{"id":12646,"date":"2022-06-19T23:29:38","date_gmt":"2022-06-20T04:29:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-esdras-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T23:29:38","modified_gmt":"2022-06-20T04:29:38","slug":"comentario-de-esdras-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-esdras-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Esdras 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

En el primer a\u00f1o de Ciro, rey de Persia, y para que se cumpliese la palabra de Jehovah por boca de Jerem\u00edas, Jehovah despert\u00f3 el esp\u00edritu de Ciro, rey de Persia, quien hizo pregonar por todo su reino, oralmente y por escrito, diciendo:<\/i><\/b><\/h3>\n

RESUMEN DE ESDRAS<\/B><\/P>Este libro detalla los eventos de un per\u00edodo muy interesante de la Historia Sagrada, cuando, seg\u00fan el decreto de la Providencia, el pueblo jud\u00edo deb\u00eda ser liberado de su cautiverio, al expirar los setenta a\u00f1os, y restaurado a la tierra de sus padres. Este libro nos informa c\u00f3mo la bondad Divina logr\u00f3 este dise\u00f1o tan lleno de gracia, y los motores y agentes que emple\u00f3 en la ocasi\u00f3n. Esdras fue indudablemente el principal agente de Dios en la realizaci\u00f3n de este arduo trabajo; y su celo, piedad, conocimiento y discreci\u00f3n, aparecen aqu\u00ed en un punto de vista muy conspicuo, y reclaman nuestra mayor admiraci\u00f3n. Descendi\u00f3 de Sera\u00edas, en una l\u00ednea directa de Aar\u00f3n, parece haber unido todos los requisitos de un estadista profundo con las funciones del car\u00e1cter sacerdotal. Parece haber hecho las Sagradas Escrituras, durante el cautiverio, su peculiar estudio; y, tal vez ayudado por Nehem\u00edas y la gran sinagoga, corrigi\u00f3 los errores que se hab\u00edan infiltrado en las Sagradas Escrituras, a trav\u00e9s de la negligencia o el error de los transcriptores; recogi\u00f3 todos los libros en los que estaban escritas las Sagradas Escrituras, los dispuso en el orden correcto y resolvi\u00f3 el canon de las Escrituras para su tiempo; de vez en cuando agregaba, bajo el dictado del Esp\u00edritu Santo, lo que parec\u00eda necesario para ilustrarlos, completarlos o conectarlos; \u00e9l sustituy\u00f3 el moderno por los nombres antiguos de algunos lugares, que ahora se hab\u00edan vuelto obsoletos; y transcribi\u00f3 la totalidad de las Escrituras en el personaje de Caldeo.<\/p>\n

\nSe dice que vivi\u00f3 hasta la edad de 120 a\u00f1os y, seg\u00fan Josefo, fue enterrado en Jerusal\u00e9n; pero los jud\u00edos creen que muri\u00f3 en Persia, en un segundo viaje a Artajerjes, donde se muestra su tumba en la ciudad de Zamusa. Aunque no fue nombrado profeta, escribi\u00f3 bajo el Esp\u00edritu Divino; y la autoridad can\u00f3nica de su libro nunca ha sido discutida. Est\u00e1 escrito con todo el esp\u00edritu y la fidelidad que podr\u00eda mostrar un escritor de la \u00e9poca contempor\u00e1nea; y las partes que consisten principalmente en cartas, decretos, etc., est\u00e1n escritas en Caldeo, porque parec\u00eda m\u00e1s adecuado para la fidelidad de un historiador sagrado dar estos documentos oficiales, como se los puede llamar, en el idioma original, especialmente como la gente, recientemente regresada del cautiverio, estaba familiarizada, y quiz\u00e1s m\u00e1s familiarizada con el Caldeo, que con el hebreo.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

En el primer a\u00f1o.<\/i><\/b> 2Cr 36:22<\/span>, 2Cr 36:23<\/span>.<\/p>\n

\nCiro Rey de Persia.<\/i><\/b> Jer 25:12-14<\/span>; Jer 29:10<\/span>; Jer 33:7-13<\/span>.<\/p>\n

\npalabra de Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Esd 5:13-15<\/span>; Esd 6:22<\/span>; Esd 7:27<\/span>; Sal 106:46<\/span>; Pro 21:1<\/span>; Dan 2:1<\/span>.<\/p>\n

hizo pregonar de palabra.<\/i><\/b> Mat 3:1-3<\/span>; Jua 1:23<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

La proclamaci\u00f3n de Ciro para la edificaci\u00f3n del Templo,<\/i><\/b> Esd 1:1-4<\/span>.<\/p>\n

\nEl pueblo provee para su regreso,<\/i><\/b> Esd 1:5-6<\/span>.<\/p>\n

Ciro restaura los utencilios del templo a Sesbasar,<\/i><\/b> Esd 1:7-11<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EL LIBRO DE\u00a0ESDRAS ES UN TESTIMONIO INTERESANTE DE LA LEALTAD DE\u00a0Dios hacia su pueblo. Junto con Nehem\u00edas, Esdras describe los sucesos que condujeron al retorno de los jud\u00edos desde el cautiverio en Babilonia y la experiencia desalentadora de esa peque\u00f1a comunidad en el riguroso mundo de la Tierra Prometida. Pero a trav\u00e9s de cada experiencia Dios demuestra que es fiel a s\u00ed mismo. Por medio del liderazgo de Esdras y Zorobabel, Dios da cumplimiento a las promesas anunciadas por sus profetas de rescatar a su pueblo desde Babilonia, de reconstruir el Templo de Jerusal\u00e9n y de renovar sus esperanzas de que se restaurar\u00eda el reino de David.<\/p>\n

<\/p>\n

En el a\u00f1o 539 a.C. Ciro de Persia derrot\u00f3 al Imperio Babil\u00f3nico. A diferencia de los reyes de Babilonia antes que \u00e9l, Ciro permiti\u00f3 regresar a su patria a los pueblos cautivos, vivir seg\u00fan sus tradiciones y restablecer el culto a sus respectivos dioses. Al mismo tiempo, todos estos pueblos continuaron como parte integrante del Imperio Persa, sujetos al emperador.<\/p>\n

<\/p>\n

El pueblo jud\u00edo fue desterrado a Babilonia en tres etapas y ellos retornaron, con el permiso de los persas en tres jornadas. Zorobabel condujo el primer grupo de israelitas que retornaron (538 a.C. y comenz\u00f3 a reconstruir el Templo (cap\u00edtulos Esd 1:1-11<\/span><\/span>; Esd 2:1-70<\/span><\/span>; Esd 3:1-13<\/span><\/span>; Esd 4:1-24<\/span><\/span>; Esd 5:1-17<\/span><\/span>; Esd 6:1-22<\/span><\/span>). El sacerdote Esdras lider\u00f3 el segundo grupo (458 a.C. y desarroll\u00f3 una serie de reformas (cap\u00edtulos Esd 7:1-28<\/span><\/span>; Esd 8:1-36<\/span><\/span>; Esd 9:1-15<\/span><\/span>; Esd 10:1-44<\/span><\/span>). Finalmente, Nehem\u00edas condujo al tercer grupo (444 a.C. y reconstruy\u00f3 el muro alrededor de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

<\/p>\n

Los trabajos para la restauraci\u00f3n del Templo comenzaron bajo el reinado de Ciro (536 a.C. se extendieron por el per\u00edodo de Cambises y se completaron en el a\u00f1o sexto de Dar\u00edo (515 a.C. El curso de las reformas de Esdras y Nehem\u00edas se extendi\u00f3 por los reinados de Artajerjes Longimano (464-424 a.C. y Dar\u00edo II (423-405 a.C.<\/p>\n

<\/p>\n

Los libros de Esdras y Nehem\u00edas constituyen un s\u00f3lo trabajo en la Biblia hebrea y se deben estudiar juntos para una mejor comprensi\u00f3n del regreso de los cautivos de Babilonia a Jerusal\u00e9n. La narraci\u00f3n combinada presenta la historia del regreso de los cautivos en dos per\u00edodos de tiempo, cada uno marcado por dos prominentes l\u00edderes: La reconstrucci\u00f3n del Templo bajo Zorobabel y Josu\u00e9, el sacerdote (538-515 a.C. y la reanudaci\u00f3n del culto a Dios y la reconstrucci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n bajo Esdras y Nehem\u00edas (458-420 a.C.<\/p>\n

<\/p>\n

No obstante, el libro de Esdras no es, simplemente, una cadena de hechos hist\u00f3ricos acerca del regreso del cautiverio, sino que la narraci\u00f3n muestra c\u00f3mo Dios cumple sus promesas anunciadas por los profetas. \u00c9l condujo a su pueblo de regreso de Babilonia, reconstruy\u00f3 el templo de Jerusal\u00e9n, restaur\u00f3 el modelo del verdadero culto y aun protegi\u00f3 a la comunidad que se congreg\u00f3 nuevamente de nuevas reca\u00eddas en costumbres paganas y cultos id\u00f3latras. Por medio de los profetas y los l\u00edderes que llam\u00f3, el Se\u00f1or conserv\u00f3 y cultiv\u00f3 a un peque\u00f1o grupo que retorn\u00f3 del cautiverio, el remanente de Israel.<\/p>\n

<\/p>\n

La extraordinaria realidad de la prometida restauraci\u00f3n de su pueblo, por parte de Dios (Jer 27:22<\/span><\/span>), se recuerda en detalle en el libro de Esdras. El remanente no solamente regres\u00f3 a las devastadas ruinas de Jerusal\u00e9n; ellos regresan con una esperanza puesta por Dios en su coraz\u00f3n, para reconstruir la naci\u00f3n. Con piadosa decisi\u00f3n, reconstruyen el Templo. Luego el Se\u00f1or env\u00eda a Esdras y Nehem\u00edas para exhortarlos a obedecer su ley con integridad de coraz\u00f3n. Mientras el pueblo reconstru\u00eda los muros de Jerusal\u00e9n, Dios reconstru\u00eda su coraz\u00f3n de tal modo que ellos verdaderamente le obedecieran y le adoraran. La restauraci\u00f3n del remanente era una restauraci\u00f3n completa. El mensaje para los d\u00edas de Esdras (al igual que para nuestros d\u00edas) es que el Dios de Israel es fiel a sus promesas. Restaurar\u00e1 completamente a su pueblo cuando ellos regresen a \u00c9l.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Esdras no menciona a su autor, pero la tradici\u00f3n jud\u00eda atribuye el libro a Esdras, lo mismo que los libros de Cr\u00f3nicas y Nehem\u00edas. Los eruditos modernos generalmente concuerdan con esta tradici\u00f3n. No obstante algunas disparidades, Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00edas configuran un trabajo coherente. Los temas del Templo y los levitas y el enfoque en listas aparece en los tres libros. En la Biblia hebrea Esdras y Nehem\u00edas son un s\u00f3lo libro. De este modo parece que un autor compuso los tres libros.<\/p>\n

<\/p>\n

El hecho de que Esdras es el personaje principal en la secci\u00f3n m\u00e1s importante del libro de Esdras, presta cierta credibilidad a su paternidad literaria en este libro. Esdras participa en los eventos que se describen en la segunda mitad de Esdras (cap\u00edtulos Esd 7:1-28<\/span><\/span>; Esd 8:1-36<\/span><\/span>; Esd 9:1-15<\/span><\/span>; Esd 10:1-44<\/span><\/span>) tanto como en los eventos descritos en una parte del libro de Nehem\u00edas (cap\u00edtulos Esd 8:1-36<\/span><\/span>; Esd 9:1-15<\/span><\/span>; Esd 10:1-44<\/span><\/span>). Ambos pasajes se escribieron en primera persona y proporcionan detalladas descripciones. Tan v\u00edvidas descripciones indican que el autor es un testigo ocular. Se concuerda en forma general que estos cap\u00edtulos al menos fueron obtenidos directamente de la memoria de Esdras.<\/p>\n

<\/p>\n

Por otro lado, la primera mitad de Esdras, registra sucesos que acontecieron cerca de sesenta a\u00f1os antes que Esdras regresara a Judea. Si Esdras compuso el libro, tuvo que consultar otras fuentes para aquellos pasajes. Ciertamente, la mayor parte del libro de Esdras consiste en informaci\u00f3n que se obtuvo de otras fuentes oficiales: <\/p>\n

<\/p>\n

(1) el decreto de Ciro (Esd 1:2-4<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(2) la lista de los utensilios del Templo (Esd 1:9-11<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(3) la lista de los que regresaron a Jerusal\u00e9n (Esd 2:2-58<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(4) la carta a Artajerjes (Esd 4:11-16<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(5) la respuesta de Artajerjes (Esd 4:17-22<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(6) el informe de Tatnai (Esd 5:7-17<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(7) el decreto de Ciro (Esd 6:2-5<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(8) la respuesta de Dar\u00edo (Esd 6:6-8<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(9) la genealog\u00eda de Esdras (Esd 7:1-5<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(10) la autorizaci\u00f3n de Artajerjes (Esd 7:12-26<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(11) la lista de los jefes de las familias (Esd 8:1-14<\/span><\/span>) y <\/p>\n

<\/p>\n

(12) la lista de aquellos comprometidos en matrimonios mixtos. M\u00e1s de la mitad del libro de Esdras lo constituyen documentos oficiales y n\u00f3minas de personas.<\/p>\n

<\/p>\n

Por otra parte, el libro est\u00e1 escrito en dos idiomas. La mayor parte de la correspondencia real, en el libro, est\u00e1 escrita en arameo, el lenguaje internacional del mundo persa, mientras que las secciones narrativas est\u00e1n en hebreo. Como conclusi\u00f3n, el libro de Esdras es el trabajo de un compilador y ese compilador, ciertamente pudo haber sido el escriba Esdras.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. El regreso del primer grupo de cautivos y la reconstrucci\u00f3n\u00a0<\/b>Esd 1:1-11<\/span><\/span>; <\/b>Esd 2:1-70<\/span><\/span>; <\/b>Esd 3:1-13<\/span><\/span>; <\/b>Esd 4:1-24<\/span><\/span>; <\/b>Esd 5:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Esd 6:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. El regreso del primer grupo de cautivos <\/b>Esd 1:1-11<\/span><\/span>; <\/b>Esd 2:1-70<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. El decreto de Ciro <\/b>Esd 1:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. El censo de los retornados <\/b>Esd 2:1-70<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La reconstrucci\u00f3n del Templo <\/b>Esd 3:1-13<\/span><\/span>; <\/b>Esd 4:1-24<\/span><\/span>; <\/b>Esd 5:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Esd 6:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. El comienzo de la reconstrucci\u00f3n <\/b>Esd 3:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. El cese de la reconstrucci\u00f3n <\/b>Esd 4:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. La reanudaci\u00f3n de la reconstrucci\u00f3n <\/b>Esd 5:1-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. La consumaci\u00f3n de la reconstrucci\u00f3n <\/b>Esd 6:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. El regreso del segundo grupo de cautivos y las reformas de <\/b>Esd 7:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Esd 8:1-36<\/span><\/span>; <\/b>Esd 9:1-15<\/span><\/span>; <\/b>Esd 10:1-44<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. El regreso del segundo grupo de cautivos <\/b>Esd 7:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Esd 8:1-36<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. El decreto de Artajerjes <\/b>Esd 7:1-28<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. El regreso de <\/b>Esd 8:1-36<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La disoluci\u00f3n de los matrimonios mixtos de los israelitas <\/b>Esd 9:1-15<\/span><\/span>; <\/b>Esd 10:1-44<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. La confesi\u00f3n de <\/b>Esd 9:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Reuni\u00f3n de Esdras con el pueblo <\/b>Esd 10:1-44<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

en el primer a\u00f1o de Ciro<\/b>\u00a0se refiere al primer a\u00f1o de su reinado sobre Babilonia. En el 539 a.C. Ciro el grande, fundador del gran imperio Persa, conquist\u00f3 Babilonia sin una batalla. Gobern\u00f3 como rey de Persia desde 559-530 a.C.\u00a0la palabra de Jehov\u00e1 por boca de Jerem\u00edas:<\/b>\u00a0Jerem\u00edas profetiz\u00f3 que la cautividad en Babilonia durar\u00eda 70 a\u00f1os (<\/span>Jer 25:11<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jer 29:10<\/span><\/span>), despu\u00e9s de los cuales el Se\u00f1or juzgar\u00eda a Babilonia (<\/span>Jer 25:12-14<\/span><\/span>). La proclama de Ciro probablemente fue voceada por heraldos en las principales ciudades del imperio y se exhibi\u00f3 por escrito en p\u00fablico.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

tambi\u00e9n por escrito:<\/b>\u00a0La proclama tambi\u00e9n se archiv\u00f3 en los registros oficiales en Persia (<\/span>Esd 6:1<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

\u00a0EN PERSONA<\/b><\/p>\n

<\/td>\n

\n

Ciro, rey de Persia<\/b><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

Ciento cuarenta a\u00f1os antes de que Ciro publicara el decreto que permit\u00eda el retorno de los israelitas a sus tierras, Isa\u00edas profetiz\u00f3 que un hombre llamado Ciro ordenar\u00eda semejante decreto (<\/span>Isa 44:28<\/span><\/span>;<\/span> Isa 45:1<\/span><\/span>). M\u00e1s de un siglo antes de que Ciro el grande, fundador del Imperio Persa y de la dinast\u00eda aquem\u00e9nidas, naciera \u00a1Isa\u00edas lo llam\u00f3 por su nombre! Realmente, Isa\u00edas relata la Palabra de Dios a este efecto: \u00abTe llam\u00e9 por tu nombre; te puse sobrenombre, aunque no me conociste\u00bb (<\/span>Isa 45:4<\/span><\/span>). Josefo, un historiador jud\u00edo del siglo primero, afirmar\u00eda m\u00e1s tarde que a Ciro se le nombr\u00f3 en la profec\u00eda de Isa\u00edas que se registra en<\/span> Isa 44:28<\/span><\/span>;<\/span> Isa 45:1<\/span><\/span>\u00a0y \u00abse apoder\u00f3 de \u00e9l (Ciro) un fervoroso deseo y ambici\u00f3n de realizar lo que est\u00e1 escrito\u00bb (Antiq 11.1). Si esta historia es verdad, es posible que Daniel sea aquel que mostrara a Ciro la profec\u00eda de Isa\u00edas (<\/span>Dan 6:28<\/span><\/span>;<\/span> Dan 9:1<\/span><\/span>,<\/span> Dan 9:2<\/span><\/span>;<\/span> Dan 10:1<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Indudablemente los decretos de Ciro pudieron ser parte de una inteligente estrategia militar. En este punto, \u00e9l todav\u00eda no hab\u00eda conquistado Egipto. Una fuerte colonizaci\u00f3n de gente leal que se ubicara entre \u00e9l y los egipcios ser\u00eda inteligente. Esta es una novela polic\u00edaca pol\u00edtica; por primera vez en cientos de a\u00f1os un rey permite a un pueblo sometido volver a su patria. Pero el objetivo de las Escrituras es aseverar que Dios trabajaba a trav\u00e9s de esta poderosa regla del mundo antiguo. \u00c9l habla a Ciro a trav\u00e9s de su Palabra (v.<\/span> Esd 1:2<\/span><\/span>) y mueve a Ciro en su esp\u00edritu interno (v.<\/span> Esd 1:1<\/span><\/span>). A trav\u00e9s de Ciro, Dios cumplir\u00eda su propia voluntad: la gracia de liberar a su pueblo del cautiverio.<\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

LA PALABRA DE JEHOV\u00c1 POR… JEREM\u00cdAS.<\/b> Jerem\u00edas hab\u00eda profetizado que los jud\u00edos permanecer\u00edan en cautiverio en la tierra de Babilonia por setenta a\u00f1os antes del retorno a Jud\u00e1 (Jer 25:11-12<\/span>; Jer 29:10<\/span>). Se puede calcular el cautiverio de setenta a\u00f1os desde el primer cautiverio en 605 a.C., el tercer a\u00f1o de Joacim (2Re 24:1<\/span>; Dan 1:1<\/span>), hasta 538 a.C. (aproximadamente setenta a\u00f1os despu\u00e9s), cuando el pueblo comenz\u00f3 a retornar a su patria (v\u00e9ase Esd 2:1<\/span>, nota).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

DESPERT\u00d3 JEHOV\u00c1 EL ESP\u00cdRITU DE CIRO.<\/b> El Se\u00f1or Dios gu\u00eda la corriente de redenci\u00f3n a lo largo de la historia hasta su designado fin. Al hacerlo, a veces El opta por humillar a gobernantes poderosos (e.g., Nabucodonosor, Dan 4:1-37<\/span>), por enviar juicio destructivo sobre los gobernantes (e.g., Fara\u00f3n durante el \u00e9xodo, \u00c9xo 14:1-31<\/span>; Belsasar en Babilonia, Dan 5:1-31<\/span>), o exaltar a un dirigente internacional (e.g., el rey Ciro de Persia, v. Esd 1:2<\/span>), a fin de cumplir su palabra y lograr sus prop\u00f3sitos. Al despertar el esp\u00edritu de Ciro para que fuera ben\u00e9volo con las personas vencidas y exiliadas, Dios permiti\u00f3 que se cumpliera a tiempo su palabra de promesa por medio de Jerem\u00edas. Proverbios declara que el coraz\u00f3n de un rey es como r\u00edos de agua en la mano de Dios, que Dios inclina adondequiera que \u00c9l desea a fin de asegurar el curso continuo de la redenci\u00f3n y el final definitivo de la historia (Pro 21:1<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Esdras<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. El primer regreso de exiliados a Jerusal\u00e9n (Esd 1:1-11<\/span>; Esd 2:1-70<\/span>; Esd 3:1-13<\/span>; Esd 4:1-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-22<\/span>)<\/p>\n

A. El decreto y la provisi\u00f3n de Ciro (Esd 1:1-11<\/span>)<\/p>\n

B. Lista de los exiliados que regresaron (Esd 2:1-70<\/span>)<\/p>\n

C. Comienzo de la restauraci\u00f3n del templo (Esd 3:1-13<\/span>)<\/p>\n

1. Nueva instituci\u00f3n de los sacrificios (Esd 3:1-6<\/span>)<\/p>\n

2. Comienzo de la construcci\u00f3n del templo (Esd 3:7-13<\/span>)<\/p>\n

D. La construcci\u00f3n del templo cesa debido a la oposici\u00f3n (Esd 4:1-24<\/span>)<\/p>\n

E. La construcci\u00f3n del templo contin\u00faa y se completa (Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-18<\/span>)<\/p>\n

1. \u00c1nimo dado por los profetas (Esd 5:1-2<\/span>)<\/p>\n

2. Protesta del gobernador Tatnai (Esd 5:3-17<\/span>)<\/p>\n

3. Dar\u00edo confirma la construcci\u00f3n del templo (Esd 6:1-12<\/span>)<\/p>\n

4. Terminaci\u00f3n y dedicaci\u00f3n del templo (Esd 6:13-18<\/span>)<\/p>\n

F. Celebraci\u00f3n de la pascua (Esd 6:19-22<\/span>)<\/p>\n

II. El segundo regreso de exiliados a Jerusal\u00e9n dirigido por Esdras (Esd 7:1<\/span> –<\/p>\n

A. La misi\u00f3n de Esdras autorizada por Artajerjes (Esd 7:1-28<\/span>)<\/p>\n

B. El viaje de Esdras y sus acompa\u00f1antes (Esd 8:1-36<\/span>)<\/p>\n

C. Las reformas de Esdras en Jerusal\u00e9n (Esd 9:1-15<\/span>; Esd 10:1-44<\/span>)<\/p>\n

1. La condenaci\u00f3n del matrimonio con paganos (Esd 9:1-4<\/span>)<\/p>\n

2. La confesi\u00f3n y la oraci\u00f3n intercesor a de Esdras por el pueblo (Esd 9:5-15<\/span>)<\/p>\n

3. Arrepentimiento p\u00fablico y reforma (Esd 10:1-44<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Esdras<\/p>\n

Tema<\/b> : Restauraci\u00f3n de un remanente Fecha: 450-420 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

El libro de Esdras es parte de una historia continua de los jud\u00edos escrita despu\u00e9s de su exilio, que consta de 1 y 2 Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00edas. En el AT hebreo, Esdras y Nehem\u00edas fueron al principio un solo libro, como 1 y 2 Cr\u00f3nicas. Los eruditos b\u00edblicos com\u00fanmente creen que la historia presentada en todos estos libros fue en su mayor parte la obra inspirada de un autor postex\u00edlico. Aunque el autor no se designa en ninguna parte de la Biblia, casi todas las antiguas fuentes jud\u00edas y cristianas, as\u00ed como muchos eruditos modernos, creen que el autor fue Esdras, el sacerdote y escriba. Para m\u00e1s detalles acerca del papel de Esdras como autor’ v\u00e9ase introducci\u00f3n a 1 Cr\u00f3nicas.<\/p>\n

Seg\u00fan la tradici\u00f3n, Esdras fue el que hizo la colecci\u00f3n de todos los libros del AT como unidad, origin\u00f3 la forma de adoraci\u00f3n usada en la sinagoga, y fund\u00f3 la Gran Sinagoga en Jerusal\u00e9n donde se estableci\u00f3 por fin el canon de las Escrituras del AT. Esdras fue un l\u00edder piadoso que era supremamente fiel a la Palabra de Dios y la amaba profundamente. Su historia escrita en Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00edas recalca los temas de esperanza, avivamiento, reforma y restauraci\u00f3n para el pueblo de Dios. Toda la historia se escribi\u00f3 durante la segunda mitad del siglo V a.C.<\/p>\n

El libro de Esdras registra la manera como Dios cumpli\u00f3 su promesa prof\u00e9tica, hecha por medio de Jerem\u00edas (Jer 29:10-14<\/span>), de restaurar al pueblo jud\u00edo despu\u00e9s de setenta a\u00f1os de exilio al traerlos de regreso a su propia tierra (Esd 1:1<\/span>). La ruina de Jud\u00e1 como naci\u00f3n y su deportaci\u00f3n a Babilonia hab\u00edan ocurrido en tres etapas distintas. En la primera etapa (605 a.C.), llevaron al exilio a los nobles j\u00f3venes do Jud\u00e1, inclusive Daniel; en la segunda etapa (597 a.C.), hubo 11.000 exiliados m\u00e1s, inclusive Ezequiel; y en la tercera etapa (586 a.C.), fueron llevados el resto de Jud\u00e1, excepto Jerem\u00edas y los m\u00e1s pobres del pueblo. Asimismo, la restauraci\u00f3n del remanente del exilio, en cumplimiento de la profec\u00eda de Jerem\u00edas, tuvo lugar en<\/p>\n

tres etapas. En la primera etapa (538 a.C.), 50.000 exiliados regresaron, dirigidos por Zorobabel y el sacerdote Josu\u00e9; en la segunda etapa (457 a.C.), Esdras dirigi\u00f3 el retomo de m\u00e1s de 17.000 hombres; y en la tercera etapa (444 a.C.), Nehem\u00edas y su compa\u00f1\u00eda dirigieron el regreso de otro grupo. N\u00f3tese que la primera compa\u00f1\u00eda de jud\u00edos exiliados en 538 a.C. regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n aproximadamente setenta a\u00f1os despu\u00e9s de la primera deportaci\u00f3n de jud\u00edos al exilio.<\/p>\n

Unos dos a\u00f1os despu\u00e9s de que el imperio babil\u00f3nico fue derrotado y reemplazado por el imperio persa (539 a.C.), comenz\u00f3 la restauraci\u00f3n de los jud\u00edos a su pa\u00eds.<\/p>\n

El libro de Esdras registra las primeras dos etapas de la restauraci\u00f3n, que involucraron a tres reyes persas (Ciro, Dar\u00edo y Artajerjes) y cinco prominentes l\u00edderes espirituales:<\/p>\n

(1) Zorobabel, quien dirigi\u00f3 a los primeros exiliados en el restablecimiento de Jerusal\u00e9n y la reconstrucci\u00f3n del templo;<\/p>\n

(2) Josu\u00e9, un piadoso sumo sacerdote que ayud\u00f3 a Zorobabel;<\/p>\n

(3) Hageo y<\/p>\n

(4) Zacar\u00edas, dos profetas de Dios que exhortaron al pueblo a terminar la reconstrucci\u00f3n del templo; y<\/p>\n

(5) Esdras, que dirigi\u00f3 la segunda compa\u00f1\u00eda de exiliados de regreso a Jerusal\u00e9n y a quien Dios emple\u00f3 para restaurar al pueblo espiritual y moralmente. Si Esdras es el autor de este libro, como parece probable, compil\u00f3 su historia bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo consultando una variedad de cartas y documentos oficiales (e.g., Esd 1:2-4<\/span>; Esd 4:11-22<\/span>; Esd 5:7-17<\/span>; Esd 6:1-12<\/span>), genealog\u00edas (e.g., Esd 2:1-70<\/span>), y memorias personales (e.g., Esd 7:27-28<\/span>; Esd 8:1-36<\/span>; Esd 9:1-15<\/span>).<\/p>\n

El libro se escribi\u00f3 en hebreo excepto Esd 4:8-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-18<\/span> y Esd 7:12-26<\/span> que se escribieron en arameo, el idioma oficial de los exiliados.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Este libro se escribi\u00f3 para mostrar la providencia y fidelidad de Dios al restaurar al remanente jud\u00edo del exilio en Babilonia<\/p>\n

(1) conmoviendo el coraz\u00f3n de tres reyes persas para que asistieran al pueblo de Dios en el regreso a su pa\u00eds, el restablecimiento de Jerusal\u00e9n y la reconstrucci\u00f3n el templo; y<\/p>\n

(2) por la provisi\u00f3n de l\u00edderes piadosos y capaces que dirigieran al remanente que regresaba en un avivamiento del culto, la obediencia a la palabra de Dios, y el arrepentimiento de su infidelidad a Dios.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Los diez cap\u00edtulos de Esdras se dividen naturalmente en dos secciones principales:<\/p>\n

(1) La primera secci\u00f3n (caps. Esd 1:1-11<\/span>; Esd 2:1-70<\/span>; Esd 3:1-13<\/span>; Esd 4:1-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-22<\/span>) registra el primer regreso de jud\u00edos exiliados a Jerusal\u00e9n y la reconstrucci\u00f3n del templo;<\/p>\n

(2) la segunda secci\u00f3n (caps. Esd 7:1-28<\/span>; Esd 8:1-36<\/span>; Esd 9:1-15<\/span>; Esd 10:1-44<\/span>) describe el segundo regreso con Esdras y la reforma espiritual que sigui\u00f3.<\/p>\n

(1) La primera secci\u00f3n comienza donde 2 Cr\u00f3nicas termina, con la cautividad jud\u00eda y el decreto de Ciro, rey de Persia (538 a.C.), que permiti\u00f3 a los jud\u00edos regresar a su pa\u00eds (Esd 1:1-11<\/span>). El cap. Esd 2:1-70<\/span> da una lista de los que participaron en el primer regreso. Es importante notar que s\u00f3lo unos 50.000 jud\u00edos exiliados de entre un mill\u00f3n o m\u00e1s estaban en el primer grupo que regres\u00f3 (Esd 1:5<\/span>; Esd 2:64-65<\/span>). En el cap. Esd 3:1-13<\/span> Zorobabel (descendiente de David) y Josu\u00e9 (el sumo sacerdote) animaron al pueblo a que comenzara la reconstrucci\u00f3n del templo destruido. Enemigos astutos de Jud\u00e1 usaron medios pol\u00edticos para detener el proyecto por alg\u00fan tiempo (cap. Esd 4:1-24<\/span>) pero, al fin, se continu\u00f3 la obra y se termin\u00f3 el templo en 516 a.C. (caps. Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-22<\/span>).<\/p>\n

(2) Una laguna de unos sesenta a\u00f1os ocurre entre los caps. Esd 6:1-22<\/span> y Esd 7:1-28<\/span>, y durante ese tiempo Ester rein\u00f3 en Persia con el rey Asuero (i.e., Jerjes I). Ester lleg\u00f3 a ser reina cerca de 478 a.C. (v\u00e9ase introducci\u00f3n a Ester). Los caps. Esd 7:1-28<\/span>; Esd 8:1-36<\/span> registran sucesos de unos veinte a\u00f1os despu\u00e9s cuando una cantidad menor de exiliados regres\u00f3 de Persia a Jerusal\u00e9n bajo el liderazgo de Esdras. Mientras que los primeros exiliados que regresaron realizaron la tarea de la reconstrucci\u00f3n de la casa de Dios, Esdras se dedic\u00f3 a restaurar la ley de Dios en el coraz\u00f3n del pueblo (cf. Neh 8:1-8<\/span>). Esdras hall\u00f3 una decadencia espiritual y moral generalizada entre los hombres de Jud\u00e1, la cual se manifestaba en sus matrimonios con mujeres paganas. Con profunda tristeza, Esdras confes\u00f3 ese pecado a Dios e intercedi\u00f3 por ellos (cap. Esd 9:1-15<\/span>). El libro termina cuando Esdras dirige a los hombres en un arrepentimiento p\u00fablico en el que rompen los v\u00ednculos matrimoniales con sus esposas paganas (cap. Esd 10:1-44<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Cuatro aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan el libro de Esdras:<\/p>\n

(1) Esdras y Nehem\u00edas son el \u00fanico registro hist\u00f3rico en la Biblia de la restauraci\u00f3n postex\u00edlica de los jud\u00edos en Palestina.<\/p>\n

(2) Un rasgo sobresaliente de este libro es que entre sus dos divisiones principales (caps. Esd 1:1-11<\/span>; Esd 2:1-70<\/span>; Esd 3:1-13<\/span>; Esd 4:1-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-22<\/span> y Esd 7:1-28<\/span>; Esd 8:1-36<\/span>; Esd 9:1-15<\/span>; Esd 10:1-44<\/span>) hay un vac\u00edo hist\u00f3rico de unos sesenta a\u00f1os. Todo el libro cubre unos ochenta a\u00f1os.<\/p>\n

(3) Esdras demuestra con claridad c\u00f3mo Dios vigila su palabra para cumplirla (cf. Jer 1:12<\/span>; Jer 29:10<\/span>); Dios volvi\u00f3 el coraz\u00f3n de los reyes persas como canales de agua para restaurar a su pueblo a su pa\u00eds (Esd 1:1<\/span>; Esd 7:11-28<\/span>; cf. Pro 21:1<\/span>).<\/p>\n

(4) El trato que dio Esdras a las mujeres paganas incr\u00e9dulas, con quienes se hab\u00edan casado los hombres jud\u00edos (inclusive los sacerdotes) en violaci\u00f3n de los mandamientos de Dios profundamente ilustra que Dios<\/p>\n

(a) requiere que su pueblo se separe del mundo pagano, y<\/p>\n

(b) a veces usa un tratamiento radical para la transigencia peligrosa y cancerosa de su pueblo. La acci\u00f3n de Esdras recordaba en\u00e9rgicamente al pueblo del pacto su principal llamado a ser \u00abun reino de sacerdotes, y gente santa\u00bb (\u00c9xo 19:6<\/span>), no s\u00f3lo otra entidad nacional mezclada.<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

El regreso de un remanente jud\u00edo a su pa\u00eds y la reconstrucci\u00f3n del templo revelan que Dios siempre anhela restaurar su pueblo descarriado. Su m\u00e9todo incluye no s\u00f3lo el juicio por la apostas\u00eda, sino tambi\u00e9n la restauraci\u00f3n y la esperanza para el remanente creyente, por medio del cual Dios dirige la corriente de redenci\u00f3n en su curso definitivo. Este principio se ve en el NT, donde un remanente creyente de jud\u00edos acept\u00f3 a Jes\u00fas como su Se\u00f1or mesi\u00e1nico, mientras que la corriente principal de la redenci\u00f3n pas\u00f3 de los jud\u00edos incr\u00e9dulos a los gentiles en la iglesia primitiva.<\/p>\n

CRONOLOG\u00cdA DE ESDRAS Y NEHEM\u00cdAS<\/b><\/p>\n

Las fechas que aparecen a continuaci\u00f3n se han basado en el calendario jud\u00edo, comenzando y terminando en el mes de Nis\u00e1n. Los n\u00fameros romanos indican los meses; los n\u00fameros ar\u00e1bigos representan los d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
A\u00d1O<\/b><\/p>\n<\/td>\nMES<\/b><\/p>\n<\/td>\nD\u00cdA<\/b><\/p>\n<\/td>\nACONTECIMIENTO<\/b><\/p>\n<\/td>\nREFERENCIA<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
539 a.C.<\/p>\n<\/td>\nOct.<\/p>\n<\/td>\n12<\/p>\n<\/td>\nCaptura de Babilonia<\/p>\n<\/td>\nDan 5:30<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
538<\/p>\n

537<\/p>\n<\/td>\n

Mar. a<\/p>\n

Mar.<\/p>\n<\/td>\n

24<\/p>\n

11<\/p>\n<\/td>\n

Primer a\u00f1o de Ciro<\/p>\n<\/td>\nEsd 1:1-4<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
537 (?)<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\n\n<\/td>\nRetorno bajo Sesbasar<\/p>\n<\/td>\nEsd 1:11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
537<\/p>\n<\/td>\nVII<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\nConstrucci\u00f3n del altar<\/p>\n<\/td>\nEsd 3:1<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
536<\/p>\n<\/td>\nII<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\nComienza la reparaci\u00f3n del templo<\/p>\n<\/td>\nEsd 3:8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
536-530<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\n\n<\/td>\nOposici\u00f3n durante el reinado de Ciro<\/p>\n<\/td>\nEsd 4:1-5<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
530-520<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\n\n<\/td>\nCesa el trabajo en el templo<\/p>\n<\/td>\nEsd 4:24<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
520<\/p>\n<\/td>\nVI<\/p>\n

= Sep.<\/p>\n<\/td>\n

24<\/p>\n

21<\/p>\n<\/td>\n

Comienza otra vez la reparaci\u00f3n del templo bajo Dar\u00edo<\/p>\n<\/td>\nEsd 5:2<\/span>; Hag 1:14<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
516<\/p>\n<\/td>\nXII<\/p>\n<\/td>\n3<\/p>\n<\/td>\nSe termina el templo<\/p>\n<\/td>\nEsd 6:15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
458<\/p>\n<\/td>\nI<\/p>\n

= Abr.<\/p>\n<\/td>\n

1<\/p>\n

8<\/p>\n<\/td>\n

Esdras sale de Babilonia<\/p>\n<\/td>\nEsd 7:6-9<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n<\/td>\nV<\/p>\n

= Ago.<\/p>\n<\/td>\n

1<\/p>\n

4<\/p>\n<\/td>\n

Esdras llega a Jerusal\u00e9n<\/p>\n<\/td>\nEsd 7:8-9<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n<\/td>\nIX<\/p>\n

= Dic.<\/p>\n<\/td>\n

20<\/p>\n

19<\/p>\n<\/td>\n

Se congrega el pueblo<\/p>\n<\/td>\nEsd 10:9<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n<\/td>\nX<\/p>\n

= Dic.<\/p>\n<\/td>\n

1<\/p>\n

29<\/p>\n<\/td>\n

El comit\u00e9 comienza la investigaci\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nEsd 10:16<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
457<\/p>\n<\/td>\nI<\/p>\n

= Mar.<\/p>\n<\/td>\n

1<\/p>\n

27<\/p>\n<\/td>\n

El comit\u00e9 concluye la investigaci\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nEsd 10:17<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
445<\/p>\n

444<\/p>\n<\/td>\n

Abr. a<\/p>\n

Abr.<\/p>\n<\/td>\n

13<\/p>\n

2<\/p>\n<\/td>\n

Vig\u00e9simo a\u00f1o de Artajerjes<\/p>\n<\/td>\nNeh 1:1<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
445<\/p>\n<\/td>\nI<\/p>\n

= Mar.<\/p>\n<\/td>\n

\n<\/td>\nNehem\u00edas se presenta ante el rey<\/p>\n<\/td>\nNeh 2:1<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n<\/td>\nAgo. (?)<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\nNehem\u00edas llega a Jerusal\u00e9n<\/p>\n<\/td>\nNeh 2:11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n<\/td>\nVI = Oct.<\/p>\n<\/td>\n25<\/p>\n

2<\/p>\n<\/td>\n

Se termina el muro<\/p>\n<\/td>\nNeh 6:15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n<\/td>\nVII = Oct.<\/p>\n<\/td>\n8<\/p>\n

5<\/p>\n<\/td>\n

Asamblea p\u00fablica<\/p>\n<\/td>\nNeh 7:73<\/span>; Neh 8:1<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n<\/td>\nVII = Oct. a Nov.<\/p>\n<\/td>\n15-22<\/p>\n

22-28<\/p>\n<\/td>\n

Fiesta de los tabern\u00e1culos<\/p>\n<\/td>\nNeh 8:14<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\n<\/td>\nVII = Oct.<\/p>\n<\/td>\n24<\/p>\n

30<\/p>\n<\/td>\n

Ayuno<\/p>\n<\/td>\nNeh 9:1<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
433<\/p>\n

432<\/p>\n<\/td>\n

VII = Oct.<\/p>\n<\/td>\n1<\/p>\n

19<\/p>\n<\/td>\n

Trigesimosegundo a\u00f1o de Artajerjes; el llamado de Nehem\u00edas y su retorno<\/p>\n<\/td>\nNeh 5:14<\/span>; Neh 13:6<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

1. La Vuelta de los Primeros Cautivos (C.1-6).
\n El libro de Esdras puede dividirse en dos grandes partes: i) Regreso de la cautividad de Babilonia (c.1-6). 2) Ministerio de Esdras (c.7-10). En la primera, despu\u00e9s de se\u00f1alar la esplendidez del rey, refiere el autor la constituci\u00f3n de la primera caravana bajo el liderazgo de Zorobabel (Sesbasar), se\u00f1ala las familias que compon\u00edan este primer contingente de repatriados y cuenta las incidencias que acompa\u00f1aron y siguieron a la empresa de restaurar el altar de los holocaustos, el templo de Jerusal\u00e9n y su dedicaci\u00f3n.<\/p>\n

Una coyuntura providencial (1:1-4).
\n1El a\u00f1o primero de Ciro, rey de Persia, para que se cumpliese la palabra de Yahv\u00e9 por boca de Jerem\u00edas, profeta, excit\u00f3 Yahv\u00e9 el esp\u00edritu de Ciro, rey de Persia, que hizo pregonar de palabra y por escrito por todo su reino: 2 \u201cAs\u00ed dice Ciro, rey de Persia: Yahv\u00e9, Dios de los cielos, me ha dado todos los reinos de la tierra y me ha mandado que le edifique casa en Jerusal\u00e9n en Jud\u00e1. 3\u00bfQui\u00e9n hay entre vosotros de todo su pueblo? Sea Dios con \u00e9l y suba a Jerusal\u00e9n, que est\u00e1 en Jud\u00e1, y edifique la casa a Yahv\u00e9, Dios de Israel; El es el Dios que est\u00e1 en Jerusal\u00e9n. 4Y en todo lugar donde habiten restos del pueblo de Yahv\u00e9, ay\u00fadenles las gentes del lugar con plata, oro, utensilios y ganados, con dones voluntarios para la casa de Yahv\u00e9, que est\u00e1 en Jerusal\u00e9n.\u201d<\/p>\n

Empieza el libro por se\u00f1alar la fecha del decreto real que abr\u00eda a los jud\u00edos la esperanza de volver a su patria. Su autor pone de relieve que este edicto se public\u00f3 \u201cpara que se cumpliese la palabra de Yahv\u00e9 por boca de Jerem\u00edas profeta,\u201d e indica en l\u00edneas generales su contenido.<\/p>\n

De Rey Vasallo a Monarca Soberano.
\n C uando los jud\u00edos partieron para el exilio (2Re 25:21), todo el Pr\u00f3ximo Oriente, desde las fronteras de Egipto hasta el Indo, se hallaba bajo el dominio de los dos grandes imperios de Babilonia y de la Media. El rey de la Media, Ciaxares, que hab\u00eda contribuido eficazmente a la desaparici\u00f3n del imperio asirio (614-612 a.C.), reinaba en Ecbatana sobre un vasto territorio. Sucedi\u00f3le su hijo Astiages (583-553), indolente y vicioso, que perdi\u00f3 el imperio en lucha contra un rey vasallo que, a partir del a\u00f1o 550, fue llamado \u201crey de Persia.\u201d En efecto, dentro del gran imperio medo exist\u00edan algunas tribus sobre las cuales ejerc\u00eda el rey un dominio indirecto, a trav\u00e9s de algunos pr\u00edncipes dependientes, en m\u00e1s o menos grado, de Ecbatana. Una de tales tribus era la de los Pasargades, a la cual pertenec\u00eda la poderosa familia de los Aquem\u00e9nidas. El primer rey de la misma fue Teisp\u00e9s, hijo del legendario Aquemenes, quien, despu\u00e9s de ocupar el territorio de Elam en guerra contra Asurban\u00ed-pal (Jer 25:25; Jer 49:35-39; Eze 32:24), proclam\u00f3se rey de Anz\u00e1n. Le sucedieron Ciro I, Cambises y el gran Ciro, que subi\u00f3 al trono el a\u00f1o 559. El humilde rey de Anzan, como se le califica en la cr\u00f3nica de Nab\u00f3nides (Pritchard, 305), correspondiente al sexto a\u00f1o del reinado de este monarca (550 a.C.), se convirti\u00f3, tres a\u00f1os despu\u00e9s, en \u201crey de Persia,\u201d seg\u00fan testimonio de la misma cr\u00f3nica.
\nEl rey medo Astiages quiso castigar la insolencia del rey vasallo, pero fue vencido en Pasargades el a\u00f1o 550 y entregado por sus mismas tropas a Ciro 1. Diez a\u00f1os m\u00e1s tarde, aprovechando Ciro el momento de reinar en Babilonia el d\u00e9bil y enfermizo Nab\u00f3nides (555-539) dirigi\u00f3 sus tropas contra aquel imperio, que cay\u00f3 definitivamente en sus manos con la rendici\u00f3n de la capital a las tropas persas al mando del general babilonio, desertor, Gubaru (Gobrias), el 16 del mes tishri (septiembre-octubre) del a\u00f1o 539. Ciro qued\u00f3 entonces due\u00f1o de un vasto imperio que se extend\u00eda desde el Mediterr\u00e1neo hasta las primeras estribaciones del Himalaya.<\/p>\n

1 A este hecho se refiere el texto del gran cilindro de Sippar, a\u00f1o 553, diciendo: \u201cLos dioses suscitaron contra \u00e9l (Astiages) a Ciro, rey del pa\u00eds de Anz\u00e1n, vasallo suyo. Con poca tropas deshizo el formidable ej\u00e9rcito de los medos e hizo prisionero a Astiages\u201d (T Chard, l.c.).
\n2 Dice all\u00ed Ciro que Marduk \u201cbusc\u00f3 un pr\u00edncipe recto conforme a los deseos de su coraz\u00f3n\u201d y escogi\u00f3 a Ciro, rey de Anz\u00e1n, \u201cllam\u00e1ndole al gobierno del mundo. Marduk, el gran se\u00f1or, protector de su pueblo, mir\u00f3 con complacencia sus obras p\u00edas y su coraz\u00f3n recto. Le orden\u00f3 marchara sobre Babilonia, y march\u00f3 \u00e9l mismo a su lado, como amigo y camarada.\u201d Hizo Marduk que Ciro \u201centrara en Babilonia, su ciudad, sin batalla ni combate, preserv\u00e1n-dola^de disturbios. Entreg\u00f3 a Nab\u00f3nides en sus manos, al rey que no lo honraba. Cuando entr\u00e9 pac\u00edficamente en Babilonia. Marduk, el gran se\u00f1or, inclin\u00f3 el noble coraz\u00f3n de los hilos de Babilonia hacia m\u00ed, en tanto que yo, todos los d\u00edas, ten\u00eda cuidado de venerarlo. Por mi obra regocij\u00f3se Marduk, el gran se\u00f1or, que me colm\u00f3 de favores a m\u00ed, el rey que lo adora, y Cambises, mi hijo, salido de mi carne, y a todas mis tropas. Con mucho agrado exaltamos\u201d su divinidad. Pero no s\u00f3lo Marduk, dios de Babilonia, sino todos los otros dioses encontraron en Ciro su gran protector. \u201cA todos los dioses de Sumer y Akkad que Nab\u00f3nides, con olera del dios de los cielos, hab\u00eda reunido en Babilonia, hice, por encargo de Marduk, [ue encontraran en sus santuarios una mansi\u00f3n agradable a su coraz\u00f3n. Que todos los dioses que yo devolv\u00ed a sus ciudades hablen cotidianamente a Bel y a Nabu de alargar mi vida, y que digan a mi se\u00f1or Marduk: De Ciro, el rey que te teme, y de Cambises, su hijo.\u201d (\u03a1\u03ba\u03b9\u03c4-, 3I5-3I6).<\/p>\n

Pol\u00edtica religiosa de Ciro.
\nAl rev\u00e9s de los soberanos de Babilonia y de Asir\u00eda, Ciro adopt\u00f3 una pol\u00edtica de apaciguamiento, tolerancia y respeto hacia los pueblos vencidos. Hombre religioso, reconoc\u00eda a Ahura Mazda como dios \u201csuperior a todos los otros dioses, creador de los cielos y de la tierra, que cre\u00f3 a los hombres, a los que dio su bendici\u00f3n\u201d (Pritchard, 317). Pero cabe a este dios supremo reconoc\u00eda a otros dioses secundarios que le hab\u00edan sido propicios en sus conquistas y le hab\u00edan abierto las puertas de las ciudades en las que eran ellos venerados. De ah\u00ed que su habilidad pol\u00edtica le llevara a respetar los santuarios de los diversos dioses de los pa\u00edses conquistados; a contribuir a su reconstrucci\u00f3n en caso de haber sido damnificados por la guerra y a embellecerlos en el supuesto de encontrarse en estado de dejadez y abandono. A todos los pueblos se les conced\u00eda libertad de culto, present\u00e1ndose a cada pueblo como servidor y enviado del dios local. De esta manera quiso Ciro probar que era \u00e9l el bienhechor y padre de todos los pueblos. De su pol\u00edtica de tolerancia religiosa existe una prueba en el cilindro de Rassam 2.
\nPor estos textos profanos aparece el celo de Ciro por reconstruir los templos y asegurar el culto de los dioses de todos los pa\u00edses de su vasto imperio. Con ello cre\u00eda \u00e9l granjearse no solamente el favor de las distintas divinidades, sino de los pueblos que las consideraban como dioses propios suyos. De ah\u00ed que el autor del cilindro arriba mencionado considere a Ciro como soberano providencial enviado por Marduk.
\nTambi\u00e9n Isa\u00edas celebra en t\u00e9rminos parecidos la elecci\u00f3n de Ciro por parte de Yahv\u00e9: \u201cYo le he suscitado del septentri\u00f3n, y ya llega, llamado por su nombre, del lado del levante\u201d (Isa 41:25).
\n\u201cYo digo a Ciro: T\u00fa eres mi pastor, y \u00e9l har\u00e1 lo que yo quiera. Yo digo a Jerusal\u00e9n que ser\u00e1 reedificada y que su templo ser\u00e1 reconstruido\u201d (Isa 44:28; Isa 45:1-4). De la manera de comportarse Ciro con los pa\u00edses vencidos se explica satisfactoriamente el hecho de que autorizara oficialmente a los jud\u00edos el regreso a su patria y la reconstrucci\u00f3n en Jerusal\u00e9n del templo dedicado a su dios nacional. No es cre\u00edble que, dada su amplitud de miras religiosas para los pueblos paganos, hiciera una excepci\u00f3n para el pueblo jud\u00edo y su Dios.<\/p>\n

El A\u00f1o Primero de Ciro.
\nAl autor del libro no importan los veinte a\u00f1os que precedieron a la toma de Babilonia, por no tener relaci\u00f3n directa con la historia del pueblo de Israel. S\u00f3lo con la ca\u00edda de Babilonia a principios de oto\u00f1o del a\u00f1o 539 pasaron los israelitas a ser subditos del soberano persa. De ah\u00ed que, para el cronista, \u201cel a\u00f1o primero de Ciro\u201d corresponde al que sigue inmediatamente a la ruina del imperio babil\u00f3nico, empezando en el mes de Nis\u00e1n (marzo-abril) del a\u00f1o 538.
\nDios tiene en sus manos las riendas de la historia y dispone los acontecimientos como le place (Isa 44:24; Isa 48:1-16; Isa 52:1-11). Como hemos visto en los textos de Isa\u00edas (Isa 41:25; Isa 44:28), fue Yahv\u00e9 quien suscit\u00f3 a Ciro y el que le empuj\u00f3 a conceder la libertad a los jud\u00edos. Al inspirarle que publicara un decreto de libertad en favor de los jud\u00edos, quiso Dios que se \u201ccumpliese la palabra de Yahv\u00e9 por boca de Jerem\u00edas.\u201d Los profetas hablaban lo que Dios les comunicaba. Los or\u00e1culos de los profetas deb\u00edan realizarse necesariamente, por cuanto era Dios, que se serv\u00eda de ellos como de meros instrumentos para manifestarse a los hombres.<\/p>\n

Profec\u00eda de Jerem\u00edas.
\nDesde el a\u00f1o 605 hab\u00eda anunciado Jerem\u00edas: \u201cQue (Dios) hac\u00eda desaparecer de Israel los cantos de alegr\u00eda, las voces de gozo, el canto del esposo y el canto de la esposa, el ruido de la muela y el resplandor de las antorchas. Toda esta tierra ser\u00e1 desierto y desolaci\u00f3n y servir\u00e1n entre los pueblos setenta a\u00f1os\u201d (Isa 25:10-11). Al cabo de los mismos pedir\u00e1 Dios cuentas al rey de Babilonia. Entonces, al cumplirse el plazo se\u00f1alado, \u201cyo os visitar\u00e9 y cumplir\u00e9 la promesa de traeros a este lugar\u201d (Isa 29:10). Seg\u00fan estos textos, el imperio babil\u00f3nico, fundado por Nabucodonosor, se mantendr\u00e1 en pie unos setenta a\u00f1os, al t\u00e9rmino de los cuales dejar\u00e1 de existir, coincidiendo su ocaso con la libertad de los jud\u00edos cautivos.
\nPresenta cierta dificultad esta fecha de los setenta a\u00f1os, por desconocerse el t\u00e9rmino a quo de la misma. Dos fechas se\u00f1alan el principio y fin del exilio: 587 y 537 a.C. No parece que Jerem\u00edas cuente los a\u00f1os a partir de la primera de las mencionadas fechas, sino a partir del a\u00f1o en que anunci\u00f3 el or\u00e1culo. En efecto, en 605 a.C. pronunciaba el or\u00e1culo contenido en 25:11-12, y en aquella fecha hab\u00edanse puesto los antecedentes que desembocar\u00edan en la deportaci\u00f3n definitiva del a\u00f1o 587. Jerem\u00edas pronunci\u00f3 su famosa profec\u00eda el a\u00f1o cuarto del rey Joaqu\u00edn, es decir, hacia el 606. Con este c\u00f3mputo tenemos que entre 606 hasta 537 median sesenta y nueve a\u00f1os. Como de costumbre, los profetas suelen emplear n\u00fameros redondos, ejemplo que sigui\u00f3 Jerem\u00edas en nuestro caso. El P. Colunga 3 considera el n\u00famero setenta como simb\u00f3lico, significando \u201cel espacio de tiempo de la prueba m\u00e1s grave a que p\u00edos someti\u00f3 a su pueblo\u201d v.363). Seg\u00fan \u00e9l, desde el a\u00f1o 605 hasta el 586 fue obra de justicia; de 587 al 539, obra de penitencia; del a\u00f1o 538 al 398, obra de misericordia, que se inicia con el decreto de Ciro y se prolonga hasta la era mesi\u00e1nica. Aunque quepan en el texto tales interpretaciones, no vemos la raz\u00f3n por la cual no deba tomarse el texto en su sentido literal y obvio. El texto masor\u00e9tico no autoriza la sustituci\u00f3n del profeta Jerem\u00edas por Isa\u00edas, como pretende Batten.<\/p>\n

El Decreto de Ciro.
\nRefiere Flavio Josefo 4 que los jud\u00edos mostraron a Ciro el texto de la profec\u00eda de Isa\u00edas en la cual aparec\u00eda su nombre, quedando \u00e9l tan impresionado que promulg\u00f3 inmediatamente el decreto de libertad. Sea lo que fuere de esta noticia, el proceder de Ciro para con los jud\u00edos concuerda perfectamente con sus m\u00e9todos de gobierno. El edicto real, m\u00e1s que obra de Ciro, debe considerarse como una prueba de que Dios mueve, \u201cdespierta\u201d y \u201cexcita\u201d el coraz\u00f3n de los reyes de manera que hagan siempre su voluntad (1Cr 5:26; 2Cr 21:16; 2Cr 36:22; Jer 55:11). El decreto se formul\u00f3 de viva voz y por escrito.
\nDispon\u00edan los persas de un servicio de correo bien organizado a base de cursores (aggaroi), que corr\u00edan velozmente a pie o montados en \u00e1giles corceles todo el imperio, proclamando las \u00f3rdenes reales o tambi\u00e9n entregando a los funcionarios p\u00fablicos y a los particulares cartas, paquetes, etc. Seg\u00fan se desprende Deu 6:2-5, una copia del decreto fue depositada en los archivos reales de Ecbatana. Por una hip\u00e9rbole muy propia de los orientales, se dice que el decreto fue pregonado \u201cpor todo su reino,\u201d cuando, en realidad, se dirig\u00eda \u00fanicamente a las autoridades y poblaciones del antiguo reino de Babilonia, en donde radicaban las colonias jud\u00edas.<\/p>\n

Contenido del decreto.
\nCiro se llama a s\u00ed mismo \u201crey de Persia.\u201d Ciro era polite\u00edsta; admit\u00eda un dios supremo y trascendente, Ahura Mazda, y cabe a \u00e9l un ej\u00e9rcito de dioses de rango inferior que dominaban sobre determinadas regiones y pueblos de su vasto imperio. Estos dioses particulares facilitaron a Ciro la derrota de sus enemigos. El mismo dios de Babilonia, Marduk, cansado y enojado con el rey Nab\u00f3nides, llam\u00f3 a Ciro para que ocupara su trono. Entre los pueblos vasallos de Babilonia hab\u00eda el pueblo jud\u00edo que adoraba a su Dios nacional, Yahv\u00e9. Tambi\u00e9n Yahv\u00e9 hab\u00eda contribuido al triunfo de Ciro; es probable que los jud\u00edos de Babilonia se colocaran de lado de los enemigos de Nab\u00f3nides y apoyaran la acci\u00f3n de Ciro. Por lo mismo, sin menoscabo del dios Ahura Mazda, considera a Yahv\u00e9 como a Dios suyo, \u201cDios grande, Dios del cielo y de la tierra.\u201d La expresi\u00f3n \u201cdios de los cielos\u201d aparece en Neh 1:5; Neh 2:4.20 y en los papiros de la isla Elefantina.
\nNo era propiamente Yahv\u00e9, en opini\u00f3n de Ciro, el dios que le entreg\u00f3 \u201ctodos los reinos de la tierra\u201d (Isa 45:1), como dice con evidente hip\u00e9rbole el texto, pero contribuy\u00f3, sin duda, a su engrandecimiento junto con los otros dioses. De ah\u00ed que Ciro ensalzara a todos los dioses seg\u00fan conven\u00eda a las circunstancias y pueblos a los que se dirig\u00eda. Puede suponerse que el rey se vali\u00f3 de alg\u00fan personaje jud\u00edo para la redacci\u00f3n del decreto que anunciaba su libertad.
\nA una orden del Dios de los jud\u00edos atribuye la voluntad de que \u201cle edifique casa en Jerusal\u00e9n, en Jud\u00e1.\u201d Antiguos comentaristas, siguiendo a Flavio Josefo, creen que, habiendo conocido Ciro la profec\u00eda de Isa\u00edas (Isa 44:28), quiso cumplir su voluntad con el fin de tenerlo propicio en lo venidero. Pero puede el texto entenderse en el sentido de que quiso el soberano mostrarse deferente con los jud\u00edos y su Dios, autorizando y contribuyendo a la edificaci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n, como hab\u00eda hecho con los dioses de los otros pueblos. As\u00ed leemos en su cilindro: \u201cA los dioses que estaban (en las ciudades en ruinas) hice que se colocaran en su lugar, construy\u00e9ndoles una mansi\u00f3n eterna.\u201d Conven\u00eda a Ciro tener a los jud\u00edos propicios en el caso de que Egipto atacara al imperio persa por el sudoeste.<\/p>\n

Invitaci\u00f3n a todo Israel.
\nDel texto del decreto se colige que Ciro se dirige a todos los jud\u00edos. Sabido es que, despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n, el pueblo se dividi\u00f3 en dos reinos: el del Norte y el de Jud\u00e1. Los del Norte fueron deportados a Asir\u00eda el a\u00f1o 722 por Sarg\u00f3n II; el a\u00f1o 587, los de Jud\u00e1 fueron conducidos cautivos a Babilonia. Con los triunfos de Ciro, Asir\u00eda y Babilonia pasaron a depender de su autoridad. \u00bfQuiso referirse a todos los jud\u00edos, de uno y otro reino? Acaso no estuviera Ciro al corriente de las diferencias que divid\u00edan al pueblo de Israel; por lo mismo, las palabras \u201cde todo su pueblo\u201d (micol amo) abarcan a todos los jud\u00edos que viven en el imperio persa. Las versiones griegas han restringido el alcance de esta orden, a\u00f1adiendo: \u201cy que desean partir.\u201d No se impone la obligaci\u00f3n a los exilados jud\u00edos de regresar a su patria. El que se decida a hacerlo contar\u00e1 con el favor de Dios, por cuanto el motivo principal del regreso a la patria era para reedificar el templo de Yahv\u00e9. Para Ciro, el Dios de Israel, Yahv\u00e9, tiene su morada en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Solidaridad con los jud\u00edos repatriados.
\n\u201cEn todo lugar donde habiten restos (nistar) del pueblo de Yahv\u00e9,\u201d dice el texto. El t\u00e9rmino hebraico que significa resto es de uso muy com\u00fan en la literatura prof\u00e9tica (Isa 51:7; Isa 49:13), y se aplica a los jud\u00edos que por su fidelidad al pacto de la alianza se libran de los castigos con que Dios amenaza a los transgresores del mismo. En nuestro texto se aplica m\u00e1s bien a los sobrevivientes de los que hab\u00edan sido deportados a Asir\u00eda y Babilonia (Isa 10:20-21).
\nUn viaje a Palestina requer\u00eda valor y medios econ\u00f3micos. Muchos jud\u00edos hab\u00edanse enriquecido en Babilonia y gozaban de una posici\u00f3n econ\u00f3mica holgada (Jer 29:5; Eze 3:24; Eze 8:1; Eze 14:1; Eze 33:31); pero otros viv\u00edan penosamente de su trabajo. En general fueron estos \u00faltimos los que se aprestaron con m\u00e1s entusiasmo a volver a la patria de sus antepasados. Con el fin de incitarles a emprender el regreso hace el rey un llamamiento a todos los que conviven con los jud\u00edos a fin de que les ayuden con plata, oro, utensilios y ganados, cosas necesarias tanto para el largo viaje cuanto para poder rehacer su vida en Jud\u00e1. Esta colecta en favor de los jud\u00edos en v\u00edsperas de su partida recuerda en cierta manera el hecho de la huida de Egipto (Exo 12:35-36). Aqu\u00ed la situaci\u00f3n es distinta; es el rey mismo quien recomienda la caridad en favor de los jud\u00edos repatriados. Los vecinos (Exo 1:6), principalmente los jud\u00edos que habitaban en Babilonia (15), mostr\u00e1ronse generosos. Se recomendaba asimismo a todos hicieran donativos voluntarios (nedabah) para la casa de Yahv\u00e9. El sentido t\u00e9cnico de la palabra hebrea (Lev 22:18) se mantiene en 3:5.<\/p>\n

\u00bfEs Aut\u00e9ntico el Decreto de Ciro?
\nAlgunos cr\u00edticos lo niegan, por las siguientes razones: 1) No se concibe que Ciro diera la orden de edificar el templo de Jerusal\u00e9n; a lo m\u00e1s, pod\u00eda autorizar dicha construcci\u00f3n. 2) No es cre\u00edble que Ciro entregara dinero para la mencionada obra. 3) Se conserva un doble texto del decreto (1:2-4 y 6:3-5), con notables diferencias. 4) Algunas frases de sabor monote\u00edsta no se explican en boca de Ciro. 5) El decreto fue redactado en hebreo, lo que parece improbable.
\nA estas dificultades puede responderse: 1) El verbo mandar equivale en el lenguaje sem\u00edtico a permitir, autorizar (Jue 14:6; Mal 1:3-3). Un ejemplo de lo dicho h\u00e1llase en 5:9, con la traducci\u00f3n: \u201c\u00bfQui\u00e9n os ha autorizado la construcci\u00f3n de esta casa?\u201d Tampoco Ciro procede como d\u00e9spota ordenando a todos los israelitas que regresen a Jerusal\u00e9n, sino m\u00e1s bien deja a todos en libertad. No quiso el texto hacer un parang\u00f3n entre la huida de Egipto? la vuelta de los sionistas a su patria. Ciro exhorta a las gentes ci\u00f1as a que ayuden a los jud\u00edos en esta empresa, que debe redundar en provecho del mismo rey y de su imperio. Ciro se jactaba de haber restituido a muchos dioses en sus ciudades, esperando que con ello se mostrar\u00e1n propicios. Espera que los favorecidos \u201cpidan todos los d\u00edas a Bel y Nebo la prolongaci\u00f3n de mis d\u00edas\u201d (Pritchard, 316). Le conven\u00eda a Ciro llevar esta pol\u00edtica religiosa como presupuesto indispensable para obtener la pacificaci\u00f3n de todos los pueblos que integraban su imperio. Aun modernamente se dan casos de que monarcas y jefes de Estado contribuyen econ\u00f3micamente a la ayuda de un culto no estatal por razones pol\u00edticas 3) Efectivamente, existen dos textos diferentes del decreto, con sensibles diferencias. \u00bfCu\u00e1l de los dos es el aut\u00e9ntico? Contra el primero se oponen dos argumentos: a) no pudo Ciro, polite\u00edsta, expresarse con frases que reflejan una mentalidad monote\u00edsta y de formaci\u00f3n jud\u00eda; b) el decreto no pudo ser redactado en hebreo. En cuanto al primero, se responde que Ciro era polite\u00edsta, pues, adem\u00e1s de Ahura Mazda, reconoc\u00eda como suyos los dioses de los pueblos sujetos a su dominio, y en el trato con cada uno de ellos se esforzaba para acomodarse al lenguaje que exig\u00edan sus creencias. Tambi\u00e9n Yahv\u00e9 es Dios de Ciro, y atribuye a una inspiraci\u00f3n suya la idea de levantarle de nuevo su templo.
\nModernamente, Bickermann ha defendido vigorosamente la autenticidad del edicto de Ciro, exponiendo su texto en el sentido de que se trata de una proclamaci\u00f3n hecha en hebreo por heraldos p\u00fablicos, jud\u00edos quiz\u00e1 algunos de ellos. De esta manera se explica el matiz hebraico del mismo, porque, aunque emanaba de la canciller\u00eda real, su contenido fue dado a conocer por oficiales que pensaban y hablaban hebreo. El texto Deu 6:3-5 es un memor\u00e1ndum para uso de los oficiales y funcionarios persas. Pudo el texto original ser redactado en lengua persa o babil\u00f3nica, pero, en atenci\u00f3n a los jud\u00edos, fue dado a conocer en su propia lengua 5.<\/p>\n

Ofrecimiento de voluntarios (Deu 1:5).
\n5 Levant\u00e1ronse entonces los jefes de las familias de Jud\u00e1 y de Benjam\u00edn, los sacerdotes y levitas, y todos aquellos cuyo esp\u00edritu despert\u00f3 Dios, para subir a edificar la casa de Yahv\u00e9 que est\u00e1 en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

No todos los jud\u00edos exilados se aprovecharon de la libertad otorgada por Ciro, sino s\u00f3lo aquellos a los cuales anim\u00f3 e inspir\u00f3 Dios. Se se\u00f1alan en primer lugar los tres grupos o categor\u00edas de voluntarios: los jefes de familia, los sacerdotes y los levitas. Se discute si el texto alude a un cuarto grupo, al de los laicos, al decir: \u201cy todos aquellos cuyo esp\u00edritu despert\u00f3 Dios.\u201d Para unos (Fern\u00e1ndez), la frase es restrictiva; para otros se\u00f1ala un cuarto grupo (Bertheau, Pelaia). No sirven las razones aducidas por este \u00faltimo en el sentido de que, faltando los laicos, dar\u00eda a entender el texto que los \u201claicos\u201d no se prestaron a la invitaci\u00f3n de repatriarse, lo que es falso. Al autor sagrado interesa m\u00e1s bien se\u00f1alar la conducta de los jefes de la naci\u00f3n, eclesi\u00e1sticos y laicos. Entre estos \u00faltimos hallamos a \u201clos cabezas de familia,\u201d o de los padres (aboth). Israel divid\u00edase en tribus, la tribu en parentela, y \u00e9stas en familias 6. Los cabezas de familia, de clan o parentela, de las dos tribus meridionales de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn dieron ejemplo al levantarse y prepararse para, emprender el largo camino hacia la patria. Para el autor, el verdadero Israel est\u00e1 formado por las dos tribus de Jud\u00e1 y de Benjam\u00edn (Deu 1:5; Deu 4:1 1 Neh 11:4), siendo sospechoso de sincretismo todo individuo procedente del reino del Norte.<\/p>\n

Ayuda a los voluntarios (Neh 1:6-8).
\n6 Todos los que habitaban en derredor suyo les dieron objetos de plata y oro, utensilios, ganados y cosas preciosas, a m\u00e1s de los dones voluntarios, 7El rey Ciro dovolvi\u00f3 los utensilios de la casa de Yahv\u00e9, que Nabucodonosor hab\u00eda llevado de Jerusal\u00e9n y puesto en la casa de sus dioses. 8 Ciro, rey de Persia, hizo que los sacara Mi\u00edr\u00eddates, tesorero, que se los entreg\u00f3 a Sesbasar, pr\u00edncipe de Jud\u00e1.<\/p>\n

Porque la empresa de estos valientes parec\u00eda arriesgada, las gentes vecinas, tanto ind\u00edgenas como jud\u00edos, apresur\u00e1ronse a colmarles de bienes. El texto hebraico dice literalmente: \u201cfortificaron sus manos\u201d (Jue 9:24; Isa 35:3; Neh 2:18), idea que puede traducirse por \u201clos ayudaron,\u201d tanto desde el punto de vista moral, anim\u00e1ndolos y alabando su decisi\u00f3n, como material, entreg\u00e1ndoles todo cuanto necesitaban para el viaje y para rehacer su vida en Jerusal\u00e9n. El rey mand\u00f3 que se devolviesen los utensilios sagrados empleados en la liturgia del templo, que Nabucodonosor hab\u00eda sustra\u00eddo (2Re 24:13-17; 2Re 25:13-15) y colocado parte en su palacio (2Cr 36:7; Dan 5:2-3) y otra en el templo de sus dioses (Dan 1:2). Jerem\u00edas predijo la restituci\u00f3n de estos tesoros (Dan 52:17-23). Encarg\u00f3 al tesorero del templo, Mitr\u00eddates (Dan 4:7), que los entregara a Sesbasar. Mitr\u00eddates es nombre persa que puede significar \u201cdon de Mitra\u201d o \u201cconsagrado a Mitra\u201d; era Mitra el dios persa del sol. El nombre del pr\u00edncipe de Jud\u00e1, Sesbasar, es transcrito diversamente, lo que dificulta el conocimiento de su etimolog\u00eda. \u00bfCorresponde este nombre al de Senasar que se lee en 1Cr 3:18? Es indudable su origen babil\u00f3nico; acaso provenga del babil\u00f3nico shamash-bal-usur = Samash protege al hijo.<\/p>\n

Utensilios que se devuelven (1Cr 1:9-11).
\n9 He aqu\u00ed la lista de ellos: treinta fuentes de oro, mil fuentes de plata, veintinueve cuchillos, 10 treinta tazas de oro, cuatrocientas diez tazas de plata y otros mil vasos del segundo orden. 11 Los objetos de oro y plata eran en n\u00famero de cinco mil cuatrocientos. Sesbasar lo llev\u00f3 todo de Babilonia a Jerusal\u00e9n a la vuelta de la cautividad.<\/p>\n

Hemos traducido por fuentes el t\u00e9rmino hebraico hagartal, que probablemente querr\u00e1 designar un balde, cubo o herrada que serv\u00eda para las m\u00faltiples purificaciones en el templo. El texto hebreo, as\u00ed como el de las versiones, no se ha conservado fielmente en lo que se refiere al n\u00famero de utensilios. La suma de los mismos en el v.11 no corresponde a la enumeraci\u00f3n anterior. \u00bfD\u00f3nde yace el error, en la suma total o en la enumeraci\u00f3n parcial? Probablemente en esta \u00faltima, como prueban las divergencias entre el texto hebreo y el griego. Pero no est\u00e1 probado que el v.11 sea la suma de los objetos enumerados anteriormente. Conocida es la facilidad con que el texto consonantico hebraico se ha prestado a la adulteraci\u00f3n de los n\u00fameros. El encargado de llevar todos estos tesoros a Jerusal\u00e9n fue Sesbasar.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n Fue Sesbasar?
\nHemos hablado de la etimolog\u00eda del nombre; r\u00e9stanos ahora averiguar su personalidad. Muchos autores, cat\u00f3licos y acat\u00f3licos, lo identifican con Zorobabel, de que se hablar\u00e1 en el cap\u00edtulo siguiente; otros creen que es un personaje distinto. Las razones para la identificaci\u00f3n son: 1) Es Sesbasar el encargado de devolver a Jerusal\u00e9n los tesoros robados al templo; pero Zorobabel va al frente de los repatriados (1Cr 2:2). 2) En el a\u00f1o segundo de Dar\u00edo I (520 a.C.) era Zorobabel peha de Judea (Age 1:1); construye \u00e9l el templo (Esdr 3:8; 5:2; Zac 4:9). Pero tambi\u00e9n es llamado peha Sesbasar (Esdr 5:14), y se dice de \u00e9l que puso los fundamentos del templo (5:16). 3) Sesbasar es llamado nasi: pr\u00edncipe de Jud\u00e1 (1:5), t\u00edtulo que compete asimismo a Zorobabel por ser hijo de Pedaya, que lo fuera de Jecon\u00edas (1Cr 3:17-19). 4) Era com\u00fan en la corte babil\u00f3nica tener dos nombres. As\u00ed, nuestro personaje pudo llamarse Sesbasar en el trato con los funcionarios gentiles y Zorobabel al ponerse en contacto con los jud\u00edos, a los cuales repugnaba el primer nombre, te\u00f3foro de una divinidad pagana.
\nNo parece que tales razones zanjen la cuesti\u00f3n. En primer lugar, es distinta la misi\u00f3n que recibe Sesbasar de la que se conf\u00eda a Zorobabel. Que los dos son personajes distintos con misi\u00f3n diferente se deduce Deu 5:14-16, en donde se habla de Sesbasar – acaso sea el mismo Zorobabel el que habla – en tercera persona, lo que es incomprensible en el caso de ser \u00e9l Zorobabel. En segundo lugar, del hecho que fuera Zorobabel peha en tiempos del profeta Ageo (520 a.C.) no se deduce que lo fuera en 537, esto es, en tiempos de la primera caravana de repatriados. Pero a\u00fan es probable que Sesbasar fuera el primer gobernador de Judea, siendo reemplazado m\u00e1s tarde por Zorobabel. En 5:14-16 se habla de Sesbasar, como persona ausente. Fue \u00e9l el primer alto comisario del poder central, encargado de transportar el material cultual y de reedificar el templo. Al tercer argumento cabe oponer que el t\u00edtulo de pr\u00edncipe (nasi) no prueba que descendiera de familia real. Con el mencionado t\u00edtulo se alude al poder pol\u00edtico que ejerc\u00eda Sesbasar (Eze 30:13; Jer 34:2). Era Sesbasar pr\u00edncipe de Jud\u00e1 por nombramiento real, mientras que Zorobabel lo era de nacimiento (Jer 3:2-8; Jer 4:23; Jer 5:2; Neh 12:1; Age 1:1-12; Age 2:2-23). No cabe duda que un mismo personaje llevaba a veces dos nombres (Dan 1:6; 2Re 15:19), pero la dificultad radica en que un pr\u00edncipe de Jud\u00e1 lleve dos nombres de origen babil\u00f3nico. Hemos visto el origen etimol\u00f3gico de la palabra Sesbasar; Zorobabel viene de Zerbabili = simiente de Babilonia. \u00bfPor qu\u00e9 no adopt\u00f3 un nombre hebraico al contacto con los jud\u00edos? De todo lo dicho se desprende que no existen argumentos v\u00e1lidos para identificar a Sesbasar con Zorobabel. En cuanto al testimonio de los antiguos, el autor de 3 Esdr 2:11; 4:13; 43-46; 5:1-6; 68-73 distingue ambos personajes; Flavio Jose\u00edb7 los identifica.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de Esdras<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nAunque el nombre de Esdras no aparece en el relato del regreso postex\u00edlico de Jud\u00e1 a Jerusal\u00e9n hasta el Esd 7:1<\/span>, el libro lleva su nombre (\u00abJehov\u00e1 ayuda\u00bb) como t\u00edtulo. Esto se debe a que tanto la tradici\u00f3n jud\u00eda como cristiana atribuyen este libro a este famoso escriba-sacerdote. Los escritores del Nuevo Testamento no citan el libro de Esdras.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nEsdras es la persona que con mayor probabilidad escribi\u00f3 tanto Esdras como Nehem\u00edas, los cuales originalmente pudieron haber sido un libro. Esd 4:8-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-18<\/span> y Esd 7:12-26<\/span> fueron escritos en arameo. Aunque Esdras nunca afirma que \u00e9l escribi\u00f3 estos libros, argumentos internos lo favorecen fuertemente. Despu\u00e9s de su llegada a Jerusal\u00e9n (alrededor del 458 a.C.), \u00e9l cambi\u00f3 de escribir en tercera persona a hacerlo en primera persona. En la primera secci\u00f3n es probable que us\u00f3 la tercera persona porque estaba citando sus memorias. Se cree que Esdras posiblemente sea el autor de los libros de Cr\u00f3nicas. Hubiera sido natural para el mismo autor continuar la narraci\u00f3n del AT mostrando como Dios cumpli\u00f3 su promesa al regresar a su pueblo a la tierra despu\u00e9s de setenta a\u00f1os de cautividad. Tambi\u00e9n hay un fuerte tono sacerdotal en Cr\u00f3nicas, y Esdras fue un descendiente sacerdotal de Aar\u00f3n (cp. Esd 7:1-5<\/span>). Los vers\u00edculos de conclusi\u00f3n de 2 Cr\u00f3nicas (2Cr 36:22-23<\/span>) son casi id\u00e9nticos a los vers\u00edculos de inicio de Esdras (Esd 1:1-3<\/span> a), afirmando su papel como autor de ambos.<\/p>\n

\nEsdras fue un escriba que tuvo acceso a much\u00edsimos documentos administrativos que se encuentran en Esdras y Nehem\u00edas, en particular a aquellos que est\u00e1n en el libro de Esdras. Muy pocas personas habr\u00edan tenido acceso a los archivos reales del Imperio Persa, pero Esdras fue la excepci\u00f3n (cp. Esd 1:2-4<\/span>; Esd 4:9-22<\/span>; Esd 5:7-17<\/span>; Esd 6:3-12<\/span>). Su papel como escriba de la ley se encuentra expresado en el Esd 7:10<\/span>: \u00abPorque Esdras hab\u00eda preparado su coraz\u00f3n para inquirir la ley de Jehov\u00e1 y para cumplirla; y para ense\u00f1ar en Israel sus estatutos y decretos\u00bb. Fue un hombre fuerte y piadoso que vivi\u00f3 en el tiempo de Nehem\u00edas (cp. Neh 8:1-9<\/span>; Neh 12:36<\/span>). La tradici\u00f3n dice que fue el fundador de la Gran Sinagoga, donde el canon completo del AT fue formalmente reconocido por primera vez.<\/p>\n

\nEsdras gui\u00f3 el segundo regreso de Persia (alrededor del 458 a.C.), por lo tanto, el libro terminado fue escrito en alg\u00fan punto en las siguientes d\u00e9cadas (alrededor del 457-444 a.C.).<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nOriginalmente Dios hab\u00eda sacado a Israel de la esclavitud de Egipto en el \u00e9xodo (alrededor del 1445 a.C.). Cientos de a\u00f1os m\u00e1s tarde, antes de los acontecimientos de Esdras, Dios le dijo a su pueblo que si escog\u00edan quebrantar su pacto, \u00c9l volver\u00eda a permitir que otras naciones los llevaran como esclavos (Jer 2:14-25<\/span>). A pesar de las advertencias continuas de Dios por boca de sus profetas, Israel y Jud\u00e1 escogieron rechazar a su Se\u00f1or y participar en la adoraci\u00f3n de dioses extra\u00f1os, adem\u00e1s de cometer las pr\u00e1cticas abominables que acompa\u00f1aban a la idolatr\u00eda (2Re 17:7-18<\/span>; Jer 2:7-13<\/span>). Fiel a su promesa, Dios trajo a los asirios y a los babilonios para disciplinar a Israel y Jud\u00e1 que se hab\u00edan alejado de \u00c9l.<\/p>\n

\nEn el 722 a.C. los asirios deportaron a las diez tribus del norte y las dispersaron por todo su imperio (cp. 2Re 17:24-41<\/span>; Isa 7:8<\/span>). Varios siglos despu\u00e9s, en el 605-586 a.C., Dios us\u00f3 a los babilonios para saquear y casi despoblar a Jerusal\u00e9n. Debido a que Jud\u00e1 persisti\u00f3 en su infidelidad al pacto, Dios disciplin\u00f3 a su pueblo con setenta a\u00f1os de cautividad (Jer 25:11<\/span>), de los cuales regresaron a Jerusal\u00e9n como lo reportaron Esdras y Nehem\u00edas. Ciro, el persa, conquist\u00f3 Babilonia en el 539 a.C., y el libro de Esdras comienza con el decreto de Ciro un a\u00f1o despu\u00e9s para que los jud\u00edos regresaran a Jerusal\u00e9n (alrededor del 538 a.C.), y el libro relata el reestablecimiento del calendario nacional de Jud\u00e1 de festividades y sacrificios, incluyendo la reedificaci\u00f3n del segundo templo (comenzado en el 536 a.C. y terminado en el 516 a.C.).<\/p>\n

\nAs\u00ed como hubo tres olas de deportaci\u00f3n de Israel a Babilonia (605 a.C., 597 a.C. y 586 a.C.), as\u00ed hubo de hecho tres regresos a Jerusal\u00e9n en un per\u00edodo de nueve d\u00e9cadas. Zorobabel regres\u00f3 por primera vez en el 538 a.C. \u00c9l fue seguido por Esdras, quien gui\u00f3 el segundo regreso en el 458 a.C. Nehem\u00edas hizo lo mismo trece a\u00f1os despu\u00e9s, en el 445 a.C. No obstante, la autonom\u00eda pol\u00edtica sin estorbos nunca regres\u00f3. Los profetas Hageo y Zacar\u00edas predicaron durante el tiempo de Zorobabel, alrededor del 520 a.C. en adelante.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nEl regreso de los jud\u00edos de la cautividad babil\u00f3nica pareci\u00f3 como un segundo \u00e9xodo, soberanamente dise\u00f1ado en algunas maneras igual que la primera redenci\u00f3n de Israel de la esclavitud egipcia. El viaje de regreso de Babilonia incluy\u00f3 actividades similares a las del \u00e9xodo original: 1) la reedificaci\u00f3n del templo y los muros de la ciudad; 2) la reinstituci\u00f3n de la ley, lo cual hizo que Zorobabel, Esdras y Nehem\u00edas colectivamente parecieran como un segundo Mois\u00e9s; 3) el desaf\u00edo de enemigos locales; y 4) la tentaci\u00f3n a casarse con no jud\u00edos, resultando en idolatr\u00eda. Otros paralelos entre el \u00e9xodo original y el regreso de Babilonia debieron haber parecido a los que regresaron como si el Se\u00f1or les hubiera dado un nuevo comienzo.<\/p>\n

\nEn su relato del regreso, Esdras tom\u00f3 informaci\u00f3n de una colecci\u00f3n de documentos administrativos persas a los cuales \u00e9l tuvo acceso como escriba. La presencia de documentos reales administrativos lleva un poderoso mensaje cuando es acompa\u00f1ada por la frase resonante \u00abla mano de Jehov\u00e1 su Dios estaba sobre Esdras\u00bb (Esd 7:6<\/span>, cp. Esd 7:28<\/span>). Los decretos, proclamaciones, cartas, listas, genealog\u00edas y memorias, muchos de ellos escritos por la administraci\u00f3n persa, dan testimonio de la mano soberana de Dios en la restauraci\u00f3n de Israel. El mensaje primario del libro es que Dios determin\u00f3 y llev\u00f3 a cabo la sombr\u00eda situaci\u00f3n pasada (cautividad) y continu\u00f3 llevando a cabo su obra a trav\u00e9s de un rey pagano y sus sucesores para darle a Jud\u00e1 esperanza para el futuro (regreso). La administraci\u00f3n de Dios est\u00e1 por encima de la de cualquiera de los reyes de este mundo, y de esta manera el libro de Esdras es un mensaje de la gracia de pacto continuo de Dios con Israel.<\/p>\n

\nOtro tema prominente que sale a la superficie en Esdras es la oposici\u00f3n de los residentes locales samaritanos cuyos ancestros hab\u00edan sido importados de Asiria (Esd 4:2<\/span>; cp. Jua 4:4-42<\/span>). Por razones de sabotaje espiritual, los enemigos de Israel pidieron participar en la reconstrucci\u00f3n del templo (Esd 4:1-2<\/span>). Despu\u00e9s de ser rechazados, los enemigos contrataron a consejeros en contra de los jud\u00edos (cp. Esd 4:4-5<\/span>). Pero el Se\u00f1or, a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n de Hageo y Zacar\u00edas, reaviv\u00f3 el esp\u00edritu del pueblo y de sus l\u00edderes para edificar, con las palabras \u00bb \u2026 esfu\u00e9rzate \u2026 y trabajad; porque yo estoy con vosotros\u00bb (Hag 2:4<\/span>; cp. Esd 4:24<\/span>; Esd 5:1-2<\/span>). La reconstrucci\u00f3n volvi\u00f3 a iniciarse (alrededor del 520 a.C.) y poco despu\u00e9s el templo fue terminado, dedicado y de nuevo en servicio a Dios (alrededor del 516 a.C.).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nEn primer lugar, \u00bfc\u00f3mo se relacionan los libros hist\u00f3ricos postex\u00edlicos de 1 y 2 Cr\u00f3nicas, Esdras, Nehem\u00edas y Ester con los profetas postex\u00edlicos Hageo, Zacar\u00edas y Malaqu\u00edas? Para la cronolog\u00eda de Esdras, Nehem\u00edas, y Ester, vea las notas sobre<\/i> Esd 6:22<\/span>; Esd 7:1<\/span> .<\/i> Los dos libros de Cr\u00f3nicas fueron escritos por Esdras como un recordatorio del reinado dav\u00eddico prometido, el sacerdocio aar\u00f3nico y la adoraci\u00f3n del templo apropiada. Hageo y Zacar\u00edas profetizaron en el per\u00edodo de Esd 4:1-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-22<\/span> cuando la construcci\u00f3n del templo se retom\u00f3. Malaqu\u00edas escribi\u00f3 durante la segunda visita de Nehem\u00edas a Persia (cp. Neh 13:6<\/span>).<\/p>\n

\nEn segundo lugar, \u00bfqu\u00e9 prop\u00f3sito tiene el libro? Hist\u00f3ricamente Esdras reporta los primeros dos de tres regresos postex\u00edlicos a Jerusal\u00e9n de la cautividad babil\u00f3nica. El primer regreso (caps. Esd 1:1-11<\/span>; Esd 2:1-70<\/span>; Esd 3:1-13<\/span>; Esd 4:1-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-22<\/span>) fue bajo Zorobabel (ca.538 a.C.) y el segundo (caps. Esd 7:1-28<\/span>; Esd 8:1-36<\/span>; Esd 9:1-15<\/span>; Esd 10:1-44<\/span>) fue guiado por Esdras mismo (ca.458 a.C.). Espiritualmente, Esdras reestableci\u00f3 la importancia del sacerdocio aar\u00f3nico al rastrear su linaje hasta Eleazar, Finees y Sadoc (cp. Esd 7:1-5<\/span>). \u00c9l report\u00f3 la reedificaci\u00f3n del segundo templo (caps. Esd 3:1-13<\/span>; Esd 4:1-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-22<\/span>). La manera en que lidi\u00f3 con el terrible pecado de matrimonios mixtos con extra\u00f1as se presenta en los caps. Esd 9:1-15<\/span>; Esd 10:1-44<\/span>. Lo m\u00e1s importante es que reporta como la mano soberana de Dios movi\u00f3 a reyes y venci\u00f3 diferentes tipos de oposici\u00f3n para reestablecer a Israel como la simiente de Abraham, nacional e individualmente, en la Tierra Prometida a Abraham, David y Jerem\u00edas.<\/p>\n

\nEn tercer lugar, el templo fue edificado durante el reinado de Ciro. La menci\u00f3n de Asuero (Esd 4:6<\/span>) y Artajerjes (Esd 4:7-23<\/span>) podr\u00edan llevar a uno a concluir que el templo tambi\u00e9n pudo haber sido construido durante sus reinados. No obstante, tal conclusi\u00f3n viola la historia. Esdras no estaba escribiendo acerca de los logros de construcci\u00f3n de Asuero o Artajerjes, sino que m\u00e1s bien continu\u00f3 relatando sus oposiciones despu\u00e9s de que el templo fue construido, lo cual continu\u00f3 hasta la \u00e9poca de Esdras. Al parecer, entonces, Esd 4:1-5<\/span> y Esd 4:24<\/span>; Esd 5:1-2<\/span> lidian con la reconstrucci\u00f3n del templo bajo Zorobabel, mientras que el Esd 4:6-23<\/span> es un par\u00e9ntesis relatando la historia de oposici\u00f3n en los tiempos de Esdras y Nehem\u00edas.<\/p>\n

\nEn cuarto lugar, el int\u00e9rprete debe decidir d\u00f3nde encaja Ester en el tiempo de Esdras. Una evaluaci\u00f3n cuidadosa indica que se llev\u00f3 a cabo entre los acontecimientos de los caps. Esd 6:1-22<\/span> y Esd 7:1-28<\/span>. Vea notas sobre Ester.<\/i><\/p>\n

\nEn quinto lugar, \u00bfc\u00f3mo se relaciona el divorcio en Esd 10:1-44<\/span> con el hecho de que Dios odia el divorcio (Mal 2:16<\/span>)? Esdras no establece la norma, sino que m\u00e1s bien lidia con un caso especial en la historia. Parece haber sido decidido (Esd 10:3<\/span>) sobre el principio de que el mal menor (divorcio) ser\u00eda preferible al mal mayor de que la raza jud\u00eda fuera contaminada por matrimonios mixtos, de tal manera que la naci\u00f3n y la l\u00ednea mesi\u00e1nica de David no se terminar\u00edan al mezclarse con gentiles. Resolver el problema de esta manera exalta la misericordia de Dios ya que la \u00fanica otra soluci\u00f3n habr\u00eda sido matar a todos aquellos que estaban involucrados (maridos, mujeres e hijos) al apedrearlos, como fue hecho durante el primer \u00e9xodo en Sitim (N\u00fam 25:1-9<\/span>).<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>El primer regreso bajo Zorobabel (Esd 1:1-11<\/span>; Esd 2:1-70<\/span>; Esd 3:1-13<\/span>; Esd 4:1-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-22<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>El decreto de Ciro de regresar (Esd 1:1-4<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Tesoros para reconstruir el templo (Esd 1:5-11<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Aquellos que regresaron (Esd 2:1-70<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>Construcci\u00f3n del segundo templo (Esd 3:1-13<\/span>; Esd 4:1-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-22<\/span>)<\/p>\n

1. La construcci\u00f3n comienza (Esd 3:1-13<\/span>)<\/p>\n

2. La oposici\u00f3n aparece (Esd 4:1-5<\/span>)<\/p>\n

\n3. Explicaci\u00f3n de la oposici\u00f3n futura (Esd 4:6-23<\/span>)<\/p>\n

\n4. La construcci\u00f3n renovada (Esd 4:24<\/span>; Esd 5:1-2<\/span>)<\/p>\n

\n5. La oposici\u00f3n renovada (Esd 5:3-17<\/span>; Esd 6:1-12<\/span>)<\/p>\n

\n6. El templo terminado y dedicado (Esd 6:13-22<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>El segundo regreso bajo Esdras (Esd 7:1-28<\/span>; Esd 8:1-36<\/span>; Esd 9:1-15<\/span>; Esd 10:1-44<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Esdras llega (Esd 7:1-28<\/span>; Esd 8:1-36<\/span>)<\/p>\n

\nB) <\/B>Esdras gu\u00eda el avivamiento (Esd 9:1-15<\/span>; Esd 10:1-44<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n

Regresos postex\u00edlicos a Jerusal\u00e9n<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n
Secuencia<\/b><\/td>\nFecha<\/b><\/td>\nReferencia b\u00edblica<\/b><\/td>\nL\u00edder jud\u00edo<\/b><\/td>\nGobernante persa<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Primero<\/td>\n538 a.C.<\/td>\nEsd 1:1-11<\/span>; Esd 2:1-70<\/span>; Esd 3:1-13<\/span>; Esd 4:1-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-22<\/span><\/td>\nZorobabel, Josu\u00e9<\/td>\nCiro<\/td>\n<\/tr>\n
Segundo<\/td>\n458 a.C.<\/td>\nEsd 7:1-28<\/span>; Esd 8:1-36<\/span>; Esd 9:1-15<\/span>; Esd 10:1-44<\/span><\/td>\nEsdras<\/td>\nArtajerjes<\/td>\n<\/tr>\n
Tercero<\/td>\n445 a.C.<\/td>\nNeh 1:1-11<\/span>; Neh 2:1-20<\/span>; Neh 3:1-32<\/span>; Neh 4:1-23<\/span>; Neh 5:1-19<\/span>; Neh 6:1-19<\/span>; Neh 7:1-73<\/span>; Neh 8:1-18<\/span>; Neh 9:1-38<\/span>; Neh 10:1-39<\/span>; Neh 11:1-36<\/span>; Neh 12:1-47<\/span>; Neh 13:1-31<\/span><\/td>\nNehem\u00edas<\/td>\nArtajerjes<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

primer a\u00f1o.<\/b> Ca. 538 a.C. Ciro rey de Persia.<\/b> Ca. 550-530 a.C. El Se\u00f1or hab\u00eda profetizado por medio de Isa\u00edas, que dijo de Ciro: \u00abEs mi pastor, \u2026 al decir a Jerusal\u00e9n: Ser\u00e1s edificada; y al templo: Ser\u00e1s fundado\u00bb (Isa 44:28<\/span>). El historiador Josefo relata que Daniel ley\u00f3 a Ciro la profec\u00eda de Isa\u00edas, que como respuesta fue llevado a hacer la proclamaci\u00f3n de Esd 1:2-4<\/span> (538 a.C.). por boca de Jerem\u00edas.<\/b> Jerem\u00edas hab\u00eda profetizado el retorno de los exiliados despu\u00e9s de una cautividad de setenta a\u00f1os en Babilonia (Jer 25:11<\/span>; Jer 29:10-14<\/span>; cp. Dan 9:2<\/span>). Esto no fue un acontecimiento aislado, sino la operaci\u00f3n de las promesas del pacto hechas a Abraham en G\u00e9n 12:1-3<\/span>. despert\u00f3 Jehov\u00e1.<\/b> Una en\u00e9rgica expresi\u00f3n de la realidad de que Dios opera soberanamente en la vida de los reyes para llevar a cabo sus prop\u00f3sitos (Pro 21:1<\/span>; Dan 2:21<\/span>; Dan 4:17<\/span>). hizo pregonar.<\/b> Esta era la forma m\u00e1s com\u00fan de comunicaci\u00f3n hablada, p\u00fablica, generalmente por parte de la administraci\u00f3n central. El rey enviaba a un heraldo, quiz\u00e1 con un documento escrito, a la ciudad. Con el fin de dirigirse al pueblo, acud\u00eda bien a la puerta de la ciudad, donde a menudo se congregaban las personas para los tratos sociales, o bien convocaba al pueblo en una plaza, ocasionalmente con un toque de cuerno. El heraldo anunciaba entonces la proclamaci\u00f3n al pueblo. Un documento llamado el Cilindro de Ciro, recuperado en una condici\u00f3n razonablemente buena por los arque\u00f3logos, alienta a las personas de muchas tierras a regresar a sus ciudades para reconstruir los templos a sus dioses, aparentemente como una especie de pol\u00edtica general de Ciro. Que este documento fuera o no una extensi\u00f3n de la proclamaci\u00f3n hecha a los exiliados en este pasaje queda como materia de especulaci\u00f3n (cp. Esd 6:2-5<\/span>). por escrito.<\/b> Las proclamaciones eran anuncios orales, generalmente dados por un heraldo, que a menudo se registraban por escrito para su archivo.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

a<\/b> Estos vers\u00edculos son casi id\u00e9nticos a 2Cr 36:22-23<\/span>. La historia preex\u00edlica de 1 y 2 Cr\u00f3nicas dio a los retornados postex\u00edlicos una gu\u00eda acerca del reinado dav\u00eddico, el sacerdocio aar\u00f3nico y el culto del templo. Este libro reanuda la historia.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

LA ETAPA DEL RETORNO<\/b><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA DEL RETORNO<\/b><\/p>\n

(Esdras, Ester, Nehem\u00edas, Hageo, Zacar\u00edas, Malaqu\u00edas)<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Este per\u00edodo nos habla de los intentos de Satan\u00e1s de acosar a los jud\u00edos en Palestina (libro de Nehem\u00edas) y de eliminarlos en Persia (libro de Ester).<\/p>\n

2.<\/b> Abarca la construcci\u00f3n del segundo templo y la terminaci\u00f3n del canon del Antiguo Testamento.<\/p>\n

3.<\/b> Su duraci\u00f3n es de aproximadamente 140<\/b> a\u00f1os.<\/p>\n

4.<\/b> Empieza con el ministerio hist\u00f3rico de Esdras el escriba (Esd 7:6-10<\/span>) y termina con el ministerio prof\u00e9tico del profeta El\u00edas (Mal 4:5-6<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Leemos acerca de la misi\u00f3n a medianoche de Nehem\u00edas impulsado por el Esp\u00edritu (Neh 2:1-20<\/span>) y de la tambi\u00e9n misi\u00f3n de medianoche de Am\u00e1n inducida por Satan\u00e1s (Est 6:1-14<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Se nos habla sobre una conspiraci\u00f3n contra un rey pagano (Est 2:21-23<\/span>) y de otra conspiraci\u00f3n contra el Rey de reyes (Zac 11:12-13<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Esta etapa incluye la restauraci\u00f3n de la fiesta de los Tabern\u00e1culos (Neh 8:13-18<\/span>) y la instituci\u00f3n de la fiesta de Purim (Est 9:20-32<\/span>).<\/p>\n

ESDRAS<\/b><\/p>\n

(445<\/b> a.C.)<\/b><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Sedequ\u00edas, el \u00faltimo rey de Jud\u00e1, fue llevado a la cautividad por Nabucodonosor en el a\u00f1o 597<\/b> a.C. La ciudad de Jerusal\u00e9n qued\u00f3 destruida y el templo arrasado por el fuego el 18<\/b> de julio del 586<\/b> a.C. (v\u00e9ase 2Re 24:1-20<\/span>;<\/b> 2Re 25:1-30<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Daniel y Ezequiel, adem\u00e1s de otros muchos ciudadanos de Jud\u00e1, fueron deportados a Babilonia. Ambos ministraron y escribieron estando all\u00ed. Uno fue sacerdote y el otro primer ministro.<\/p>\n

3.<\/b> Babilonia cay\u00f3 el 29<\/b> de octubre del 539<\/b> a.C. en manos del ej\u00e9rcito medo-persa que la ten\u00eda sitiada, capitaneado por Ciro el Grande. Belsasar, el rey babilonio en ese momento, fue ejecutado. (V\u00e9ase Deu 5:1-33<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Ciro instal\u00f3 a su h\u00e1bil general Dar\u00edo el Medo (conocido tambi\u00e9n en la historia como Gubaru), como su corregente en la ciudad de Babilonia.<\/p>\n

5.<\/b> Ciro firm\u00f3 durante su primer a\u00f1o de reinado el decreto que permit\u00eda a los jud\u00edos regresar a su tierra y reconstruir el templo en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

a.<\/b> Jerem\u00edas hab\u00eda predicho la duraci\u00f3n de la cautividad (Jer 25:11-12<\/span>; Jer 29:10<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Isa\u00edas hab\u00eda en realidad llamado por su nombre a Ciro 170<\/b> a\u00f1os antes (Isa 44:28<\/span>; Isa 45:1<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Hubo tres retornos separados del remanente jud\u00edo:<\/p>\n

a.<\/b> El primero bajo Zorobabel en el 536<\/b> a.C.<\/p>\n

b.<\/b> El segundo dirigido por Esdras en el 455<\/b> a.C.<\/p>\n

c.<\/b> Nehem\u00edas condujo el tercero en el 445<\/b> a.C.<\/p>\n

7.<\/b> La construcci\u00f3n del templo empez\u00f3 en el 535<\/b> a.C. Las obras fueron interrumpidas por un tiempo a causa de algunas acciones diab\u00f3licas.<\/p>\n

8.<\/b> Hageo y Zacar\u00edas ministraron durante este tiempo al desalentado remanente.<\/p>\n

9.<\/b> El templo fue completado y dedicado en octubre del 516<\/b>.<\/p>\n

10.<\/b> Hubo al menos cinco reyes persas asociados con esta etapa del retomo, y son:<\/p>\n

a.<\/b> Ciro el Grande (539<\/b>–530<\/b> a.C.), el vencedor de Babilonia y el rey que otorg\u00f3 el decreto (Esd 1:1-4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Cambises (530<\/b>–522<\/b> a.C.), el hijo de Ciro.<\/p>\n

c.<\/b> Esmerdis (522<\/b>–520<\/b> a.C.).<\/p>\n

d.<\/b> Dar\u00edo I el Grande (520<\/b>–486<\/b> a.C.). Este no es Dar\u00edo el Medo. Dar\u00edo el Grande estableci\u00f3 de nuevo el orden y salv\u00f3 al imperio del caos en el que cay\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Cambises. Permiti\u00f3 que continuaran las obras del templo.<\/p>\n

e.<\/b> Jerjes I (486<\/b>–465<\/b> a.C.). Hijo de Dar\u00edo el Grande (el Asuero del libro de Ester).<\/p>\n

f.<\/b> Artajerjes (465<\/b>–424<\/b> a.C.). Era el hijo de Jerjes y el que reinaba en el tiempo del regreso de Esdras y Nehem\u00edas (Esd 7:1-8<\/span>; Neh 2:1<\/span>).<\/p>\n

I. El per\u00edodo bajo la direcci\u00f3n de Zorobabel<\/b> (Esd 1:1-11<\/span>; Esd 2:1-70<\/span>; Esd 3:1-13<\/span>; Esd 4:1-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-22<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El rey promulga el decreto.<\/p>\n

1.<\/b> Su redacci\u00f3n (Esd 1:1-4<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Dios pone en el coraz\u00f3n de Ciro el deseo de favorecer el retomo.<\/p>\n

b.<\/b> Reconoce voluntariamente la soberan\u00eda de Dios al darle a \u00e9l su reino.<\/p>\n

c.<\/b> El lenguaje del decreto parece indicar que fue Daniel quien lo prepar\u00f3 para Ciro.<\/p>\n

2.<\/b> El retomo (Esd 1:5-11<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> El Se\u00f1or estimula en el coraz\u00f3n de muchos del pueblo hebreo un deseo santo por regresar a Palestina. Aunque s\u00f3lo se mencionan tres tribus (Jud\u00e1, Benjam\u00edn y Lev\u00ed) sabemos por otros pasajes que hubo sin duda representantes de otras tribus entre los que retomaron.<\/p>\n

Nota:<\/p>\n

(1<\/b>) Se nos dice en 2Cr 11:13-17<\/span> que durante la guerra civil de Israel personas de otras tribus pasaron a territorio de Jud\u00e1.<\/p>\n

(2<\/b>) Jes\u00fas dijo que \u00e9l hab\u00eda venido a ministrar a toda la casa de Israel (Mat 10:6<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Mat 4:13-15<\/span> se refiere a las tribus de Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed.<\/p>\n

(4<\/b>) La profetisa Ana era de la tribu de Aser (Luc 2:36<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Pablo habla acerca de las \u00abdoce tribus\u00bb (Hch 26:7<\/span>).<\/p>\n

Estos vers\u00edculos refutan por s\u00ed solos la doctrina falsa del israelismo brit\u00e1nico, que ense\u00f1a que las diez \u00abtribus perdidas\u00bb son realmente los ingleses y los americanos.<\/p>\n

b.<\/b> Los hebreos que permanecieron en Babilonia contribuyeron para costear los gastos del retomo.<\/p>\n

c.<\/b> Ciro don\u00f3 los vasos de oro que Nabucodonosor se hab\u00eda llevado del templo de Jerusal\u00e9n sesenta a\u00f1os atr\u00e1s, un total de 5<\/b>.469<\/b> objetos de oro y plata.<\/p>\n

B.<\/b> Las reivindicaciones del pueblo.<\/p>\n

1.<\/b> Sus genealog\u00edas (Esd 2:1-57<\/span>). Fue registrado muy cuidadosamente para la posteridad el \u00e1rbol geneal\u00f3gico de todos aquellos que volvieron. Debemos fijarnos especialmente en el l\u00edder Zorobabel. Este hombre humilde era nieto de Joacim (Esd 3:2<\/span>; 1Cr 3:19<\/span>). Enfrent\u00f3 una tarea dif\u00edcil con la reconstrucci\u00f3n del templo y fue frecuentemente confortado por Dios en forma personal. (V\u00e9anse Hag 1:14<\/span>; Hag 2:4<\/span>, Hag 2:21<\/span>, Hag 2:23<\/span>; Zac 4:6-7<\/span>, Zac 4:9-10<\/span>.) El n\u00famero total de los que retornaron fue de 42<\/b>.360<\/b>.<\/p>\n

2.<\/b> Su teolog\u00eda (Esd 3:1-13<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Nada m\u00e1s llegar a Jerusal\u00e9n construyeron el altar y, dirigidos por Jes\u00faa, el nieto del \u00faltimo sumo sacerdote del Israel antes de la cautividad, instauraron de nuevo el sistema de sacrificios. Este Jes\u00faa (llamado Josu\u00e9 por Hageo y Zacar\u00edas) se convirti\u00f3 en el primer sumo sacerdote de la etapa del retomo.<\/p>\n

b.<\/b> La primera fiesta sagrada que observaron fue la de los tabern\u00e1culos.<\/p>\n

c.<\/b> La obra de reconstrucci\u00f3n del templo la empezaron en junio del 535<\/b> a.C.<\/p>\n

d.<\/b> Cuando echaron los cimientos lo hicieron con gran ceremonia. Podemos concluir, sin embargo, que el programa de este acto fue diferente de lo que pudiera haber sido antes o despu\u00e9s. Notemos el relato poco comente que tenemos en Esd 3:10-13<\/span>.<\/p>\n

C.<\/b> Las difamaciones del diablo. Satan\u00e1s procur\u00f3 evitar por todos los medios que edificaran el templo.<\/p>\n

1.<\/b> Trat\u00f3 de que cayeran en las componendas (Esd 4:1-3<\/span>). Los enemigos de Israel sugirieron que todos ten\u00edan derecho a participar en la edificaci\u00f3n de un templo universal de adoraci\u00f3n. Zorobabel y Jes\u00faa lo rechazaron.<\/p>\n

2.<\/b> Prob\u00f3 despu\u00e9s con la calumnia (Esd 4:4-5<\/span>). Los enemigos enviaron escritos difamatorios a los funcionarios persas. Recordaron al rey (Cambises) la historia de rebeliones de Jerusal\u00e9n y recomendaron que se pararan las obras. Cambises estuvo de acuerdo y orden\u00f3 que cesaran las obras (Esd 4:18-23<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El apoyo del Se\u00f1or. A pesar de todo Dios estaba obrando.<\/p>\n

1.<\/b> Tanto Hageo como Zacar\u00edas empezaron a ministrar al pueblo en este tiempo (Esd 5:1-2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Dar\u00edo el Grande, el nuevo rey persa, se interes\u00f3 personalmente en el asunto. Una investigaci\u00f3n sac\u00f3 pronto a la luz el decreto original de Ciro, que daba a los jud\u00edos el derecho de reconstrucci\u00f3n del templo. Dar\u00edo, por tanto, orden\u00f3 que prosiguieran las obras y decret\u00f3 que fueran pagadas de los ingresos de algunos de sus propios funcionarios (Esd 6:1-12<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El templo qued\u00f3 terminado el 18<\/b> de febrero del 516<\/b> a.C. (Esd 6:15<\/span>). La Pascua fue celebrada en Jerusal\u00e9n en el mes de abril, por primera vez despu\u00e9s de m\u00e1s de sesenta a\u00f1os (Esd 6:19<\/span>).<\/p>\n

II. La etapa bajo Esdras<\/b> (Esd 7:1-28<\/span>; Esd 8:1-36<\/span>; Esd 9:1-15<\/span>; Esd 10:1-44<\/span>).<\/p>\n

Entre los cap\u00edtulos Esd 6:1-22<\/span> y Esd 7:1-28<\/span> de Esdras aparece una laguna de unos sesenta a\u00f1os. No disponemos de registro b\u00edblico de los hechos que acontecieron durante este tiempo. J. Vernon McGee escribe lo siguiente acerca de Esdras: \u00abEsta es una de las personalidades que no ha recibido el reconocimiento debido. Esdras era un descendiente del sumo sacerdote H\u00edlelas (Esd 7:1<\/span>), que encontr\u00f3 una copia de la ley durante el reinado de Jos\u00edas (2Cr 34:14<\/span>). Como sacerdote no le fue posible ministrar durante la cautividad, pero se entreg\u00f3 al estudio de la Palabra de Dios, de manera que era un escriba diligente en la ley de Mois\u00e9s (Esd 7:6<\/span>). Esdras fue un reformador y renovador. La renovaci\u00f3n comenz\u00f3 con la lectura de la Palabra de Dios por medio de \u00e9l (v\u00e9ase Neh 8:1-18<\/span>). \u00c9l fue tambi\u00e9n probablemente el escritor de 1<\/b> y 2<\/b> de Cr\u00f3nicas y del Sal 119:1-176<\/span>, que exalta la Palabra de Dios. Organiz\u00f3 la sinagoga y fue el iniciador de la escuela de los escribas, ayud\u00f3 al establecimiento del canon del Antiguo Testamento y arregl\u00f3 los salmos.\u00bb (Through the Bible,<\/i> p.117<\/b>.)<\/p>\n

A.<\/b> La cooperaci\u00f3n del rey (Esd 7:1-28<\/span>). El monarca persa Artajerjes ayud\u00f3 bastante para que Esdras pudiera llevar a cabo su plan de regresar a Jerusal\u00e9n encabezando un grupo de peregrinos. El rey escribi\u00f3 una carta oficial dirigida a las tres partes que ten\u00edan que ver con el viaje.<\/p>\n

1.<\/b> A todos los jud\u00edos en Babilonia: Artajerjes invit\u00f3 a que regresaran con Esdras tantos como quisieran. Tambi\u00e9n les anim\u00f3 a que dieran generosamente para la ofrenda especial que Esdras estaba recogiendo (Esd 7:11-20<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> A todos los funcionarios persas que se hallaban al oeste del r\u00edo \u00c9ufrates: \u00e9stos deb\u00edan proveer a Esdras de todo lo que necesitara.<\/p>\n

3.<\/b> A Esdras mismo: Esdras deb\u00eda seleccionar y nombrar a sus propios colaboradores, a fin de gobernar sobre los jud\u00edos que viv\u00edan al oeste del Eufrates (Esd 7:25-26<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Los preparativos para el viaje (Esd 8:1-36<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Esdras sali\u00f3 de Babilonia a mediados de marzo del 455<\/b> a.C. acompa\u00f1ado aproximadamente de 1<\/b>.500<\/b> hombres y sus familias.<\/p>\n

2.<\/b> Estando ya en camino los congreg\u00f3 a todos junto al r\u00edo Ahava (un afluente del \u00c9ufrates) para revisar la lista de los que iban con \u00e9l, para su asombro no encontr\u00f3 entre ellos a ning\u00fan levita (Esd 8:15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Envi\u00f3 entonces con urgencia una delegaci\u00f3n a fin de persuadir a algunos levitas a que les acompa\u00f1aran. El Esp\u00edritu del Se\u00f1or obr\u00f3 y pronto se les unieron cerca de 300<\/b> levitas (Esd 8:16-20<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Proclam\u00f3 despu\u00e9s un tiempo de ayuno y oraci\u00f3n pidiendo a Dios que les concediera un buen viaje. Es interesante su confesi\u00f3n en Esd 8:22<\/span>.<\/p>\n

5.<\/b> Nombr\u00f3 seguidamente a doce l\u00edderes para que se encargaran de la transportaci\u00f3n de las ofrendas recibidas antes de salir de Babilonia. Era una suma considerable que superaba los cinco millones de d\u00f3lares en oro y plata (Esd 8:24-29<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> El peque\u00f1o grupo lleg\u00f3 con bien a Jerusal\u00e9n en agosto del 455<\/b> a.C. (Esd 7:9<\/span>; Esd 8:31-32<\/span>).<\/p>\n

C. La plegaria del escriba<\/b> (Esd 9:1-15<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Esdras se entera pronto de que los jud\u00edos de la Ciudad Santa hab\u00edan debilitado su testimonio al practicar costumbres paganas y casarse incluso con mujeres paganas (Esd 9:1-2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El gran maestro de las Escrituras cae en profunda angustia y abre su coraz\u00f3n a Dios en relaci\u00f3n con esta tr\u00e1gica situaci\u00f3n. La oraci\u00f3n de Esdras en Esd 9:5-15<\/span> puede ser comparada favorablemente con la de Daniel (Dan 9:1-27<\/span>) y tambi\u00e9n con la de Nehem\u00edas (Neh 9:1-38<\/span>).<\/p>\n

D. La purificaci\u00f3n del pueblo<\/b> (Esd 10:1-44<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La convicci\u00f3n de pecado entra pronto en el coraz\u00f3n de los l\u00edderes y concuerdan en que debe hacerse algo inmediatamente.<\/p>\n

2.<\/b> Se env\u00eda una convocatoria a todos los pueblos y aldeas ordenando que todos los varones suban a Jerusal\u00e9n en el quinto d\u00eda de Diciembre.<\/p>\n

3.<\/b> Los varones acuerdan, despu\u00e9s de escuchar el mensaje de Esdras, despedir a todas las mujeres paganas. Esdras nombra a varios l\u00edderes para que se encarguen de todos los asuntos legales relacionados con esta decisi\u00f3n. El asunto qued\u00f3 resuelto para el 15<\/b> de marzo del a\u00f1o siguiente.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

LA ETAPA DEL RETORNO<\/b><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA DEL RETORNO<\/b><\/p>\n

(Esdras, Ester, Nehem\u00edas, Hageo, Zacar\u00edas, Malaqu\u00edas)<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Este per\u00edodo nos habla de los intentos de Satan\u00e1s de acosar a los jud\u00edos en Palestina (libro de Nehem\u00edas) y de eliminarlos en Persia (libro de Ester).<\/p>\n

2.<\/b> Abarca la construcci\u00f3n del segundo templo y la terminaci\u00f3n del canon del Antiguo Testamento.<\/p>\n

3.<\/b> Su duraci\u00f3n es de aproximadamente 140<\/b> a\u00f1os.<\/p>\n

4.<\/b> Empieza con el ministerio hist\u00f3rico de Esdras el escriba (Esd 7:6-10<\/span>) y termina con el ministerio prof\u00e9tico del profeta El\u00edas (Mal 4:5-6<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Leemos acerca de la misi\u00f3n a medianoche de Nehem\u00edas impulsado por el Esp\u00edritu (Neh 2:1-20<\/span>) y de la tambi\u00e9n misi\u00f3n de medianoche de Am\u00e1n inducida por Satan\u00e1s (Est 6:1-14<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Se nos habla sobre una conspiraci\u00f3n contra un rey pagano (Est 2:21-23<\/span>) y de otra conspiraci\u00f3n contra el Rey de reyes (Zac 11:12-13<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Esta etapa incluye la restauraci\u00f3n de la fiesta de los Tabern\u00e1culos (Neh 8:13-18<\/span>) y la instituci\u00f3n de la fiesta de Purim (Est 9:20-32<\/span>).<\/p>\n

ESDRAS<\/b><\/p>\n

(445<\/b> a.C.)<\/b><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Sedequ\u00edas, el \u00faltimo rey de Jud\u00e1, fue llevado a la cautividad por Nabucodonosor en el a\u00f1o 597<\/b> a.C. La ciudad de Jerusal\u00e9n qued\u00f3 destruida y el templo arrasado por el fuego el 18<\/b> de julio del 586<\/b> a.C. (v\u00e9ase 2Re 24:1-20<\/span>;<\/b> 2Re 25:1-30<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Daniel y Ezequiel, adem\u00e1s de otros muchos ciudadanos de Jud\u00e1, fueron deportados a Babilonia. Ambos ministraron y escribieron estando all\u00ed. Uno fue sacerdote y el otro primer ministro.<\/p>\n

3.<\/b> Babilonia cay\u00f3 el 29<\/b> de octubre del 539<\/b> a.C. en manos del ej\u00e9rcito medo-persa que la ten\u00eda sitiada, capitaneado por Ciro el Grande. Belsasar, el rey babilonio en ese momento, fue ejecutado. (V\u00e9ase Deu 5:1-33<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Ciro instal\u00f3 a su h\u00e1bil general Dar\u00edo el Medo (conocido tambi\u00e9n en la historia como Gubaru), como su corregente en la ciudad de Babilonia.<\/p>\n

5.<\/b> Ciro firm\u00f3 durante su primer a\u00f1o de reinado el decreto que permit\u00eda a los jud\u00edos regresar a su tierra y reconstruir el templo en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

a.<\/b> Jerem\u00edas hab\u00eda predicho la duraci\u00f3n de la cautividad (Jer 25:11-12<\/span>; Jer 29:10<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Isa\u00edas hab\u00eda en realidad llamado por su nombre a Ciro 170<\/b> a\u00f1os antes (Isa 44:28<\/span>; Isa 45:1<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Hubo tres retornos separados del remanente jud\u00edo:<\/p>\n

a.<\/b> El primero bajo Zorobabel en el 536<\/b> a.C.<\/p>\n

b.<\/b> El segundo dirigido por Esdras en el 455<\/b> a.C.<\/p>\n

c.<\/b> Nehem\u00edas condujo el tercero en el 445<\/b> a.C.<\/p>\n

7.<\/b> La construcci\u00f3n del templo empez\u00f3 en el 535<\/b> a.C. Las obras fueron interrumpidas por un tiempo a causa de algunas acciones diab\u00f3licas.<\/p>\n

8.<\/b> Hageo y Zacar\u00edas ministraron durante este tiempo al desalentado remanente.<\/p>\n

9.<\/b> El templo fue completado y dedicado en octubre del 516<\/b>.<\/p>\n

10.<\/b> Hubo al menos cinco reyes persas asociados con esta etapa del retomo, y son:<\/p>\n

a.<\/b> Ciro el Grande (539<\/b>–530<\/b> a.C.), el vencedor de Babilonia y el rey que otorg\u00f3 el decreto (Esd 1:1-4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Cambises (530<\/b>–522<\/b> a.C.), el hijo de Ciro.<\/p>\n

c.<\/b> Esmerdis (522<\/b>–520<\/b> a.C.).<\/p>\n

d.<\/b> Dar\u00edo I el Grande (520<\/b>–486<\/b> a.C.). Este no es Dar\u00edo el Medo. Dar\u00edo el Grande estableci\u00f3 de nuevo el orden y salv\u00f3 al imperio del caos en el que cay\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Cambises. Permiti\u00f3 que continuaran las obras del templo.<\/p>\n

e.<\/b> Jerjes I (486<\/b>–465<\/b> a.C.). Hijo de Dar\u00edo el Grande (el Asuero del libro de Ester).<\/p>\n

f.<\/b> Artajerjes (465<\/b>–424<\/b> a.C.). Era el hijo de Jerjes y el que reinaba en el tiempo del regreso de Esdras y Nehem\u00edas (Esd 7:1-8<\/span>; Neh 2:1<\/span>).<\/p>\n

I. El per\u00edodo bajo la direcci\u00f3n de Zorobabel<\/b> (Esd 1:1-11<\/span>; Esd 2:1-70<\/span>; Esd 3:1-13<\/span>; Esd 4:1-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-22<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El rey promulga el decreto.<\/p>\n

1.<\/b> Su redacci\u00f3n (Esd 1:1-4<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Dios pone en el coraz\u00f3n de Ciro el deseo de favorecer el retomo.<\/p>\n

b.<\/b> Reconoce voluntariamente la soberan\u00eda de Dios al darle a \u00e9l su reino.<\/p>\n

c.<\/b> El lenguaje del decreto parece indicar que fue Daniel quien lo prepar\u00f3 para Ciro.<\/p>\n

2.<\/b> El retomo (Esd 1:5-11<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> El Se\u00f1or estimula en el coraz\u00f3n de muchos del pueblo hebreo un deseo santo por regresar a Palestina. Aunque s\u00f3lo se mencionan tres tribus (Jud\u00e1, Benjam\u00edn y Lev\u00ed) sabemos por otros pasajes que hubo sin duda representantes de otras tribus entre los que retomaron.<\/p>\n

Nota:<\/p>\n

(1<\/b>) Se nos dice en 2Cr 11:13-17<\/span> que durante la guerra civil de Israel personas de otras tribus pasaron a territorio de Jud\u00e1.<\/p>\n

(2<\/b>) Jes\u00fas dijo que \u00e9l hab\u00eda venido a ministrar a toda la casa de Israel (Mat 10:6<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Mat 4:13-15<\/span> se refiere a las tribus de Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed.<\/p>\n

(4<\/b>) La profetisa Ana era de la tribu de Aser (Luc 2:36<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Pablo habla acerca de las \u00abdoce tribus\u00bb (Hch 26:7<\/span>).<\/p>\n

Estos vers\u00edculos refutan por s\u00ed solos la doctrina falsa del israelismo brit\u00e1nico, que ense\u00f1a que las diez \u00abtribus perdidas\u00bb son realmente los ingleses y los americanos.<\/p>\n

b.<\/b> Los hebreos que permanecieron en Babilonia contribuyeron para costear los gastos del retomo.<\/p>\n

c.<\/b> Ciro don\u00f3 los vasos de oro que Nabucodonosor se hab\u00eda llevado del templo de Jerusal\u00e9n sesenta a\u00f1os atr\u00e1s, un total de 5<\/b>.469<\/b> objetos de oro y plata.<\/p>\n

B.<\/b> Las reivindicaciones del pueblo.<\/p>\n

1.<\/b> Sus genealog\u00edas (Esd 2:1-57<\/span>). Fue registrado muy cuidadosamente para la posteridad el \u00e1rbol geneal\u00f3gico de todos aquellos que volvieron. Debemos fijarnos especialmente en el l\u00edder Zorobabel. Este hombre humilde era nieto de Joacim (Esd 3:2<\/span>; 1Cr 3:19<\/span>). Enfrent\u00f3 una tarea dif\u00edcil con la reconstrucci\u00f3n del templo y fue frecuentemente confortado por Dios en forma personal. (V\u00e9anse Hag 1:14<\/span>; Hag 2:4<\/span>, Hag 2:21<\/span>, Hag 2:23<\/span>; Zac 4:6-7<\/span>, Zac 4:9-10<\/span>.) El n\u00famero total de los que retornaron fue de 42<\/b>.360<\/b>.<\/p>\n

2.<\/b> Su teolog\u00eda (Esd 3:1-13<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Nada m\u00e1s llegar a Jerusal\u00e9n construyeron el altar y, dirigidos por Jes\u00faa, el nieto del \u00faltimo sumo sacerdote del Israel antes de la cautividad, instauraron de nuevo el sistema de sacrificios. Este Jes\u00faa (llamado Josu\u00e9 por Hageo y Zacar\u00edas) se convirti\u00f3 en el primer sumo sacerdote de la etapa del retomo.<\/p>\n

b.<\/b> La primera fiesta sagrada que observaron fue la de los tabern\u00e1culos.<\/p>\n

c.<\/b> La obra de reconstrucci\u00f3n del templo la empezaron en junio del 535<\/b> a.C.<\/p>\n

d.<\/b> Cuando echaron los cimientos lo hicieron con gran ceremonia. Podemos concluir, sin embargo, que el programa de este acto fue diferente de lo que pudiera haber sido antes o despu\u00e9s. Notemos el relato poco comente que tenemos en Esd 3:10-13<\/span>.<\/p>\n

C.<\/b> Las difamaciones del diablo. Satan\u00e1s procur\u00f3 evitar por todos los medios que edificaran el templo.<\/p>\n

1.<\/b> Trat\u00f3 de que cayeran en las componendas (Esd 4:1-3<\/span>). Los enemigos de Israel sugirieron que todos ten\u00edan derecho a participar en la edificaci\u00f3n de un templo universal de adoraci\u00f3n. Zorobabel y Jes\u00faa lo rechazaron.<\/p>\n

2.<\/b> Prob\u00f3 despu\u00e9s con la calumnia (Esd 4:4-5<\/span>). Los enemigos enviaron escritos difamatorios a los funcionarios persas. Recordaron al rey (Cambises) la historia de rebeliones de Jerusal\u00e9n y recomendaron que se pararan las obras. Cambises estuvo de acuerdo y orden\u00f3 que cesaran las obras (Esd 4:18-23<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El apoyo del Se\u00f1or. A pesar de todo Dios estaba obrando.<\/p>\n

1.<\/b> Tanto Hageo como Zacar\u00edas empezaron a ministrar al pueblo en este tiempo (Esd 5:1-2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Dar\u00edo el Grande, el nuevo rey persa, se interes\u00f3 personalmente en el asunto. Una investigaci\u00f3n sac\u00f3 pronto a la luz el decreto original de Ciro, que daba a los jud\u00edos el derecho de reconstrucci\u00f3n del templo. Dar\u00edo, por tanto, orden\u00f3 que prosiguieran las obras y decret\u00f3 que fueran pagadas de los ingresos de algunos de sus propios funcionarios (Esd 6:1-12<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El templo qued\u00f3 terminado el 18<\/b> de febrero del 516<\/b> a.C. (Esd 6:15<\/span>). La Pascua fue celebrada en Jerusal\u00e9n en el mes de abril, por primera vez despu\u00e9s de m\u00e1s de sesenta a\u00f1os (Esd 6:19<\/span>).<\/p>\n

II. La etapa bajo Esdras<\/b> (Esd 7:1-28<\/span>; Esd 8:1-36<\/span>; Esd 9:1-15<\/span>; Esd 10:1-44<\/span>).<\/p>\n

Entre los cap\u00edtulos Esd 6:1-22<\/span> y Esd 7:1-28<\/span> de Esdras aparece una laguna de unos sesenta a\u00f1os. No disponemos de registro b\u00edblico de los hechos que acontecieron durante este tiempo. J. Vernon McGee escribe lo siguiente acerca de Esdras: \u00abEsta es una de las personalidades que no ha recibido el reconocimiento debido. Esdras era un descendiente del sumo sacerdote H\u00edlelas (Esd 7:1<\/span>), que encontr\u00f3 una copia de la ley durante el reinado de Jos\u00edas (2Cr 34:14<\/span>). Como sacerdote no le fue posible ministrar durante la cautividad, pero se entreg\u00f3 al estudio de la Palabra de Dios, de manera que era un escriba diligente en la ley de Mois\u00e9s (Esd 7:6<\/span>). Esdras fue un reformador y renovador. La renovaci\u00f3n comenz\u00f3 con la lectura de la Palabra de Dios por medio de \u00e9l (v\u00e9ase Neh 8:1-18<\/span>). \u00c9l fue tambi\u00e9n probablemente el escritor de 1<\/b> y 2<\/b> de Cr\u00f3nicas y del Sal 119:1-176<\/span>, que exalta la Palabra de Dios. Organiz\u00f3 la sinagoga y fue el iniciador de la escuela de los escribas, ayud\u00f3 al establecimiento del canon del Antiguo Testamento y arregl\u00f3 los salmos.\u00bb (Through the Bible,<\/i> p.117<\/b>.)<\/p>\n

A.<\/b> La cooperaci\u00f3n del rey (Esd 7:1-28<\/span>). El monarca persa Artajerjes ayud\u00f3 bastante para que Esdras pudiera llevar a cabo su plan de regresar a Jerusal\u00e9n encabezando un grupo de peregrinos. El rey escribi\u00f3 una carta oficial dirigida a las tres partes que ten\u00edan que ver con el viaje.<\/p>\n

1.<\/b> A todos los jud\u00edos en Babilonia: Artajerjes invit\u00f3 a que regresaran con Esdras tantos como quisieran. Tambi\u00e9n les anim\u00f3 a que dieran generosamente para la ofrenda especial que Esdras estaba recogiendo (Esd 7:11-20<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> A todos los funcionarios persas que se hallaban al oeste del r\u00edo \u00c9ufrates: \u00e9stos deb\u00edan proveer a Esdras de todo lo que necesitara.<\/p>\n

3.<\/b> A Esdras mismo: Esdras deb\u00eda seleccionar y nombrar a sus propios colaboradores, a fin de gobernar sobre los jud\u00edos que viv\u00edan al oeste del Eufrates (Esd 7:25-26<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Los preparativos para el viaje (Esd 8:1-36<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Esdras sali\u00f3 de Babilonia a mediados de marzo del 455<\/b> a.C. acompa\u00f1ado aproximadamente de 1<\/b>.500<\/b> hombres y sus familias.<\/p>\n

2.<\/b> Estando ya en camino los congreg\u00f3 a todos junto al r\u00edo Ahava (un afluente del \u00c9ufrates) para revisar la lista de los que iban con \u00e9l, para su asombro no encontr\u00f3 entre ellos a ning\u00fan levita (Esd 8:15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Envi\u00f3 entonces con urgencia una delegaci\u00f3n a fin de persuadir a algunos levitas a que les acompa\u00f1aran. El Esp\u00edritu del Se\u00f1or obr\u00f3 y pronto se les unieron cerca de 300<\/b> levitas (Esd 8:16-20<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Proclam\u00f3 despu\u00e9s un tiempo de ayuno y oraci\u00f3n pidiendo a Dios que les concediera un buen viaje. Es interesante su confesi\u00f3n en Esd 8:22<\/span>.<\/p>\n

5.<\/b> Nombr\u00f3 seguidamente a doce l\u00edderes para que se encargaran de la transportaci\u00f3n de las ofrendas recibidas antes de salir de Babilonia. Era una suma considerable que superaba los cinco millones de d\u00f3lares en oro y plata (Esd 8:24-29<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> El peque\u00f1o grupo lleg\u00f3 con bien a Jerusal\u00e9n en agosto del 455<\/b> a.C. (Esd 7:9<\/span>; Esd 8:31-32<\/span>).<\/p>\n

C. La plegaria del escriba<\/b> (Esd 9:1-15<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Esdras se entera pronto de que los jud\u00edos de la Ciudad Santa hab\u00edan debilitado su testimonio al practicar costumbres paganas y casarse incluso con mujeres paganas (Esd 9:1-2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El gran maestro de las Escrituras cae en profunda angustia y abre su coraz\u00f3n a Dios en relaci\u00f3n con esta tr\u00e1gica situaci\u00f3n. La oraci\u00f3n de Esdras en Esd 9:5-15<\/span> puede ser comparada favorablemente con la de Daniel (Dan 9:1-27<\/span>) y tambi\u00e9n con la de Nehem\u00edas (Neh 9:1-38<\/span>).<\/p>\n

D. La purificaci\u00f3n del pueblo<\/b> (Esd 10:1-44<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La convicci\u00f3n de pecado entra pronto en el coraz\u00f3n de los l\u00edderes y concuerdan en que debe hacerse algo inmediatamente.<\/p>\n

2.<\/b> Se env\u00eda una convocatoria a todos los pueblos y aldeas ordenando que todos los varones suban a Jerusal\u00e9n en el quinto d\u00eda de Diciembre.<\/p>\n

3.<\/b> Los varones acuerdan, despu\u00e9s de escuchar el mensaje de Esdras, despedir a todas las mujeres paganas. Esdras nombra a varios l\u00edderes para que se encarguen de todos los asuntos legales relacionados con esta decisi\u00f3n. El asunto qued\u00f3 resuelto para el 15<\/b> de marzo del a\u00f1o siguiente.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

LIBROS DE ESDRAS Y NEHEMIAS<\/p>\n

<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Caracter\u00edsticas generales<\/p>\n

<\/p>\n

En su origen estos dos libros constituyeron una sola obra; as\u00ed lo demuestra, entre otros datos, el hecho de que como tal \u00fanica obra aparecen en la antigua versi\u00f3n griega de los LXX. De ah\u00ed que en la antig\u00fcedad se los denominara a veces como I Esdras y II Esdras respectivamente. En realidad, las antiguas versiones griega y latina se hacen eco, adem\u00e1s, de otros libros que tienen a Esdras como protagonista (a saber: un Esdras A de corte hist\u00f3rico en la edici\u00f3n de los LXX, y un III y IV Esdras \u2014 este \u00faltimo de \u00edndole apocal\u00edptica \u2014 en la edici\u00f3n latina de la Vulgata). Estas \u00faltimas obras no formaron nunca parte del canon b\u00edblico jud\u00edo y tampoco fueron incluidas en el canon b\u00edblico cristiano; pasaron, pues, a formar parte de la llamada literatura ap\u00f3crifa.<\/p>\n

<\/p>\n

Fueron los Padres de la Iglesia, siguiendo a Or\u00edgenes (a\u00f1o 185-253), los primeros en designar a la primera parte de la obra (seg\u00fan los LXX: Esd B, 1 \u2014 10) como Esdras, y a la segunda parte (seg\u00fan los LXX: Esd B, 11 \u2014 23) como Nehem\u00edas. En las Biblias jud\u00edas no aparecer\u00e1n como dos libros separados hasta 1448.<\/p>\n

<\/p>\n

Desde antiguo se ha resaltado la estrecha relaci\u00f3n de Esdras\/Nehem\u00edas con los dos libros de las Cr\u00f3nicas, hasta el punto de que numerosos autores piensan que en un principio formaron un solo bloque, al que denominan \u201cHistoria Cron\u00edstica\u201d, redactado por un mismo autor. Pero aunque no sea as\u00ed y se trate de dos obras y dos redactores distintos, una cierta relaci\u00f3n es m\u00e1s que probable como lo prueba la identidad entre el final de Cr\u00f3nicas (2Cr 36:22-23<\/span>) y el comienzo de Esdras (Esd 1:1-3<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Los protagonistas de la obra, el sacerdote Esdras y el gobernador laico Nehem\u00edas, no son mencionados en ning\u00fan otro lugar del AT. Pero la obra como tal es imprescindible para conocer la historia de la naci\u00f3n israelita en los cien a\u00f1os que siguieron al destierro de Babilonia; a\u00f1os, por lo dem\u00e1s, en los que asistimos a un hecho hist\u00f3rico tan importante como el nacimiento del llamado \u201cjuda\u00edsmo\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Fuentes y proceso de composici\u00f3n<\/p>\n

<\/p>\n

La obra fue redactada en hebreo salvo ciertos fragmentos, de aire oficial, que se reproducen en arameo (Esd 4:8<\/span> \u2014 Esd 6:18<\/span>; Esd 7:12-26<\/span>). Ya hemos aludido a la probable relaci\u00f3n entre Esdras\/Nehem\u00edas y los libros de las Cr\u00f3nicas. Pero tanto las fuentes utilizadas como las t\u00e9cnicas de composici\u00f3n son notablemente distintas. Mientras el autor de 1-2 Cr\u00f3nicas utiliza como fuente principal los libros de Samuel-Reyes, el redactor de Esdras\/Nehem\u00edas emplea fuentes de distinta \u00edndole entre las que podemos mencionar las siguientes:<\/p>\n

<\/p>\n

a) Memorias de Esdras y Memorias de Nehem\u00edas:<\/span> Es m\u00e1s que probable que buena parte de estos textos estuvieran escritos en primera persona estableciendo un marcado tono autobiogr\u00e1fico. Ambas memorias se intercalan en el proceso redaccional:<\/p>\n

<\/p>\n

1. Esd 7:1<\/span> \u2014 Esd 10:44<\/span> : Primera mitad de las Memorias de Esdras.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Neh 1:1<\/span> \u2014 Neh 7:73<\/span> a: Primera mitad de las Memorias de Nehem\u00edas.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Neh 7:73<\/span> b \u2014 Neh 10:39<\/span>: Segunda mitad de las Memorias de Esdras.<\/p>\n

<\/p>\n

4. Neh 11:1<\/span> \u2014 Neh 13:31<\/span> : Segunda mitad de las Memorias de Nehem\u00edas.<\/p>\n

<\/p>\n

b) Documentos oficiales:<\/span> Se trata de documentos de diversa \u00edndole que pudieron llegar a conocimiento del autor de Esdras\/Nehem\u00edas en virtud del intercambio de informaci\u00f3n con el imperio persa. Sobre todo se utilizan decretos reales y correspondencia epistolar: el edicto de Ciro, la carta de Artajerjes, las cartas entre Rej\u00fan y Artajerjes o entre Tatnay y Dar\u00edo.<\/p>\n

<\/p>\n

c) Listas:<\/span> Las distintas y variadas listas de personas y bienes, que probablemente el autor encontr\u00f3 en los archivos del Templo de Jerusal\u00e9n y que traslada con cierta profusi\u00f3n a su obra, son algo b\u00e1sico en el proceso de restauraci\u00f3n. Evocan la situaci\u00f3n social de los repatriados, se hacen eco de las necesidades b\u00e1sicas de la comunidad y sirven para constatar las implicaciones econ\u00f3micas del momento<\/p>\n

<\/p>\n

En cuanto a las t\u00e9cnicas de composici\u00f3n, parece que el autor de Esd-Ne orden\u00f3 los materiales utilizados con criterios no tanto hist\u00f3rico-cronol\u00f3gicos cuanto teol\u00f3gico-personales. Quiz\u00e1s no conoc\u00eda con la debida precisi\u00f3n el orden cronol\u00f3gico de los acontecimientos, pero s\u00ed hace gala de un marcado estilo notarial que se detiene en precisar todo lo relativo a autoridades, t\u00edtulos y localizaciones. En cualquier caso, el esquema tem\u00e1tico de conjunto corresponde al binomio alternante de \u201cretorno-reforma\u201d:<\/p>\n

<\/p>\n

– Edicto de Ciro y retorno del primer contingente de jud\u00edos exiliados (Esd 1:1-11<\/span> \u2014 Esd 2:1-70<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Restablecimiento del culto y reconstrucci\u00f3n del Templo (Esd 3:1-13<\/span> \u2014 Esd 6:1-22<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Retorno de Esdras acompa\u00f1ado de un nuevo contingente de exiliados (Esd 7:1-28<\/span> \u2014 Esd 8:1-36<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Reforma\/restauraci\u00f3n de la comunidad de Jerusal\u00e9n (Esd 9:1-15<\/span> \u2014 Esd 10:1-44<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Nehem\u00edas y su viaje\/misi\u00f3n a Jerusal\u00e9n (Neh 1:1-11<\/span> \u2014 Neh 2:1-20<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Restauraci\u00f3n de la ciudad y reformas socio-religiosas en Jerusal\u00e9n (Neh 3:1-32<\/span> \u2014 Neh 9:38-38<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Nuevas listas de repatriados con la repoblaci\u00f3n de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n (Neh 11:1-36<\/span> \u2014 Neh 12:1-47<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Nueva actividad reformadora de Nehem\u00edas (Neh 13:1-31<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

3. Secuencia hist\u00f3rica de los acontecimientos<\/p>\n

<\/p>\n

La actividad hist\u00f3rica de Esdras y Nehem\u00edas comienza en realidad despu\u00e9s de un amplio per\u00edodo de tiempo (a\u00f1os 539-460 a. C. aproximadamente) en que la situaci\u00f3n de los primeros retornados del exilio de Babilonia fue bastante precaria. Con la intervenci\u00f3n de Esdras y Nehem\u00edas las cosas cambiaron notablemente. Pero, \u00bfcu\u00e1l fue la concreta secuencia cronol\u00f3gica de los acontecimientos?<\/p>\n

<\/p>\n

A primera vista, tal como sugiere la lectura superficial del texto b\u00edblico, la actividad de Esdras precedi\u00f3 realmente a la de Nehem\u00edas y habr\u00eda comenzado hacia el a\u00f1o 458 a. C. Pero el texto b\u00edblico, le\u00eddo con m\u00e1s detenimiento, presenta una serie de anomal\u00edas hist\u00f3ricas que invitan a pensar en una secuencia cronol\u00f3gica distinta. En la actualidad son numerosos los autores que colocan la misi\u00f3n de Nehem\u00edas en Jerusal\u00e9n antes que la de Esdras. Habr\u00eda comenzado esta misi\u00f3n de Nehem\u00edas hacia el a\u00f1o 445 a. C. y se habr\u00eda desarrollado en dos etapas separadas por una estancia intermedia en Babilonia. En cuanto a la actividad de Esdras, habr\u00eda tenido lugar unos treinta a\u00f1os m\u00e1s tarde, hacia el a\u00f1o 398 a. C., durante el reinado de Artajerjes II (405-359 a. C.). Algunos autores, en fin, sugieren que la actividad de Esdras pudo tener lugar entre las dos misiones de Nehem\u00edas. Aunque el problema est\u00e1 a\u00fan sin resolver, el contenido fundamental de ambos libros concuerda b\u00e1sicamente con lo que por otras fuentes conocemos de aquella \u00e9poca y ofrece, por tanto, amplias garant\u00edas de autenticidad.<\/p>\n

<\/p>\n

As\u00ed las cosas, habr\u00eda que situar la fecha de composici\u00f3n de Esdras\/Nehem\u00edas no antes del a\u00f1o 400 a. C. o incluso algunas d\u00e9cadas m\u00e1s tarde; nos referimos naturalmente a la redacci\u00f3n final de la obra; las fuentes utilizadas pertenecen, sin duda, a una \u00e9poca anterior.<\/p>\n

<\/p>\n

4. Claves religiosas de lectura<\/p>\n

<\/p>\n

El tiempo del exilio hab\u00eda hecho reflexionar profundamente a los israelitas sobre su concreta respuesta hist\u00f3rica a los requerimientos religioso-morales de su Dios. Las amenazas de los profetas han terminado por cumplirse. La naci\u00f3n ha perdido la independencia pol\u00edtica y no es previsible que la recupere a corto plazo. Al regreso del destierro el inter\u00e9s se centra sobre todo en recuperar la dimensi\u00f3n religiosa del pueblo israelita reconstruyendo el Templo y restaurando el culto, amando y cumpliendo estrictamente la ley, reformando y renovando la vida religioso-moral tanto de la comunidad como de las personas. A conseguir este objetivo se orientan los libros de Esdras y Nehem\u00edas, y bajo esta concreta perspectiva deben leerse.<\/p>\n

<\/p>\n

Esdras, sacerdote, hombre erudito y hondamente religioso, intenta instruir a sus conciudadanos, con claridad y m\u00e9todo, para que reformen sus vidas de acuerdo y en contacto con la ley. Los conduce por la ortodoxia a la ortopraxis. Su labor de escriba sistem\u00e1tico y enamorado de la ley, marcar\u00e1 el futuro de toda una escuela de transmisi\u00f3n del texto veterotestamentario. De hecho, es universalmente reconocido el importante papel que debi\u00f3 de jugar Esdras en el proceso de compilaci\u00f3n sobre todo de la Tor\u00e1 o Pentateuco, pero tambi\u00e9n de otros libros sagrados. Y junto con \u00e9l, Nehem\u00edas, seglar, buen pol\u00edtico y en\u00e9rgico gobernante, pero al mismo tiempo hombre de fe y oraci\u00f3n, que establece las bases estructurales para una gesti\u00f3n adecuada de todo lo referente al Templo y a la comunidad. Esdras y Nehem\u00edas, cada uno con su estilo personal, ponen las bases del \u201cnuevo juda\u00edsmo\u201d; a\u00f1adir\u00edamos que lo hacen cumpliendo sin ning\u00fan alarde personalista la misi\u00f3n que Dios les ha confiado. Al autor de la obra no le interesan tanto los datos biogr\u00e1ficos personales de sus protagonistas, cuanto constatar que la palabra prof\u00e9tica, unas veces amenazante y otras colmada de promesas salvadoras, al fin ha dado sus frutos.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 En el primer a\u00f1o de Ciro:<\/b><\/i> Es decir, el a\u00f1o 538 a. C. que, seg\u00fan el calendario babil\u00f3nico, habr\u00eda comenzado el d\u00eda equivalente a nuestro 25 de marzo. En realidad, Babilonia sucumbi\u00f3 ante los persas acaudillados por Ciro el a\u00f1o anterior, concretamente el 12 de octubre del 539 a. C. Pero este a\u00f1o es considerado como a\u00f1o de ascensi\u00f3n al trono por parte de Ciro, no como primer a\u00f1o de su reinado. Ver Dan 1:21<\/span>.<\/p>\n

\u2014 despert\u00f3 el Se\u00f1or el esp\u00edritu de Ciro:<\/b><\/i> Despertar en el sentido de \u201csuscitar\u201d, \u201cinspirar\u201d. El autor considera a Ciro como un instrumento m\u00e1s del Se\u00f1or que controla absolutamente todo -instituciones, personas o cosas- y se sirve de ellas para llevar a cabo sus designios.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

El decreto de Ciro. Mientras que los historiadores seculares tratan de explicar los acontecimientos por medio de las pol\u00edticas imperiales de la \u00e9poca, el autor b\u00edblico las considera los medios por los cuales Dios realiz\u00f3 sus prop\u00f3sitos. Por eso el impulso de Ciro (1) y el del pueblo de Dios a obedecer fielmente (5) se pueden describir con los mismos t\u00e9rminos. Lo que es m\u00e1s, se cuenta que Ciro fue el instrumento usado para cumplir las profec\u00edas anteriores, probablemente refiri\u00e9ndose a Jer. 50:9 y 51:11 le\u00eddas a la luz de Isa. 44:28 y 45:13. Siguiendo esta forma de pensar, lo que original mente pudo haber sido un anuncio bastante localizado (la forma del preg\u00f3n en los vv. 2-4 es la de un mensaje oral, probablemente dirigido a los l\u00edderes jud\u00edos) ahora se le ve con significado universal: Ciro, rey de Persia, \u2026 hizo pregonar por todo su reino (1).<\/p>\n

El decreto (2-4) se concentra en permiso para regresar. Los detalles acerca de la reconstrucci\u00f3n del templo fueron el tema de otro edicto (cf. 6:3-6), porque afectaban a otros, no solo a los jud\u00edos. Los dos pasajes no se deben considerar variantes del mismo edicto. <\/p>\n

A la respuesta del pueblo (5) la sigue una nota (6) con la intenci\u00f3n de recordarnos el \u00e9xodo de Egipto. El apoyo monetario dado por todos los que estaban en los alrededores inclu\u00eda no solo el de los jud\u00edos que decidieron no volver (cf. v. 4), sino tambi\u00e9n de personas no jud\u00edas. La forma de expresi\u00f3n de este vers\u00edculo recuerda el tema del \u201cdespojamiento de los egipcios\u201d de Exo. 3:21-22; 11:2, 12:35-36. Esta es la primera de varias alusiones al \u00e9xodo que invitan al lector a considerar cuidadosamente lo que de otra manera se descartar\u00eda como un acontecimiento oscuro e insignificante dentro de la historia del Imperio Persa. Al ojo de la fe, este regreso no es menos trascendental que los acontecimientos relacionados con el nacimiento de la naci\u00f3n de Israel.<\/p>\n

Nota. 2 El t\u00edtulo Dios de los cielos aparece en esta secci\u00f3n por primera vez en la Biblia. Se utiliza m\u00e1s com\u00fanmente en los contextos donde los jud\u00edos est\u00e1n en contacto con los persas. Al principio pudo ser que fue adoptado como un t\u00edtulo aceptable para ambos partidos (la deidad persa, Ahura Mazda era un dios celestial).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 El libro de Esdras se inicia en el 538 a.C., 48 a\u00f1os despu\u00e9s que Nabucodonosor destruyera Jerusal\u00e9n, derrotara al reino del sur de Jud\u00e1 y llevara cautivos a los jud\u00edos a Babilonia (2 Reyes 25; 2 Cr\u00f3nicas 36). Nabucodonosor muri\u00f3 en el 562 y debido a que su sucesor no fue fuerte, Babilonia fue destruida por Persia en 539, antes de los sucesos registrados en este libro. Tanto los babilonios como los persas ten\u00edan una pol\u00edtica de condescendencia hacia sus cautivos, permiti\u00e9ndoles poseer tierras y casas y tener trabajos corrientes. Muchos de los jud\u00edos como Daniel, Mardoqueo y Ester subieron a posiciones prominentes en la naci\u00f3n. El rey Ciro de Persia fue m\u00e1s all\u00e1: permiti\u00f3 que muchos grupos de cautivos, incluyendo a los jud\u00edos, regresaran a sus tierras. Al hacerlo, esperaba ganarse su lealtad y as\u00ed conseguir zonas que sirvieran de valla en las fronteras de su imperio. Para los jud\u00edos este era un d\u00eda de esperanza, un nuevo comienzo.1.1 Ciro, rey de Persia (559-530 a.C.), ya hab\u00eda comenzado su incremento de poder en el Cercano Oriente al unificar en un imperio fuerte a medos y persas. Cuando conquistaba ciudades, trataba a los habitantes con misericordia. A pesar de que no era siervo de Jehov\u00e1, Ciro fue utilizado por Dios para regresar a los jud\u00edos a su tierra. Quiz\u00e1s se le haya dado a conocer la profec\u00eda de Isa\u00edas 44.28-45.6, escrita aproximadamente un siglo antes, y que predec\u00eda que el mismo Ciro ayudar\u00eda a los jud\u00edos a regresar a Jerusal\u00e9n. Daniel, un prominente funcionario del gobierno (Dan 5:29; Dan 6:28), estar\u00eda familiarizado con la profec\u00eda. El libro de Daniel tiene m\u00e1s que decir sobre Ciro.1.1 Jerem\u00edas profetiz\u00f3 que los jud\u00edos permanecer\u00edan en cautividad durante 70 a\u00f1os (Jer 25:11; Jer 29:10). El per\u00edodo de 70 a\u00f1os ha sido calculado de dos maneras diferentes: (1) Desde el primer cautiverio en el 605 a.C. (2Ki 24:1) hasta que el altar fue reconstruido por los cautivos que regresaron en el 536 (Ezr 3:1-6), o, (2) desde la destrucci\u00f3n del templo en el 586 hasta que los cautivos terminaron la reconstrucci\u00f3n en el 516. Muchos eruditos prefieren el segundo enfoque debido a que el templo era el punto central y el coraz\u00f3n mismo de la naci\u00f3n. Sin el templo, los jud\u00edos no se consideraban restablecidos como naci\u00f3n.1.2 Ciro no era jud\u00edo, pero Dios obr\u00f3 por medio de \u00e9l para hacer que los jud\u00edos retornaran a su tierra. Ciro dict\u00f3 un decreto permitiendo su retorno y les dio protecci\u00f3n, dinero, y los art\u00edculos del templo que Nabucodonosor hab\u00eda tomado. Cuando se enfrente a situaciones dif\u00edciles y se sienta rodeado, abrumado o dominado, recuerde que el poder de Dios no est\u00e1 limitado a nuestros recursos. El puede usar a cualquiera para cumplir sus planes.1.2-4 El decreto permit\u00eda que los jud\u00edos trabajaran juntos para realizar la enorme tarea de reconstruir el templo. Algunos trabajaron en la reconstrucci\u00f3n del templo, mientras otros operaron las l\u00edneas de suministro. Semejante empresa requiere trabajo de equipo, con algunas personas al frente y otras d\u00e1ndoles apoyo. Cada funci\u00f3n es vital para llevar a cabo la tarea. Cuando se le pida que sirva, h\u00e1galo con fidelidad como parte del equipo, no importa qui\u00e9n se lleva la felicitaci\u00f3n.1.5 Ciro era rey sobre toda la regi\u00f3n que una vez hab\u00eda sido Asiria y Babilonia. En el 722 a.C. Asiria hab\u00eda deportado a los israelitas del reino del norte (Israel). En 586 a.C. Babilonia, la otra potencia mundial, hab\u00eda tomado cautivos a los israelitas del reino del sur (Jud\u00e1). Por lo tanto, cuando el imperio Medo-Persa lleg\u00f3 al poder, el decreto de libertad del rey Ciro lleg\u00f3 a las 12 tribus originales, pero s\u00f3lo Jud\u00e1 y Benjam\u00edn respondieron y regresaron para reconstruir el templo de Dios. Las diez tribus del reino del norte hab\u00edan sido tan desmenbradas y dispersas por Asiria, y hab\u00eda pasado ya tanto tiempo desde su cautiverio, que muchos no estaban seguros de su herencia real. Por lo tanto, no estaban dispuestos a participar en la visi\u00f3n de la reconstrucci\u00f3n del templo.1.5 Dios toc\u00f3 el coraz\u00f3n de los l\u00edderes, cabezas de familias, sacerdotes y levitas, y les dio un gran deseo de regresar a Jerusal\u00e9n para reconstruir el templo. Los cambios mayores comienzan en nuestro interior a medida que Dios trabaja en nuestras actitudes, creencias y deseos. Estos cambios internos conducen a acciones de fe. Despu\u00e9s de 48 a\u00f1os de cautiverio, la arrogante naci\u00f3n jud\u00eda hab\u00eda sido humillada. Cuando cambiaron las actitudes y los deseos del pueblo, Dios termin\u00f3 con la disciplina y le dio otra oportunidad para regresar a casa y volver a intentarlo. Pablo nos recuerda que \u00abDios es el que en vosotros produce as\u00ed el querer como el hacer, por su buena voluntad\u00bb (Phi 2:13). Hacer la voluntad de Dios comienza con nuestros deseos. \u00bfEst\u00e1 usted dispuesto a ser humilde, a estar abierto a las oportunidades que Dios le da, y a moverse en su direcci\u00f3n? Pida a Dios que le d\u00e9 el deseo de seguirlo m\u00e1s de cerca.1.5, 6 Muchos jud\u00edos decidieron regresar a Jerusal\u00e9n, pero muchos m\u00e1s escogieron permanecer en Babilonia en lugar de regresar a su tierra natal. El viaje de regreso a Jerusal\u00e9n fue dif\u00edcil, peligroso y costoso, tardando m\u00e1s de cuatro meses. Las condiciones para hacer la traves\u00eda eran pobres; Jerusal\u00e9n y la campi\u00f1a que la rodeaba estaban en ruinas y los pueblos que viv\u00edan en el \u00e1rea eran hostiles.Los registros persas indican que muchos jud\u00edos en cautividad hab\u00edan acumulado grandes riquezas. Regresar a Jerusal\u00e9n habr\u00eda significado dejar todo lo que ten\u00edan y comenzar de nuevo. Mucha gente no pudo hacer eso. Prefirieron la riqueza y la seguridad al sacrificio que requer\u00eda la obra de Dios. Su prioridad estaba al rev\u00e9s (Mar 4:18-19). Los creyentes de la actualidad deben tener cuidado de que ninguna comodidad, seguridad o posesi\u00f3n material les impida hacer lo que Dios quiere.1.7 Cuando el rey Nabucodonosor saque\u00f3 el templo, se llev\u00f3 muchos artefactos valiosos. Y lo que no se llev\u00f3, lo quem\u00f3 (2Ch 36:18-19). La mayor\u00eda de estos art\u00edculos eran de oro s\u00f3lido (1Ki 7:48-50), y Ciro generosamente los devolvi\u00f3 a los jud\u00edos para el templo que pronto reconstruir\u00edan.1.8 Sesbasar, o bien era el nombre babilonio para Zorobabel, uno de los l\u00edderes jud\u00edos durante el primer regreso (2.2; 3.8; 4.3), o era un funcionario del gobierno con responsabilidad sobre el grupo que regresaba. Las razones para que Sesbasar pueda ser identificado con Zorobabel son: (1) a ambos se les llama gobernadores (5.14; Hageo 1.1), (2) ambos pusieron los cimientos del templo (3.8; 5.16); y (3) a los jud\u00edos en el cautiverio a menudo se les daban nombres babil\u00f3nicos (v\u00e9ase Dan 1:7 en donde a Daniel y a sus compa\u00f1eros les dieron nombres nuevos).1.9-11 Cada art\u00edculo de oro y plata era un testimonio a la protecci\u00f3n y el cuidado de Dios. A pesar de que hab\u00edan pasado muchos a\u00f1os, Dios entreg\u00f3 estos objetos del templo de regreso a su pueblo. Puede ser que estemos desanimados por los acontecimientos de la vida, pero nunca debemos perder la esperanza de las promesas de Dios para nosotros. El momento de cambio puede estar a solo uPROFECIAS QUE SE CUMPLIERON CON EL REGRESO DE ISRAEL DEL CAUTIVERIOIsa 44:28Ciro ser\u00eda usado por Dios para garantizar el retorno de un remanente. Jerusal\u00e9n ser\u00eda reconstruida y el templo restaurado.Fecha aproximada 688 a.C. Y Fecha de cumplimiento el 539 a.C.Importancia : As\u00ed como Dios le puso nombre a Ciro aun antes de que naciera, El conoce el futuro. El est\u00e1 en control de todo.Jer 25:12Babilonia ser\u00eda castigada por destruir Jerusal\u00e9n y haber mandado al cautiverio al pueblo de Dios.Fecha aproximada 605 a.C. Y Fecha de cumplimiento el 539 a.C.Importancia : Babilonia fue conquistada por Ciro el Grande. Quiz\u00e1 parezca que Dios permite que el mal quede impune, sin embargo las consecuencias de la maldad son inevitables. Dios castigar\u00e1 el mal.Jer 29:10El pueblo pasar\u00eda 70 a\u00f1os en Babilonia, luego Dios los llevar\u00eda de regreso a su tierra natal.Fecha aproximada 594 a.C. Y Fecha de cumplimiento el 538 a.C.Importancia : Los 70 a\u00f1os de cautiverio pasaron (v\u00e9ase la tercer nota a 1.1), y Dios provey\u00f3 la oportunidad para que Zorobabel guiara al primer grupo de cautivos de regreso a casa. Los planes de Dios pueden permitir que sobrevengan penurias, pero su deseo es para nuestro bien.Dan 5:17-30Dios hab\u00eda juzgado al Imperio Babil\u00f3nico. Ser\u00eda entregado a los medos y a los persas, formando una nueva potencia mundial.Fecha aproximada 539 a.C. Y Fecha de cumplimiento el 539 a.C.Importancia : Mataron a Belsasar y Babilonia fue conquistada la misma noche. El juicio de Dios es certero y r\u00e1pido. Dios conoce el momento en nuestras vidas en que ya no podemos volver atr\u00e1s. Hasta entonces El nos permite la libertad de arrepentirnos y buscar su perd\u00f3n.Dios, por medio de sus fieles profetas, predijo que el pueblo de Jud\u00e1 ser\u00eda tomado en cautiverio debido a sus pecados. Pero adem\u00e1s predijo que regresar\u00edan a Jerusal\u00e9n y reconstruir\u00edan la ciudad, el templo y la naci\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo \u201cEzra\u201d, MSy; LXXVgc: \u201cEsdras\u201d. Que significa: \u201cLa Ayuda\u201d.<\/p>\n

(2) \u201cDe Ciro\u201d, M(heb.: leKj\u00f3h\u00b7resch)LXX; sir.: leKu\u00b7resch; lat.: C\u00fd\u00b7ri.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 2Cr 36:22; Isa 45:1; Dan 10:1<\/p>\n

b 1 Jer 25:12; Jer 29:14; Jer 33:11<\/p>\n

c 2 Pro 21:1<\/p>\n

d 3 2Cr 24:9; 2Cr 30:5<\/p>\n

e 4 Est 3:12; Est 8:10; Dan 6:8<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Ciro, rey de Persia. Aunque Ciro II (\u00ab el Grande\u00bb ) lleg\u00f3 a ser rey de los medos y persas en el 559 a.C., en sus documentos fech\u00f3 su reinado desde la conquista de Babilonia, que ocurri\u00f3 en octubre del 539 a.C., y su primer a\u00f1o completo como rey empez\u00f3 en marzo del 538 a.C. Isa\u00edas llam\u00f3 a Ciro pastor y ungido del Se\u00f1or (la palabra ungido es la usada para Mes\u00edas en Is 44:28; 45:1). <\/p>\n

para que se cumpliera la palabra del S e\u00f1or por boca de Jerem\u00edas. Jerem\u00edas hab\u00eda profetizado que la ruina de la tierra de los israelitas y su esclavitud bajo el rey de Babilonia durar\u00eda setenta a\u00f1os (Jer 25:11<\/span>, 12; 29:10\u2013 14). <\/p>\n

hizo proclamar. Probablemente mensajeros fueron enviados a cada provincia para hacer una proclamaci\u00f3n oral y dejar una copia de la orden (Est 3:12<\/span>, 13). Se usaban muchos idiomas y sistemas de escritura en el imperio p\u00e9rsico, pero el idioma principal era el arameo.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Estos vers. son casi id\u00e9nticos a los dos \u00faltimos vers. de 2 Cr\u00f3nicas, lo que indica que la historia de Esdras empieza donde termina la historia de Cr\u00f3nicas.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE ESDRAS<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Esdras<\/p>\n

\nFecha<\/b>: 456-444 a.C.<\/p>\n

\nT\u00edtulo y paternidad literaria<\/b> Este libro lleva el nombre de su protagonista principal y originalmente era parte de una sola obra con Nehem\u00edas y Cr\u00f3nicas. Si bien no se menciona como su autor, Esdras es el candidato m\u00e1s probable para haberlo escrito usando varios documentos (p.ej., Esd 4:7-16<\/span>), genealog\u00edas (p.ej., Esd 2:1-70<\/span>) y memorias personales (Esd 7:27<\/span> – Esd 9:15<\/span>) y otras fuentes. En la Vulgata Latina, Esdras y Nehem\u00edas aparecen como 1 y 2 Esdras, mientras que el libro ap\u00f3crifo llamado 1 Esdras en la versi\u00f3n en castellano Esd 3:1-13<\/span> Esdras en la Vulgata.<\/p>\n

\nFecha<\/b> Algunos creen que el libro de Esdras fue escrito por el a\u00f1o 330 a.C., pero la semejanza ling\u00fc\u00edstica con los papiros arameos de la comunidad jud\u00eda en Elefantina, Egipto, apoya una fecha m\u00e1s temprana para los tiempos de Esdras (quien vivi\u00f3 hasta los d\u00edas de Nehem\u00edas, Neh 8:1-9<\/span>; Neh 12:36<\/span>). Probablemente Esdras complet\u00f3 su libro entre los a\u00f1os 456 (cuando ocurrieron los sucesos de Esd 10:17-44<\/span>) y 444, cuando Nehem\u00edas lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

\nTrasfondo hist\u00f3rico<\/b> Esdras registra el cumplimiento de la promesa de Dios de restaurara Israel a su tierra despu\u00e9s de los 70 a\u00f1os de cautiverio en Babilonia (Jer 25:11<\/span>). Eso se efectu\u00f3 con la ayuda de tres reyes persas (Ciro, Dar\u00edo y Artajerjes) y de l\u00edderes jud\u00edos tales como Zorobabel, Josu\u00e9, Ageo, Zacar\u00edas y Esdras. Ciro derrot\u00f3 a Babilonia en octubre del a\u00f1o 539 y en conformidad con su pol\u00edtica de animar a los s\u00fabditos extranjeros a regresar a sus pa\u00edses de origen, promulg\u00f3 un decreto en el 538 que permit\u00eda a los jud\u00edos regresar a la Palestina (v\u00e9ase la INTRODUCCI\u00d3N a Zacar\u00edas). Cerca de 50.000 jud\u00edos regresaron bajo la direcci\u00f3n de Zorobabel y pusieron los cimientos del Templo, si bien no se complet\u00f3 hasta el a\u00f1o cuando reinaba Dar\u00edo. Esd 1:1-11<\/span>; Esd 2:1-70<\/span>; Esd 3:1-13<\/span>; Esd 4:1-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-22<\/span> describe esos hechos. Los cap\u00edtulos Esd 7:1-28<\/span> – Esd 10:1-44<\/span> describen el regreso de Esdras a Jerusal\u00e9n bajo el favor de Artajerjes para ayudar a traer un avivamiento espiritual en el pueblo.<\/p>\n

\nLos reyes persas relacionados con este per\u00edodo (en conexi\u00f3n con Esdras y otras porciones del AT) son los siguientes:<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Reyes (fechas)<\/i><\/b><\/td>\nCap\u00edtulos correspondientes en Esdras<\/i><\/b><\/td>\nRelaci\u00f3n con otros libros del A T<\/i><\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Ciro 538-530<\/td>\ncaps. Esd 1:1-11<\/span> – Esd 6:1-22<\/span> (si bien no se menciona ni Cambises ni Esmerdis)<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Cambises 530-522<\/td>\n–<\/td>\nHageo (520)<\/td>\n<\/tr>\n
Esmerdis 522<\/td>\n–<\/td>\nZacar\u00edas (520-515)<\/td>\n<\/tr>\n
Dar\u00edo I 521-486<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Jerjes I (Asuero) 486-465<\/td>\nEsd 4:6<\/span><\/td>\nEster (474)<\/td>\n<\/tr>\n
Artajerjes I 464-423<\/td>\nEsd 4:7-23<\/span> y caps. Esd 7:1-28<\/span> – Esd 10:1-44<\/span><\/td>\nMalaqu\u00edas (450-400)<\/td>\n<\/tr>\n
Dar\u00edo II 423-404<\/td>\n–<\/td>\nNehem\u00edas (445-423)<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

BOSQUEJO DE ESDRAS<\/B><\/p>\n

I) El regreso bajo Zorobabel<\/b>, Esd 1:1<\/span> – Esd 6:22<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El decreto de Ciro, Esd 1:1-11<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El censo del pueblo, Esd 2:1-70<\/span><\/p>\n

1. Los l\u00edderes, Esd 2:1-2<\/span><\/p>\n

2. Las familias, Esd 2:3-20<\/span><\/p>\n

\n3. Las ciudades, Esd 2:21-35<\/span><\/p>\n

\n4. Los sacerdotes, Esd 2:36-39<\/span><\/p>\n

\n5. Los levitas, Esd 2:40-42<\/span><\/p>\n

\n6. Los sirvientes, Esd 2:43-54<\/span><\/p>\n

\n7. Los siervos de Salom\u00f3n, Esd 2:55-58<\/span><\/p>\n

\n8. Las genealog\u00edas inciertas, Esd 2:59-63<\/span><\/p>\n

\n9. El total de la congregaci\u00f3n, Esd 2:64-70<\/span><\/p>\n

C) <\/B>El comienzo de la edificaci\u00f3n del Templo, Esd 3:1-13<\/span><\/p>\n

1. El comienzo de los sacrificios, Esd 3:1-6<\/span><\/p>\n

2. La colocaci\u00f3n de los cimientos, Esd 3:7-13<\/span><\/p>\n

D) <\/B>La oposici\u00f3n, Esd 4:1-24<\/span><\/p>\n

1. El convenio, Esd 4:1-3<\/span><\/p>\n

2. La campana, Esd 4:4-5<\/span><\/p>\n

\n3. La culminaci\u00f3n, Esd 4:6-24<\/span><\/p>\n

E) <\/B>La edificaci\u00f3n reanudada, Esd 5:1<\/span> – Esd 6:12<\/span><\/p>\n

1. La predicaci\u00f3n de los profetas, Esd 5:1-2<\/span><\/p>\n

2. La protesta de Tatnai, Esd 5:3-17<\/span><\/p>\n

\n3. El decreto de Dar\u00edo, Esd 6:1-12<\/span><\/p>\n

F) <\/B>El Templo completado, Esd 6:13-22<\/span><\/p>\n

1. La terminaci\u00f3n, Esd 6:13-15<\/span><\/p>\n

2. La dedicaci\u00f3n, Esd 6:16-18<\/span><\/p>\n

\n3. La Pascua, Esd 6:19-22<\/span><\/p>\n

II) El regreso bajo Esdras<\/b>, Esd 7:1<\/span> – Esd 10:44<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El regreso a Jerusal\u00e9n, Esd 7:1<\/span> – Esd 8:36<\/span><\/p>\n

1. El l\u00edder, Esdras, Esd 7:1-10<\/span><\/p>\n

2. La carta de Artajerjes, Esd 7:11-28<\/span><\/p>\n

\n3. El viaje, Esd 8:1-36<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El avivamiento en Jerusal\u00e9n, Esd 9:1<\/span> – Esd 10:44<\/span><\/p>\n

1. La condici\u00f3n del pueblo, Esd 9:1-4<\/span><\/p>\n

2. La confesi\u00f3n de Esdras, Esd 9:5-15<\/span><\/p>\n

\n3. El pacto del pueblo, Esd 10:1-8<\/span><\/p>\n

4. La purificaci\u00f3n del pueblo, Esd 10:9-44<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

La acci\u00f3n de Ciro<\/i><\/b>, profetizada 200 a\u00f1os antes (v\u00e9anse notas en Isa 44:21-28<\/span>; Isa 45:1<\/span>; Isa 45:5<\/span> y la Introducci\u00f3n a Zacar\u00edas), fue el cumplimiento de la profec\u00eda de Jerem\u00edas<\/i><\/b> (Jer 25:12<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Y en…<\/b><\/i> La conjunci\u00f3n enlaza con las \u00faltimas palabras de las Cr\u00f3nicas (2Cr 36:23<\/span>) introduciendo el relato de Esdras; el a\u00f1o primero…<\/b><\/i> Esto es, despu\u00e9s de la conquista de Babilonia \u2192 \u00a7167<\/span>; se proclamara…<\/b><\/i> Lit. hizo pasar voz.<\/i><\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

La conjunci\u00f3n muestra su enlace con 2Cr 36:23<\/span>, que en sus \u00faltimos vv. introduce el relato de Esdras.<\/p>\n

1.1 Esto es, el 538 a.C, despu\u00e9s de la conquista de Babilonia.<\/p>\n

1.1 Lit. hizo pasar voz<\/em>.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[=] *Jer 25:11 *Jer 29:10 *Is 44:28<\/p>\n

Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Ciro hab\u00eda reinado ya veinte a\u00f1os en Persia. La fecha es octubre de 539 a.C.. 2 Cro 36, 22; Jer 25, 12; 29, 10; Is 45, 13; 46, 11.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el primer a\u00f1o de Ciro, rey de Persia, y para que se cumpliese la palabra de Jehovah por boca de Jerem\u00edas, Jehovah despert\u00f3 el esp\u00edritu de Ciro, rey de Persia, quien hizo pregonar por todo su reino, oralmente y por escrito, diciendo: RESUMEN DE ESDRASEste libro detalla los eventos de un per\u00edodo muy interesante … Continuar leyendo \u00abComentario de Esdras 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12646","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12646","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12646"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12646\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12646"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12646"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12646"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}