El encuentro entre la mujer sunamita, el rey de Israel y Giezi tuvo lugar hacia el final del reinado de Joram en Israel. Sin embargo, esto significar\u00eda que Giezi estaba en presencia del rey (vv. 2Re 8:4-5<\/span>) a pesar de que sufr\u00eda de lepra (2Re 5:27<\/span>) y que el rey Joram estaba preguntando qu\u00e9 grandes cosas hab\u00eda hecho Eliseo despu\u00e9s de haber sido \u00e9l mismo testigo de los acontecimientos referidos en 2Re 6:8<\/span> – 2Re 7:19<\/span>. 2) Debido a que el rey de Israel no conoc\u00eda los grandes hechos de Eliseo, algunos int\u00e9rpretes sit\u00faan el encuentro final durante la primera etapa del reinado de Jeh\u00fa. Sin embargo, se mantiene la objeci\u00f3n de la lepra de Giezi y que Jeh\u00fa era bien conocedor de la profec\u00eda de El\u00edas (2Re 9:36-37<\/span>; 2Re 10:17<\/span>) que predec\u00eda el ministerio de Eliseo (1Re 19:15-18<\/span>). 3) La mejor explicaci\u00f3n es que este relato est\u00e1 fuera de secuencia cronol\u00f3gica, y que tiene una vinculaci\u00f3n tem\u00e1tica con la cuesti\u00f3n del hambre en 2Re 6:24<\/span> – 2Re 7:20<\/span>, pero que hab\u00eda tenido lugar en una \u00e9poca temprana del reinado del rey Joram de Israel, antes de los acontecimientos que se narran en 2Re 5:1<\/span> –2Re 7:20<\/span>.<\/p>\n 2Re 8:1-6<\/span> : Este episodio, que parece continuaci\u00f3n de 2Re 4:18-37<\/span>, destaca sobre todo la popularidad que el profeta lleg\u00f3 a alcanzar en vida (2Re 8:3-6<\/span>).<\/p>\n \u2014 que hab\u00eda resucitado:<\/b><\/i> Referencia expl\u00edcita al episodio Deu 4:18-37<\/span>.<\/p>\n 2Re 4:8-37<\/span>.<\/p>\n La tierra sunamita. Hay varias se\u00f1ales aqu\u00ed de que las historias de Eliseo no est\u00e1n en orden cronol\u00f3gico. Ya que esta historia tiene que ver con Guejazi (quien abandon\u00f3 el servicio de Eliseo en 5:27) debe haber ocurrido antes de la sanidad de Naam\u00e1n. El hambre que Eliseo predice en el v. 1 es probablemente el mismo a trav\u00e9s de la historia de 4:38-41.<\/p>\n La historia muestra el cuidado continuo que Eliseo tiene por la mujer sunamita y su familia. La mujer act\u00faa como cabeza de la familia, a lo mejor porque su marido (bastante viejo seg\u00fan 4:14) ya muri\u00f3 para entonces. La manera en que el rey trata a la mujer cuando ella regresa muestra el gran respeto que ten\u00eda de Eliseo (4-6). Se ve ilustrado aqu\u00ed tambi\u00e9n el cuidado providencial de Dios en el hecho de que Guejazi contaba la historia del hijo de la mujer cuando ella vino a apelar al rey.<\/p>\n 8.1-6 Esta historia aparentemente sucedi\u00f3 antes que los hechos registrados en el cap\u00edtulo 5, porque los siete a\u00f1os de hambruna supuestamente terminaron antes de que Giezi fuera castigado con lepra. Esto muestra la preocupaci\u00f3n a largo plazo de El\u00edas por esta viuda y hace un contraste entre su ministerio p\u00fablico milagroso y su ministerio privado con su familia. La vida de Eliseo ejemplifica la clase de inter\u00e9s que debemos tener por los dem\u00e1s.8.12, 13 Cuando Eliseo le dijo a Hazael que este pecar\u00eda grandemente. Hazael protest\u00f3 asegurando que jam\u00e1s har\u00eda algo semejante. No reconoci\u00f3 su potencial personal hacia el mal. En nuestra sociedad ilustrada, es f\u00e1cil pensar que estamos por encima del pecado grosero y que podemos controlar nuestras acciones. Pensamos que nunca caeremos tan bajo. Por el contrario, debemos echar un vistazo m\u00e1s b\u00edblico y realista, y admitir nuestro potencial hacia el mal. Entonces, pediremos a Dios fortaleza para resistir tal maldad.8.12-15 Las palabras de Eliseo acerca del trato de Hazael hacia Israel se cumplieron parcialmente en 10.32, 33. Aparentemente Hazael ten\u00eda conocimiento de que ser\u00eda rey porque El\u00edas lo hab\u00eda ungido (1Ki 19:15). Pero fue impaciente y, en vez de esperar el tiempo de Dios, tom\u00f3 los asuntos en sus manos, matando a Ben-adad. Dios utiliz\u00f3 a Ben-adad como un instrumento de juicio en contra de los israelitas desobedientes.8.18 El rey Josafat arregl\u00f3 el matrimonio entre Jora, su hijo, y Atal\u00eda, la hija de los malvados Acab y Jezabel. Atal\u00eda sigui\u00f3 los caminos id\u00f3latras del reino del norte trayendo la adoraci\u00f3n de Baal a Jud\u00e1, y dando inicio a la decadencia del reino del sur. Cuando Joram muri\u00f3, su hijo Ocoz\u00edas lleg\u00f3 a ser rey. Luego, cuando Ocoz\u00edas fue muerto en batalla, Atal\u00eda asesin\u00f3 a todos sus nietos, con excepci\u00f3n de Jo\u00e1s, y se hizo a s\u00ed misma reina (11.1-3). El matrimonio de Joram pudo haber tenido una ventaja pol\u00edtica, pero espiritualmente implic\u00f3 la muerte.8.20-22 A pesar de que Jud\u00e1 y Edom compart\u00edan una frontera com\u00fan y ten\u00edan un antepasado com\u00fan (Isaac), las dos naciones peleaban continuamente. Edom hab\u00eda sido un tributario del reino unido de Israel y luego del reino del sur de Jud\u00e1 desde los d\u00edas de David (2Sa 8:13-14). En esos momentos Edom se rebel\u00f3 en contra de Joram y declar\u00f3 su independencia. Joram march\u00f3 inmediatamente para atacar Edom, pero fall\u00f3 su emboscada. Por lo tanto Joram perdi\u00f3 algunas de sus fronteras como castigo por no haber honrado a Dios.8.26 Ocoz\u00edas era el \u00fanico hijo que quedaba de Joram de Jud\u00e1. A pesar de que era el hijo m\u00e1s joven, tom\u00f3 el trono porque el resto de sus hermanos hab\u00edan sido llevados en cautiverio cuando los filisteos y los \u00e1rabes los atacaron sorpresivamente (2Ch 21:16-17).8.26, 27 La madre de Ocoz\u00edas era Atal\u00eda, hija de Acab y Jezabel (anteriores reyes de Israel), nieta de Omri (padre y antecesor de Acab). La maldad de Acab y de Jezabel se extendi\u00f3 en Jud\u00e1 por medio de Atal\u00eda.8.29 Jezreel era el lugar en donde se encontraba el palacio de verano de los reyes de Israel.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cha venido\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 376 2Re 4:35<\/p>\n b 377 G\u00e9n 12:10; G\u00e9n 26:1; G\u00e9n 47:4; Rut 1:1<\/p>\n c 378 Lev 26:19; Deu 28:23; 2Sa 21:1; 1Re 17:1; Sal 105:16; Hch 11:28<\/p>\n d 379 G\u00e9n 41:27; 2Sa 24:13; Am\u00f3 3:2<\/p>\n hambre. Dios envi\u00f3 el hambre como castigo por la apostas\u00eda de la naci\u00f3n (cp. Dt 28:38\u2013 40; 1 R 18:2).<\/p>\n Esta es la continuaci\u00f3n de la historia de la mujer sunamita de 2Re 4:8-37<\/span>; si bien los siete a\u00f1os de hambre seguramente terminaron antes de que Giezi contrajera la lepra (2Re 5:27<\/span>). Al parecer el tipo de lepra de Giezi no requer\u00eda aislamiento (2Re 8:4-5<\/span>).<\/p>\n vive…<\/b><\/i> Lit. ve … y vive donde vivas<\/i>.<\/span><\/p>\n Lit., y tambi\u00e9n<\/i> <\/p>\n Lit. veu8230? y vive donde vivas<\/em>.<\/p>\n [=] *2Re 4:18<\/p>\n [10] De otro accidente.<\/p>\n Eliseo habl\u00f3 a aquella mujer a cuyo hijo hab\u00eda hecho revivir, diciendo: \u2014Lev\u00e1ntate t\u00fa con toda tu familia y v\u00e9 a residir donde puedas, pues Jehovah ha llamado al hambre, y vendr\u00e1 sobre la tierra durante siete a\u00f1os. A\u00f1o 891 a.C. Aquella mujer. 2Re 4:18, 2Re 4:31-35. a vivir. G\u00e9n 12:10; G\u00e9n 26:1; G\u00e9n 47:4; … Continuar leyendo \u00abComentario de 2 Reyes 8:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10357","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10357","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10357"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10357\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10357"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10357"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10357"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 El\u00edseo dijo a la mujer a cuyo hijo hab\u00eda resucitado: \u201cLev\u00e1ntate y vete, t\u00fa y tu casa, y mora donde puedas, porque Yahv\u00e9 llama al hambre y vendr\u00e1 sobre la tierra por siete a\u00f1os.\u201d 2 Levant\u00f3se la mujer e hizo lo que le dec\u00eda el hombre de Dios, y se fue ella y su casa, y habit\u00f3 siete a\u00f1os en tierra de filisteos. 3 Al cabo de siete a\u00f1os volvi\u00f3 la mujer de la tierra de los filisteos y fue a implorar al rey por su casa y su campo. 4 Estaba el rey hablando con Guejazi, servidor del hombre de Dios, y le dec\u00eda: \u201cAnda y cu\u00e9ntame todas esas grandes cosas que ha hecho El\u00edseo\u201d; 5 y mientras estaba contando al rey c\u00f3mo El\u00edseo hab\u00eda vuelto a la vida a un muerto, lleg\u00f3 la mujer cuyo hijo hab\u00eda resucitado El\u00edseo para implorar al rey por su casa y su campo, y dijo Guejazi: \u201c\u00a1Oh mi se\u00f1or rey! \u00e9sa es la mujer y \u00e9se es su hijo, que El\u00edseo resucit\u00f3.\u201d 6 Pregunt\u00f3 el rey a la mujer, y ella le hizo el relato; el rey le dio un eunuco, a quien dijo: \u201cHaz que le sea devuelto a esta mujer todo lo que le pertenece, con todos los frutos de su campo, desde el d\u00eda en que dej\u00f3 la tierra hasta hoy.\u201d<\/p>\n
\n\u00bfQui\u00e9n es este rey que tanto inter\u00e9s manifiesta por los milagros de El\u00edseo? \u00bfHab\u00eda \u00e9ste muerto al regresar la sunamita a su tierra? Dif\u00edcil es contestar a tales preguntas.<\/p>\n
\n7Fue El\u00edseo a Damasco. Estaba enfermo Ben Hadad, rey de Siria, y le avisaron, diciendo: \u201cEst\u00e1 aqu\u00ed el hombre de Dios.\u201d 8 El rey dijo a Jazael: \u201cToma contigo un presente y vete a ver al hombre de Dios, y consulta por m\u00ed a Yahv\u00e9 si curar\u00e9 de esta enfermedad.\u201d 9 Fue Jazael a su encuentro, llevando consigo un presente, todo lo mejor que hab\u00eda en Damasco, la carga de cuarenta camellos. Llegado, se present\u00f3 a \u00e9l y le dijo: \u201cTu hijo Ben Hadad, rey de Siria, me manda a ti para preguntarte: \u00bfCurar\u00e9 de esta enfermedad?\u201d 10 El\u00edseo le respondi\u00f3: \u201cVe y dile: T\u00fa curar\u00edas, pero Yahv\u00e9 me ha revelado que morir\u00e1s.\u201d 11 El hombre de Dios puso sus ojos sobre Jazael 12y los fij\u00f3 en \u00e9l hasta hacerle enrojecer; luego se puso a llorar. El le pregunt\u00f3: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 llora mi se\u00f1or?\u201d Y El\u00edseo le respondi\u00f3: \u201cPorque s\u00e9 el mal que vas a hacer a los hijos de Israel: incendiar\u00e1s sus ciudades fuertes, pasar\u00e1s a cuchillo a sus mancebos, estrellar\u00e1s a sus ni\u00f1os y abrir\u00e1s el seno a sus pre\u00f1adas.\u201d 13 Y Jazael dijo: \u201cPues \u00bfqu\u00e9 es tu siervo, este perro, para hacer tan grandes cosas?\u201d Y El\u00edseo respondi\u00f3: \u201cYahv\u00e9 me ha revelado que ser\u00e1s rey de Siria.\u201d 14 Jazael dej\u00f3 a El\u00edseo y volvi\u00f3 a su se\u00f1or, que le pregunt\u00f3: \u201c\u00bfQu\u00e9 te ha dicho El\u00edseo?\u201d Y \u00e9l respondi\u00f3: \u201cMe ha dicho: Curar\u00e1s.\u201d 15Al d\u00eda siguiente cogi\u00f3 una manta, la empap\u00f3 en agua y la puso sobre el rostro del rey, que muri\u00f3. Jazael le sucedi\u00f3.<\/p>\n
\nJazael habl\u00f3 a El\u00edseo en nombre del rey, que, por sentimientos de veneraci\u00f3n, se declara hijo (Rev 6:21) sumiso del profeta. A su pregunta responde El\u00edseo que la enfermedad del rey no es de muerte y Que, por tanto, de no existir otra circunstancia que amenazara su vida, curar\u00eda de esta enfermedad. El\u00edseo asegura que el rey curar\u00e1 de la dolencia que le aqueja; pero, atendiendo a su inminente asesinato por parte de Jazael, a\u00f1ade: \u201cpero Yahv\u00e9 me ha revelado que morir\u00e1s.\u201d De estas palabras no cabe deducir que el profeta insinuara a Jazael la conveniencia de asesinar al rey, sino m\u00e1s bien que Dios hab\u00eda dado a conocer a El\u00edseo los planes que Jazael hab\u00eda concebido para liquidar a su amo. El profeta no le incita al asesinato; \u00fanicamente no se opone a los designios que Dios ten\u00eda sobre Jazael, al que escog\u00eda como instrumento para azotar al pueblo de Israel en castigo de sus pecados. Que Jazael tuviera de antemano ultimados sus planes sobre el monarca, lo demuestra el hecho de enrojecer al fijar El\u00edseo en estado ext\u00e1tico sus ojos sobre su rostro. El\u00edseo no solamente estaba enterado de los planes del asesinato de Ben Hadad, sino que conoc\u00eda los males que la actuaci\u00f3n de Jazael acarrear\u00eda a Israel. Tambi\u00e9n pudo El\u00edseo evitar estos males, o dar al menos al ambicioso general una grave reprimenda; pero se limita a anunciarle que todos los actos de su vida los tiene Dios anotados en sus registros. Jazael expresa su dependencia y pequenez frente a un profeta de Yahv\u00e9 (1Sa 24:15; 2Sa 9:8; 2Sa 16:9), diciendo: \u201c\u00bfNo es tu siervo un perro, para que mi se\u00f1or se haya acordado de su siervo?\u201d frase que se halla asimismo en una de las cartas de Laquis 1.
\nAl d\u00eda siguiente expiraba Ben Hadad. El texto sagrado ha tendido un velo misterioso sobre las circunstancias de su muerte, quiz\u00e1 para quitar toda sospecha de que El\u00edseo cooper\u00f3 a ella. Se omite el sujeto de la frase, no sabiendo a punto fijo si se trata de un suicidio o de un asesinato por parte de Jazael. El t\u00e9rmino hebraico makber se traduce com\u00fanmente por manta, colcha de cama. Teniendo presente el contexto anterior, no hay duda de que Jazael ahog\u00f3 a Ben Hadad en su lecho. Empapando en agua la colcha, la aplic\u00f3 al rostro del rey hasta que muri\u00f3 asfixiado. Creen otros que emple\u00f3 Jazael el mosquitero (Jdt 10:21) para perpetrar su crimen. En la inscripci\u00f3n de Salmanasar III se dice sobre la descendencia de Ben Hadad: \u201cHadadidri muri\u00f3; Hazailu, hijo de nadie, tom\u00f3 posesi\u00f3n del trono\u201d (Pritchard, 280). Hadadidri o Hadad\u00e9zer de los documentos asirios es el rey Ben Hadad de la Biblia. Jazael es llamado \u201chijo de nadie\u201d por no ser de ascendencia real.<\/p>\n
\n16 El a\u00f1o quinto de Joram, hijo de Ajab, rey de Israel, comenz\u00f3 a reinar Joram, hijo de Josafat, rey de Jud\u00e1. 17 Treinta y dos a\u00f1os ten\u00eda cuando comenz\u00f3 a reinar, y rein\u00f3 ocho a\u00f1os en Jerusal\u00e9n. 18 March\u00f3 por los caminos de los reyes de Israel, como hab\u00eda hecho la casa de Ajab, pues tuvo por mujer a una hija de Ajab, e hizo el mal a los ojos de Yahv\u00e9. 19Pero Yahv\u00e9 no quiso destruir a Jud\u00e1 por amor a David, su siervo, seg\u00fan la promesa que le hab\u00eda hecho de darle siempre una l\u00e1mpara perpetuamente. 20En su tiempo se rebel\u00f3 Edom contra el dominio de Jud\u00e1, y se dio un rey. 21 Joram march\u00f3 a Se\u00edr con todos sus carros. Una noche arriesg\u00f3 combate con los edomitas, que le ten\u00edan cercado, y le derrotaron juntamente con los jefes de los carros, y el pueblo huy\u00f3 a sus tiendas. 22 La rebeli\u00f3n de Edom contra el dominio de Jud\u00e1 dura hasta hoy. Entonces se rebel\u00f3 tambi\u00e9n Libna. 23 El resto de los hechos de Joram, cuanto hizo, \u00bfno est\u00e1 escrito en el libro de las Cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1? 24 Joram se durmi\u00f3 con sus padres y fue sepultado con ellos en la ciudad de David. Le sucedi\u00f3 su hijo Ocoz\u00edas.<\/p>\n
\nEn su tiempo se independiz\u00f3 Edom, que fue vasallo de Josafat (1Re 22:48; 2Re 3:9). Desde los tiempos de Adad fue Edom una pesadilla para Jud\u00e1 (1Re 11:17). Sobre la manera como recuper\u00f3 Edom su independencia no es f\u00e1cil opinar, por conservarse el texto en mal estado. El texto hebraico, traducido literalmente, dice: \u201cY pas\u00f3 Joram a Se\u00edr (saira), y todos los carros con \u00e9l. Aconteci\u00f3 que se levant\u00f3 \u00e9l de noche y bati\u00f3 a Edom, que le rodeaba, y a los jefes de los carros, y huy\u00f3 el pueblo a sus tiendas.\u201d Ante este texto cabe preguntar: \u00bfQui\u00e9n es el vencido y cu\u00e1l el vencedor? El autor sagrado trata de paliar una derrota de tan enormes consecuencias para Jud\u00e1. Entre l\u00edneas cabe leer que los hechos sucedieron de la siguiente manera: Joram, al frente de un ej\u00e9rcito de a pie, caballer\u00eda y carros de combate, march\u00f3 contra Edom para castigar los movimientos de independencia. Lleg\u00f3 a Se\u00edr – que algunos identifican con Soar, en la extremidad sur del mar Muerto -, donde fue cercado por carros de combate, logrando, sin embargo, abrirse una brecha y huir. Pero el pueblo, al verse asaltado por el enemigo, huy\u00f3 a la desbandada hacia Jud\u00e1 (a sus tiendas; 1 Sam 4:10; 2Sa 18:17; 19:9). La p\u00e9rdida de Edom repercuti\u00f3 desfavorablemente en el prestigio comercial de Jud\u00e1, por cuanto se le cortaba el camino que conduc\u00eda a las minas de cobre y de hierro y al puerto de Asiongaber. Con la p\u00e9rdida de Edom envalenton\u00f3se la confederaci\u00f3n ar\u00e1bigo-filistea (2Cr 21:16-17), que penetr\u00f3 hasta Jerusal\u00e9n. Dentro de este fermento revolucionario cabe se\u00f1alar la revoluci\u00f3n de Libna (Tell es-Safi), en la Sefela (Jos 10:29-39; Jos 12:15). Seg\u00fan 2Cr 21:18-20, el pueblo deneg\u00f3 a Joram el honor de una sepultura solemne, siendo enterrado en la ciudad de David, fuera de la necr\u00f3polis real.<\/p>\n
\n25 El a\u00f1o doce de Joram, hijo de Ajab, rey de Israel, comenz\u00f3 a reinar Ocoz\u00edas, hijo de Joram, rey de Jud\u00e1. 26 Ten\u00eda Ocoz\u00edas veintid\u00f3s a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a reinar, y rein\u00f3 un a\u00f1o en Jerusal\u00e9n. Su madre se llamaba Atal\u00eda, hija de Omri, rey de Israel. 27 March\u00f3 por los caminos de la casa de Ajab e hizo el mal a los ojos de Yahv\u00e9, como la casa de Ajab, con la que es taba emparentado. 28 Acompa\u00f1\u00f3 a Joram, hijo de Ajab, en \u0393 guerra contra Jazael, rey de Siria, a Ramot Galaad. Los sirio hirieron a Joram, 29 y el rey Joram se volvi\u00f3 para hacerse curar en Jezrael de las heridas que los sirios le hab\u00edan hecho en Ramot cuando combat\u00eda contra Jazael, rey de Siria. Ocoz\u00edas, hiio de Joram, rey de Jud\u00e1, baj\u00f3 a Jezrael para ver a Joram, hijo de Ajab, que estaba all\u00ed herido.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"