A\u00f1o 445 a.C.<\/p>\n
\nY se junt\u00f3 todo el pueblo.<\/i><\/b> Esd 3:1-13<\/span>.<\/p>\n \ncomo un solo hombre.<\/i><\/b> Jue 20:1<\/span>, Jue 20:8<\/span>.<\/p>\n \nque est\u00e1 delante.<\/i><\/b> Neh 8:16<\/span>; Neh 3:26<\/span>; Neh 12:37<\/span>.<\/p>\n \ny dijeron a Esdras el escriba.<\/i><\/b> Neh 4:1-23<\/span> Neh 5:1-19<\/span> Neh 6:1-19<\/span> Neh 7:1-73<\/span> Neh 8:1-18<\/span> Neh 9:1-38<\/span>; Esd 7:6<\/span>, Esd 7:11<\/span>; Jer 8:8<\/span>, Jer 8:9<\/span>; Mat 13:52<\/span>; Mat 23:2<\/span>, Mat 23:13<\/span>, Mat 23:34<\/span>. <\/p>\n que trajese el libro de la ley.<\/i><\/b> 2Cr 34:15<\/span>; Isa 8:20<\/span>; Mal 4:4<\/span>.<\/p>\n La actitud del pueblo al oir la ley de Mois\u00e9s,<\/i><\/b> Neh 8:1-8<\/span>.<\/p>\n \nEllos consuelan al pueblo,<\/i><\/b> Neh 8:9-12<\/span>.<\/p>\n \nLos cabezas de familia quieren ser instruidos,<\/i><\/b> Neh 8:13-15<\/span>.<\/p>\n Observan la fiesta de los tabern\u00e1culos,<\/i><\/b> Neh 8:16-18<\/span>.<\/p>\n La frase\u00a0todo el pueblo<\/b>\u00a0indica que se reuni\u00f3 el pueblo de las ciudades y de los campos de Jud\u00e1. La\u00a0plaza<\/b>\u00a0est\u00e1 presumiblemente ubicada entre la parte sureste del Templo y el muro este. El l\u00edder (en este caso, el lector) es Esdras. Esta es la primera vez que Esdras se menciona en el libro de Nehem\u00edas. El pueblo pide a Esdras que trajese el libro de la Ley, que llev\u00f3 a Jerusal\u00e9n unos trece a\u00f1os antes. Lo que estaba confinado al estudio privado, entre hombres sabios, se hizo p\u00fablico a todos.<\/p>\n <\/p>\n SE JUNT\u00d3 TODO EL PUEBLO.<\/b> Los caps. Neh 8:1-18<\/span>; Neh 9:1-38<\/span>; Neh 10:1-39<\/span> describen uno de los m\u00e1s grandes avivamientos en la \u00e9poca del AT y demuestran varios principios fundamentales para el avivamiento y la renovaci\u00f3n espirituales. Estos vienen s\u00f3lo de Dios; se trasmiten mediante la Palabra de Dios (vv. Neh 8:1-8<\/span>), la oraci\u00f3n (v. Neh 8:6<\/span>), la confesi\u00f3n (cap. Neh 9:1-38<\/span>), un coraz\u00f3n contrito y humillado (v. Neh 8:9<\/span>), un rechazo de la conducta pecaminosa de la sociedad contempor\u00e1nea (Neh 9:2<\/span>), y un renovado compromiso de andar en la voluntad de Dios y hacer de la Palabra de Dios la regla para la vida agradecida (Neh 10:29<\/span>).<\/p>\n Las Reformas de Nehem\u00edas (8:1-13:1). En la puerta de las Aguas (8:1-2).<\/p>\n 1 Legado el s\u00e9ptimo mes, los hijos de Israel estaban ya en sus ciudades; y entonces todo el pueblo, como un solo hombre, se reuni\u00f3 en la plaza que hay delante de la puerta de las Aguas, y dijeron a Esdras el escriba que llevase el libro de la Ley de Mois\u00e9s, dada por Yahv\u00e9. 2 Esdras el sacerdote llev\u00f3lo ante la asamblea, compuesta de hombres y mujeres, de cuantos eran capaces de entenderla. Era esto el d\u00eda primero del mes s\u00e9ptimo.<\/p>\n Discuten los exegetas si los c.8-10 est\u00e1n o no desplazados de su contexto. Los que se pronuncian por la parte afirmativa insisten en que interrumpen la narraci\u00f3n de la repoblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, cuyo tema se esboza en el c.7 y se desarrolla a partir del c.11. La repoblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, escribe Ricciotti, se narra en Neh 7:72a y 11:1ss, formando originariamente un bloque, en medio del cual fue puesto m\u00e1s tarde, y en contra de la cronolog\u00eda, como una cu\u00f1a, la relaci\u00f3n contenida en los c.7:72b; 8; 9; 10. Seg\u00fan Ricciotti, el orden de la narraci\u00f3n deb\u00eda ser el siguiente: 7:1-72; 11:1-36; c.8-10; 12; 13. Dado que los acontecimientos de los cap\u00edtulos 7 y 11 exigen un a\u00f1o de tiempo, debe concluirse que si en 8:1 se habla del s\u00e9ptimo mes, no puede \u00e9ste corresponder al mes s\u00e9ptimo del a\u00f1o en que fue acabado el muro (6:15), mes exacto del a\u00f1o 20 de Artajerjes I (445 a.C.), porque no pudieron hacerse tantas innovaciones en el curso de una semana, a saber, del 25 de Elul al 1.\u00b0 de Tishri. Luego el a\u00f1o s\u00e9ptimo de que habla 8:1 corresponde al 445. Gelin fija los acontecimientos como sigue: 1) Esdr 7:1-8:36: viaje de Esdras a Jerusal\u00e9n; 2) Neh 7:72b-Neh 8:18 : Esdras lee la Ley; 3) Esdr 9:1-10:44: los matrimonios mixtos; 4) Neh 9:1-37 : ceremonia expiatoria. Opina Dyson que Neh 8-10 segu\u00eda originariamente a Esdr c.10. Con esta disposici\u00f3n se llena un hueco en la narraci\u00f3n de Esdras y se suprime la dificultad del texto actual, consistente en la presencia de Neh 8-10 entre 7:4 y 11:1. Tal vez el traslado se deba a que las primeras l\u00edneas de Neh c.8 son id\u00e9nticas a las que siguen inmediatamente al cat\u00e1logo de Esdr c.2, siendo de esta manera colocada toda la secci\u00f3n del cat\u00e1logo de Neh c.7. Acaso con ello no hacemos m\u00e1s que enriquecer a Esdras a expensas de Nehem\u00edas l. Otros autores (Fern\u00e1ndez, Ubach, M\u00e9diebelle) reconocen que los cap\u00edtulos, 8-10 est\u00e1n en su sitio; hay unanimidad en ver entre los mismos unidad perfecta (contra Batten y Torrey), y no creen que la reforma religiosa deba atribuirse totalmente a Esdras, con exclusi\u00f3n de Nehem\u00edas. En resumen, para estos autores los c.8-10 no est\u00e1n fuera de lugar ni deben trasladarse al libro de Esdras. Interrumpen, es verdad, el relato de la repoblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n; pero era necesario mucho tiempo para realizar el proyecto anunciado en 7:4-5 y para llegar a las medidas de que habla el c.11. En pocos d\u00edas no pod\u00edan reconstruirse las casas (7:4) e instalar en Jerusal\u00e9n los habitantes de la provincia (11:1-3). Entre las operaciones primera y \u00faltima hubo tiempo para la renovaci\u00f3n de la alianza (c.8-10), condici\u00f3n indispensable para el p\u00edo Nehem\u00edas de la restauraci\u00f3n pol\u00edtica, de la cual la dedicaci\u00f3n de la muralla ser\u00eda el coronamiento (12:27-43). A la objeci\u00f3n que se les hace del cambio en estos cap\u00edtulos de la primera persona por la tercera, responde Fern\u00e1ndez: Estos acontecimientos los hab\u00eda descrito brevemente Nehem\u00edas en sus memorias; pero el autor del libro, queriendo ampliar el tema, se apart\u00f3 en este punto de las memorias y las sustituy\u00f3 por una narraci\u00f3n propia, fundada en dichas memorias y otros documentos. Esdras en el estrado (Num 8:3-6). Escena grandiosa que el v.3 describe en sus rasgos esenciales y que redondean los versos siguientes (4-8). Delante de la puerta se extend\u00eda una plaza, en la cual se api\u00f1aron hombres, mujeres y j\u00f3venes para escuchar la lectura de la Ley de Mois\u00e9s. Junto a la puerta se levant\u00f3 un estrado, desde el cual dominaba Esdras a la multitud. A su derecha e izquierda sent\u00e1ronse trece hombres, probablemente sacerdotes, que garantizaban con su presencia la verdad de cuanto le\u00eda Esdras. La lectura duraba unas seis horas, desde el amanecer hasta el mediod\u00eda. El texto sugiere que se le\u00edan secciones particulares, puntos aislados, predominantemente legislativos; no se excluye, sin embargo, la lectura continua de los pasajes hist\u00f3ricos. Esdras, de pie, tom\u00f3 el rollo de la Ley y, desenvolvi\u00e9ndolo para empezar la lectura, vio c\u00f3mo toda la multitud se pon\u00eda de pie en se\u00f1al de respeto Que 3:20). Hemos dicho que eran trece los personajes que rodeaban a Esdras. \u00bfPor qu\u00e9 este n\u00famero? Las versiones antiguas lo reducen a doce, para simbolizar a las doce tribus. Otros elevan el n\u00famero a catorce. El n\u00famero 13 reaparece en el v.7. Se empieza el acto con una oraci\u00f3n de alabanza a Yahv\u00e9, no cit\u00e1ndose la f\u00f3rmula empleada, que acaso coincid\u00eda con la de 1 Gr\u00f3n 29:10 o de Neh 9:5. Durante la misma alz\u00f3 el pueblo las manos en se\u00f1al de aprobaci\u00f3n o solidaridad (Vaccari, Dyson), de oraci\u00f3n (Exo 17:11) o de juramento, respondiendo: \u201cAm\u00e9n,\u201d postr\u00e1ndose en tierra para adorar a Yahv\u00e9 (2Cr 7:3; 2Cr 20:18).<\/p>\n Misi\u00f3n de los levitas (2Cr 8:7-8).<\/p>\n 7 Josu\u00e9, Ban\u00ed, Sereb\u00edas, Jan\u00fan, Acub, Sebta\u00ed, Odias, Maas\u00edas, Quelita, Azar\u00edas, Josabad, Jan\u00e1n y Pelaya, levitas, explicaban la Ley al pueblo. 8 Le\u00edan el libro de la Ley de Dios, explic\u00e1ndolo, exponiendo su sentido de modo que el pueblo entendiera la lectura.<\/p>\n Gelin piensa que el v.7 ha sido a\u00f1adido por el cronista con el de dar a los levitas mayor relieve, de conformidad con la que tienen en la liturgia reciente. A\u00f1ade que esta adici\u00f3n es poco feliz por el hecho de mencionar las explicaciones del texto que le\u00eda Esdras, de que se habla en el v.8. Sin embargo, no convencen tales razones; antes bien, el contexto exige su presencia. En efecto, va describiendo el autor el marco en que se desenvolv\u00eda la gran ceremonia. Adem\u00e1s de Esdras, de sus acompa\u00f1antes y del pueblo presente, habla el texto de la misi\u00f3n de los levitas, que consist\u00eda en aclarar lo que se le\u00eda o iba a leerse. Estaban ellos colocados sobre un lugar alto (2Cr 9:4). \u00bfC\u00f3mo proced\u00edan? Podemos imaginar que Esdras le\u00eda un punto, y los levitas, por turno, lo aclaraban con algunas explicaciones. Puede darse tambi\u00e9n que el pueblo estuviera dividido en secciones, de cada una de las cuales cuidaba un levita. En el v.8 se especifica m\u00e1s la labor de los levitas. Los LXX traducen: \u201cY Esdras ley\u00f3\u201d; \u201cy le\u00edan ellos\u201d (hebreo). Algunos exegetas traducen: \u201cSe le\u00eda,\u201d sin especificar el sujeto. No vemos inconveniente en mantener la lecci\u00f3n \u201cy ellos le\u00edan.\u201d Esto no empece que Esdras leyera el texto de la Ley, que los levitas repet\u00edan de nuevo, o bien a todo el pueblo, o cada levita a los de su secci\u00f3n. A esta lectura segu\u00eda una par\u00e1frasis, probablemente en arameo. La palabra meparash (Esdr 4:18) significa separar, cortar, expresar claramente (Pro 23:32; Eze 34:12). Unos autores le dan el sentido de traducir. Esdras le\u00eda en hebreo y los levitas traduc\u00edan al arameo; o le\u00edan en arameo y los levitas lo traduc\u00edan al hebreo (Naville). Creemos que la palabra debe de significar que los levitas expon\u00edan y explicaban en lengua aramaica el texto que Esdras y ellos hab\u00edan le\u00eddo en la lengua santa, que muchos hab\u00edan olvidado durante los a\u00f1os de la cautividad.<\/p>\n Las autoridades exhortan a la alegr\u00eda (Eze 8:9-12).<\/p>\n 9 Nehem\u00edas, gobernador; Esdras, sacerdote y escriba, y los levitas que hac\u00edan al pueblo la explicaci\u00f3n, dijeron a todo el pueblo: \u201cHoy es d\u00eda consagrado a Yahv\u00e9, vuestro Dios; no os entristezc\u00e1is ni llor\u00e9is,\u201d pues todo el pueblo lloraba oyendo las palabras de la Ley. 10 Y luego les dijo: \u201cId y comed manjares grasos, y bebed licores dulces, y mandad parte a los que no han preparado, pues hoy es d\u00eda consagrado al Se\u00f1or; y no os entristezc\u00e1is, porque la alegr\u00eda de Yahv\u00e9 es vuestra fortaleza.\u201d 11 Los levitas apaciguaban al pueblo, diciendo: \u201cCallad, que hoy es d\u00eda santo, y no os entristezc\u00e1is.\u201d 12 Fuese todo el pueblo a comer y a beber y a enviar porciones, disfrutando de gran alegr\u00eda porque hab\u00eda entendido lo que se le hab\u00eda ense\u00f1ado.<\/p>\n Nehem\u00edas es llamado el \u201ctirsata\u201d (Esd 2:63; Neh 7:65-69), nombre persa cuyo significado corresponde a gobernador. Algunos concideran las palabras \u201cNehem\u00edas, gobernador\u201d como una adici\u00f3n posterior; suprimen tambi\u00e9n la menci\u00f3n de los levitas, bas\u00e1ndose en Que el verbo de los v.10 y 11 est\u00e1 en singular. Proclamaci\u00f3n de la fiesta de los Tabern\u00e1culos (1Cr 8:13-15) En la Ley se habla de las fiestas de los Tabern\u00e1culos (Lev 23:34-43; Deu 16:13-15), pero en t\u00e9rminos distintos. Recordaba la fiesta la marcha de Israel por el desierto (Exo 16:35; Lev 23:43); sedaba gracias a Dios al finalizar la cosecha (Exo 23:16; Deu 16:13). El texto no menciona la fiesta de la Expiaci\u00f3n (kippur), que se celebraba entre la de las Trompetas y la de los Tabern\u00e1culos (sukkot; Lev 23:27).<\/p>\n El pueblo de fiesta (Lev 8:16-18). De esta fiesta da noticia Esdr 3:4; era muy arraigada en el pueblo (1Re 8:62-65; 1Re 12:32; Ose 12:10). Celebr\u00e1base en tiempos de Salom\u00f3n (2Cr 7:8; 2Cr 8:13), pero no con tanta solemnidad como ahora. Conforme a las prescripciones de Lev 23:36; Num 29:35, tuvo lugar una asamblea el d\u00eda octavo, d\u00eda 22 de Tishri (2Ma 10:6).<\/p>\n la puerta de las Aguas.<\/b> vea la nota sobre Neh 3:26<\/span>. Esdras.<\/b> Esta es la primera menci\u00f3n de Esdras en el libro de Nehem\u00edas, aunque hab\u00eda estado ministrando en Jerusal\u00e9n desde 458 a.C. (cp. Esd 7:1-13<\/span>).<\/p>\n el libro \u2026 la ley.<\/b> Como respuesta a la petici\u00f3n del pueblo, Esdras trajo la ley del Se\u00f1or, para la que hab\u00eda preparado su coraz\u00f3n para estudiarla, practicarla y para ense\u00f1arla al pueblo (cp. Esd 7:10<\/span>). En este tiempo, la ley era un rollo, en contraste a un texto compuesto de p\u00e1ginas cosidas. Esta lectura estaba mandada cada siete a\u00f1os en la fiesta de los tabern\u00e1culos (cp. Deu 31:10-13<\/span>), aunque se hab\u00eda descuidado desde la cautividad babil\u00f3nica y hasta esta ocasi\u00f3n.<\/p>\n Esd 3:1<\/span>.<\/p>\n Se lee la ley. Este p\u00e1rrafo muestra la excelente combinaci\u00f3n que hace un pueblo \u00e1vido de aprender y un maestro dispuesto a ense\u00f1ar. La iniciativa vino de parte del pueblo al invitar a Esdras a traerles la ley (1); la comunidad entera, acent\u00faa el v. 2, se congreg\u00f3 para escucharla; hab\u00eda un sentido de anticipaci\u00f3n reverente mientras esperaban que se le yera (6); y escucharon atentamente toda la larga exposici\u00f3n (3). Como muestra la secuela, esa clase de disposici\u00f3n permite que la palabra de Dios tenga el impacto m\u00e1ximo sobre los oyentes.<\/p>\n Por su parte, Esdras no s\u00f3lo respondi\u00f3 inmediatamente al pedido del pueblo (2) sino que decidi\u00f3 no hacerlo en el p\u00f3rtico del templo sino en un lugar m\u00e1s accesible a todos (3), a plena vista (4) para que no se le impidiera a nadie estar presente. Adem\u00e1s, decidi\u00f3 rodearse de laicos en esta empresa (4). Parece que estaba deseoso de evitar que se formara la impresi\u00f3n de que la ley era la propiedad privada de profesionales religiosos.<\/p>\n 8.1 Esta es la primera menci\u00f3n que se hace de Esdras en este libro. Hab\u00eda llegado a Jerusal\u00e9n desde Babilonia aproximadamente trece a\u00f1os antes que Nehem\u00edas (458 a.C., v\u00e9ase Ezr 7:6-9).8.1 Esdras y Nehem\u00edas eran contempor\u00e1neos (8.9), a pesar de que Esdras era probablemente mucho mayor. Nehem\u00edas, como gobernador, era el l\u00edder pol\u00edtico y Esdras, como sacerdote y escriba, era el l\u00edder religioso. Un escriba, en esos d\u00edas, era una combinaci\u00f3n de abogado, notario p\u00fablico, erudito y asesor jur\u00eddico. Los escribas eran de las personas m\u00e1s educadas, por lo tanto eran maestros. Sin duda los jud\u00edos habr\u00edan querido establecer otra vez un reino como en los d\u00edas de David, pero esto hubiera sido se\u00f1al de rebeli\u00f3n en contra del rey de Persia a quien estaban sometidos. La mejor alternativa era dividir el liderazgo entre Nehem\u00edas y Esdras.8.1-5 El libro de la Ley de Mois\u00e9s era probablemente el Pentateuco, los primeros cinco libros de la Biblia. El pueblo prest\u00f3 mucha atenci\u00f3n a Esdras cuando ley\u00f3 la Palabra de Dios, y su vida cambi\u00f3. Como escuchamos las palabras de la Biblia tan a menudo, estas nos pueden parecer mon\u00f3tonas y podemos volvernos inmunes a sus ense\u00f1anzas. Sin embargo, debemos escuchar cuidadosamente cada vers\u00edculo y pedirle al Esp\u00edritu Santo que nos ayude a contestar la pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo se aplica esto a mi vida?\u00bb8.9 Esdras era el l\u00edder religioso, no Nehem\u00edas. Es importante que Nehem\u00edas fuera un laico, no un miembro del c\u00edrculo religioso ni un profeta. Motivado por su relaci\u00f3n con Dios, dedic\u00f3 su vida a hacer la voluntad de Dios en el mundo secular. Tales personas son esenciales para la obra de Dios en todos los aspectos de la vida. No importa cu\u00e1l sea su trabajo o funci\u00f3n en la vida, v\u00e9alo como el llamado especial de Dios para servirle.8.9, 10 El pueblo llor\u00f3 abiertamente cuando escuch\u00f3 las leyes de Dios y se dio cuenta de lo lejos que estaban de obedecerlas. Sin embargo, Esdras les dijo que deb\u00edan estar llenos de gozo ya que ten\u00edan la oportunidad de escuchar y comprender la Palabra de Dios (8.12). Luego les dijo que celebraran y dieran presentes a los que tuvieran necesidad.La celebraci\u00f3n no debe estar centrada en uno mismo. Esdras conect\u00f3 la celebraci\u00f3n con el dar. Esto ofreci\u00f3 a los necesitados una oportunidad de celebrar tambi\u00e9n. A menudo cuando celebramos y damos a otros (aun cuando no tengamos ganas), nos fortalecemos espiritualmente y nos llenamos de gozo. Participe en las celebraciones que honran a Dios, y perm\u00edtale llenarlo con su gozo.8.13ss Despu\u00e9s de que Esdras ley\u00f3 las leyes de Dios al pueblo, las estudi\u00f3 y luego actu\u00f3 en consecuencia. Una lectura cuidadosa de las Escrituras siempre llama a responder estas preguntas: \u00bfQu\u00e9 debo hacer con este conocimiento? \u00bfC\u00f3mo debe cambiar mi vida? Debemos hacer algo acerca de lo que hemos aprendido si queremos tener un significado real en nuestras vidas.8.14-17 Durante la Fiesta de los Tabern\u00e1culos que duraba siete d\u00edas, el pueblo viv\u00eda en chozas hechas de ramas. Esta pr\u00e1ctica fue instituida como un recordatorio de su rescate de Egipto y el tiempo que pasaron en tabern\u00e1culos (Lev 23:43). Ten\u00edan que pensar en la protecci\u00f3n y la direcci\u00f3n de Dios durante los a\u00f1os que vagaron y en el hecho de que Dios seguir\u00eda protegi\u00e9ndolos y gui\u00e1ndolos si lo obedec\u00edan. Era un momento de recordar sus or\u00edgenes, el lugar de donde proven\u00edan. Resulta \u00fatil recordar nuestros comienzos para poder apreciar en d\u00f3nde estamos hoy. Piense en su vida para ver hasta d\u00f3nde Dios lo ha llevado. Luego agradezca a Dios su protecci\u00f3n y el que haya suplido sus necesidades.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 451 Hch 2:46<\/p>\n b 452 Jer 5:1<\/p>\n c 453 Neh 3:26; Neh 12:37<\/p>\n d 454 Esd 7:6<\/p>\n e 455 2Cr 34:15<\/p>\n f 456 Deu 31:9; Jos 1:8; 1Re 2:3<\/p>\n g 457 Lev 27:34; N\u00fam 36:13; Deu 28:1<\/p>\n al escriba Esdras. En la \u00e9poca antes del destierro, el escriba(no) era quien guardaba los registros (cp., 2 S 20:25; 2 R 12:10; 22:3\u2013 6). Despu\u00e9s, el escriba era un maestro e int\u00e9rprete de las Escrituras. <\/p>\n el libro de la ley de Mois\u00e9s. Este libro era esencialmente el Pentateuco. Contiene mucho material de la \u00e9poca anterior al destierro. En Neh 9 se mencionan casi todos los sucesos importantes del Pentateuco. Como el pueblo hab\u00eda pedido a Esdras que trajera el libro, ya se sabr\u00eda de su existencia; y lo hab\u00edan llevado a Jerusal\u00e9n desde el lugar del destierro. Por otra parte, hay 5,845 vers. en la Torah (en heb.), y no es muy probable que pudiera leerse en medio d\u00eda. Quiz\u00e1 Esdras leyera s\u00f3lo selecciones o partes del libro.<\/p>\n Estos cap. indican una transici\u00f3n en el libro. Los cap\u00edtulos del 1 al 7 tienen un \u00e9nfasis pol\u00edtico mientras que los cap\u00edtulos 8 al 10 son religiosos, demostrando a Israel en adoraci\u00f3n.<\/p>\n Lit., dijeron<\/i> <\/p>\n Lit., ordenado<\/i> <\/p>\n [.] Esta primera lectura p\u00fablica de la Ley marca una fecha muy importante de la historia sagrada, pues hasta ese momento el pueblo de Israel viv\u00eda su fe rezando y participando en las ceremonias del Templo. Recib\u00eda de boca de los sacerdotes y profetas sentencias o pr\u00e9dicas, y no sent\u00eda la necesidad de leer una Biblia. Ya exist\u00edan varios libros de nuestra Biblia, pero se conservaban en el Templo o en el palacio de los reyes; no estaban al alcance del pueblo ni eran la base de su fe. Ahora, en cambio, se notan nuevas exigencias y ya no se presentan profetas como antes. Esdras entiende que, en adelante, la comunidad jud\u00eda se desarrollar\u00e1 en torno a la lectura, la meditaci\u00f3n y la interpretaci\u00f3n del libro sagrado. El mismo procura reunir y completar los libros sagrados y empiezan nuevos tiempos en que la Biblia ser\u00e1 el libro de todos y la norma de su fe. Este paso religioso y cultural es el mismo que afect\u00f3 a la Iglesia en estos \u00faltimos a\u00f1os. El pueblo iba a la iglesia, rezaba y se dejaba ense\u00f1ar, y la Biblia le quedaba extra\u00f1a. Pero ahora, la fe cristiana no puede cobrar fuerza sino a partir de una Palabra de Dios le\u00edda y escuchada en forma comunitaria. En realidad, vamos muy atrasados; esta renovaci\u00f3n deb\u00eda haberse iniciado hace cuatro siglos, cuando empezaron los protestantes. La asamblea convocada por Esdras servir\u00e1 de modelo para la vida religiosa de la comunidad jud\u00eda. No se suprime el culto solemne del Templo de Jerusal\u00e9n, pero en adelante, en cada ciudad los jud\u00edos tendr\u00e1n una sinagoga, o sea, una casa de reuni\u00f3n donde se reunir\u00e1n el s\u00e1bado para escuchar la Palabra de Dios y orar especialmente con el canto de los salmos.<\/p>\n [10] Deut 16, 14; 1 Cor 11, 21.[14] Lev 23, 34; Deut 16, 13.[16] Deut 22, 8.[18] 2 Mac 1, 18; 9, 9.<\/p>\n Entonces todo el pueblo se reuni\u00f3 como un solo hombre en la plaza que est\u00e1 frente a la puerta de las Aguas. Y dijeron al escriba Esdras que trajese el libro de la Ley de Mois\u00e9s, que Jehovah hab\u00eda dado a Israel. A\u00f1o 445 a.C. Y se junt\u00f3 todo el pueblo. Esd 3:1-13. como un … Continuar leyendo \u00abComentario de Nehem\u00edas 8:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13123","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13123","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13123"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13123\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13123"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13123"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13123"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Venciendo Grandes Dificultades, Hab\u00eda Creado Nehem\u00edas Una atm\u00f3sfera patri\u00f3tica con la reconstrucci\u00f3n de las murallas de Jerusal\u00e9n. Este hecho tiene una significaci\u00f3n extraordinaria por cuanto devolv\u00eda al pueblo aquel orgullo y sentimiento nacional que hab\u00eda animado a las generaciones anteriores al exilio. Con la ciudad desmantelada no pod\u00edan los jud\u00edos hacer prevalecer sus derechos; estaban supeditados al capricho de las gentes del pa\u00eds y de sus autoridades, que pod\u00edan libremente penetrar en el interior y desbaratar los planes para la creaci\u00f3n de una conciencia nacional. Una vez que Jerusal\u00e9n ha recobrado sus murallas, vuelve a convertirse en la capital del juda\u00edsmo y en el punto c\u00e9ntrico donde converg\u00edan las miradas de todos los jud\u00edos, de dentro y de la di\u00e1spora. Aunque no disfrutaba la ciudad de autonom\u00eda completa, sin embargo pod\u00edan sus habitantes atrincherarse detr\u00e1s de sus muros en caso de que las gentes del pa\u00eds les acometieran. El rey de Persia estaba lejos y no inquietaba a los jud\u00edos con tal de que oficialmente le estuvieran sujetos.
\nPero a la reconstrucci\u00f3n de las murallas, al mejoramiento econ\u00f3mico, al arreglo social operado por Nehem\u00edas, deb\u00eda acompa\u00f1ar la reforma moral, pol\u00edtica y disciplinar. El factor espiritual era la base sobre la cual deb\u00eda asentarse el nuevo Israel. La vuelta a la Ley le aseguraba la propia personalidad e independencia frente a los imperios que le rodeaban y de continuo le acechaban. En los cap\u00edtulos siguientes se trata de la reforma religiosa llevada a t\u00e9rmino por Esdras y Nehem\u00edas (8:1-9:37); de la renovaci\u00f3n de la alianza entre Dios y el nuevo Israel (10:1-40). Los cap\u00edtulos n y siguientes se enlazan con el s\u00e9ptimo, en donde se empez\u00f3 a hablar de la repoblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
\nEstos son los argumentos que esgrimen los partidarios del orden actual. Para \u00e9stos, el s\u00e9ptimo mes tiene relaci\u00f3n con el mandato de Nehem\u00edas. Las murallas se acabaron el 25 del mes Elul; la asamblea se reuni\u00f3 al mes siguiente del a\u00f1o 445. En contra no puede aducirse el hecho de haberse celebrado entre las dos fechas otra asamblea (7:5), porque \u00e9sta congreg\u00f3 \u00fanicamente a los grandes y magistrados.
\nLa asamblea se congreg\u00f3 en la puerta de las Aguas (3:26), al nordeste del Ofel, lugar donde Esdras reuni\u00f3 al pueblo (10:9), y que llama plaza del templo. En ella tomaron parte hombres y mujeres, todos los que \u201cescuchando pod\u00edan comprender\u201d (texto hebreo). Esdras aparece aqu\u00ed por vez primera en el libro de Nehem\u00edas, d\u00e1ndosele los t\u00edtulos de escriba (Esdr 7:6) y sacerdote (Esdr 7:5-11). El tercer libro de Esdras le llama \u201csumo sacerdote\u201d (9:39; 40-49)\u00b7 Por el t\u00edtulo se relaciona con aquellos doctores cuya misi\u00f3n consist\u00eda en interpretar aut\u00e9nticamente la Ley y asegurar su fiel transmisi\u00f3n a la posteridad. Pelaia, que admite el orden Nehem\u00edas-Esdras, y para el cual la misi\u00f3n de este \u00faltimo tuvo lugar el a\u00f1o 398, reinando Artajerjes II Mnemone (405-358), escribe que Esdras, siendo joven (unos treinta a\u00f1os), asisti\u00f3 a la asamblea convocada por Nehem\u00edas (444 a.C.) por invitaci\u00f3n de \u00e9ste. Aunque joven, era apreciado universalmente por el conocimiento profundo que ten\u00eda de la Ley. Por lo mismo le llam\u00f3 Nehem\u00edas para que le asesorara en unos momentos en que ten\u00eda necesidad de un sacerdote que completara, con la reconstrucci\u00f3n moral y religiosa, los trabajos materiales que hab\u00eda llevado a cabo. Accediendo a la invitaci\u00f3n de Nehem\u00edas, sigue diciendo Pelaia, abandon\u00f3 Esdras Babilonia para colaborar con el. Terminada su misi\u00f3n, regres\u00f3 de nuevo a Babilonia, que dej\u00f3 definitivamente el a\u00f1o 398, llevando consigo una caravana de repatriados (Esdr 7:1-10), Sin embargo, en el acto de la promulgaci\u00f3n de la Ley aparece Esdras como hombre maduro y familiarizado des-\u00bfe muchos a\u00f1os con la misma. El fracaso en su empe\u00f1o por reconstruir las murallas de Jerusal\u00e9n (Esdr 4:6-23) hicieron que abandonara la direcci\u00f3n del grupo de repatriados y se dedicara a sus funciones sacerdotales y al estudio de la Ley. De hecho, desde el s\u00e9ptimo a\u00f1o de Artajerjes (Esdr 7:1-10:44) hasta el a\u00f1o 20 desaparece \u00bfe la escena de la historia. Durante estos catorce a\u00f1os mor\u00f3 en Jerusal\u00e9n; no se vislumbran en el texto vestigios de que fuera llamado de Babilonia para leer la Ley a los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n.
\n\u00bfQu\u00e9 debe entenderse por la Ley de Mois\u00e9s? Ciertamente no llev\u00f3 Esdras el Pentateuco tal como nos lo han retransmitido los masoretas. Algunos autores cat\u00f3licos modernos admiten que Mois\u00e9s escribi\u00f3 o hizo que se escribiera bajo su direcci\u00f3n todo el Pentateuco, excepto el episodio de su muerte y funerales. No es \u00e9sta la opini\u00f3n m\u00e1s corriente entre los cat\u00f3licos, los cuales admiten la mosaicidad substancial del Pentateuco. En el fondo, la substancia de las tradiciones que se han incorporado en el Pentateuco, el n\u00facleo de su legislaci\u00f3n, remontan a los tiempos en que Israel se constituy\u00f3 como pueblo bajo la \u00e9gida de Mois\u00e9s. Fue \u00e9l el organizador de su pueblo, su mentor religioso o, su primer legislador. Las tradiciones anteriores que terminan en \u00e9l y los acontecimientos de los cuales fue \u00e9l protagonista convirti\u00e9ronse en epopeya nacional. La religi\u00f3n de Mois\u00e9s marc\u00f3 siempre la fe y la pr\u00e1ctica del pueblo; la Ley de Mois\u00e9s ha sido siempre su norma. Las adaptaciones que impuso el cambio de tiempos hici\u00e9ronse conforme a su esp\u00edritu y pusi\u00e9ronse bajo su autoridad 2. La tradici\u00f3n yahvista es acaso anterior al mismo Mois\u00e9s; la elohista, contempor\u00e1nea suya; una y otra se pusieron por escrito andando el tiempo. El Deuteronomio tiene relaci\u00f3n con la reforma de Jos\u00edas. La tradici\u00f3n sacerdotal es posterior, constituy\u00e9ndose como tal durante el exilio e imponi\u00e9ndose despu\u00e9s del mismo. Es muy posible que Esdras, durante el tiempo en que desapareci\u00f3 de la vida p\u00fablica, se dedicara a la composici\u00f3n del Pentateuco, d\u00e1ndole la estructura que presenta hoy. Esdras compone un libro con materiales de procedencia y esp\u00edritu diverso, muchos de los cuales tienen sus ra\u00edces en tiempos de Mois\u00e9s; los restantes est\u00e1n impregnados y concebidos de conformidad con su esp\u00edritu. De ah\u00ed que Esdras, con su obra redaccional, pudo dar a conocer por vez primera en la historia y sistematizar en un todo org\u00e1nico el libro de la Ley de Mois\u00e9s. Como hemos dicho, ni en su esp\u00edritu ni en cada una de sus partes, tomadas aisladamente, era desconocido este libro de la Ley; le faltaba la mano del gran legislador Esdras para que las diversas tradiciones existentes fueran refundidas en una obra de conjunto.
\nPrescribe la Ley (Lev 23:24; Num 29:1) que en el novilunio del s\u00e9ptimo mes hubiera fiesta solemne y asamblea santa (miqra qodesh). Miqra significa tambi\u00e9n, y precisamente en nuestro relato (Num 8:8), leci\u00f3n de la Ley. As\u00ed, pues, los jud\u00edos que se re\u00fanen el d\u00eda primero del s\u00e9ptimo mes para la lectura de la Ley, cumplen, seg\u00fan la mente del autor, la Ley (Schneider).<\/p>\n
\n3 Esdras estuvo leyendo el libro desde la ma\u00f1ana hasta la tarde en la plaza que hay delante de la puerta de las Aguas, a los hombres, mujeres y a cuantos pod\u00edan entender. 4 Estaba Esdras el escriba sobre un estrado de madera que se alz\u00f3 con esta ocasi\u00f3n; y estaban junto a \u00e9l, a su derecha, Matat\u00edas, Semeyas, Ana\u00eda, Ur\u00edas, Jec\u00edas y Maas\u00edas, y a su izquierda, Peda-ya, Misael, Malquiya, Asum, Jasbadana, Zacar\u00edas y Mesulam. 5 Abri\u00f3 Esdras el libro, vi\u00e9ndolo todos, por estar \u00e9l m\u00e1s alto que todo el pueblo, y, al abrirlo, todos se pusieron de pie. 6 Bendijo entonces Esdras a Yahv\u00e9, Dios grande, y todo el pueblo alzando las manos, respondi\u00f3: \u201cAm\u00e9n, am\u00e9n\u201d; y, postr\u00e1ndose, adoraron a Yahv\u00e9 rostro a tierra.<\/p>\n
\n\u00bfPor qu\u00e9 llor\u00f3 el pueblo? Porque pudo comparar su conducta con lo que se prescrib\u00eda en la Ley; tuvo conciencia de su pecado y tem\u00eda el castigo. Bueno era que reconocieran su pecado, pero mejor todav\u00eda que se arrepintieran de sus descarr\u00edos e hicieran el prop\u00f3sito de enmendarse. Adem\u00e1s, el primer d\u00eda del mes s\u00e9ptimo en la fiesta de las trompetas (Lev 23:23-25; Num 29:1-6). Deb\u00edan, puzs regocijarse en este d\u00eda consagrado al Se\u00f1or. Invita Esdras al puebl’ a que coma manjares escogidos (grasuras dice el texto) y beba bebidas dulces (Deu 14:26). De esta alegr\u00eda deb\u00edan participar los jud\u00edo pobres (Deu 16:11-14; Est 9:19-22). \u201c \u00a1La alegr\u00eda de Yahv\u00e9 es vuestra fortaleza!\u201d (1Cr 16:27), dice Nehem\u00edas.<\/p>\n
\n13 El segundo d\u00eda, los jefes de familia de todo el pueblo, los sacerdotes y los levitas se reunieron con Esdras el escriba para profundizar en las palabras de la Ley. 14 Hallaron que en la Ley que hab\u00eda dado Yahv\u00e9 por mano de Mois\u00e9s estaba escrito que los hijos de Israel habitasen en cabanas en la solemnidad del mes s\u00e9ptimo. Cerciorados de ello, 15 proclamaron por todas las ciudades y en Jerusal\u00e9n esta nueva, diciendo: \u201cSubid a los montes y traed ramas de acebuche, ramas de array\u00e1n, ramas de palmera y de todo \u00e1rbol frondoso, para hacer las cabanas, como est\u00e1 mandado.\u201d<\/p>\n
\n16 Sali\u00f3, pues, el pueblo todo, y, trayendo las ramas, hicieron cabanas, unos en sus terrados, otros en sus patios y en los atrios de la casa, en la plaza de la puerta de las Aguas y en la plaza de la puerta de Efra\u00edm. 17 Todos los de la congregaci\u00f3n que volvieron de la cautividad hicieron caba\u00f1as y habitaron en ellas, cosa que no hab\u00edan hecho los hijos de Israel desde los d\u00edas de Josu\u00e9, hijo de Nun, hasta entonces. Hubo gran alegr\u00eda. 18 Se fue leyendo d\u00eda por d\u00eda el libro de la Ley de Dios, desde el primero hasta el \u00faltimo. La fiesta dur\u00f3 siete d\u00edas, y al octavo tuvieron gran asamblea, seg\u00fan lo prescrito.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"