{"id":13332,"date":"2022-06-19T23:54:10","date_gmt":"2022-06-20T04:54:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-ester-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T23:54:10","modified_gmt":"2022-06-20T04:54:10","slug":"comentario-de-ester-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-ester-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Ester 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Esto aconteci\u00f3 en los d\u00edas de Asuero (el Asuero que rein\u00f3 desde la India hasta Etiop\u00eda, sobre 127 provincias).<\/i><\/b><\/h3>\n

RESUMEN DE ESTER<\/B><\/P>Este libro, que deriva su nombre de la persona cuya historia se relaciona principalmente, se denomina en hebreo, \u05de\u05d2\u05dc\u05d4 [H4039<\/span>] \ufffd\ufffd\ufffd\ufffd [H635<\/span>], Meguil\u00e1t Ester \u00abel Rollo de Ester\u00bb. En cuanto a su autor, hay varias opiniones: algunos lo atribuyen a Edras; algunos a Joacim, el hijo de Josu\u00e9 el sumo sacerdote; otros a los hombres de la gran sinagoga; y otros a Mardoqueo, que parece la opini\u00f3n m\u00e1s probable. Los eventos aqu\u00ed relacionados probablemente se refieren al tiempo de Artajerjes Longimano, quien, seg\u00fan Prideaux, fue el Asuero de Ester, agradablemente a Josefo (Ant. 1 xi, c.6), la versi\u00f3n de los Setenta y las adiciones ap\u00f3crifas a este libro.<\/p>\n

\nLa historia, por lo tanto, viene entre el sexto y el s\u00e9ptimo cap\u00edtulo de Esdras, comenzando aproximadamente el a\u00f1o 3540, y continuando por un per\u00edodo de doce a\u00f1os: relaciona la fiesta real de Asuero; la deshonra de Vasti, Est 1:1-11;) la elevaci\u00f3n de Ester al trono persa; el servicio esencial prestado al rey por Mardoqueo, al detectar una conspiraci\u00f3n contra su vida (Est 2:1-23), la promoci\u00f3n de Am\u00e1n y su destrucci\u00f3n deliberada de los jud\u00edos (Est 3:1-13) la consiguiente aflicci\u00f3n de los jud\u00edos, y las medidas perseguidas por ellos, (Est 4:1-17;) la derrota de la conspiraci\u00f3n de Am\u00e1n, a trav\u00e9s de la instrumentalidad de Ester, contra Mardoqueo, (Est 5:1-14; Est 6:1-14; Est 7:1-10;) y tambi\u00e9n la derrota de su plan general contra los jud\u00edos (Est 8:1-17; Est 9:1-15); la instituci\u00f3n de la fiesta de Purim para conmemorar esta liberaci\u00f3n (Est 9:16-32) y el avance de Mardoqueo (Est 10:1-3;) y aunque algunos cristianos han dudado en recibir este libro en el canon sagrado, sin embargo, siempre ha sido recibido por los jud\u00edos, no solo como perfectamente aut\u00e9ntico, sino tambi\u00e9n como uno de los libros sagrados m\u00e1s sobresalientes.<\/p>\n

\nQue es una descripci\u00f3n genuina y fiel de un hecho real, la observaci\u00f3n de la fiesta de Purim, hasta nuestros d\u00edas, es una evidencia suficiente; dado que es imposible, y de hecho inconcebible, que una naci\u00f3n instituya, y luego contin\u00fae celebrando sin interrupci\u00f3n, a trav\u00e9s de cada generaci\u00f3n de esa gente, en una larga sucesi\u00f3n de edades, en cualquier lugar donde hayan permanecido, este solemne festival anual, simplemente porque uno de su naci\u00f3n hab\u00eda escrito una f\u00e1bula o romance agradable. Se ha se\u00f1alado, como objeci\u00f3n a este libro, que el nombre de Dios no aparece en \u00e9l: sin embargo, su providencia superintendente se ilustra con frecuencia. Se muestra, de hecho, en cada parte del trabajo; desconcertantes dise\u00f1os malvados, y produciendo grandes eventos, por medios aparentemente inadecuados. Tambi\u00e9n presenta una descripci\u00f3n interesante de orgullo mortificado y de malicia desconcertada por la destrucci\u00f3n de sus poseedores; y exhibe una representaci\u00f3n muy animada de las aflicciones y problemas, las ansiedades, la traici\u00f3n y el disimulo de una corte corrupta.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Asuero.<\/i><\/b> Esd 6:14<\/span>. Esd 4:6<\/span>; Dan 9:1<\/span>.<\/p>\n

\ndesde la India.<\/i><\/b> Est 8:9<\/span>; Isa 18:1<\/span>; Isa 37:9<\/span>.<\/p>\n

ciento veintisiete provincias.<\/i><\/b> Dan 6:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Asuero hace un banquete real,<\/i><\/b> Est 1:1-9<\/span>.<\/p>\n

\nVasti, mandada traer, reh\u00fasa venir,<\/i><\/b> Est 1:10-12<\/span>.<\/p>\n

Asuero, por el consejo de Memuc\u00e1n, hace a un lado a Vasti, y pronuncia un decreto de hombres,<\/i><\/b> Est 1:13-22<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EL LIBRO DE\u00a0ESTER TIENE TODOS LOS ELEMENTOS DE UNA GRAN NOVELA: una hermosa muchacha hu\u00e9rfana que emerge de la oscuridad para convertirse en reina; un gran secreto que ella esconde y que le podr\u00eda provocar la muerte; y tambi\u00e9n, un villano ambicioso, cuya pasi\u00f3n es destruir a la inocente. En la historia existe un conflicto de poder, un rom\u00e1ntico amor y una asombrosa revelaci\u00f3n. Pero al final, el verdadero tema est\u00e1 claro: una vez m\u00e1s, el Dios de los israelitas salva milagrosamente a su pueblo de la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

Los acontecimientos de Ester abarcan una d\u00e9cada del reinado de Asuero o Jerjes, quien sucedi\u00f3 a su padre Dar\u00edo, como gobernador del imperio Persa en el a\u00f1o 486 a.C. Durante su reinado (486-465 a.C. Jerjes continu\u00f3 con la campa\u00f1a de su padre en contra de los griegos que se involucraron en el levantamiento j\u00f3nico. Despu\u00e9s de sufrir una derrota, se retir\u00f3 a Susa, una de las cuatro capitales del imperio persa. Alrededor del a\u00f1o 483 a.C. ofreci\u00f3 un extravagante banquete para celebrar sus logros. Diez a\u00f1os despu\u00e9s, ejecut\u00f3 a Am\u00e1n por sus siniestros planes (Est 1:3<\/span><\/span>; Est 7:9<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Algunos estudiosos cuestionan la veracidad hist\u00f3rica de Ester en varios aspectos. Un punto que est\u00e1 en disputa es el pasaje que describe el banquete real (Est 1:3-5<\/span><\/span>). El pasaje parece indicar que dur\u00f3 particularmente mucho: \u00abciento ochenta d\u00edas\u00bb (Est 1:4<\/span><\/span>). Sin embargo, una mejor explicaci\u00f3n ser\u00eda que ese largo per\u00edodo de tiempo era el de preparaci\u00f3n para la campa\u00f1a militar en Grecia, durante la cual Jerjes hizo gala de su poder y riqueza a sus oficiales. La fiesta en s\u00ed dur\u00f3 siete d\u00edas, un largo, pero no incre\u00edblemente largo, per\u00edodo de tiempo para un banquete (Est 1:5<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Otra pol\u00e9mica radica en que fuera de la Biblia no se hace menci\u00f3n ni de Vasti ni de Ester. Sin embargo, los historiadores notan que luego de su fracaso en la campa\u00f1a en Grecia (482-479 a.C. Jerjes busca refugio en su har\u00e9n. Esto coincide con el ascenso de Ester (Est 2:17<\/span><\/span>). Adem\u00e1s, la palabra que se traduce como\u00a0reina<\/i>\u00a0(Est 1:9<\/span><\/span>; Est 2:22<\/span><\/span>) se referir\u00eda simplemente a una esposa principal m\u00e1s que a una mujer que gobierna junto al rey. De este modo, es comprensible el desconocimiento de Ester y Vasti. A\u00fan as\u00ed, algunos reh\u00fasan la idea de que un rey persa se casara con una mujer jud\u00eda en vez de elegir a alguien de la aristocracia persa. Sin embargo, el libro de Ester aclara que en un principio ella escondi\u00f3 su identidad. Us\u00f3 su nombre persa de Ishtar o Ester, en vez del hebreo Hadasa. El cl\u00edmax de la historia se concentra en la sorprendente revelaci\u00f3n de su origen jud\u00edo.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Ester tiene un importante lugar en el canon, debido al poderoso testimonio de la providencia y protecci\u00f3n de Dios a su pueblo. Sin embargo, algunos critican este libro. Una de las mayores discusiones est\u00e1 en el hecho destacable de que en todo el libro no aparece ni una sola vez la palabra Dios ni su nombre Jehov\u00e1. Existen dos posibles explicaciones para esto. Primero, podr\u00eda ser el resultado del punto de vista que escogi\u00f3 el autor. \u00c9l pudo ver al pueblo jud\u00edo que se qued\u00f3 en Persia y no retorn\u00f3 a la tierra de Israel (Esd 1:1<\/span><\/span>), como personas que perdieron la principal bendici\u00f3n de Dios. As\u00ed, la ausencia del nombre de Dios ser\u00eda una forma de expresar su distancia de los exiliados. Al mismo tiempo, el libro revela la protecci\u00f3n asombrosa de Dios sobre ellos.<\/p>\n

<\/p>\n

Segundo, el autor pudo escribir el libro a manera de cr\u00f3nica persa para explicar la celebraci\u00f3n jud\u00eda del Purim a la gente en Persia. De acuerdo con este estilo, el autor enfatiza el nombre del rey, los t\u00edtulos y listas y se refiere a los jud\u00edos en un tono distante. Esto explicar\u00eda por qu\u00e9 el libro de Ester es el \u00fanico de la Biblia que no menciona directamente a Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

A trav\u00e9s de los vaivenes de la historia, el autor entrelaza una historia subyacente sobre el car\u00e1cter de Dios. La narrativa muestra su providencia y soberan\u00eda en una situaci\u00f3n que parece ser desesperanzada. Los israelitas viv\u00edan entre extranjeros que no ten\u00edan temor a Dios ni les importaba. Un enemigo implacable de los jud\u00edos gan\u00f3 poder en la corte y trama un plan para destruirlos. No obstante, al mismo tiempo que Dios parece distante, en realidad, preparaba la liberaci\u00f3n de su pueblo. Dios vigila cada acontecimiento, incluso el insomnio de un rey extranjero (Est 6:1<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

De esta manera, en la capital de Persia, Dios demostr\u00f3 su leal alianza con los israelitas. Tiempo atr\u00e1s, Dios le prometi\u00f3 a Abraham que maldecir\u00eda a cualquiera que maldijera a los israelitas (G\u00e9n 12:2<\/span><\/span>, G\u00e9n 12:3<\/span><\/span>). La ruina de Am\u00e1n ilustra claramente la fidelidad de Dios a su promesa. Dios cumple su Palabra incluso con los israelitas que viven en el extranjero, puesto que ellos son su pueblo. As\u00ed, el autor de Ester ilustra de manera clara lo que los israelitas celebran en el banquete del Purim: la leal protecci\u00f3n de Dios a su pueblo.<\/p>\n

<\/p>\n

Se desconoce la identidad del autor de Ester; sin embargo, probablemente fue un jud\u00edo que vivi\u00f3 en Persia. Un fuerte esp\u00edritu jud\u00edo prevalece en el libro lo que se evidencia particularmente en la importancia del establecimiento de la festividad jud\u00eda del Purim. Adem\u00e1s, el autor estaba familiarizado con la cultura persa por las extensas descripciones del palacio de Susa y los detalles dom\u00e9sticos del reinado del rey Asuero. Por esta raz\u00f3n, algunos rabinos le atribuyen la autor\u00eda del libro a Mardoqueo, uno de sus principales personajes.<\/p>\n

<\/p>\n

Sin importar quien fuera el autor, Ester se escribi\u00f3 poco tiempo despu\u00e9s del gobierno de Asuero, no antes del 465 a.C. El autor relata el reinado de Asuero y las acciones de Mardoqueo (Est 10:2<\/span><\/span>) en tiempo pasado, lo que indica que el libro no se compuso durante el reinado en s\u00ed. Mas a\u00fan, el hecho de que no aparezcan palabras griegas en el libro descarta la fecha a despu\u00e9s del 300 a.C. cuando la lengua griega se torn\u00f3 m\u00e1s importante en el antiguo Medio Oriente. Por otra parte, las numerosas palabras de origen persa, indican que se compuso durante la segunda mitad del siglo quinto a.C. Por ejemplo, el libro denomina a Jerjes por el nombre hebreo de Asuero que deriva del persa Khshayarsha. Si se hubiese escrito despu\u00e9s del 300 a.C se esperar\u00eda que se usara la forma griega de Jerjes.<\/p>\n

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\"[image]\"<\/p>\n

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Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Una reina destronada y una reina ascendida\u00a0<\/b>Est 1:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Est 2:1-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. El gran banquete <\/b>Est 1:1-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La renuencia de Vasti a exponerse frente a una multitud ebria <\/b>Est 1:10-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Remoci\u00f3n de Vasti como jefa de las esposas <\/b>Est 1:13-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. B\u00fasqueda de una nueva reina <\/b>Est 2:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Descubrimiento y aprobaci\u00f3n de <\/b>Est 2:5-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. El descubrimiento de Mardoqueo de un complot <\/b>Est 2:19-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Los planes de Am\u00e1n en contra del pueblo jud\u00edo en Persia <\/b>Est 3:1-15<\/span><\/span>; <\/b>Est 4:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Est 5:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Est 6:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Est 7:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. El odio de Am\u00e1n por Mardoqueo <\/b>Est 3:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. El decreto de Am\u00e1n <\/b>Est 3:7-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. El recordatorio de Mardoqueo a <\/b>Est 4:1-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Los dos banquetes de <\/b>Est 5:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Est 6:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Est 7:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. El primer banquete <\/b>Est 5:1-8<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. El plan contra Mardoqueo <\/b>Est 5:9-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. La recompensa de Mardoqueo y la humillaci\u00f3n de Am\u00e1n <\/b>Est 6:1-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. El segundo banquete y el ahorcamiento de Am\u00e1n <\/b>Est 7:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. La liberaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo <\/b>Est 8:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Est 9:1-32<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La revocaci\u00f3n real <\/b>Est 8:1-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. El regocijo del pueblo jud\u00edo <\/b>Est 8:15-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Dos d\u00edas de liberaci\u00f3n <\/b>Est 9:1-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. La fiesta de Purim <\/b>Est 9:18-32<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. La grandeza de Mardoqueo <\/b>Est 10:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Asuero:<\/b>\u00a0Este caprichoso rey persa, que se conoce tambi\u00e9n por el nombre griego de Jerjes, rein\u00f3 entre 486-465 a.C. (<\/span>Esd 4:6<\/span><\/span>.) Su reinado se extendi\u00f3 desde la\u00a0India<\/b>\u00a0(la regi\u00f3n que riega el r\u00edo Indo, en la actualidad Pakist\u00e1n) hasta\u00a0Etiop\u00eda<\/b>\u00a0(o Cus), que se refiere a la parte que ahora es el norte de Sud\u00e1n. Los persas eran arios, indoeuropeos que se internaron en lo que es en el presente Ir\u00e1n hacia el final del segundo milenio a.C. Ellos vinieron de las regiones de lo que ahora es el sur de Rusia y del este y sur del mar Caspio. Establecieron su dinast\u00eda alrededor del 700 a.C.\u00a0Provincia:<\/b>\u00a0El reinado persa de Asuero se dividi\u00f3 en \u00e1reas geogr\u00e1ficas m\u00e1s peque\u00f1as llamadas provincias y divisiones m\u00e1s grandes llamadas s\u00e1trapas.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

EN LOS D\u00cdAS DE ASUERO.<\/b> Al Asuero de este libro se le conoce m\u00e1s com\u00fanmente por su nombre griego, Jerjes. Gobern\u00f3 como rey de Persia desde 486 hasta 465 a.C. Las fechas importantes que ata\u00f1en al libro de Ester son:<\/p>\n

(1) el cautiverio de los jud\u00edos por Nabucodonosor en 586 a.C. (2Re 25:1-30<\/span>),<\/p>\n

(2) el retorno autorizado de los jud\u00edos del cautiverio en 538 a.C. (Esd 1:1-11<\/span>);<\/p>\n

(3) el reinado de Ester como reina de Persia, comenzando en 479 a.C. (Est 2:16-17<\/span>);<\/p>\n

(4) el viaje autorizado de Esdras desde Babilonia a Jerusal\u00e9n en 458 a.C. (Esd 7:1-28<\/span>). As\u00ed que los sucesos de Ester ocurrieron aproximadamente veinti\u00fan a\u00f1os antes de que Esdras llevara a un segundo grupo de exiliados hasta Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Ester<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. La providencia de Dios en la colocaci\u00f3n de una reina (Est 1:1-22<\/span>; Est 2:1-23<\/span>)<\/p>\n

A. Vasti depuesta de reina de Persia (Est 1:1-22<\/span>)<\/p>\n

1. La fiesta de Asuero (Est 1:1-9<\/span>)<\/p>\n

2. La negativa de Vasti (Est 1:10-12<\/span>)<\/p>\n

3. La destituci\u00f3n de la reina anterior (Est 1:13-22<\/span>)<\/p>\n

B. Elecci\u00f3n de Ester para reina de Persia (Est 2:1-18<\/span>)<\/p>\n

1. La b\u00fasqueda de Asuero (Est 2:1-4<\/span>)<\/p>\n

2. La conformidad de Ester (Est 2:5-11<\/span>)<\/p>\n

3. La selecci\u00f3n de la nueva reina (Est 2:12-18<\/span>)<\/p>\n

II. La providencia de Dios en medio de un complot contra Mardoqueo y los jud\u00edos (Est 2:19-23<\/span>; Est 3:1-15<\/span>; Est 4:1-17<\/span>)<\/p>\n

A. Mardoqueo salva al rey (Est 2:19-23<\/span>)<\/p>\n

B. El orgullo y el p\u00e9rfido complot de Am\u00e1n (Est 3:1-15<\/span>)<\/p>\n

C. Mardoqueo persuade a Ester a que interceda ante el rey (Est 4:1-17<\/span>)<\/p>\n

III. La providencia de Dios en la liberaci\u00f3n de su pueblo (Est 5:1-14<\/span>; Est 6:1-14<\/span>; Est 7:1-10<\/span>; Est 8:1-17<\/span>; Est 9:1-32<\/span>)<\/p>\n

A. El primer banquete de Ester: un pedido inicial (Est 5:1-8<\/span>)<\/p>\n

B. El complot de Am\u00e1n se desarrolla (Est 5:9-14<\/span>)<\/p>\n

C. La providencia en la noche de desvelo del rey (Est 6:1-14<\/span>)<\/p>\n

D. El segundo banquete de Ester: El complot de Am\u00e1n expuesto (Est 7:1-10<\/span>)<\/p>\n

E. El decreto del rey y la victoria de los jud\u00edos (Est 8:1-17<\/span>; Est 9:1-16<\/span>)<\/p>\n

F. La instituci\u00f3n de la fiesta de Purim (Est 9:17-32<\/span>)<\/p>\n

IV. La providencia de Dios en la promoci\u00f3n de Mardoqueo (Est 10:1-3<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : An\u00f3nimo<\/p>\n

Tema<\/b> : El cuidado providencial de Dios Fecha: 460-400 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

Despu\u00e9s que los persas capturaron, derrotaron y reemplazaron el imperio babil\u00f3nico en 539 a.C., el centro de gobierno de los jud\u00edos exiliados se transfiri\u00f3 a Persia. La capital, Susa, es el lugar de la historia de Ester, durante el reinado de Asuero (su nombre hebreo), tambi\u00e9n llamado Jerjes I (su nombre griego) o Jshayarsha (su nombre persa), que gobern\u00f3 en 486-465 a.C. El libro cubre los a\u00f1os 483-473 a.C. del reinado de Asuero (Est 1:3<\/span>; Est 3:7<\/span>), y la mayor\u00eda de los sucesos ocurren en 473 a.C. Ester lleg\u00f3 a ser reina de Persia en 478 a.C. (Est 2:16<\/span>).<\/p>\n

Cronol\u00f3gicamente, el episodio de Ester en Persia cae entre Esd 6:1-22<\/span> y Esd 7:1-28<\/span>, es decir, entre el primer regreso de jud\u00edos exiliados desde Babilonia y Persia a Jerusal\u00e9n en 538 a.C. bajo la direcci\u00f3n de Zorobabel (Esd 1:1-11<\/span>; Esd 2:1-70<\/span>; Esd 3:1-13<\/span>; Esd 4:1-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-22<\/span>) y el segundo regreso dirigido por Esdras en 457 a.C. (Esd 7:1-28<\/span>; Esd 8:1-36<\/span>; Esd 9:1-15<\/span>; Esd 10:1-44<\/span>) (v\u00e9ase introducci\u00f3n a Esdras). Aunque Ester se coloca despu\u00e9s de Nehem\u00edas en el AT, sus acontecimientos en realidad ocurrieron treinta a\u00f1os antes del regreso de Nehem\u00edas a Jerusal\u00e9n (444 a.C.) para reconstruir el muro (v\u00e9ase introducci\u00f3n a Nehem\u00edas). Mientras que los libros postex\u00edlieos de Esdras y Nehem\u00edas tratan asuntos que involucran al remanente jud\u00edo que regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n, Ester registra un suceso de crucial importancia entre los jud\u00edos que permanecieron en Persia.<\/p>\n

La importancia de la reina Ester se ve no s\u00f3lo en que salv\u00f3 a su pueblo de la destrucci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en que asegur\u00f3 su protecci\u00f3n y respeto en una tierra extranjera (cf. Est 8:17<\/span>; Est 10:3<\/span>); este acto providencial hizo posible el servicio de Nehem\u00edas en la corte del rey varias d\u00e9cadas despu\u00e9s, as\u00ed como su elecci\u00f3n para reconstruir el muro de Jerusal\u00e9n. Si Ester y los jud\u00edos (inclusive Nehem\u00edas) hubieran perecido en Persia, el remanente desamparado en Jerusal\u00e9n tal vez nunca hubiera reconstruido su ciudad. El resultado de la historia jud\u00eda postex\u00edlica de seguro hubiera sido muy diferente.<\/p>\n

Aunque se desconoce el autor de Ester, es evidente en el libro que conoc\u00eda personalmente las costumbres persas, el palacio de Susa, y detalles acerca del rey Asuero, lo cual indica que el autor probablemente viv\u00eda en Persia durante el per\u00edodo descrito en el libro. Adem\u00e1s, el aprecio del autor por los jud\u00edos y su conocimiento de las costumbres jud\u00edas sugieren que era jud\u00edo. Es probable que el autor fuera un contempor\u00e1neo m\u00e1s joven de Mardoqueo, y que \u00e9ste le dio mucha de la informaci\u00f3n de primera mano del libro, el cual se puso en su forma actual despu\u00e9s de la vida de Mardoqueo (cf. Est 10:1-3<\/span>). Sus detalles hist\u00f3ricos y ling\u00fc\u00edsticos no apoyan una fecha despu\u00e9s de 400 a.C. Las ap\u00f3crifas \u00abAdiciones al Libro de Ester\u00bb se originaron un tiempo considerable despu\u00e9s del libro can\u00f3nico de Ester.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

El libro tiene un prop\u00f3sito doble:<\/p>\n

(1) Se escribi\u00f3 para mostrar c\u00f3mo el pueblo jud\u00edo fue protegido y librado de la aniquilaci\u00f3n inminente por intervenci\u00f3n de Dios por medio de la reina Ester. Aunque no se menciona el nombre de Dios, hay evidencia de su providencia a trav\u00e9s del libro.<\/p>\n

(2) Se escribi\u00f3 tambi\u00e9n para proveer una cr\u00f3nica y el trasfondo hist\u00f3rico de la fiesta jud\u00eda de Purim (Est 3:6-7<\/span>; Est 9:26-27<\/span>), y as\u00ed mantener vivo para las generaciones venideras el recuerdo de esa gran liberaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo en Persia (cf. la pascua, la fiesta de la gran liberaci\u00f3n de los israelitas de Egipto). El libro tambi\u00e9n describe la obligaci\u00f3n de la conmemoraci\u00f3n anual de Purim (Est 9:24<\/span>; Est 9:28-32<\/span>)<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Ester presenta un an\u00e1lisis de cinco personajes principales de la historia-<\/p>\n

(1) El rey persa Asuero;<\/p>\n

(2) su primer ministro, Am\u00e1n;<\/p>\n

(3) Vasti, la reina que precedi\u00f3 a Ester;<\/p>\n

(4) Ester, la hermosa joven jud\u00eda que lleg\u00f3 a ser reina- y<\/p>\n

(5) Mardoqueo el justo primo de Ester que la adopt\u00f3 como hija y la cuid\u00f3 en su juventud. Ester por supuesto, es la hero\u00edna de la historia, Am\u00e1n es el villano y Mardoqueo es el h\u00e9roe que, como el objeto principal del desprecio de Am\u00e1n, es vindicado y exaltado al fin. La figura clave de los sucesos del libro es Mardoqueo, pues influy\u00f3 en la reina Ester y le dio consejos justos.<\/p>\n

La providencia de Dios est\u00e1 presente en todas partes en el libro. Se ve primero en la selecci\u00f3n de una virgen jud\u00eda llamada Hadasa (heb.), Ester (persa) o Esther (gr.), para reina de Persia en una hora crucial de la historia jud\u00eda (caps. Est 1:1-22<\/span>; Est 2:1-23<\/span>; Est 4:4<\/span>). La providencia de Dios es otra vez evidente cuando Mardoqueo, el primo de Ester que la hab\u00eda criado como su hija (Est 2:7<\/span>), oy\u00f3 por casualidad un complot para asesinar al rey, lo expuso, salvo al rey, y su hecho qued\u00f3 registrado en las cr\u00f3nicas reales (Est 2:19-23<\/span>), lo cual el rey descubri\u00f3 de modo providencial en el momento preciso durante el desvelo de una noche (Est 6:1-14<\/span>).<\/p>\n

El odio de Am\u00e1n a Mardoqueo se extend\u00eda a todos los jud\u00edos. Concibi\u00f3 una trama horrible y persuadi\u00f3 con enga\u00f1o a Asuero a emitir un decreto para aniquilar a todos los jud\u00edos el 13 del mes de Adar (Est 3:13<\/span>). Mardoqueo le insisti\u00f3 a Ester que intercediera ante el rey por los jud\u00edos. Despu\u00e9s de un ayuno de tres d\u00edas por todos los jud\u00edos, Ester arriesg\u00f3 la vida al aproximarse al trono del rey sin haber sido invitada (cap. Est 4:1-17<\/span>), recibi\u00f3 el favor del rey (Est 5:1-4<\/span>), y descubri\u00f3 el complot de Am\u00e1n. Posteriormente, el rey hizo ahorcar a Am\u00e1n en la horca que \u00e9ste hab\u00eda preparado para Mardoqueo (Est 7:1-10<\/span>). Un segundo decreto del rey les permiti\u00f3 a los jud\u00edos triunfar sobre sus enemigos (Est 8:1-17<\/span>; Est 9:1-16<\/span>); esto lleg\u00f3 a ser una ocasi\u00f3n de gran celebraci\u00f3n y el comienzo de la fiesta anual de Purim (Est 9:17-32<\/span>). El libro concluye con una nota acerca de la fama de Mardoqueo (Est 10:1-3<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Cinco aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan el libro de Ester:<\/p>\n

(1) Es uno de dos libros de la Biblia que llevan nombre de mujer; el otro es Rut.<\/p>\n

(2) El libro comienza y termina con una fiesta, y registra un total de diez fiestas o banquetes alrededor de los cuales se desenvuelve gran parte del drama del libro.<\/p>\n

(3) Ester es el \u00faltimo de los cinco rollos de la tercera parte de la Biblia hebrea, los hagi\u00f3grafos (\u00abEscritos Santos\u00bb), cada uno de los cuales se lee en p\u00fablico en uno de los grandes festivales jud\u00edos. \u00c9ste se lee en la fiesta de Purim el 14 y el 15 de Adar, para celebrar la gran liberaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo en Persia durante el reinado de la reina Ester.<\/p>\n

(4) Aunque el libro menciona un ayuno de tres d\u00edas, no hay referencias expl\u00edcitas a Dios, la adoraci\u00f3n ni la oraci\u00f3n (un rasgo que ha llevado a algunos cr\u00edticos a poner en duda insensatamente su valor espiritual).<\/p>\n

(5) Aunque el nombre de Dios no aparece en ninguna parte en Ester, su providencia es evidente por todas partes (e.g., Est 2:7<\/span>; Est 2:17<\/span>; Est 2:22<\/span>; Est 4:14<\/span>; Est 4:16-17<\/span>; Est 5:1-2<\/span>; Est 6:1<\/span>; Est 6:3-10<\/span>; Est 9:1<\/span>). Ning\u00fan otro libro de la Biblia ilustra con tanto poder la providencia de Dios al conservar al pueblo jud\u00edo, a pesar del odio demoniaco de sus enemigos.<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

No hay referencia ni alusi\u00f3n a este libro en ninguna parte del NT. Sin embargo, el odio de Am\u00e1n a los jud\u00edos y su complot para matar y aniquilar a todos los jud\u00edos del imperio persa (cap. Est 3:1-15<\/span>; Est 7:4<\/span>) es un tipo en el AT del anticristo del NT, que tratar\u00e1 de destruir a jud\u00edos y cristianos por igual al fin de la historia (v\u00e9ase Apocalipsis).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Mardoqueo en escena (1:1-3).
\n 1 El a\u00f1o segundo del reinado del gran Artajerjes, el primero de Nis\u00e1n, tuvo un sue\u00f1o Mardoqueo, hijo de Ja\u00edr, hijo de Seme\u00ed, hijo de Quis, de la tribu de Benjam\u00edn, 2 jud\u00edo que moraba en la ciudad de Susa, var\u00f3n ilustre, que serv\u00eda en la corte del rey. 3 Era de los cautivos que Nabucodonosor, rey de Babilonia, hab\u00eda llevado en cautiverio de Jerusal\u00e9n con Jecon\u00edas, rey de Jud\u00e1.<\/p>\n

Estos vers\u00edculos pertenecen a la parte deuterocan\u00f3nica del libro (10:4-16:26). En ellos presenta el autor al verdadero h\u00e9roe del libro, Mardoqueo. Se habla del a\u00f1o segundo del reinado de Artajerjes. San Jer\u00f3nimo y Eusebio lo identifican con Artajerjes II (405-362); pero modernamente prevalece la opini\u00f3n de los que consideran el nombre de Artajerjes como una traducci\u00f3n falsa del nombre Asuero, que corresponde a Jerjes I (486-465). De ah\u00ed que algunos exegetas, en vez de hablar de Artajerjes, emplean constantemente los nombres de Asuero (Barucq.) o de Jerjes (Vaccar1). Fue Jerjes hijo de Dar\u00edo I Hystaspes, conocido principalmente por su campa\u00f1a contra Egipto (485) y por su derrota por las tropas griegas en Eurimed\u00f3n (470 a.C.). M\u00e1s cortesano que guerrero, entreg\u00f3se a una vida de molicie y de placeres, como atestiguan el libro de Ester y el historiador Her\u00f3doto. Muerto en una conspiraci\u00f3n (465), le sucedi\u00f3 su hijo Artajerjes I Long\u00edmanos.
\nEl sue\u00f1o de Mardoqueo tuvo lugar el primero de Nis\u00e1n (Neh 2:1; Est 3:7), en cuyo mes empezaba el a\u00f1o (marzo-abril). Como a Jos\u00e9 (Gen 37:5-11; Gen 37:40,8; Gen 41:1), el porvenir se manifiesta a Mardoqueo por medio de los sue\u00f1os. Con esta noticia se llama la atenci\u00f3n de los lectores sobre la intervenci\u00f3n palpable de Dios en los hechos que narra a continuaci\u00f3n. Todo el libro, incluso el texto hebraico, demuestra un sentimiento religioso profundo y una confianza sin l\u00edmites en los destinos de la Providencia. El nombre de Mardoqueo deriva del babil\u00f3nico Marduk. El simple hecho de que este jud\u00edo aut\u00e9ntico (Gen 2:5) escogiera el nombre de Mardoqueo, no autoriza la conclusi\u00f3n de que en un tiempo rindiera culto al dios Marduk. Toda la historia del libro demuestra lo contrario. Entre los deportados a Babilonia hab\u00eda algunos que llevaban este mismo nombre (Esdr 2:2; Neh 7:7).
\nLa genealog\u00eda de Mardoqueo se repite en 2:5. Por 1Sa 15:7-9 sabemos que Sa\u00fal, hijo de Quis y del linaje de Benjam\u00edn, triunf\u00f3 sobre Agag, rey de Amalee. Esta coincidencia sugiere la sospecha de que el autor sagrado no pretende fijar la ascendencia inmediata de Mardoqueo, sino hacer ver c\u00f3mo un benjaminita que encarna el alma jud\u00eda se impone y triunfa de un enemigo de Israel. Este var\u00f3n ilustre moraba en Susa, que antiguamente fue capital de Elam 2 y que se convirti\u00f3 en residencia invernal de los reyes de Persia (Neh 1:1). Conquistada en 596 por los persas, fue fortificada y embellecida por Dar\u00edo I 3.
\nMardoqueo fue llevado cautivo por Nabucodonosor a Babilonia, junto con Jecon\u00edas (Jer 24:1; Jer 27:20; Jer 28:4), llamado tambi\u00e9n Joaqu\u00edn (2Re 24:8.15), el a\u00f1o 597. Con el fin de concordar el hecho de la presencia de Mardoqueo en la corte de Asuero o Herejes (hacia los a\u00f1os 484-482) y la fecha de su deportaci\u00f3n por Nabucodonosor, algunos exegetas interpretan el texto en el sentido de que era descendiente de alguno que fue deportado en aquel tiempo. Tales anomal\u00edas textuales las hemos visto tambi\u00e9n en el comentario al libro de Judit, lo que nos invita asimismo a preguntarnos si el autor sagrado busca la m\u00e1xima precisi\u00f3n en los datos cronol\u00f3gicos que refiere.<\/p>\n

Sue\u00f1o de Mardoqueo (2Re 1:4-10).
\n4 He aqu\u00ed su sue\u00f1o: 5 So\u00f1\u00f3 que o\u00eda voces y tumultos, truenos, terremotos y gran alboroto en la tierra, cuando dos grandes dragones, prestos a acometerse uno a otro, dieron fuertes rugidos, 6 y a su voz se prepararon para la guerra todas las naciones de la tierra, a fin de combatir contra la naci\u00f3n de los justos. 7 Fue aquel d\u00eda d\u00eda de tinieblas, de obscuridad, de tribulaci\u00f3n y de angustia, de oprobio y de turbaci\u00f3n grande sobre la tierra. 8 Toda la naci\u00f3n justa se turb\u00f3 ante el temor de sus males, y se dispon\u00eda a perecer. 9 Pero clamaron a Dios, y a su clamor, una fuentecilla se hizo un r\u00edo caudaloso 10 de muchas aguas, y apareci\u00f3 una lumbrerita que se hizo sol, y fueron ensalzados los humildes y devoraron a los gloriosos.<\/p>\n

Mardoqueo oye en la lejan\u00eda voces y tumultos acompa\u00f1ados de truenos (bronta1) y terremotos (se\u00edsmos), que presagiaban algo tr\u00e1gico que se avecinaba. En efecto, aparecen dos dragones en actitud de acometerse uno a otro. A un rugido suyo, todas las naciones de la tierra (pasezn\u00f3s) acometieron a la naci\u00f3n de los justos (dikaion ezn\u00f3s). Los primeros s\u00edntomas anunciadores de este combate recuerdan la escena del Sina\u00ed (Exo 16:18; Exo 20:18) o la descripci\u00f3n que los profetas hacen del juicio (Isa 22:5; Jer 30:5). Seg\u00fan interpretaci\u00f3n del mismo Mardoqueo, los dos dragones simbolizaban a \u00e9l y a Aman (Jer 10:7).<\/p>\n

Conatos para descifrar el sue\u00f1o (Jer 1:11).
\n11 Mardoqueo, levant\u00e1ndose, luego de haber visto el sue\u00f1o sobre lo que Dios se propon\u00eda ejecutar, lo guard\u00f3 en su coraz\u00f3n, y a toda costa quer\u00eda penetrar su sentido, hasta que lleg\u00f3 la noche.<\/p>\n

Mardoqueo se levanta intrigado por la significaci\u00f3n de su sue\u00f1o (Gen 41:8) y pasa todo el d\u00eda esforz\u00e1ndose para encontrarle una explicaci\u00f3n. Otros videntes, en casos an\u00e1logos, acud\u00edan a un int\u00e9rprete (Gen 41:16; Dan 2:28), pero Mardoqueo prefiri\u00f3 conservar el secreto en su coraz\u00f3n (Luc 2:19.51), esperando a que Dios se lo revelara.<\/p>\n

Mardoqueo denuncia una conjura (Luc 12:1-8).
\n1 Moraba Mardoqueo en el palacio con Gabata y Tarra, eunucos del rey, guardas del palacio, 2 y se enter\u00f3 de sus planes y penetr\u00f3 sus proyectos, averiguando que trataban de apoderarse del rey Artajerjes, y los denunci\u00f3 al rey. 3 Mand\u00f3 \u00e9ste interrogar a los eunucos, que, habiendo confesado, fueron condenados a muerte. 4 Para conservar la memoria de estos sucesos, mand\u00f3 el rey ponerlos por escrito, y el mismo Mardoqueo escribi\u00f3 un relato sobre ellos. 5 Por el servicio prestado, orden\u00f3 el rey dar a Mardoqueo un cargo en el palacio y le otorg\u00f3 otras mercedes. 6 Pero Aman, hijo de Amasata, agagita, que gozaba de gran cr\u00e9dito ante el monarca, buscaba c\u00f3mo perder a Mardoqueo y a su pueblo por la delaci\u00f3n de los eunucos del rey.<\/p>\n

Este relato se refiere a los mismos hechos de que se habla en 2:21-23; 6:1-3; pero el redactor griego quiso completarlos con nuevos datos, que explican el porqu\u00e9 lleg\u00f3 Mardoqueo a ocupar un puesto privilegiado en la corte a pesar de su condici\u00f3n de jud\u00edo.<\/p>\n

1 Libri Apocryphi V. T. graece (Leipzig 1871) p.30-72.
\n2 Introduction \u00e1 la Bible I (Par\u00eds 1957) 778.
\n3 V\u00e9ase F. X. Roiron, Les parties d\u00e9uterocanoniques du live . d’Esther: \u201cRecherches de Science Religieuse,\u201d 6 (1916) 1-16.
\n4 Introductio in libros sacros V. T. 284.
\n5 E. Cosquin, Le Prologue-Cadre des Mul\u00e9 et une Nuits, Les l\u00e9gendes et le Uvre d’Esther: RB, 16 (1909) 7-49; 161-197.
\n6 Her\u00f3doto, 7:61,
\n7 J. Straubinger, Ester y el misterio del pueblo jud\u00edo (Buenos Aires 1943) 78
\n8 Ant. Juc\u00ed. h A13.
\n1 Las porciones deuterocan\u00f3nicas las se\u00f1alamos con un asterisco,
\n1* Hirt. IX \u00d408-\u00d0\u00cf,
\n2 Her\u00f3d., III 30,65:70; Jen., Cyr. VIII 6:22; Estrab., XV 3:2.
\n3 M\u00e9moires de la Mission Arch\u00e9oiogique en Ir\u00e1n (Par\u00eds 1900-1943).<\/p>\n

El Gran Banquete Real y Sus Incidencias (c.1:1-22).<\/p>\n

Poder\u00edo del rey Asuero (1:1-3).<\/p>\n

1 En tiempo de Asuero, el Asuero que rein\u00f3 desde la India hasta la Etiop\u00eda, sobre ciento veintisiete provincias, 2 mientras se sentaba sobre su trono real en Susa, la capital, 3 el a\u00f1o tercero de su reinado dio un fest\u00edn a todos sus pr\u00edncipes y servidores,<\/p>\n

El imperio de Asuero se divid\u00eda en 127 provincias (medinoth), de que se habla en 8:9 y en Esdr 3:2. En Dan 6:2 se dice que \u201cresolvi\u00f3 Dar\u00edo constituir en su reino 120 s\u00e1trapas (ahaschdarpenaia) que gobernasen el reino.\u201d El autor del libro de Ester (Dan 3:2) distingue entre s\u00e1trapas, jefes de provincias y gobernadores. Seg\u00fan Her\u00f3doto (III 89), Dar\u00edo dividi\u00f3 el imperio en veinte satrap\u00edas. La quinta (Neh 5:14) comprend\u00eda, seg\u00fan el c\u00f3mputo de Her\u00f3doto (III 89-91), el territorio de Mesopotamia septentrional, Siria, Fenicia y Palestina. Algunos int\u00e9rpretes dan un valor simb\u00f3lico al n\u00famero 127. Doce eran las tribus de Israel. Ahora bien, multiplicando este n\u00famero por diez, n\u00famero de plenitud, y a\u00f1adiendo siete, el n\u00famero de perfecci\u00f3n, se obtiene la cantidad mencionada, con lo cual se quer\u00eda significar que todas las naciones estaban sujetas a Asuero.
\nEn el tercer a\u00f1o de su reinado (483 a.C.), una vez consolidado su trono, pens\u00f3 Asuero en celebrar un gran fest\u00edn en Susa, la capital. H\u00e1llase esta ciudad al pie del actual Lurist\u00e1n. El antiguo r\u00edo Coaspes, el actual Kerka, divid\u00eda la ciudad propiamente dicha de la ciudadela (habbirah). El palacio real se levantaba en la parte de la ciudad conocida por la Apadana. El autor coloca la parte principal de los acontecimientos en el palacio real, que distingue de la ciudadela (Neh 3:15; Neh 8:14; Neh 9:11).<\/p>\n

Los invitados al fest\u00edn real (Neh 1:3-9).
\n3 Los comandantes del ej\u00e9rcito de los persas y de los medos, los grandes y los jefes de las provincias, se reunieron en su presencia, 4 y \u00e9l hizo muestras de la espl\u00e9ndida riqueza de su reino y de la brillante magnificencia de su grandeza durante muchos d\u00edas, 5 durante ciento ochenta d\u00edas. Pasados \u00e9stos, el rey dio a todo el pueblo de Susa, la capital, desde el m\u00e1s grande hasta el m\u00e1s peque\u00f1o, un fest\u00edn, que dur\u00f3 siete d\u00edas, en los jardines del palacio real. 6 Cortinajes blancos, verdes y azules pend\u00edan de columnas de m\u00e1rmol, sujetos con cordones de lino y de p\u00farpura a anillos de plata. Lechos de oro y de plata estaban sobre un pavimento de p\u00f3rfido, alabastro, m\u00e1rmoles de varios colores y n\u00e1car. 7 Serv\u00edase el vino en vasos de oro de diversas configuraciones, y se serv\u00eda con real abundancia, gracias a la generosidad del rey; pero a nadie se le obligaba a beber, 8 pues hab\u00eda mandado el rey a todas las gentes de su casa que se hiciese conforme a la voluntad de cada cual. 9 Tambi\u00e9n la reina Vasti dio un fest\u00edn a las mujeres en el palacio real del rey Asuero.<\/p>\n

Quiso Asuero que todas las clases sociales de sus dominios tomaran parte en los festejos organizados con motivo de su consolidaci\u00f3n en el trono persiano despu\u00e9s de la victoria sobre Egipto. Invit\u00f3 al fest\u00edn a los grandes (v.1-4), al pueblo (v.5-8) y a las mujeres (v.9), que lo celebraron aparte, presidi\u00e9ndolo la reina.<\/p>\n

Banquete para los oficiales.
\nEntre los invitados al fest\u00edn (mishte) se citan los altos empleados (sarim) del reino y los funcionarios de rango inferior. Asisti\u00f3 el estado mayor que hab\u00eda apoyado al rey en las luchas que tuvo que sostener contra Egipto y Babilonia. Del ej\u00e9rcito fue invitada la oficialidad de las tropas escogidas y la de la guardia personal del rey. Tambi\u00e9n los nobles (partemim, 6:9; Dan 1:3) y los jefes de las provincias (sarey hamedinoth) acudieron al llamamiento.<\/p>\n

Banquete popular.
\nLos habitantes de la ciudadela tomaron parte en este banquete de siete d\u00edas de duraci\u00f3n, en un recinto contiguo al palacio real. Recostados sobre divanes (Amo 6:4), con incrustaciones de oro y plata, com\u00eda el pueblo de los manjares reales y alegr\u00e1base con sendos vasos de vino. Entraba en el protocolo de los persas la costumbre de que los invitados deb\u00edan vaciar un determinado n\u00famero de copas; pero esta vez, con el fin de evitar abusos l, hab\u00eda dado el rey un decreto por el cual cada uno era libre de ingerir la cantidad de vino que le pluguiera. Esta descripci\u00f3n de la munificencia de la corte persa concuerda con los datos retransmitidos por Her\u00f3doto (IX 80-82) y Jenofonte 2.<\/p>\n

El convite de la reina.
\nNo prohib\u00edan las leyes persas la presencia de mujeres en los banquetes p\u00fablicos 3; muchas veces los invitados acud\u00edan a los mismos acompa\u00f1ados de sus esposas o concubinas. Por el libro aparece natural que la reina convocara en un sal\u00f3n aparte a las mujeres de los grandes del reino. El texto hebraico dice \u201cque organiz\u00f3 el banquete la reina Vasti\u201d (v.5:1 1:16-17). En cambio, Her\u00f3doto (7:61; 9:108-113) no menciona otra reina y esposa de Jerjes que Amestris, hija de O ta\u00f1es.<\/p>\n

Propuesta del rey y negativa de Vasti (1:10-12).
\n10 El d\u00eda s\u00e9ptimo, alegre por el vino el coraz\u00f3n del rey, mand\u00f3 \u00e9ste a Mahuman, Bizta, Harbona, Bigta, Abagta, Zetar y Carcas, los siete eunucos que serv\u00edan ante el rey Asuero, 11 que trajeran a su presencia a la reina Vasti, con su real corona, para mostrar a los pueblos y a los grandes su belleza, pues era de hermosa figura; 12 pero la reina se neg\u00f3 a venir con los eunucos, y el rey se irrit\u00f3 mucho y se encendi\u00f3 en c\u00f3lera.<\/p>\n

El d\u00eda del banquete ocurri\u00f3sele a Asuero exhibir a Vasti delante del pueblo y de los grandes. Esta noticia parece indicar que los tres banquetes se celebraban simult\u00e1neamente en lugares distintos, ya que el rey quiere mostrar a los representantes del pueblo y a los nobles la belleza de la reina, acto con el cual se pondr\u00eda t\u00e9rmino al suntuoso fest\u00edn. \u00bfPor qu\u00e9 Asuero determin\u00f3se a exhibir a Vasti? El texto griego supone que el rey en esta ocasi\u00f3n quer\u00eda coronarla; lo m\u00e1s probable es que, siguiendo una costumbre persa (5:18), quisiera presentar a los comensales, a petici\u00f3n de \u00e9stos, a la reina, que gozaba de gran reputaci\u00f3n por su belleza. Puede ser que en la frase \u201cmostrar la belleza\u201d haya un eufemismo (Eze 16:25)4. Seg\u00fan Plutarco5, al finalizar el banquete retir\u00e1banse las esposas y entraban las concubinas y danzarinas. A consecuencia de la negativa de Vasti, el rey \u201cse irrit\u00f3 mucho y se encendi\u00f3 en c\u00f3lera\u201d (Jdt 1:12; Dan 3:13; Dan 6:15), porque, adem\u00e1s de una desobediencia a sus \u00f3rdenes, su negativa le ridiculizaba ante los comensales, los cuales pod\u00edan llevarse la impresi\u00f3n de que las mujeres eran las que mandaban en palacio.<\/p>\n

A suero se aconseja (Dan 1:13-15).
\n13 Y pregunt\u00f3 el rey a los sabios conocedores de las leyes, pues era costumbre que los negocios del rey se trataran con los sabios, legistas y juristas. 14 E hizo entrar a Carsena, Setar, Admata, Tarsis, Meres, Marsena y Memucan, siete pr\u00edncipes persas y rnedos que asist\u00edan al rey y ocupaban el primer rango en su reino, 15 a los cuales dijo: \u201c\u00bfQu\u00e9 debe hacerse, seg\u00fan la ley, a la reina Vasti por no haber hecho lo que el rey le hab\u00eda intimado por medio de los eunucos?\u201d<\/p>\n

Asuero no consult\u00f3 a los astr\u00f3logos propiamente dichos, sino a los que saben dar un consejo en el tiempo oportuno, por raz\u00f3n de que la experiencia diaria les ha familiarizado con la ley de la justicia (1Cr 12:33). En Esdras se alude a los siete consejeros del rey persa (1Cr 7:14). Su posici\u00f3n en el reino era preeminente; formaban parte de su s\u00e9quito, \u201cve\u00edan la faz del rey\u201d (2Re 25:19) y ten\u00edan precedencia. Seg\u00fan Her\u00f3doto, se les permit\u00eda entrada franca al rey, excepto el caso en que \u00e9ste se hallara en compa\u00f1\u00eda de sus mujeres. El n\u00famero siete se usa con profusi\u00f3n (2Re 1:10).<\/p>\n

Consejo de los sabios (2Re 1:16-20).
\n16 Memucan respondi\u00f3 ante el rey y los pr\u00edncipes: \u201cNo es s\u00f3lo al rey a quien ha ofendido la reina Vasti; es tambi\u00e9n a todos los pr\u00edncipes y a todos los pueblos de todas las provincias del rey Asuero. 17 Porque lo hecho por la reina llegar\u00e1 a conocimiento de todas las mujeres y ser\u00e1 causa de que menosprecien a sus maridos, pues dir\u00e1n: El rey Asuero mand\u00f3 que llevasen a su presencia a la reina Vasti, y ella no fue; 18 y desde hoy las princesas de Persia y de Media que sepan lo que ha hecho la reina se lo dir\u00e1n a todos los pr\u00edncipes del rey, y de aqu\u00ed vendr\u00e1n muchos desprecios y mucha c\u00f3lera. 19 Si al rey le parece bien, haga publicar e inscribir entre las leyes de los persas y de los medos, con prohibici\u00f3n de traspasarlo, un real decreto mandando que la reina Vasti no parezca m\u00e1s delante del rey Asuero, y d\u00e9 el rey la dignidad de reina a otra que sea mejor que ella. 20 El edicto del rey ser\u00e1 conocido en todo su reino, por grande que es, y todas las mujeres honrar\u00e1n a sus maridos, desde el m\u00e1s grande hasta el m\u00e1s peque\u00f1o.\u201d<\/p>\n

En nombre de los siete sabios habl\u00f3 Memucan, presentando la cuesti\u00f3n de Vasti como de inter\u00e9s nacional. Teme un avance del feminismo en caso de quedar impune la conducta de Vasti. Por ser del dominio p\u00fablico la desobediencia, recomienda Memucan que el castigo tenga amplia difusi\u00f3n. A este fin sugiere al rey que publique un decreto irrevocable (Dan 6:8-10) prohibiendo a Vasti presentarse en adelante delante del rey Asuero, despoj\u00e1ndola de la dignidad de reina.<\/p>\n

Orden real (Dan 1:21-22).
\n21 Agrad\u00f3 al rey y a los pr\u00edncipes este discurso, y mand\u00f3 el rey que se siguiera el parecer de Memucan. 22 Y mand\u00f3 cartas a todas las provincias del reino, a cada uno seg\u00fan su escritura y a cada pueblo seg\u00fan su lengua, ordenando que todo hombre hab\u00eda de ser amo en su casa y que todas sus mujeres le estuvieran sujetas.<\/p>\n

El consejo de Memucan fue aprobado en toda su l\u00ednea: Vasti fue repudiada y sustituida por otra.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de Ester<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\n\u00abEster\u00bb ha sido el t\u00edtulo sin variaci\u00f3n a lo largo de las edades. Este libro y el libro de Rut son los \u00fanicos dos libros del AT con nombres de mujeres. Tal como Cantar de los cantares, Abd\u00edas y Nahum, el NT no cita ni hace referencia a Ester.<\/p>\n

\n\u00abHadasa\u00bb (Est 2:7<\/span>), que quiere decir \u00abmirto\u00bb, fue el nombre hebreo de Ester, el cual vino de la palabra persa \u00abestrella\u00bb o posiblemente del nombre de la diosa babilonia del amor, Ishtar. Como la hija hu\u00e9rfana de su padre Abihail, Ester creci\u00f3 en Persia con su primo mayor, Mardoqueo, quien la cri\u00f3 como si hubiera sido su propia hija (Est 2:7<\/span>; Est 2:15<\/span>).<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nEl autor permanece sin conocerse, aunque Mardoqueo, Esdras y Nehem\u00edas han sido sugeridos. Sea quien sea la persona que haya escrito Ester, posey\u00f3 un conocimiento detallado de las costumbres, modales e historia persa, adem\u00e1s de estar familiarizado de manera particular con el palacio en Susa (Est 1:5-7<\/span>). Esta persona tambi\u00e9n mostr\u00f3 un conocimiento \u00edntimo del calendario y costumbres hebreas, mientras que adem\u00e1s mostr\u00f3 un fuerte sentido de nacionalismo jud\u00edo. Posiblemente un jud\u00edo persa, quien m\u00e1s tarde se regres\u00f3 a Israel, fue la persona que escribi\u00f3 Ester.<\/p>\n

\nEster aparece como el libro n\u00famero diecisiete en la cronolog\u00eda literaria del AT y cierra la secci\u00f3n hist\u00f3rica del AT. Solo Esd 7:1-28<\/span>; Esd 8:1-36<\/span>; Esd 9:1-15<\/span>; Esd 10:1-44<\/span>, Nehem\u00edas y Malaqu\u00edas reportan historia del AT que va m\u00e1s all\u00e1 de Ester. El relato en Ester termina en el 473 a.C. antes de que Asuero muriera asesinado (alrededor del 465 a.C.). Est 10:2<\/span> habla como si el reinado de Asuero ya hab\u00eda terminado, por lo tanto la fecha de escritura m\u00e1s temprana posible ser\u00eda despu\u00e9s de su reinado alrededor de la mitad del quinto siglo a.C. La fecha tard\u00eda m\u00e1s razonable ser\u00eda previa al 331 a.C. cuando Grecia conquist\u00f3 a Persia.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nEster ocurri\u00f3 durante el per\u00edodo persa de historia mundial, alrededor del 539 a.C. (Dan 5:30-31<\/span>) hasta alrededor del 331 a.C. (Dan 8:1-27<\/span>). Asuero gobern\u00f3 desde alrededor del a\u00f1o 486 al 465 a.C. Ester cubre la porci\u00f3n de su reinado que va del 483 al 473 a.C. El nombre Asuero representa la transliteraci\u00f3n hebrea del nombre persa \u00abKhshayarsha\u00bb, mientras que \u00abXerxes\u00bb representa su nombre griego.<\/p>\n

\nLos acontecimientos de Ester ocurrieron durante el per\u00edodo de tiempo que se encuentra entre el primer regreso de los jud\u00edos despu\u00e9s de la cautividad de setenta a\u00f1os en Babilonia (Dan 9:1-19<\/span>) bajo Zorobabel alrededor del 538 a.C. (Esd 1:1-11<\/span>; Esd 2:1-70<\/span>; Esd 3:1-13<\/span>; Esd 4:1-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Esd 6:1-22<\/span>) y el segundo regreso guiado por Esdras alrededor del 458 a.C. (Esd 7:1-28<\/span>; Esd 8:1-36<\/span>; Esd 9:1-15<\/span>; Esd 10:1-44<\/span>). El viaje de Nehem\u00edas (el tercer regreso) de Susa a Jerusal\u00e9n (Neh 1:1-11<\/span>; Neh 2:1-20<\/span>) ocurri\u00f3 m\u00e1s adelante (alrededor del 445 a.C.).<\/p>\n

\nTanto Ester como \u00c9xodo narran lo vigorosamente que los poderes extranjeros trataron de eliminar a la raza jud\u00eda y como Dios soberanamente preserv\u00f3 a su pueblo de acuerdo con su promesa de pacto hecha a Abraham alrededor del 2100-2075 a.C. (G\u00e9n 12:1-3<\/span>; G\u00e9n 17:1-8<\/span>). Como resultado de que Dios prevaleci\u00f3, Est 9:1-32<\/span>; Est 10:1-3<\/span> registra el inicio de Purim: un nuevo festival anual en el 12o. mes (febrero-marzo) para celebrar la supervivencia de la naci\u00f3n. Purim se convirti\u00f3 en uno de dos festivales dados fuera de la legislaci\u00f3n mosaica en ser a\u00fan celebrados en Israel (Hanukkah o el festival de las luces, es el otro, cp. Jua 10:22<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nLos ciento sesenta y siete vers\u00edculos de Ester final y definitivamente han sido aceptados como can\u00f3nicos, aunque la ausencia del nombre de Dios en el libro ha causado duda innecesaria acerca de su autenticidad. La Septuaginta griega (LXX) a\u00f1adi\u00f3 ciento siete vers\u00edculos ap\u00f3crifos que supuestamente compensaron esta carencia. Junto con Cantar de los cantares, Rut, Eclesiast\u00e9s y Lamentaciones, Ester es parte de los libros del AT del Megillot o \u00abcinco rollos\u00bb. Los rabinos leen estos libros en la sinagoga en cinco ocasiones especiales durante el a\u00f1o, Ester es le\u00eddo en Purim (cp. Est 9:20-32<\/span>).<\/p>\n

\nEl g\u00e9nesis hist\u00f3rico del drama que se lleva a cabo entre Mardoqueo (un descendiente de la tribu de Benjam\u00edn, de Sa\u00fal, Est 2:5<\/span>) y Am\u00e1n (un agagueo, Est 3:1<\/span>; Est 3:10<\/span>; Est 8:3<\/span>; Est 8:5<\/span>; Est 9:24<\/span>) se remonta a casi mil a\u00f1os cuando los jud\u00edos salieron de Egipto (alrededor del 1445 a.C.) y fueron atacados por los amalecitas (\u00c9xo 17:8-16<\/span>), cuyo linaje comenz\u00f3 con Amalec, nieto de Esa\u00fa (G\u00e9n 36:12<\/span>). Dios pronunci\u00f3 su maldici\u00f3n sobre los amalecitas, la cual result\u00f3 en su eliminaci\u00f3n total como pueblo (\u00c9xo 17:14<\/span>; Deu 25:17-19<\/span>). Aunque Sa\u00fal (alrededor del 1030 a.C.) recibi\u00f3 \u00f3rdenes de matar a todos los amalecitas, incluso a su rey Agag (1Sa 15:2-3<\/span>), \u00e9l desobedeci\u00f3 (1Sa 15:7-9<\/span>) e incurri\u00f3 en el desagrado de Dios (1Sa 15:11<\/span>; 1Sa 15:26<\/span>; 1Sa 28:18<\/span>). Finalmente Samuel cort\u00f3 en pedazos a Agag (1Sa 15:32-33<\/span>). Debido a su linaje de Agag, Am\u00e1n llevaba una profunda hostilidad hacia los jud\u00edos.<\/p>\n

\nEl tiempo de Ester lleg\u00f3 quinientos cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Agag, pero a pesar de tal paso de tiempo ni Am\u00e1n el agageo ni Mardoqueo el benjamita se hab\u00edan olvidado de la enemistad tribal que a\u00fan herv\u00eda en el alma de cada uno de ellos. Esto explica la raz\u00f3n por la que Mardoqueo rehus\u00f3 postrarse ante Am\u00e1n (Est 3:2-3<\/span>) y la raz\u00f3n por la que Am\u00e1n trat\u00f3 de una manera tan intensa de exterminar a la raza jud\u00eda (Est 3:5-6<\/span>; Est 3:13<\/span>). Como era de esperarse, la profec\u00eda de Dios de extinguir a los amalecitas (\u00c9xo 17:14<\/span>; Deu 25:17-19<\/span>) y la promesa de Dios de preservar a los jud\u00edos (G\u00e9n 17:1-8<\/span>) prevaleci\u00f3.<\/p>\n

\nDebido a la fidelidad de Dios en salvar a su pueblo, el festival de Purim (nombrado de acuerdo a la palabra acadea para \u00absuerte\u00bb, Est 3:7<\/span>; Est 9:26<\/span>), una festividad anual de dos d\u00edas de fiesta, regocijo y de enviarse alimento los unos a los otros y dar regalos a los pobres (Est 9:21-22<\/span>), fue decretada para que fuese celebrada en toda generaci\u00f3n, por toda familia, en toda provincia y ciudad (Est 9:27-28<\/span>). M\u00e1s adelante Ester a\u00f1adi\u00f3 una nueva caracter\u00edstica de ayunar con lamento (Est 9:31<\/span>). Purim no se vuelve a mencionar en la Biblia, aunque ha sido celebrada a lo largo de los siglos en Israel.<\/p>\n

\nEster podr\u00eda ser comparado a un juego de ajedrez. Dios y Satan\u00e1s (como jugadores invisibles) movieron a reyes verdaderos, reinas verdaderas y nobles verdaderos. Cuando Satan\u00e1s coloc\u00f3 a Am\u00e1n en su lugar, fue como si hubiera anunciado \u00abjaque\u00bb. Dios entonces coloc\u00f3 a Ester y Mardoqueo para colocar a Satan\u00e1s en una posici\u00f3n de \u00abjaquemate\u00bb. Desde la ca\u00edda del hombre (G\u00e9n 3:1-19<\/span>), Satan\u00e1s ha tratado de romper la relaci\u00f3n de Dios con su creaci\u00f3n humana y evitar que se cumplan las promesas de pacto por parte de Dios con Israel. Por ejemplo, la l\u00ednea de Cristo a trav\u00e9s de la tribu de Jud\u00e1 hab\u00eda sido reducida a trav\u00e9s del homicidio \u00fanicamente a Jo\u00e1s, quien fue rescatado y preservado (2Cr 22:10-12<\/span>). M\u00e1s tarde, Herodes mat\u00f3 a los infantes de Bel\u00e9n, pensando que Cristo estaba en medio de ellos (Mat 2:16<\/span>). Satan\u00e1s tent\u00f3 a Cristo para que denunciara a Dios y lo adorara a \u00e9l (Mat 4:9<\/span>). Pedro, por la insistencia de Satan\u00e1s, trat\u00f3 de bloquear el viaje de Cristo al Calvario (Mat 16:22<\/span>). Finalmente, Satan\u00e1s entr\u00f3 en Judas quien entonces traicion\u00f3 a Cristo y lo entreg\u00f3 a los jud\u00edos y romanos (Luc 22:3-6<\/span>). Aunque Dios no se menciona en Ester, \u00c9l estuvo en todos lados de manera aparente como \u00c9l que se opuso y deshizo los planes malignos de Satan\u00e1s por intervenci\u00f3n providencial.<\/p>\n

\nEn Ester, todas las promesas incondicionales por parte de Dios hechas a Abraham (G\u00e9n 17:1-8<\/span>) y a David (2Sa 7:8-16<\/span>) estuvieron en peligro. No obstante, el amor de Dios por Israel no aparece m\u00e1s evidente que en este dram\u00e1tico rescate de su pueblo de la eliminaci\u00f3n inevitable. \u00abHe aqu\u00ed, no se adormecer\u00e1 ni dormir\u00e1 el que guarda a Israel (Sal 121:4<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nLa pregunta m\u00e1s obvia presentada por Ester viene del hecho de que Dios no se menciona en ning\u00fan lugar, al igual que en el Cantar de los cantares de Salom\u00f3n. Tampoco el autor ni alg\u00fan participante se refieren a la ley de Dios, los sacrificios lev\u00edticos, adoraci\u00f3n u oraci\u00f3n. El esc\u00e9ptico se pudiera preguntar: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 Dios nunca se menciona cuando el rey persa recibe m\u00e1s de ciento setenta y cinco referencias? Debido a que la soberan\u00eda de Dios prevaleci\u00f3 para salvar a los jud\u00edos, \u00bfpor qu\u00e9 entonces \u00c9l no recibe el reconocimiento apropiado?\u00bb<\/p>\n

\nParece satisfactorio responder que si Dios deseara ser mencionado, \u00c9l simplemente de la misma manera soberana habr\u00eda impulsado al autor a que escribiera de \u00c9l conforme actuaba para salvar a Israel. Esta situaci\u00f3n parece ser m\u00e1s problem\u00e1tica en el \u00e1mbito humano que en el \u00e1mbito divino, porque Ester es la ilustraci\u00f3n cl\u00e1sica de la providencia de Dios conforme \u00c9l, el poder invisible, controla todo para su prop\u00f3sito. No hay milagros en Ester, pero la preservaci\u00f3n de Israel a trav\u00e9s del control providencial de todo acontecimiento y persona revela la omnisciencia y omnipotencia de Jehov\u00e1. Sea que \u00c9l se mencione o no, ese no es el punto. Claramente \u00c9l es el personaje principal en el drama.<\/p>\n

\nEn segundo lugar: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 eran Mardoqueo y Ester tan seculares en sus estilos de vida?\u00bb Ester (Est 2:6-20<\/span>) no parece tener el celo de santidad que Daniel tuvo (Dan 1:8-20<\/span>). Mardoqueo mantuvo en secreto su linaje jud\u00edo y el de Ester, a diferencia de Daniel (Dan 6:5<\/span>). La ley de Dios estaba ausente en contraste a Esdras (Esd 7:10<\/span>). Nehem\u00edas ten\u00eda un profundo anhelo por Jerusal\u00e9n que parec\u00eda ser totalmente diferente a los deseos de Ester y Mardoqueo (Neh 1:1-11<\/span>; Neh 2:1-5<\/span>).<\/p>\n

\nLas siguientes observaciones ayudan a traer algo de luz en estos asuntos. En primer lugar, este corto libro no registra todo. Quiz\u00e1 Mardoqueo y Ester de hecho poseyeron una fe m\u00e1s profunda de lo que se puede ver aqu\u00ed (cp. Est 4:16<\/span>). En segundo lugar, aun el piadoso Nehem\u00edas no mencion\u00f3 a su Dios cuando estaba hablando con el rey Artajerjes (Neh 2:1-8<\/span>). En tercer lugar, los festivales jud\u00edos que prove\u00edan la estructura para la adoraci\u00f3n hab\u00edan sido perdidos mucho antes de Ester, por ej., la Pascua (2Re 23:22<\/span>) y Pentecost\u00e9s (Neh 8:17<\/span>). En cuarto lugar, posiblemente la carta antijud\u00eda escrita por los samaritanos a Asuero varios a\u00f1os antes los hab\u00eda asustado (ca.486 a.C.; Esd 4:6<\/span>). En quinto lugar, las malas intenciones de Am\u00e1n no solo salieron a la superficie por primera vez cuando Mardoqueo rehus\u00f3 postrarse (Est 3:1-2<\/span>). Lo m\u00e1s probable es que eran compartidas mucho antes por otros que habr\u00edan intimidado a la poblaci\u00f3n jud\u00eda. En sexto lugar, Ester se identific\u00f3 con su legado jud\u00edo en un momento muy apropiado (Est 7:3-4<\/span>). Y sin embargo, la pregunta permanece en pie, de por qu\u00e9 Ester y Mardoqueo no parec\u00edan tener el mismo tipo de devoci\u00f3n abierta a Dios como Daniel. Adem\u00e1s, la oraci\u00f3n de Nehem\u00edas (Neh 1:5-11<\/span>; esp. v. Est 1:7<\/span>) parece indicar un letargo espiritual entre los exiliados jud\u00edos en Susa. Entonces este asunto finalmente debe ser resuelto por Dios ya que solo \u00c9l conoce los corazones humanos.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Ester reemplaza a Vasti (Est 1:1-22<\/span>; Est 2:1-18<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La insubordinaci\u00f3n de Vasti (Est 1:1-22<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La coronaci\u00f3n de Ester (Est 2:1-18<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Mardoqueo vence a Am\u00e1n (Est 2:19-23<\/span>; Est 3:1-15<\/span>; Est 4:1-17<\/span>; Est 5:1-14<\/span>; Est 6:1-14<\/span>; Est 7:1-10<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La lealtad de Mardoqueo (Est 2:19-23<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El ascenso y decreto de Am\u00e1n (Est 3:1-15<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>La intervenci\u00f3n de Ester (Est 4:1-17<\/span>; Est 5:1-14<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>El reconocimiento de Mardoqueo (Est 6:1-13<\/span>)<\/p>\n

\nE) <\/B>La ca\u00edda de Am\u00e1n (Est 6:14<\/span>; Est 7:1-10<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Israel sobrevive el intento de genocidio por parte de Am\u00e1n (Est 8:1-17<\/span>; Est 9:1-32<\/span>; Est 10:1-3<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La abogac\u00eda de Ester y Mardoqueo (Est 8:1-12<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La victoria de los jud\u00edos (Est 9:1-19<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>El inicio de Purim (Est 9:20-23<\/span>)<\/p>\n

D) <\/B>La fama de Mardoqueo (Est 10:1-3<\/span>)<\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Asuero.<\/b> Vea la Introducci\u00f3n: Contexto hist\u00f3rico. India hasta Etiop\u00eda.<\/b> Se menciona Etiop\u00eda, no Asia Menor, como el l\u00edmite occidental del reino, para evitar cualquier recuerdo de la anterior derrota a mano de los griegos ca. 481-479 a.C. (cp. Est 8:9<\/span>). Esta descripci\u00f3n tambi\u00e9n evita cualquier confusi\u00f3n con el Asuero de Dan 9:1<\/span>. ciento veintisiete provincias.<\/b> El reino comprend\u00eda veinte regiones (Est 3:12<\/span>; Est 8:9<\/span>; Est 9:3<\/span>) que estaban a su vez divididas en provincias sobre las que hab\u00eda gobernadores (Est 3:12<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

(478-464<\/b> a.C.)<\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL RETORNO<\/b> (Esdras, Ester, Nehem\u00edas, Hageo, Zacar\u00edas, Malaqu\u00edas).<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Ester es uno de los dos libros del Antiguo Testamento que lleva nombre de mujer; el otro es el de Rut.<\/p>\n

2.<\/b> El nombre Ester significa \u00abestrella\u00bb.<\/p>\n

3.<\/b> Este libro nos habla acerca de los jud\u00edos que viv\u00edan en Persia y que no volvieron a Jerusal\u00e9n despu\u00e9s del decreto de Ciro. A fin de ubicar bien el relato hist\u00f3rico que tenemos aqu\u00ed, consideremos lo siguiente:<\/p>\n

a.<\/b> Los jud\u00edos regresaron primeramente a Jerusal\u00e9n bajo la direcci\u00f3n de Zorobabel en el 536<\/b> a.C.<\/p>\n

b.<\/b> El templo fue completado en el 516<\/b> a.C.<\/p>\n

c.<\/b> Ester fue proclamada reina en el 478<\/b> a.C.<\/p>\n

d.<\/b> Salv\u00f3 a su pueblo en el 473<\/b> a.C.<\/p>\n

e.<\/b> Esdras regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n en el 455<\/b> a.C.<\/p>\n

f.<\/b> Nehem\u00edas march\u00f3 a Palestina en el 445<\/b> a.C.<\/p>\n

De manera que Ester aparece en el escenario de la histona unos sesenta a\u00f1os despu\u00e9s que fuera promulgado el decreto de Ciro y aproximadamente treinta y cinco a\u00f1os antes del retorno de Nehem\u00edas.<\/p>\n

4.<\/b> El nombre de Dios no aparece en el libro, como tampoco se encuentra en el Cantar de los Cantares. Por esta raz\u00f3n, la Iglesia se resisti\u00f3 al principio a aceptar este libro en el canon inspirado de las Escrituras, pero pronto qued\u00f3 incluido.<\/p>\n

5.<\/b> A pesar de la omisi\u00f3n de todo nombre con que se designa a Dios, no hay otro libro en toda la Biblia en que sea m\u00e1s evidente la presencia de Dios obrando desde detr\u00e1s del escenario que en este.<\/p>\n

6.<\/b> \u00abProvidencia\u00bb es la palabra clave para entender el libro de Ester, que literalmente significa \u00abproveer con anticipaci\u00f3n\u00bb. La providencia ha sido definida por el te\u00f3logo Strong de la siguiente manera:<\/p>\n

\u00abLa providencia es aquella acci\u00f3n constante de Dios mediante la cual El hace que todos los sucesos del mundo f\u00edsico y moral coadyuven al cumplimiento del prop\u00f3sito original para el cual cre\u00f3 todas las cosas.\u00bb<\/p>\n

Tambi\u00e9n ha sido definida como \u00abla mano de Dios en el guante de la historia\u00bb. La providencia es el \u00faltimo de los tres hechos que componen la soberan\u00eda de Dios tal como la ve el hombre.<\/p>\n

Estos son:<\/p>\n

a.<\/b> La creaci\u00f3n, que habla de la existencia del universo (G\u00e9n 1:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La preservaci\u00f3n, que habla de la continuidad de este universo (Hch 1:3<\/span>; Col 1:16-17<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La providencia, que da raz\u00f3n de su progreso y desarrollo (Sal 135:6-10<\/span>; Deu 4:35<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Podr\u00edamos escribir con toda propiedad las palabras de Rom 8:28<\/span> en las p\u00e1ginas del libro de Ester.<\/p>\n

I. El ascenso de Ester<\/b> (Est 1:1-22<\/span>; Est 2:1-23<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El rechazo de Vasti (Est 1:2-21<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> En el tercer a\u00f1o de su reinado, el rey persa Asuero (Jerjes) dio una fiesta fant\u00e1stica que dur\u00f3 180<\/b> d\u00edas. Fueron invitados miles de los funcionarios del reino procedentes de sus 127<\/b> provincias, desde la India hasta Etiop\u00eda (Est 1:1-4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Aunque no se declara espec\u00edficamente, la raz\u00f3n probable de la fiesta era levantar la moral de sus vasallos y prepararles sicol\u00f3gicamente para la expedici\u00f3n que planeaba contra Grecia. El trasfondo de la escena es as\u00ed:<\/p>\n

a.<\/b> En el a\u00f1o 490<\/b> a.C., Dar\u00edo el Grande, padre de Jerjes, hab\u00eda dirigido una gran flota compuesta de 600<\/b> naves para transportar 60<\/b>.000<\/b> soldados de caballer\u00eda e infanter\u00eda en un esfuerzo por capturar Atenas y subyugar el mundo griego. Pero fue derrotado completamente por el general griego Milciades en una peque\u00f1a llanura llamada Marat\u00f3n. A pesar de la gran diferencia num\u00e9rica, los griegos rodearon a sus enemigos y los vencieron.<\/p>\n

b.<\/b> La batalla de Marat\u00f3n aparece como la n\u00famero seis en el libro History’s<\/i> 100<\/span> Greatest Events,<\/i> de William A. DeWitt.<\/i><\/p>\n

3.<\/b> Durante la \u00faltima semana de la fiesta, el rey mand\u00f3 llamar a su esposa, la reina Vasti, para mostrar su belleza a algunos de sus m\u00e1s importantes amigos ya medio embriagados. La reina se neg\u00f3 a exhibirse de esta manera (Est 1:5-12<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> El rey, lleno de ira, escuch\u00f3 el consejo de sus amigos de que echara a Vasti para siempre de su presencia a fin de que otras mujeres en el reino no imitaran su desobediencia (Est 1:13-21<\/span>).<\/p>\n

B. La elecci\u00f3n de Ester<\/b> (Est 2:1-20<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Una vez pasado el enojo, el rey lament\u00f3 su precipitada decisi\u00f3n, pero ya era tarde, pues no se pod\u00eda cambiar la estricta ley de Persia aunque fuera \u00e9l quien la hubiera dado (Est 2:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Acept\u00f3 la sugerencia de sus ministros de llevar a cabo una b\u00fasqueda de las mujeres m\u00e1s bellas del imperio, con el prop\u00f3sito de celebrar un concurso y que la ganadora se convirtiera en su nueva esposa (Est 2:2-4<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Entre las bellezas que fueron llevadas al palacio se encontraba una joven jud\u00eda llamada Hadasa, conocida tambi\u00e9n como Ester. Esta bella doncella hab\u00eda sido criada por un primo suyo, mayor que ella, llamado Mardoqueo, de la tribu de Benjam\u00edn (Est 2:5-8<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Ester se gan\u00f3 muy pronto el favor de Hegai, el encargado de supervisar todo el proceso de elecci\u00f3n. Sin embargo, por consejo de Mardoqueo, Ester no revel\u00f3 su identidad jud\u00eda en este momento (Est 2:9-11<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> El concurso dur\u00f3 cuatro a\u00f1os, pero despu\u00e9s que el rey vio a todas las finalistas, qued\u00f3 prendado de Ester y la eligi\u00f3 para que se convirtiera en su reina (Est 2:12-17<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Para celebrarlo, Asuero organiz\u00f3 otra gran fiesta y lleg\u00f3 hasta rebajar los impuestos en su provincia.<\/p>\n

Nota: La raz\u00f3n de todo esto era, en parte, compensar por su reciente derrota en Grecia. Debemos entender que pasaron aproximadamente cuatro a\u00f1os entre su divorcio de Vasti y su matrimonio con Ester. Damos a continuaci\u00f3n un resumen de los sucesos que tuvieron lugar en este per\u00edodo.<\/p>\n

a.<\/b> En la primavera del 480<\/b> a.C., Jerjes cruz\u00f3 el estrecho de los Dardanelos con 100<\/b>.000<\/b> hombres y cientos de naves. La historia nos dice que Jerjes llor\u00f3 cuando vio desfilar los regimientos de este formidable ej\u00e9rcito con todo el brillo de sus armaduras y el colorido de sus banderas. Cuando le preguntaron por qu\u00e9 lloraba, contest\u00f3:<\/p>\n

\u00abPorque s\u00e9 que toda esta gloria militar es s\u00f3lo por un momento y que pronto desaparecer\u00e1 para siempre. Porque en menos de cien a\u00f1os todos habremos muerto, incluido yo.\u00bb<\/p>\n

b.<\/b> Poco despu\u00e9s sufri\u00f3 el primer desastre, pues una severa tormenta de primavera en el mar le hizo perder 400<\/b> de sus barcos. Ciego de furor y frustraci\u00f3n, Jerjes golpe\u00f3 las aguas con su cintur\u00f3n.<\/p>\n

c.<\/b> Nada m\u00e1s desembarcar en Grecia, su soberbio ej\u00e9rcito fue frenado en el paso de las Term\u00f3pilas durante un d\u00eda completo por 300<\/b> soldados espartanos capitaneados por Leonidas, infligi\u00e9ndoles grandes p\u00e9rdidas y permitiendo que el peque\u00f1o ej\u00e9rcito griego pudiera retirarse a un lugar m\u00e1s seguro.<\/p>\n

d.<\/b> Jerjes pudo al fin pasar, lleg\u00f3 a Atenas e incendi\u00f3 la ciudad, destruy\u00e9ndola; aunque la mayor\u00eda de sus ciudadanos hab\u00edan huido a la isla de Salamina. Jerjes entonces, muy seguro de la victoria, embarc\u00f3 su ej\u00e9rcito para cruzar hasta Salamina, confiado en la superioridad num\u00e9rica de tres a uno que ten\u00eda. Pero las naves griegas, m\u00e1s peque\u00f1as y \u00e1giles, dominaban la lucha en el mar. El rey persa vio pronto con horror c\u00f3mo se hund\u00edan sus barcos y mor\u00edan sus soldados.<\/p>\n

e.<\/b> Regres\u00f3 a Persia derrotado, dejando el resto del ej\u00e9rcito en Grecia al mando del general Nardonio. Un a\u00f1o despu\u00e9s, Nardonio fue derrotado y muerto en la batalla de Platea, en el 479<\/b> a.C. Este fue un golpe de muerte para el Imperio Persa. En el bien conocido libro de J.F.C. Fuller, The Decisive Battles of the Western World,<\/i> aparecen las batallas de Salamina y Platea entre las m\u00e1s importantes de la historia conocida.<\/p>\n

C.<\/b> Mardoqueo se entera de un complot (Est 2:19-23<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Mardoqueo, que se hab\u00eda convertido en un funcionario de palacio, llega a escuchar la conversaci\u00f3n de dos oficiales de la guardia real que tramaban un complot para asesinar a Jerjes.<\/p>\n

2.<\/b> Lo comparte con la reina Ester y \u00e9sta informa a Jerjes. Ambos oficiales son ejecutados. Esto qued\u00f3 registrado en el libro de la historia del reinado de Jerjes. Nota: Jerjes fue asesinado a\u00f1os m\u00e1s tarde, en el 465<\/b> a.C., en un complot semejante.<\/p>\n

II. Las mentiras de Am\u00e1n<\/b> (caps. Est 3:1-15<\/span> – Est 5:1-14<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Servidumbre infernal.<\/p>\n

1.<\/b> Poco despu\u00e9s que Ester se convirtiera en reina, Jerjes nombr\u00f3 primer ministro a Am\u00e1n, un pol\u00edtico depravado. Am\u00e1n era un amalecita, un descendiente del rey Agag, que rein\u00f3 en los d\u00edas de Sa\u00fal y de Samuel. Recordaremos que Sa\u00fal desobedeci\u00f3 a Dios y perdon\u00f3 en guerra la vida del rey Agag (1Sa 15:1-35<\/span>). Los malecitas fueron enemigos ac\u00e9rrimos de Israel, los atacaron cuando iban camino de la tierra prometida (\u00c9xo 7:14<\/span>; Deu 25:17-19<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El arrogante Am\u00e1n se enter\u00f3 pronto de que un jud\u00edo llamado Mardoqueo no se inclinaba ante \u00e9l, como hab\u00eda sido ordenado. Mardoqueo simplemente quer\u00eda ser fiel a Dios, como lo hab\u00edan tambi\u00e9n sido otros jud\u00edos cautivos en tierra extra\u00f1a (v\u00e9ase Deu 3:1-29<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Am\u00e1n tram\u00f3 la manera de exterminar no solamente a Mardoqueo, sino a todos los jud\u00edos que vivieran en el Imperio Persa. Esta es la acci\u00f3n antisemita m\u00e1s fuerte del Antiguo Testamento. En su estrategia diab\u00f3lica se present\u00f3 ante el rey con las siguientes \u00abrecomendaciones \u00bb:<\/p>\n

a. \u00ab.<\/b>.. hay un pueblo esparcido y distribuido entre los pueblos en todas las provincias de tu reino, y sus leyes son diferentes de las de todo pueblo, y no guardan las leyes del rey, y al rey nada le beneficia el dejarlos vivir\u00bb (Est 3:8<\/span>). Esto era, por supuesto, una gran mentira.<\/p>\n

b.<\/b> Que \u00e9l ingresar\u00eda gozosamente diez mil talentos de plata (330<\/b>.000<\/b> kilos) en el tesoro real para contribuir a los gastos de tal purga (Est 3:9<\/span>). Am\u00e1n, sin duda, hab\u00eda contado con la confiscaci\u00f3n de los bienes de miles de personas inocentes a quienes planeaba degollar como corderos.<\/p>\n

c.<\/b> El rey, sin preocuparse de qui\u00e9n era ese \u00abpueblo\u00bb y sin verificar los cargos, acepta el plan con gran indiferencia (Est 3:10-11<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Varias semanas despu\u00e9s Am\u00e1n ya ten\u00eda preparadas todas las cartas que quer\u00eda enviar a todos los gobernadores y funcionarios del imperio, a cada uno seg\u00fan su lengua o dialecto. Correos reales fueron enviados con los decretos de ejecuci\u00f3n que ordenaban que todos los jud\u00edos fueran asesinados el 28<\/b> de febrero del a\u00f1o siguiente, el 473<\/b> a.C. (Est 3:12-15<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Fortaleza de \u00e1nimo (caps. Est 4:1-17<\/span> – Est 5:1-14<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La vemos en Mardoqueo (Est 4:1-14<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Nada m\u00e1s enterarse del decreto de ejecuci\u00f3n, Mardoqueo se identifica inmediatamente con su pueblo y le invade un profundo dolor.<\/p>\n

b.<\/b> A Ester, ignorante de la nueva ley, le llegan las noticias de la tristeza de su primo y pregunta cu\u00e1les son las razones de su dolor.<\/p>\n

c.<\/b> Mardoqueo la informa de lo que est\u00e1 pasando y la aconseja de que vea al rey sin p\u00e9rdida de tiempo.<\/p>\n

d.<\/b> Ester le recuerda que est\u00e1 prohibido, bajo pena de muerte, entrar a la presencia del rey sin haber sido invitado, y ella no lo hab\u00eda sido en los \u00faltimos treinta d\u00edas.<\/p>\n

e.<\/b> Mardoqueo la responde con la declaraci\u00f3n que es quiz\u00e1 la clave de todo el libro (Est 4:13-14<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Dos frases son especialmente significativas:<\/p>\n

(1<\/b>) \u00abPorque si callas … respiro y liberaci\u00f3n vendr\u00e1 de alguna parte para los jud\u00edos.\u00bb Aunque el nombre de Dios no aparece por ninguna parte en el libro, Mardoqueo sin duda ten\u00eda su liberaci\u00f3n en mente.<\/p>\n

(2<\/b>) \u00ab\u00bfY qui\u00e9n sabe si para esta hora has llegado al reino?\u00bb Esto fue exactamente as\u00ed. Ester no solamente salv\u00f3 despu\u00e9s a los jud\u00edos que viv\u00edan en Persia sino tambi\u00e9n a los que estaban en Palestina, pues el decreto los inclu\u00eda.<\/p>\n

Adem\u00e1s de esto, no cabe la menor duda de que la reina ejerci\u00f3 una gran influencia sobre su hijastro Artajerjes, quien tiempo despu\u00e9s se mostr\u00f3 tan ben\u00e9volo con Esdras y con Nehem\u00edas.<\/p>\n

2.<\/b> La observamos tambi\u00e9n en Ester (Est 4:15-17<\/span>; Est 5:1-14<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Ester solicita inmediatamente tres d\u00edas de ayuno entre los jud\u00edos, y decide que ella entrar\u00e1 \u00aba ver al rey, aunque no sea conforme a la ley; y si perezco, que perezca\u00bb (Est 4:16<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Deu 3:17-18<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Tres d\u00edas m\u00e1s tarde Ester entr\u00f3 en el patio interior del palacio sin haber sido invitada, pero para su tranquilidad fue recibida calurosamente. Jerjes, d\u00e1ndose cuenta de que a su esposa le pasaba algo importante al arriesgarse de aquella manera, le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tienes, reina Ester, y cu\u00e1l es tu petici\u00f3n? Hasta la mitad del reino se te dar\u00e1\u00bb (Est 5:3<\/span>). (V\u00e9anse Deu 5:16<\/span> y Mar 6:22-23<\/span>. V\u00e9anse tambi\u00e9n Pro 21:1<\/span>; Pro 19:12<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> La reina no revel\u00f3 su petici\u00f3n en ese momento, sino simplemente solicit\u00f3 que el rey y Am\u00e1n participaran en un banquete que ella estaba preparando para el d\u00eda siguiente, Jerjes acept\u00f3 gustosamente.<\/p>\n

d.<\/b> Al enterarse de la invitaci\u00f3n el vanidoso Am\u00e1n se llen\u00f3 de orgullo, pero cuando vio a Mardoqueo a la entrada del palacio, que no se inclinaba ante \u00e9l, se llen\u00f3 de ira.<\/p>\n

e.<\/b> Al llegar a casa cont\u00f3 a Zeres, su mujer, y a sus amigos tanto su alegr\u00eda como su enojo. Notemos como el pasaje b\u00edblico de Est 5:12-14<\/span>, revela con gran luz el verdadero car\u00e1cter de Am\u00e1n y de su esposa.<\/p>\n

III.<\/b> El galard\u00f3n de la fe (caps. Est 6:1-14<\/span> – Est 10:1-3<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La ejecuci\u00f3n de una bestia: Am\u00e1n (Est 6:1-14<\/span>; Est 7:1-10<\/span>; Est 8:1-17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Escena primera: la alcoba del rey (Est 6:1-14<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Jerjes tuvo insomnio una noche y orden\u00f3 que le leyeran algunos registros hist\u00f3ricos, con la esperanza quiz\u00e1 de que fuera tan aburrido que le diera sue\u00f1o (Est 6:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El lector empez\u00f3 a leer, \u00abpor casualidad\u00bb, en el lugar donde se relataba c\u00f3mo Mardoqueo salv\u00f3 la vida del rey denunciando el intento de asesinato. A lo que el rey pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 honra o qu\u00e9 distinci\u00f3n se hizo a Mardoqueo por eso?\u00bb (Est 6:3<\/span>). La respuesta fue: \u00abNada se ha hecho con \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

c.<\/b> En este momento exacto Am\u00e1n llegaba al palacio para conseguir la autorizaci\u00f3n del rey para colgar a Mardoqueo. Jerjes, todav\u00eda dispuesto a premiar a Mardoqueo (ni el rey ni Am\u00e1n sab\u00edan lo que cada uno estaba pensando), us\u00f3 a su primer ministro para pensar en voz alta y pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 se har\u00e1 al hombre cuya honra desea el rey?\u00bb (Est 6:6<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El arrogante y ego\u00edsta Am\u00e1n crey\u00f3 que el rey estaba pensando en \u00e9l y descaradamente recomend\u00f3:<\/p>\n

(1<\/b>) Que deb\u00eda ser honrado visti\u00e9ndole con las propias ropas del rey.<\/p>\n

(2<\/b>) Que se le montara en el caballo real.<\/p>\n

(3<\/b>) Que se le permitiera llevar la corona real.<\/p>\n

(4<\/b>) Que el pr\u00edncipe m\u00e1s noble del rey fuera el encargado de pasear a este h\u00e9roe, montado en el caballo real, por las calles de la ciudad, pregonando que era honrado por el rey (Est 6:7-9<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Al rey le pareci\u00f3 bien el consejo y orden\u00f3 a su perverso primer ministro que \u00e9l mismo lo hiciera a favor de Mardoqueo. El desconcertado Am\u00e1n sali\u00f3 tambale\u00e1ndose para cumplir la orden del rey y despu\u00e9s se march\u00f3 a su casa completamente humillado.<\/p>\n

All\u00ed no recibi\u00f3 mucho consuelo, pues escuch\u00f3 a su mujer decirle: \u00ab… Si de la descendencia de los jud\u00edos es ese Mardoqueo delante de quien has empezado a caer, no lo vencer\u00e1s, sino que caer\u00e1s por cierto delante de \u00e9l\u00bb (Est 6:13<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Mientras hablaban, Am\u00e1n recibi\u00f3 la invitaci\u00f3n para el banquete de Ester (Est 6:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Escena segunda: en el sal\u00f3n del banquete real (Est 7:1-10<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La perfidia descubierta (Est 7:1-6<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Ester inform\u00f3 al rey que hab\u00eda en marcha un plan para matarla a ella y a su pueblo. El rey, lleno de asombro y furia, pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es, y d\u00f3nde est\u00e1, el que ha ensoberbecido su coraz\u00f3n para hacer esto?\u00bb (Est 7:5<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Ester se\u00f1al\u00f3 a Am\u00e1n y contest\u00f3: \u00abEl enemigo y adversario es este malvado Am\u00e1n\u00bb (Est 7:6<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Pe 5:8<\/span>; 1Jn 2:13<\/span>; 2Ts 2:8<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Cambian las suertes (Est 7:7-10<\/span>; Est 8:1-17<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Jerjes, incapaz de hablar por la ira que le dominaba, sali\u00f3 por un momento al jard\u00edn de su palacio (Est 7:7<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El cobarde Am\u00e1n, lleno de p\u00e1nico, suplic\u00f3 a Ester que intercediera ante el rey por \u00e9l. Turbado por el temor cay\u00f3 accidentalmente sobre el div\u00e1n en que estaba recostada la reina (Est 7:8<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) En ese preciso momento Jerjes regres\u00f3 al sal\u00f3n del banquete e interpret\u00f3 que Am\u00e1n pretend\u00eda abusar de Ester. Sabiendo ya que Am\u00e1n hab\u00eda preparado una horca para Mardoqueo, el rey orden\u00f3 que Am\u00e1n fuera ahorcado en ella aquella misma noche. La orden fue cumplida inmediatamente (Est 7:9-10<\/span>).<\/p>\n

Nota: Am\u00e1n hab\u00eda violado aquella advertencia de Dios a Abraham que dec\u00eda: \u00abBendecir\u00e9 a los que te bendijeren, y a los que maldijeren maldecir\u00e9… \u00bb(G\u00e9n 12:3<\/span>). \u00c9l perdi\u00f3 su vida a causa de esta violaci\u00f3n. (V\u00e9anse Pro 26:27<\/span>; G\u00e1l 6:7-8<\/span>; Isa 54:17<\/span>.) Fara\u00f3n aprendi\u00f3 que el pueblo de Ester no pod\u00eda ser ahogado (\u00c9xo 14:1-31<\/span>). Nabucodonosor aprendi\u00f3 que no pod\u00eda ser quemado (Deu 3:1-29<\/span>). Dar\u00edo aprendi\u00f3 que no pod\u00eda ser devorado (Deu 6:1-25<\/span>), Am\u00e1n descubri\u00f3 que no pod\u00eda ser colgado (Est 7:1-10<\/span>).<\/p>\n

\n

(4<\/b>) Despu\u00e9s de su ejecuci\u00f3n, Jerjes entreg\u00f3 a Ester los bienes de Am\u00e1n y nombr\u00f3 a Mardoqueo primer ministro (Est 8:1-2<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Ambos rogaron despu\u00e9s al rey que anulara la orden de Am\u00e1n. Pero la ley entre los medas y persas no se pod\u00eda abrogar una vez que hab\u00eda sido promulgada, ni siquiera el rey pod\u00eda hacerlo. Jerjes hizo entonces lo mejor que pod\u00eda en una situaci\u00f3n as\u00ed: orden\u00f3 a los jud\u00edos que se defendieran. Mardoqueo envi\u00f3 inmediatamente copias de este nuevo decreto a todas las 127<\/b> provincias del imperio (Est 8:3-14<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La instituci\u00f3n de la fiesta de Purim (Est 9:1-32<\/span>; Est 10:1-3<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Los jud\u00edos se prepararon y fueron capaces de resistir a sus enemigos el 23<\/b> de febrero, que era la fecha de su ejecuci\u00f3n (Est 9:1-19<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Mardoqueo y Ester instituyeron entonces una nueva fiesta en recuerdo de la gran salvaci\u00f3n que hab\u00edan experimentado al escapar de las manos de Am\u00e1n (Est 9:20-32<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Mardoqueo se convirti\u00f3 en un notable estadista, un hombre piadoso que fue respetado tanto por los jud\u00edos como por los gentiles, porque ejerci\u00f3 el poder con habilidad y justicia (Est 10:1-3<\/span>).<\/p>\n

Nota: Unos 2<\/b>.400<\/b> a\u00f1os despu\u00e9s que sucedieran los hechos narrados en el libro de Ester, tuvo lugar una pasmosa r\u00e9plica de los mismos en la Rusia del siglo xx.<\/p>\n

El 1<\/b> de marzo de 1953<\/b>, escasamente ocho a\u00f1os despu\u00e9s que el holocausto nazi quitara la vida a seis millones de jud\u00edos, Jos\u00e9 Stalin revel\u00f3 un plan para liquidar a los tres millones de jud\u00edos de la entonces Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. La propuesta deb\u00eda entrar en efecto a partir del 9<\/b> de marzo, pero nunca se llev\u00f3 a cabo, porque al d\u00eda siguiente de presentarla, Stalin muri\u00f3 inesperadamente de un derrame cerebral.<\/p>\n

Esta sorprendente noticia, frecuentemente rumoreada, ha sido oficialmente confirmada por Ludmila Lufanov, una bibliotecaria rusa, no jud\u00eda, que trabaj\u00f3 por a\u00f1os en los archivos secretos rusos en Mosc\u00fa. Logr\u00f3 salir de Rusia en los \u00faltimos a\u00f1os y trasladarse a los Estados Unidos, donde vive ahora. No hace mucho public\u00f3 en ruso su incre\u00edble testimonio en un peri\u00f3dico sovi\u00e9tico, y una copia del mismo lleg\u00f3 a la prensa jud\u00eda en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Stalin, que ten\u00eda un odio paranoico a los jud\u00edos, hab\u00eda liquidado a miles de ellos en la d\u00e9cada de los treinta, incluyendo a muchos que hab\u00edan sido colaboradores leales desde el principio del movimiento bolchevique. No solamente liquid\u00f3 a la infame secci\u00f3n jud\u00eda del partido, llamada Yevesektzia, que se esforz\u00f3 m\u00e1s que nadie para eliminar el judaismo y la cultura jud\u00eda, sino que extermin\u00f3 a las mismas cabezas de la Yevesektzia. Despu\u00e9s de la guerra, que hab\u00eda interrumpido sus planes contra los jud\u00edos, Stalin, enfurecido por la recepci\u00f3n que dieron en Mosc\u00fa los jud\u00edos sovi\u00e9ticos a Golda Meir, la primera embajadora jud\u00eda ante la antigua Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, actu\u00f3 con dureza.<\/p>\n

Poetas, escritores y artistas jud\u00edos fueron liquidados (muchos de los cuales hab\u00edan sido comunistas leales que nunca se quejaron cuando Stalin eliminaba a jud\u00edos religiosos y sionistas). Demand\u00f3 que los pa\u00edses sat\u00e9lites hicieran lo mismo, y el mundo se asombr\u00f3 cuando Slansky, el jefe del partido comunista checoslovaco y leal partidario de Stalin, y otros l\u00edderes importantes jud\u00edos, fueron acusados de traici\u00f3n y ahorcados. Pero fue el infame \u00abcomplot de los doctores \u00bb lo que iba a marcar el momento cumbre del genocidio jud\u00edo.<\/p>\n

En 1953<\/b> Stalin anunci\u00f3 repentinamente que se hab\u00eda descubierto un \u00abcomplot\u00bb para asesinarle. Era un plan muy astuto, elaborado por unos m\u00e9dicos que eran todos jud\u00edos. La prensa del partido sac\u00f3 la noticia en primera p\u00e1gina, dando los nombres de los culpables. Empezaron a aparecer muchas denuncias de comunistas t\u00edteres de toda la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Estaba claro que las palabras clave eran \u00abjud\u00edo\u00bb, \u00abcosmopolitismo\u00bb y sionismo\u00bb. Stalin decidi\u00f3 que el colgar a los doctores servir\u00eda de pretexto para que las masas se desenfrenaran durante tres d\u00edas y eliminaran dos terceras partes de los jud\u00edos sovi\u00e9ticos. El resto ser\u00eda enviado a campos de concentraci\u00f3n en Siberia donde tambi\u00e9n morir\u00edan.<\/p>\n

El 1<\/b> de marzo de 1953<\/b> convoc\u00f3 para las 12<\/b>:00<\/b> horas del d\u00eda una reuni\u00f3n del Politbur\u00f3 en el Kremlin y les ley\u00f3 a los l\u00edderes rusos su plan de exterminaci\u00f3n de los jud\u00edos. Seg\u00fan las transcripciones secretas, dijo:<\/p>\n

\u00abLos asesinos de bata blanca han admitido su culpabilidad. El 9<\/b> de marzo ser\u00e1n ahorcados en la Plaza Roja delante de todos, pero este castigo no ser\u00e1 suficiente para satisfacer a nuestro pueblo…. El enojo de las masas no quedar\u00e1 satisfecho, y habr\u00e1 tres d\u00edas en que nos veremos incapaces de controlar la justa ira popular que se desbordar\u00e1 sobre las cabezas de los jud\u00edos.\u00bb<\/p>\n

Stalin concluy\u00f3 diciendo que pasados aquellos tres d\u00edas, los l\u00edderes de la comunidad jud\u00eda admitir\u00edan por escrito su culpabilidad colectiva contra el pueblo ruso y suplicar\u00edan al gobierno que los salvara de la aniquilaci\u00f3n total.<\/p>\n

\u00abDespu\u00e9s de solicitar la intervenci\u00f3n, el gobierno no podr\u00e1 quedarse sin actuar, y a fin de separar a los racistas jud\u00edos del pueblo ruso, los jud\u00edos ser\u00edan montados en vagones especiales de ferrocarril y enviados a la parte norte m\u00e1s lejana de la estepa siberiana. Sin embargo, s\u00f3lo una tercera parte de los pasajeros de estos trenes especiales llegar\u00edan vivos a su destino; las otras dos terceras partes caer\u00edan v\u00edctimas de la ira del pueblo en las estaciones a lo largo del camino.\u00bb<\/p>\n

Seg\u00fan la bibliotecaria, cuando Stalin termin\u00f3 de leer su plan se produjo un silencio sepulcral en el sal\u00f3n de reuniones. El dictador se levant\u00f3 furioso, maldijo a su gabinete, y sali\u00f3 dando un portazo.<\/p>\n

El 2<\/b> de marzo, al d\u00eda siguiente de dar a conocer su plan de exterminaci\u00f3n de los tres millones de jud\u00edos, y una semana antes de que fuera llevado a efecto, Stalin muri\u00f3 de un derrame cerebral. Su cad\u00e1ver embalsamado fue exhibido durante una semana y enterrado el 9<\/b> de marzo, que era justamente el d\u00eda de la fiesta jud\u00eda de Purim.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

(478-464<\/b> a.C.)<\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL RETORNO<\/b> (Esdras, Ester, Nehem\u00edas, Hageo, Zacar\u00edas, Malaqu\u00edas).<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Ester es uno de los dos libros del Antiguo Testamento que lleva nombre de mujer; el otro es el de Rut.<\/p>\n

2.<\/b> El nombre Ester significa \u00abestrella\u00bb.<\/p>\n

3.<\/b> Este libro nos habla acerca de los jud\u00edos que viv\u00edan en Persia y que no volvieron a Jerusal\u00e9n despu\u00e9s del decreto de Ciro. A fin de ubicar bien el relato hist\u00f3rico que tenemos aqu\u00ed, consideremos lo siguiente:<\/p>\n

a.<\/b> Los jud\u00edos regresaron primeramente a Jerusal\u00e9n bajo la direcci\u00f3n de Zorobabel en el 536<\/b> a.C.<\/p>\n

b.<\/b> El templo fue completado en el 516<\/b> a.C.<\/p>\n

c.<\/b> Ester fue proclamada reina en el 478<\/b> a.C.<\/p>\n

d.<\/b> Salv\u00f3 a su pueblo en el 473<\/b> a.C.<\/p>\n

e.<\/b> Esdras regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n en el 455<\/b> a.C.<\/p>\n

f.<\/b> Nehem\u00edas march\u00f3 a Palestina en el 445<\/b> a.C.<\/p>\n

De manera que Ester aparece en el escenario de la histona unos sesenta a\u00f1os despu\u00e9s que fuera promulgado el decreto de Ciro y aproximadamente treinta y cinco a\u00f1os antes del retorno de Nehem\u00edas.<\/p>\n

4.<\/b> El nombre de Dios no aparece en el libro, como tampoco se encuentra en el Cantar de los Cantares. Por esta raz\u00f3n, la Iglesia se resisti\u00f3 al principio a aceptar este libro en el canon inspirado de las Escrituras, pero pronto qued\u00f3 incluido.<\/p>\n

5.<\/b> A pesar de la omisi\u00f3n de todo nombre con que se designa a Dios, no hay otro libro en toda la Biblia en que sea m\u00e1s evidente la presencia de Dios obrando desde detr\u00e1s del escenario que en este.<\/p>\n

6.<\/b> \u00abProvidencia\u00bb es la palabra clave para entender el libro de Ester, que literalmente significa \u00abproveer con anticipaci\u00f3n\u00bb. La providencia ha sido definida por el te\u00f3logo Strong de la siguiente manera:<\/p>\n

\u00abLa providencia es aquella acci\u00f3n constante de Dios mediante la cual El hace que todos los sucesos del mundo f\u00edsico y moral coadyuven al cumplimiento del prop\u00f3sito original para el cual cre\u00f3 todas las cosas.\u00bb<\/p>\n

Tambi\u00e9n ha sido definida como \u00abla mano de Dios en el guante de la historia\u00bb. La providencia es el \u00faltimo de los tres hechos que componen la soberan\u00eda de Dios tal como la ve el hombre.<\/p>\n

Estos son:<\/p>\n

a.<\/b> La creaci\u00f3n, que habla de la existencia del universo (G\u00e9n 1:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La preservaci\u00f3n, que habla de la continuidad de este universo (Hch 1:3<\/span>; Col 1:16-17<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La providencia, que da raz\u00f3n de su progreso y desarrollo (Sal 135:6-10<\/span>; Deu 4:35<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Podr\u00edamos escribir con toda propiedad las palabras de Rom 8:28<\/span> en las p\u00e1ginas del libro de Ester.<\/p>\n

I. El ascenso de Ester<\/b> (Est 1:1-22<\/span>; Est 2:1-23<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El rechazo de Vasti (Est 1:2-21<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> En el tercer a\u00f1o de su reinado, el rey persa Asuero (Jerjes) dio una fiesta fant\u00e1stica que dur\u00f3 180<\/b> d\u00edas. Fueron invitados miles de los funcionarios del reino procedentes de sus 127<\/b> provincias, desde la India hasta Etiop\u00eda (Est 1:1-4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Aunque no se declara espec\u00edficamente, la raz\u00f3n probable de la fiesta era levantar la moral de sus vasallos y prepararles sicol\u00f3gicamente para la expedici\u00f3n que planeaba contra Grecia. El trasfondo de la escena es as\u00ed:<\/p>\n

a.<\/b> En el a\u00f1o 490<\/b> a.C., Dar\u00edo el Grande, padre de Jerjes, hab\u00eda dirigido una gran flota compuesta de 600<\/b> naves para transportar 60<\/b>.000<\/b> soldados de caballer\u00eda e infanter\u00eda en un esfuerzo por capturar Atenas y subyugar el mundo griego. Pero fue derrotado completamente por el general griego Milciades en una peque\u00f1a llanura llamada Marat\u00f3n. A pesar de la gran diferencia num\u00e9rica, los griegos rodearon a sus enemigos y los vencieron.<\/p>\n

b.<\/b> La batalla de Marat\u00f3n aparece como la n\u00famero seis en el libro History’s<\/i> 100<\/span> Greatest Events,<\/i> de William A. DeWitt.<\/i><\/p>\n

3.<\/b> Durante la \u00faltima semana de la fiesta, el rey mand\u00f3 llamar a su esposa, la reina Vasti, para mostrar su belleza a algunos de sus m\u00e1s importantes amigos ya medio embriagados. La reina se neg\u00f3 a exhibirse de esta manera (Est 1:5-12<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> El rey, lleno de ira, escuch\u00f3 el consejo de sus amigos de que echara a Vasti para siempre de su presencia a fin de que otras mujeres en el reino no imitaran su desobediencia (Est 1:13-21<\/span>).<\/p>\n

B. La elecci\u00f3n de Ester<\/b> (Est 2:1-20<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Una vez pasado el enojo, el rey lament\u00f3 su precipitada decisi\u00f3n, pero ya era tarde, pues no se pod\u00eda cambiar la estricta ley de Persia aunque fuera \u00e9l quien la hubiera dado (Est 2:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Acept\u00f3 la sugerencia de sus ministros de llevar a cabo una b\u00fasqueda de las mujeres m\u00e1s bellas del imperio, con el prop\u00f3sito de celebrar un concurso y que la ganadora se convirtiera en su nueva esposa (Est 2:2-4<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Entre las bellezas que fueron llevadas al palacio se encontraba una joven jud\u00eda llamada Hadasa, conocida tambi\u00e9n como Ester. Esta bella doncella hab\u00eda sido criada por un primo suyo, mayor que ella, llamado Mardoqueo, de la tribu de Benjam\u00edn (Est 2:5-8<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Ester se gan\u00f3 muy pronto el favor de Hegai, el encargado de supervisar todo el proceso de elecci\u00f3n. Sin embargo, por consejo de Mardoqueo, Ester no revel\u00f3 su identidad jud\u00eda en este momento (Est 2:9-11<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> El concurso dur\u00f3 cuatro a\u00f1os, pero despu\u00e9s que el rey vio a todas las finalistas, qued\u00f3 prendado de Ester y la eligi\u00f3 para que se convirtiera en su reina (Est 2:12-17<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Para celebrarlo, Asuero organiz\u00f3 otra gran fiesta y lleg\u00f3 hasta rebajar los impuestos en su provincia.<\/p>\n

Nota: La raz\u00f3n de todo esto era, en parte, compensar por su reciente derrota en Grecia. Debemos entender que pasaron aproximadamente cuatro a\u00f1os entre su divorcio de Vasti y su matrimonio con Ester. Damos a continuaci\u00f3n un resumen de los sucesos que tuvieron lugar en este per\u00edodo.<\/p>\n

a.<\/b> En la primavera del 480<\/b> a.C., Jerjes cruz\u00f3 el estrecho de los Dardanelos con 100<\/b>.000<\/b> hombres y cientos de naves. La historia nos dice que Jerjes llor\u00f3 cuando vio desfilar los regimientos de este formidable ej\u00e9rcito con todo el brillo de sus armaduras y el colorido de sus banderas. Cuando le preguntaron por qu\u00e9 lloraba, contest\u00f3:<\/p>\n

\u00abPorque s\u00e9 que toda esta gloria militar es s\u00f3lo por un momento y que pronto desaparecer\u00e1 para siempre. Porque en menos de cien a\u00f1os todos habremos muerto, incluido yo.\u00bb<\/p>\n

b.<\/b> Poco despu\u00e9s sufri\u00f3 el primer desastre, pues una severa tormenta de primavera en el mar le hizo perder 400<\/b> de sus barcos. Ciego de furor y frustraci\u00f3n, Jerjes golpe\u00f3 las aguas con su cintur\u00f3n.<\/p>\n

c.<\/b> Nada m\u00e1s desembarcar en Grecia, su soberbio ej\u00e9rcito fue frenado en el paso de las Term\u00f3pilas durante un d\u00eda completo por 300<\/b> soldados espartanos capitaneados por Leonidas, infligi\u00e9ndoles grandes p\u00e9rdidas y permitiendo que el peque\u00f1o ej\u00e9rcito griego pudiera retirarse a un lugar m\u00e1s seguro.<\/p>\n

d.<\/b> Jerjes pudo al fin pasar, lleg\u00f3 a Atenas e incendi\u00f3 la ciudad, destruy\u00e9ndola; aunque la mayor\u00eda de sus ciudadanos hab\u00edan huido a la isla de Salamina. Jerjes entonces, muy seguro de la victoria, embarc\u00f3 su ej\u00e9rcito para cruzar hasta Salamina, confiado en la superioridad num\u00e9rica de tres a uno que ten\u00eda. Pero las naves griegas, m\u00e1s peque\u00f1as y \u00e1giles, dominaban la lucha en el mar. El rey persa vio pronto con horror c\u00f3mo se hund\u00edan sus barcos y mor\u00edan sus soldados.<\/p>\n

e.<\/b> Regres\u00f3 a Persia derrotado, dejando el resto del ej\u00e9rcito en Grecia al mando del general Nardonio. Un a\u00f1o despu\u00e9s, Nardonio fue derrotado y muerto en la batalla de Platea, en el 479<\/b> a.C. Este fue un golpe de muerte para el Imperio Persa. En el bien conocido libro de J.F.C. Fuller, The Decisive Battles of the Western World,<\/i> aparecen las batallas de Salamina y Platea entre las m\u00e1s importantes de la historia conocida.<\/p>\n

C.<\/b> Mardoqueo se entera de un complot (Est 2:19-23<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Mardoqueo, que se hab\u00eda convertido en un funcionario de palacio, llega a escuchar la conversaci\u00f3n de dos oficiales de la guardia real que tramaban un complot para asesinar a Jerjes.<\/p>\n

2.<\/b> Lo comparte con la reina Ester y \u00e9sta informa a Jerjes. Ambos oficiales son ejecutados. Esto qued\u00f3 registrado en el libro de la historia del reinado de Jerjes. Nota: Jerjes fue asesinado a\u00f1os m\u00e1s tarde, en el 465<\/b> a.C., en un complot semejante.<\/p>\n

II. Las mentiras de Am\u00e1n<\/b> (caps. Est 3:1-15<\/span> – Est 5:1-14<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Servidumbre infernal.<\/p>\n

1.<\/b> Poco despu\u00e9s que Ester se convirtiera en reina, Jerjes nombr\u00f3 primer ministro a Am\u00e1n, un pol\u00edtico depravado. Am\u00e1n era un amalecita, un descendiente del rey Agag, que rein\u00f3 en los d\u00edas de Sa\u00fal y de Samuel. Recordaremos que Sa\u00fal desobedeci\u00f3 a Dios y perdon\u00f3 en guerra la vida del rey Agag (1Sa 15:1-35<\/span>). Los malecitas fueron enemigos ac\u00e9rrimos de Israel, los atacaron cuando iban camino de la tierra prometida (\u00c9xo 7:14<\/span>; Deu 25:17-19<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El arrogante Am\u00e1n se enter\u00f3 pronto de que un jud\u00edo llamado Mardoqueo no se inclinaba ante \u00e9l, como hab\u00eda sido ordenado. Mardoqueo simplemente quer\u00eda ser fiel a Dios, como lo hab\u00edan tambi\u00e9n sido otros jud\u00edos cautivos en tierra extra\u00f1a (v\u00e9ase Deu 3:1-29<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Am\u00e1n tram\u00f3 la manera de exterminar no solamente a Mardoqueo, sino a todos los jud\u00edos que vivieran en el Imperio Persa. Esta es la acci\u00f3n antisemita m\u00e1s fuerte del Antiguo Testamento. En su estrategia diab\u00f3lica se present\u00f3 ante el rey con las siguientes \u00abrecomendaciones \u00bb:<\/p>\n

a. \u00ab.<\/b>.. hay un pueblo esparcido y distribuido entre los pueblos en todas las provincias de tu reino, y sus leyes son diferentes de las de todo pueblo, y no guardan las leyes del rey, y al rey nada le beneficia el dejarlos vivir\u00bb (Est 3:8<\/span>). Esto era, por supuesto, una gran mentira.<\/p>\n

b.<\/b> Que \u00e9l ingresar\u00eda gozosamente diez mil talentos de plata (330<\/b>.000<\/b> kilos) en el tesoro real para contribuir a los gastos de tal purga (Est 3:9<\/span>). Am\u00e1n, sin duda, hab\u00eda contado con la confiscaci\u00f3n de los bienes de miles de personas inocentes a quienes planeaba degollar como corderos.<\/p>\n

c.<\/b> El rey, sin preocuparse de qui\u00e9n era ese \u00abpueblo\u00bb y sin verificar los cargos, acepta el plan con gran indiferencia (Est 3:10-11<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Varias semanas despu\u00e9s Am\u00e1n ya ten\u00eda preparadas todas las cartas que quer\u00eda enviar a todos los gobernadores y funcionarios del imperio, a cada uno seg\u00fan su lengua o dialecto. Correos reales fueron enviados con los decretos de ejecuci\u00f3n que ordenaban que todos los jud\u00edos fueran asesinados el 28<\/b> de febrero del a\u00f1o siguiente, el 473<\/b> a.C. (Est 3:12-15<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Fortaleza de \u00e1nimo (caps. Est 4:1-17<\/span> – Est 5:1-14<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La vemos en Mardoqueo (Est 4:1-14<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Nada m\u00e1s enterarse del decreto de ejecuci\u00f3n, Mardoqueo se identifica inmediatamente con su pueblo y le invade un profundo dolor.<\/p>\n

b.<\/b> A Ester, ignorante de la nueva ley, le llegan las noticias de la tristeza de su primo y pregunta cu\u00e1les son las razones de su dolor.<\/p>\n

c.<\/b> Mardoqueo la informa de lo que est\u00e1 pasando y la aconseja de que vea al rey sin p\u00e9rdida de tiempo.<\/p>\n

d.<\/b> Ester le recuerda que est\u00e1 prohibido, bajo pena de muerte, entrar a la presencia del rey sin haber sido invitado, y ella no lo hab\u00eda sido en los \u00faltimos treinta d\u00edas.<\/p>\n

e.<\/b> Mardoqueo la responde con la declaraci\u00f3n que es quiz\u00e1 la clave de todo el libro (Est 4:13-14<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Dos frases son especialmente significativas:<\/p>\n

(1<\/b>) \u00abPorque si callas … respiro y liberaci\u00f3n vendr\u00e1 de alguna parte para los jud\u00edos.\u00bb Aunque el nombre de Dios no aparece por ninguna parte en el libro, Mardoqueo sin duda ten\u00eda su liberaci\u00f3n en mente.<\/p>\n

(2<\/b>) \u00ab\u00bfY qui\u00e9n sabe si para esta hora has llegado al reino?\u00bb Esto fue exactamente as\u00ed. Ester no solamente salv\u00f3 despu\u00e9s a los jud\u00edos que viv\u00edan en Persia sino tambi\u00e9n a los que estaban en Palestina, pues el decreto los inclu\u00eda.<\/p>\n

Adem\u00e1s de esto, no cabe la menor duda de que la reina ejerci\u00f3 una gran influencia sobre su hijastro Artajerjes, quien tiempo despu\u00e9s se mostr\u00f3 tan ben\u00e9volo con Esdras y con Nehem\u00edas.<\/p>\n

2.<\/b> La observamos tambi\u00e9n en Ester (Est 4:15-17<\/span>; Est 5:1-14<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Ester solicita inmediatamente tres d\u00edas de ayuno entre los jud\u00edos, y decide que ella entrar\u00e1 \u00aba ver al rey, aunque no sea conforme a la ley; y si perezco, que perezca\u00bb (Est 4:16<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Deu 3:17-18<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Tres d\u00edas m\u00e1s tarde Ester entr\u00f3 en el patio interior del palacio sin haber sido invitada, pero para su tranquilidad fue recibida calurosamente. Jerjes, d\u00e1ndose cuenta de que a su esposa le pasaba algo importante al arriesgarse de aquella manera, le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tienes, reina Ester, y cu\u00e1l es tu petici\u00f3n? Hasta la mitad del reino se te dar\u00e1\u00bb (Est 5:3<\/span>). (V\u00e9anse Deu 5:16<\/span> y Mar 6:22-23<\/span>. V\u00e9anse tambi\u00e9n Pro 21:1<\/span>; Pro 19:12<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> La reina no revel\u00f3 su petici\u00f3n en ese momento, sino simplemente solicit\u00f3 que el rey y Am\u00e1n participaran en un banquete que ella estaba preparando para el d\u00eda siguiente, Jerjes acept\u00f3 gustosamente.<\/p>\n

d.<\/b> Al enterarse de la invitaci\u00f3n el vanidoso Am\u00e1n se llen\u00f3 de orgullo, pero cuando vio a Mardoqueo a la entrada del palacio, que no se inclinaba ante \u00e9l, se llen\u00f3 de ira.<\/p>\n

e.<\/b> Al llegar a casa cont\u00f3 a Zeres, su mujer, y a sus amigos tanto su alegr\u00eda como su enojo. Notemos como el pasaje b\u00edblico de Est 5:12-14<\/span>, revela con gran luz el verdadero car\u00e1cter de Am\u00e1n y de su esposa.<\/p>\n

III.<\/b> El galard\u00f3n de la fe (caps. Est 6:1-14<\/span> – Est 10:1-3<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La ejecuci\u00f3n de una bestia: Am\u00e1n (Est 6:1-14<\/span>; Est 7:1-10<\/span>; Est 8:1-17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Escena primera: la alcoba del rey (Est 6:1-14<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Jerjes tuvo insomnio una noche y orden\u00f3 que le leyeran algunos registros hist\u00f3ricos, con la esperanza quiz\u00e1 de que fuera tan aburrido que le diera sue\u00f1o (Est 6:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El lector empez\u00f3 a leer, \u00abpor casualidad\u00bb, en el lugar donde se relataba c\u00f3mo Mardoqueo salv\u00f3 la vida del rey denunciando el intento de asesinato. A lo que el rey pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 honra o qu\u00e9 distinci\u00f3n se hizo a Mardoqueo por eso?\u00bb (Est 6:3<\/span>). La respuesta fue: \u00abNada se ha hecho con \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

c.<\/b> En este momento exacto Am\u00e1n llegaba al palacio para conseguir la autorizaci\u00f3n del rey para colgar a Mardoqueo. Jerjes, todav\u00eda dispuesto a premiar a Mardoqueo (ni el rey ni Am\u00e1n sab\u00edan lo que cada uno estaba pensando), us\u00f3 a su primer ministro para pensar en voz alta y pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 se har\u00e1 al hombre cuya honra desea el rey?\u00bb (Est 6:6<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El arrogante y ego\u00edsta Am\u00e1n crey\u00f3 que el rey estaba pensando en \u00e9l y descaradamente recomend\u00f3:<\/p>\n

(1<\/b>) Que deb\u00eda ser honrado visti\u00e9ndole con las propias ropas del rey.<\/p>\n

(2<\/b>) Que se le montara en el caballo real.<\/p>\n

(3<\/b>) Que se le permitiera llevar la corona real.<\/p>\n

(4<\/b>) Que el pr\u00edncipe m\u00e1s noble del rey fuera el encargado de pasear a este h\u00e9roe, montado en el caballo real, por las calles de la ciudad, pregonando que era honrado por el rey (Est 6:7-9<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Al rey le pareci\u00f3 bien el consejo y orden\u00f3 a su perverso primer ministro que \u00e9l mismo lo hiciera a favor de Mardoqueo. El desconcertado Am\u00e1n sali\u00f3 tambale\u00e1ndose para cumplir la orden del rey y despu\u00e9s se march\u00f3 a su casa completamente humillado.<\/p>\n

All\u00ed no recibi\u00f3 mucho consuelo, pues escuch\u00f3 a su mujer decirle: \u00ab… Si de la descendencia de los jud\u00edos es ese Mardoqueo delante de quien has empezado a caer, no lo vencer\u00e1s, sino que caer\u00e1s por cierto delante de \u00e9l\u00bb (Est 6:13<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Mientras hablaban, Am\u00e1n recibi\u00f3 la invitaci\u00f3n para el banquete de Ester (Est 6:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Escena segunda: en el sal\u00f3n del banquete real (Est 7:1-10<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La perfidia descubierta (Est 7:1-6<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Ester inform\u00f3 al rey que hab\u00eda en marcha un plan para matarla a ella y a su pueblo. El rey, lleno de asombro y furia, pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es, y d\u00f3nde est\u00e1, el que ha ensoberbecido su coraz\u00f3n para hacer esto?\u00bb (Est 7:5<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Ester se\u00f1al\u00f3 a Am\u00e1n y contest\u00f3: \u00abEl enemigo y adversario es este malvado Am\u00e1n\u00bb (Est 7:6<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Pe 5:8<\/span>; 1Jn 2:13<\/span>; 2Ts 2:8<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Cambian las suertes (Est 7:7-10<\/span>; Est 8:1-17<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Jerjes, incapaz de hablar por la ira que le dominaba, sali\u00f3 por un momento al jard\u00edn de su palacio (Est 7:7<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El cobarde Am\u00e1n, lleno de p\u00e1nico, suplic\u00f3 a Ester que intercediera ante el rey por \u00e9l. Turbado por el temor cay\u00f3 accidentalmente sobre el div\u00e1n en que estaba recostada la reina (Est 7:8<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) En ese preciso momento Jerjes regres\u00f3 al sal\u00f3n del banquete e interpret\u00f3 que Am\u00e1n pretend\u00eda abusar de Ester. Sabiendo ya que Am\u00e1n hab\u00eda preparado una horca para Mardoqueo, el rey orden\u00f3 que Am\u00e1n fuera ahorcado en ella aquella misma noche. La orden fue cumplida inmediatamente (Est 7:9-10<\/span>).<\/p>\n

Nota: Am\u00e1n hab\u00eda violado aquella advertencia de Dios a Abraham que dec\u00eda: \u00abBendecir\u00e9 a los que te bendijeren, y a los que maldijeren maldecir\u00e9… \u00bb(G\u00e9n 12:3<\/span>). \u00c9l perdi\u00f3 su vida a causa de esta violaci\u00f3n. (V\u00e9anse Pro 26:27<\/span>; G\u00e1l 6:7-8<\/span>; Isa 54:17<\/span>.) Fara\u00f3n aprendi\u00f3 que el pueblo de Ester no pod\u00eda ser ahogado (\u00c9xo 14:1-31<\/span>). Nabucodonosor aprendi\u00f3 que no pod\u00eda ser quemado (Deu 3:1-29<\/span>). Dar\u00edo aprendi\u00f3 que no pod\u00eda ser devorado (Deu 6:1-25<\/span>), Am\u00e1n descubri\u00f3 que no pod\u00eda ser colgado (Est 7:1-10<\/span>).<\/p>\n

\n

(4<\/b>) Despu\u00e9s de su ejecuci\u00f3n, Jerjes entreg\u00f3 a Ester los bienes de Am\u00e1n y nombr\u00f3 a Mardoqueo primer ministro (Est 8:1-2<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Ambos rogaron despu\u00e9s al rey que anulara la orden de Am\u00e1n. Pero la ley entre los medas y persas no se pod\u00eda abrogar una vez que hab\u00eda sido promulgada, ni siquiera el rey pod\u00eda hacerlo. Jerjes hizo entonces lo mejor que pod\u00eda en una situaci\u00f3n as\u00ed: orden\u00f3 a los jud\u00edos que se defendieran. Mardoqueo envi\u00f3 inmediatamente copias de este nuevo decreto a todas las 127<\/b> provincias del imperio (Est 8:3-14<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La instituci\u00f3n de la fiesta de Purim (Est 9:1-32<\/span>; Est 10:1-3<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Los jud\u00edos se prepararon y fueron capaces de resistir a sus enemigos el 23<\/b> de febrero, que era la fecha de su ejecuci\u00f3n (Est 9:1-19<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Mardoqueo y Ester instituyeron entonces una nueva fiesta en recuerdo de la gran salvaci\u00f3n que hab\u00edan experimentado al escapar de las manos de Am\u00e1n (Est 9:20-32<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Mardoqueo se convirti\u00f3 en un notable estadista, un hombre piadoso que fue respetado tanto por los jud\u00edos como por los gentiles, porque ejerci\u00f3 el poder con habilidad y justicia (Est 10:1-3<\/span>).<\/p>\n

Nota: Unos 2<\/b>.400<\/b> a\u00f1os despu\u00e9s que sucedieran los hechos narrados en el libro de Ester, tuvo lugar una pasmosa r\u00e9plica de los mismos en la Rusia del siglo xx.<\/p>\n

El 1<\/b> de marzo de 1953<\/b>, escasamente ocho a\u00f1os despu\u00e9s que el holocausto nazi quitara la vida a seis millones de jud\u00edos, Jos\u00e9 Stalin revel\u00f3 un plan para liquidar a los tres millones de jud\u00edos de la entonces Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. La propuesta deb\u00eda entrar en efecto a partir del 9<\/b> de marzo, pero nunca se llev\u00f3 a cabo, porque al d\u00eda siguiente de presentarla, Stalin muri\u00f3 inesperadamente de un derrame cerebral.<\/p>\n

Esta sorprendente noticia, frecuentemente rumoreada, ha sido oficialmente confirmada por Ludmila Lufanov, una bibliotecaria rusa, no jud\u00eda, que trabaj\u00f3 por a\u00f1os en los archivos secretos rusos en Mosc\u00fa. Logr\u00f3 salir de Rusia en los \u00faltimos a\u00f1os y trasladarse a los Estados Unidos, donde vive ahora. No hace mucho public\u00f3 en ruso su incre\u00edble testimonio en un peri\u00f3dico sovi\u00e9tico, y una copia del mismo lleg\u00f3 a la prensa jud\u00eda en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Stalin, que ten\u00eda un odio paranoico a los jud\u00edos, hab\u00eda liquidado a miles de ellos en la d\u00e9cada de los treinta, incluyendo a muchos que hab\u00edan sido colaboradores leales desde el principio del movimiento bolchevique. No solamente liquid\u00f3 a la infame secci\u00f3n jud\u00eda del partido, llamada Yevesektzia, que se esforz\u00f3 m\u00e1s que nadie para eliminar el judaismo y la cultura jud\u00eda, sino que extermin\u00f3 a las mismas cabezas de la Yevesektzia. Despu\u00e9s de la guerra, que hab\u00eda interrumpido sus planes contra los jud\u00edos, Stalin, enfurecido por la recepci\u00f3n que dieron en Mosc\u00fa los jud\u00edos sovi\u00e9ticos a Golda Meir, la primera embajadora jud\u00eda ante la antigua Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, actu\u00f3 con dureza.<\/p>\n

Poetas, escritores y artistas jud\u00edos fueron liquidados (muchos de los cuales hab\u00edan sido comunistas leales que nunca se quejaron cuando Stalin eliminaba a jud\u00edos religiosos y sionistas). Demand\u00f3 que los pa\u00edses sat\u00e9lites hicieran lo mismo, y el mundo se asombr\u00f3 cuando Slansky, el jefe del partido comunista checoslovaco y leal partidario de Stalin, y otros l\u00edderes importantes jud\u00edos, fueron acusados de traici\u00f3n y ahorcados. Pero fue el infame \u00abcomplot de los doctores \u00bb lo que iba a marcar el momento cumbre del genocidio jud\u00edo.<\/p>\n

En 1953<\/b> Stalin anunci\u00f3 repentinamente que se hab\u00eda descubierto un \u00abcomplot\u00bb para asesinarle. Era un plan muy astuto, elaborado por unos m\u00e9dicos que eran todos jud\u00edos. La prensa del partido sac\u00f3 la noticia en primera p\u00e1gina, dando los nombres de los culpables. Empezaron a aparecer muchas denuncias de comunistas t\u00edteres de toda la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Estaba claro que las palabras clave eran \u00abjud\u00edo\u00bb, \u00abcosmopolitismo\u00bb y sionismo\u00bb. Stalin decidi\u00f3 que el colgar a los doctores servir\u00eda de pretexto para que las masas se desenfrenaran durante tres d\u00edas y eliminaran dos terceras partes de los jud\u00edos sovi\u00e9ticos. El resto ser\u00eda enviado a campos de concentraci\u00f3n en Siberia donde tambi\u00e9n morir\u00edan.<\/p>\n

El 1<\/b> de marzo de 1953<\/b> convoc\u00f3 para las 12<\/b>:00<\/b> horas del d\u00eda una reuni\u00f3n del Politbur\u00f3 en el Kremlin y les ley\u00f3 a los l\u00edderes rusos su plan de exterminaci\u00f3n de los jud\u00edos. Seg\u00fan las transcripciones secretas, dijo:<\/p>\n

\u00abLos asesinos de bata blanca han admitido su culpabilidad. El 9<\/b> de marzo ser\u00e1n ahorcados en la Plaza Roja delante de todos, pero este castigo no ser\u00e1 suficiente para satisfacer a nuestro pueblo…. El enojo de las masas no quedar\u00e1 satisfecho, y habr\u00e1 tres d\u00edas en que nos veremos incapaces de controlar la justa ira popular que se desbordar\u00e1 sobre las cabezas de los jud\u00edos.\u00bb<\/p>\n

Stalin concluy\u00f3 diciendo que pasados aquellos tres d\u00edas, los l\u00edderes de la comunidad jud\u00eda admitir\u00edan por escrito su culpabilidad colectiva contra el pueblo ruso y suplicar\u00edan al gobierno que los salvara de la aniquilaci\u00f3n total.<\/p>\n

\u00abDespu\u00e9s de solicitar la intervenci\u00f3n, el gobierno no podr\u00e1 quedarse sin actuar, y a fin de separar a los racistas jud\u00edos del pueblo ruso, los jud\u00edos ser\u00edan montados en vagones especiales de ferrocarril y enviados a la parte norte m\u00e1s lejana de la estepa siberiana. Sin embargo, s\u00f3lo una tercera parte de los pasajeros de estos trenes especiales llegar\u00edan vivos a su destino; las otras dos terceras partes caer\u00edan v\u00edctimas de la ira del pueblo en las estaciones a lo largo del camino.\u00bb<\/p>\n

Seg\u00fan la bibliotecaria, cuando Stalin termin\u00f3 de leer su plan se produjo un silencio sepulcral en el sal\u00f3n de reuniones. El dictador se levant\u00f3 furioso, maldijo a su gabinete, y sali\u00f3 dando un portazo.<\/p>\n

El 2<\/b> de marzo, al d\u00eda siguiente de dar a conocer su plan de exterminaci\u00f3n de los tres millones de jud\u00edos, y una semana antes de que fuera llevado a efecto, Stalin muri\u00f3 de un derrame cerebral. Su cad\u00e1ver embalsamado fue exhibido durante una semana y enterrado el 9<\/b> de marzo, que era justamente el d\u00eda de la fiesta jud\u00eda de Purim.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

Ester, seg\u00fan los rabinos jud\u00edos, ser\u00eda el libro m\u00e1s reciente del Antiguo Testamento. Narra las vicisitudes de una bella muchacha jud\u00eda llamada Hadas\u00e1 (que significa \u201cmirto\u201d) o Ester (que significa \u201cestrella\u201d) en el marco de uno de los momentos m\u00e1s florecientes del imperio persa. Asuero (nombre que corresponde al rey Jerjes I \u2014 485-465 a. C. \u2014 ) reina en Susa donde se desarrollan las usuales conspiraciones palaciegas, intentos de monopolizar poder y favores, emisiones de decretos y contradecretos.<\/p>\n

<\/p>\n

El texto, marcado por un notable dramatismo hist\u00f3rico, destaca por su aparente falta de vinculaci\u00f3n con los c\u00e1nones usuales de religiosidad veterotestamentaria: no se menciona el nombre de Yahv\u00e9 ni se hacen referencias expl\u00edcitas a Dios; tampoco se indica que Israel sea una entidad de car\u00e1cter espiritual ni prof\u00e9tico. Esta peculiaridad hizo que se cuestionara su inclusi\u00f3n en el canon. Su estrecha asociaci\u00f3n con la fiesta de Purim (el libro de Ester es el \u00faltimo de los cinco \u201crollos\u201d \u2014 meguillot \u2014 que se le\u00edan en las grandes fiestas jud\u00edas) y su tinte racial terminaron por imponer su peso en la consideraci\u00f3n de la obra como libro inspirado y pas\u00f3 a formar parte de los libros can\u00f3nicos del AT.<\/p>\n

<\/p>\n

La versi\u00f3n griega de los LXX ampl\u00eda el texto hebreo que poseemos (TM) en ciento siete vers\u00edculos. Estos vers\u00edculos se intercalan entre los diferentes cap\u00edtulos del original hebreo con la intenci\u00f3n de buscar, seguramente, una vinculaci\u00f3n m\u00e1s estrecha con los escritos can\u00f3nicos.<\/p>\n

<\/p>\n

Los rabinos opinaban que fueron los miembros de la Gran Sinagoga los que compusieron el libro. Otros autores se inclinan por Mardoqueo o Esdras. Detalles del palacio real y de los cargos secundarios de la organizaci\u00f3n del imperio persa, nos hacen pensar que el autor pudo incluso ser coet\u00e1neo a los acontecimientos (siglo IV a. C.).<\/p>\n

<\/p>\n

El libro nos presenta el siguiente esquema:<\/p>\n

<\/p>\n

I. \u2014 INTRODUCCI\u00d3N HIST\u00d3RICA<\/span> (Est 1:1-22<\/span> \u2014 Est 2:1-23<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 PROYECTO DE AM\u00c1N PARA EXTERMINAR A LOS JUD\u00cdOS<\/span> (Est 3:1-15<\/span> \u2014 Est 5:1-14<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 LA LIBERACI\u00d3N<\/span> (Est 6:1<\/span> \u2014 Est 9:19<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

IV. \u2014 INSTITUCI\u00d3N DE LA FIESTA DE PURIM<\/span> (Est 9:20<\/span> \u2014 Est 10:3<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

El relato est\u00e1 concebido y elaborado literariamente de un modo exquisito. Por ello se ha planteado la cuesti\u00f3n de si el libro de Ester es un relato, parcialmente al menos, hist\u00f3rico o una simple novela de ficci\u00f3n. Sea como fuere manifiesta situaciones de un alto inter\u00e9s dram\u00e1tico y de una gran fortaleza de esp\u00edritu en los protagonistas. El comportamiento del pueblo jud\u00edo, que de perseguido se convierte en perseguidor, plantea, sin embargo, serias cuestiones teol\u00f3gicas.<\/p>\n

<\/p>\n

La historia es sustrato indispensable para justificar la fiesta de Purim. Un plan de exterminio cuya ejecuci\u00f3n concreta se echa a suertes (en hebreo \u201cpur\u201d, \u201cpurim\u201d) termina cambiando de destinatarios, y la tristeza se convierte en desbordante alegr\u00eda. Esa algazara constituye el pretendido trasfondo hist\u00f3rico de la fiesta de Purim (suertes), una fiesta que lleg\u00f3 a ocupar un lugar importante en el calendario nacional jud\u00edo.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Ester nos hace reflexionar sobre el devenir de los tiempos y de los fen\u00f3menos sociales y de c\u00f3mo los protagonistas de la historia (hombres y mujeres representados en este caso por Mardoqueo y Ester) pueden, apoyados por el poder divino, superar, o cuando menos mejorar, las situaciones adversas.<\/p>\n

<\/p>\n

ESTER CON LOS TEXTOS DEUTEROCAN\u00d3NICOS.<\/p>\n

<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Datos generales<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Ester ha llegado hasta nosotros, por una parte, en el texto hebreo masor\u00e9tico (TM) y, por otra, en dos traducciones griegas: la versi\u00f3n de los LXX y el texto de Luciano. A la hora de contrastar estas versiones griegas, se puede comprobar que la traducci\u00f3n es bastante libre, sobre todo en la versi\u00f3n de los LXX que, con relaci\u00f3n al texto hebreo, est\u00e1 ampliada en 107 versos divididos en seis secciones, incorporadas en distintos puntos de la narraci\u00f3n. Estos a\u00f1adidos, que no fueron reconocidos como Escritura Sagrada por el juda\u00edsmo ortodoxo palestinense ni m\u00e1s tarde por las iglesias protestantes, suponen una cierta reelaboraci\u00f3n del original.<\/p>\n

<\/p>\n

Jer\u00f3nimo, en su traducci\u00f3n latina, decide sacar estas adiciones de su contexto y situarlas al final de su traducci\u00f3n de Ester. Estas adiciones, reconocidas como Escritura sagrada por la tradici\u00f3n cat\u00f3lica, son las que recogemos aqu\u00ed. Pero, para que al lector le sea f\u00e1cil conocer d\u00f3nde deben insertarse estas adiciones dentro de la trama del libro hebreo de Ester, las hemos querido acompa\u00f1ar de dicho texto. Lo hacemos poniendo en letra cursiva lo que corresponde al texto griego, y entre corchetes \u2014 [] \u2014 lo que forma parte del texto hebreo.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Intenci\u00f3n<\/p>\n

<\/p>\n

Las adiciones griegas no proporcionan datos nuevos al n\u00facleo de la narraci\u00f3n. Su aportaci\u00f3n es de otra \u00edndole. En el texto hebreo llama poderosamente la atenci\u00f3n la ausencia casi total de referencias religiosas: no se nombra ni una sola vez a Dios, ni hay alusi\u00f3n alguna a pr\u00e1cticas religiosas. Quiz\u00e1 una de las razones que tuvo el autor para introducir estas adiciones est\u00e1 precisamente en la voluntad de dar al relato hebreo un talante religioso m\u00e1s expl\u00edcito; en concreto se menciona expresamente muchas veces a Dios o al Se\u00f1or.<\/p>\n

<\/p>\n

Por otra parte, el medio socio-cultural helen\u00edstico en que se desenvuelve la vida de los jud\u00edos, especialmente los de la di\u00e1spora, ped\u00eda adaptar un tanto el contenido con el fin de humanizar la obra y suavizar algunos de sus rasgos m\u00e1s duros. Tambi\u00e9n puede notarse un esfuerzo de adaptaci\u00f3n estil\u00edstica acomod\u00e1ndose al estilo jud\u00edo de narrar tal como aparece en los libros de Esdras, Nehem\u00edas y Daniel.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Autor, lugar y fecha de composici\u00f3n<\/p>\n

<\/p>\n

No es f\u00e1cil determinar qui\u00e9n es el autor de estas adiciones al libro hebreo de Ester. Casi lo \u00fanico que podemos decir es que no todas proceden del mismo autor, y que no son traducciones; su lengua original es el griego.<\/p>\n

<\/p>\n

Respecto a la fecha de composici\u00f3n tenemos el dato que nos aporta el propio libro en el cap\u00edtulo Est 10:3<\/span> k, lo que nos situar\u00eda en la \u00e9poca de Ptolomeo VIII, es decir en torno al a\u00f1o 114 a. C. El gran intercambio cultural que existe en esta \u00e9poca entre las comunidades jud\u00edas de Palestina y de Egipto (sobre todo de Alejandr\u00eda) apoyar\u00edan esta hip\u00f3tesis.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 Asuero:<\/b><\/i> Este nombre se aplica en los textos hebreos (ver tambi\u00e9n Esd 4:6<\/span>) al rey persa conocido como Jerjes I (486-465 a. C.). La versi\u00f3n de los LXX lo traduce por Artajerjes. El imperio persa fue uno de los grandes imperios de la antig\u00fcedad y se extend\u00eda desde la India hasta Etiop\u00eda. Ver \u00cdNDICE DE MAPAS.<\/p>\n

Est 1:1<\/span> a: \u2014 Artajerjes<\/b><\/i>: El texto hebreo utiliza el nombre de Asuero, que se corresponde al griego Jerjes. Aunque conocemos a tres Artajerjes que reinaron en Persia, parece que el autor quiere referirse a Jerjes I (485-465 a. C.) sucesor de Dar\u00edo I.\u2014 d\u00eda primero del mes de Nis\u00e1n: Mes del calendario babil\u00f3nico que se corresponde con nuestros meses de marzo-abril. Es el primer mes del calendario jud\u00edo por lo que la fecha se refiere al d\u00eda de a\u00f1o nuevo.\u2014 Mardoqueo: Nombre te\u00f3foro del dios babil\u00f3nico Marduk. Encontramos este nombre entre los que regresan de Babilonia (Esd 2:2<\/span>; Neh 7:7<\/span>).<\/p>\n

Est 1:1<\/span> b: \u2014 Susa<\/b><\/i>: Antigua capital del reino de Elam. Situada al sureste de Babilonia, en las estribaciones de los montes Zagros, los reyes persas la hicieron ciudad de residencia estacional.<\/p>\n

Est 1:1<\/span> c: \u2014 Jecon\u00edas<\/b><\/i>: La ambientaci\u00f3n hist\u00f3rica que hace el v. Est 1:1<\/span> a nos situar\u00eda ciento doce a\u00f1os despu\u00e9s; esto significa que la exactitud hist\u00f3rica de los datos no es primordial para el autor.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

el Rey Jerjes Destrona a la Reina<\/p>\n

1-3 El narrador primero introduce al rey Jerjes, su imperio y su capital. Khshayarsha, su dif\u00edcil nombre persa, fue transcrito Ahasuerus en heb. (Asuero [RVA]; ver nota de la RVA del gr. Jerjes, mejor co nocido en la historia secular). Su imperio, que se extend\u00eda del r\u00edo Indo en Paquist\u00e1n al Alto Nilo en el norte del Sud\u00e1n, estaba constituido por unas 127 provincias impresionantes. Susa, la antigua capital de Elam, hab\u00eda sido reconstruida por Dar\u00edo, padre de Jerjes, como una de sus ciudades capitales. La ciudadela era el centro de la acr\u00f3polis, el punto alto de la ciudad, y fortificada para proteger al rey. El tercer a\u00f1o de su reinado (483 a. de. J.C.) marc\u00f3 el final de la oposici\u00f3n al nuevo reino, y fue el momento apropiado para consolidar el imperio y juntar a sus personajes principales en la capital.<\/p>\n

4-8 El rey exhibi\u00f3 sus tesoros reales por seis meses. Aunque su inmensa riqueza se deb\u00eda a las conquistas, los impuestos y tributos, no hubo quien cuestionara la justicia de la codicia del rey. Ya que la riqueza se traduce en poder\u00edo militar, causaba admiraci\u00f3n, pero el autor de Est. impl\u00edcitamente pronunci\u00f3 jui cio sobre el autoengrandecimiento del rey describiendo sus extravagancias con lujo de detalles. El banquete fue la culminaci\u00f3n de las festividades, y ten\u00eda la intenci\u00f3n de impresionar a todos los l\u00edderes encargados de los asuntos civiles y militares, cuya lealtad era esencial para el bien del imperio. La opulenta hospitalidad del rey se extend\u00eda a todo el pueblo, su s\u00e9quito, oficiales y dignatarios que le vi sitaban. El pabell\u00f3n en los colores reales de blanco y p\u00farpura, junto con el oro y plata sobre el trasfondo de columnas de m\u00e1rmol y pisos de mosaico, muestran un opulento y fabuloso escenario. Algunos de los vasos de oro de ese per\u00edodo todav\u00eda sobreviven, y se consideran obras de arte, individualmente dise\u00f1ados. Se da \u00e9nfasis a la abundancia de vino y a la libertad dada a los invitados para beber cuanto quisieran.<\/p>\n

9-12 No se da una explicaci\u00f3n de por qu\u00e9 las mujeres festejaban por separado, ni se da una raz\u00f3n de por qu\u00e9 la reina Vasti no quiso obedecer la orden del rey. Cualquier excusa hubiera sido considerada fuera de lugar, ya que ella no ten\u00eda derechos. Se les permiti\u00f3 a los siete eunucos, cuyos nombres apoyan un origen persa, el acceso al har\u00e9n real (ver Hech. 8:27). El rechazo desafiante de la reina de comparecer en la fiesta del rey lo puso en rid\u00edculo, por eso su ira.<\/p>\n

13-20 Algo ten\u00eda que hacerse, y los siete consejeros ten\u00edan la responsabilidad de concebir un castigo. (N\u00f3tese la importancia del n\u00famero siete; 10, 14, ver Esd. 7:14.) Memuc\u00e1n habl\u00f3 por los siete pr\u00edncipes en respuesta a la pregunta del rey. Fue astuto en generalizar el problema, dando a entender que ya que la reina Vasti hab\u00eda tenido influencia sobre las otras mujeres de la nobleza, cada hombre presente arriesgaba perder el control sobre su esposa. Los llam\u00f3 a la solidaridad y aconsej\u00f3 al rey que dictara un decreto para hacer desaparecer a Vasti (su t\u00edtulo se omite de aqu\u00ed en adelante). El decreto publicado restablecer\u00eda la autoridad del rey y asegurar\u00eda que todo esposo disfrutar\u00eda del respeto debido de su esposa. Mientras tanto, alguien mejor que Vasti ser\u00eda nombrada en su lugar. C\u00f3mo pudo la nueva reina salirse con la suya ante el rey es un tema que ser\u00e1 explorado en el resto del relato.<\/p>\n

21, 22 En vista de que hubo un acuerdo un\u00e1nime de que Memuc\u00e1n hab\u00eda dado un buen consejo, el decreto fue formulado inmediatamente y traducido a los muchos idiomas representados por los presentes en la fiesta. Hay iron\u00eda entre el Jerjes que reinaba sobre 127 provincias (1), y la trivialidad de su proclamaci\u00f3n de que todo hombre deb\u00eda gobernar sobre su propia casa. A pesar del gran alarde de riqueza y poder, el rey Jerjes ten\u00eda limitaciones expl\u00edcitas en su propia casa. Tambi\u00e9n se nota la iron\u00eda en la referencia a las leyes de Persia y Media, que no pod\u00edan ser revocadas y, sin embargo, pod\u00edan ser dictadas por capricho por un monarca embriagado por el vino.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 La historia de Ester comienza en el 483 a.C., 103 a\u00f1os despu\u00e9s de que Nabucodonosor se llevara cautivos a los jud\u00edos (2 Reyes 25), 54 a\u00f1os despu\u00e9s de que Zorobabel guiara al primer grupo de cautivos de regreso a Jerusal\u00e9n (Esdras 1, 2) y 25 a\u00f1os antes que Esdras guiara al segundo grupo a Jerusal\u00e9n (Esdras 7). Ester viv\u00eda en el reino de Persia, el reino que dominaba el Medio Oriente despu\u00e9s de la ca\u00edda de Babilonia en el 539 a.C. Los padres de Ester debieron estar entre aquellos cautivos que decidieron no regresar a Jerusal\u00e9n, aun cuando Ciro, el rey en ese tiempo, hab\u00eda emitido un decreto permiti\u00e9ndolo. Los cautivos jud\u00edos ten\u00edan gran libertad en Persia, y muchos permanecieron ah\u00ed debido a que ya se hab\u00edan establecido o ten\u00edan miedo de hacer el peligroso viaje de regreso a su tierra natal.1.1 Asuero, tambi\u00e9n llamado Jerjes el Grande, fue el quinto rey de Persia (486-465 a.C.). Era soberbio e impulsivo, como lo podemos deducir de la narraci\u00f3n del cap\u00edtulo 1. Su palacio de invierno estaba en Susa, donde llev\u00f3 a cabo el banquete descrito en 1.3-7. A menudo, antes de ir a la guerra, los reyes persas celebraban grandes banquetes. En el 481, Asuero lanz\u00f3 un ataque contra Grecia. Despu\u00e9s de que su armada gan\u00f3 una gran victoria en Term\u00f3pilas, fue derrotado en Salamina en el 480 y tuvo que regresar a Persia. Ester comenz\u00f3 su reinado en el 479 a.C.1.4 La celebraci\u00f3n dur\u00f3 ciento ochenta d\u00edas (casi seis meses) debido a que su prop\u00f3sito real era el de planear una estrategia de batalla para invadir Grecia y demostrar que el rey ten\u00eda suficiente riqueza para llevarla a cabo. La raz\u00f3n de librar una guerra no era solamente cuesti\u00f3n de sobrevivencia, sino una manera de adquirir m\u00e1s riqueza, territorio y poder.1.5-7 Persia era una potencia mundial, y el rey, como centro de ese poder, era una de las personas m\u00e1s ricas del mundo. A los reyes persas les encantaba hacer alarde de su riqueza, incluso hasta el punto de llevar piedras preciosas en sus barbas. Las joyas eran un s\u00edmbolo de jerarqu\u00eda entre los hombres persas. Hasta los soldados llevaban grandes cantidades de joyas de oro mientras participaban en batalla.EL MUNDO EN LOS DIAS DE ESTER : Ester viv\u00eda en la capital del vasto Imperio Medo-Persa, que hab\u00eda incorporado las provincias de Media, Persia, as\u00ed como los imperios anteriores de Asiria y Babilonia. Ester, una jud\u00eda, fue elegida por el rey Asuero para ser su reina. La historia de la forma en que salv\u00f3 a su pueblo se desarrolla en el palacio de Susa.1.8 \u00abQue nadie fuese obligado a beber\u00bb significa que los invitados pod\u00edan beber mucho o poco, como ellos quisieran. (Por lo general, el rey controlaba cu\u00e1nto pod\u00edan beber sus invitados).1.9 Los antiguos documentos griegos llaman Amestris a la esposa de Asuero, probablemente una forma griega para Vasti. Vasti fue depuesta en 484\/483 a.C., pero se la menciona otra vez en los registros antiguos como la reina madre durante el reinado de su hijo Artajerjes, que sucedi\u00f3 a Asuero. Hacia el final del reinado de Asuero, no se sabe si la reina Ester muri\u00f3 o si Vasti pudo, por medio de su hijo, recuperar la influencia que hab\u00eda perdido.1.10 Algunos consejeros y funcionarios del gabinete eran castrados para evitar que tuvieran hijos y que se rebelaran y trataran de establecer una dinast\u00eda propia. Un funcionario oficial castrado era llamado eunuco.1.10, 11 Asuero, medio ebrio, tom\u00f3 una decisi\u00f3n imprudente, basada exclusivamente en los sentimientos. Su moderaci\u00f3n y su sabidur\u00eda pr\u00e1ctica se debilitaron por el exceso de vino. Las decisiones inadecuadas se toman cuando no se tiene claro el entendimiento. Base sus decisiones en un razonamiento cuidadoso y no en las decisiones del momento. Las decisiones impulsivas conducen a severas complicaciones.1.12 La reina Vasti se neg\u00f3 a exhibirse ante el grupo de varones del rey, posiblemente porque iba en contra de las costumbres persas el que una mujer se presentara delante de una reuni\u00f3n p\u00fablica de hombres. Este conflicto entre la costumbre persa y la orden del rey la coloc\u00f3 en una situaci\u00f3n dif\u00edcil, y decidi\u00f3 rechazar la orden de su esposo ya que estaba medio ebrio, esperando que m\u00e1s tarde volviera a sus cabales. Se ha sugerido que Vasti pudo haber estado embarazada de Artajerjes, quien naci\u00f3 en el 483 a.C. y que no quiso ser vista en p\u00fablico en ese estado.Cualquiera que haya sido la raz\u00f3n, su acci\u00f3n fue una violaci\u00f3n del protocolo, lo que tambi\u00e9n colocaba al rey Asuero en una situaci\u00f3n dif\u00edcil. Una vez dada una orden, un rey persa no pod\u00eda retractarse (v\u00e9ase la nota a 1.19). Mientras se preparaba para invadir Grecia, Asuero hab\u00eda invitado a funcionarios oficiales de todo su reino a ver su poder, su riqueza y su autoridad. Si se hubiera percibido que no ten\u00eda autoridad sobre su esposa, se hubiera visto en peligro su credibilidad militar, el m\u00e1s importante criterio de \u00e9xito para cualquier rey de la antig\u00fcedad. Adem\u00e1s, el rey Asuero estaba acostumbrado a obtener lo que quer\u00eda.1.13-15 Asuero, como la mayor\u00eda de los gobernantes del pasado y de la actualidad, ten\u00eda un pu\u00f1ado de consejeros a los que consultaba en la mayor\u00eda de sus asuntos. A menudo, el \u00e9xito de un rey se incrementaba o disminu\u00eda debido a la sabidur\u00eda de estos hombres. Daniel era uno de estos consejeros bajo el gobierno del rey Dar\u00edo y del rey Ciro (Dan 6:28) y quiz\u00e1 tambi\u00e9n bajo el gobierno de los tres reyes persas siguientes.1.15 A menudo, los reyes del Medio Oriente no ten\u00edan relaciones personales cercanas con sus esposas. Asuero demostr\u00f3 esto debido a que (1) ten\u00eda un harem (2.3), (2) no mostr\u00f3 ning\u00fan respeto por la persona de Vasti (1.10-12), y (3) Ester, cuando lleg\u00f3 a ser reina, no lo vio durante largos per\u00edodos (4.11).1.16-21 Quiz\u00e1 la mente de los hombres haya estado afectada por la bebida. Obviamente esta ley no har\u00eda que las mujeres de la ciudad respetaran a sus maridos. El respeto entre un hombre y una mujer surge del aprecio entre s\u00ed como criaturas hechas a la imagen de Dios, no por pronunciamientos legales ni \u00f3rdenes. La obediencia forzada es un sustituto deficiente del amor y del respeto que los c\u00f3nyuges deben tener entre s\u00ed.1.19 Para muchas personas de su pueblo, un rey persa era considerado un dios. Por lo tanto, una vez que emit\u00eda una ley u orden, permanec\u00eda para siempre (v\u00e9anse las notas a 8.8 y Dan 6:8). La ley nunca pod\u00eda ser cancelada, aun cuando hubiera sido imprudente. Pero si era necesario, se pod\u00eda emitir una nueva ley para neutralizar los efectos de la anterior.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo \u201cEster.\u201d Heb.: \u2019Es\u00b7t\u00e9r; gr.: Es\u00b7th\u00e9r; lat.: H\u00e9s\u00b7ter. Este libro deriva su nombre de la reina Ester.<\/p>\n

(2) V\u00e9ase G\u00e9n 14:1, n: \u201cD\u00edas de\u201d.<\/p>\n

(3) \u201cArtajerjes\u201d, LXX. Se cree que es Jerjes I, hijo de Dar\u00edo el Grande (Dar\u00edo Histaspes).<\/p>\n

(4) \u201cDesde la India.\u201d Heb.: me\u00b7H\u00f3d\u00b7du; gr.: In\u00b7di\u00b7k\u00e9s, \u201c[pa\u00eds] indio\u201d; sir.: Hudh; lat.: \u00cdn\u00b7di\u00b7a.<\/p>\n

(5) \u201cEtiop\u00eda\u201d, Vg; MSy: \u201cCus\u201d.<\/p>\n

(6) \u201cProvincias\u201d, Vg; lat.: pro\u00b7v\u00edn\u00b7ci\u00b7as.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Dan 11:2<\/p>\n

b 1 Est 8:9; Dan 6:1<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Asuero. Nombre persa que significa \u00ab h\u00e9roe real.\u00bb Generalmente Asuero es identificado con el rey persa, Jerjes I, hijo de Dar\u00edo, que rein\u00f3 del 486\u2013 465 a.C. <\/p>\n

ciento veintisiete provincias. Las provincias formaban los m\u00e1s grandes distritos, sobre los cuales los s\u00e1trapas eran responsables (cp. 8:9; 9:3; Dn 6:1).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE ESTER<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Desconocido<\/p>\n

\nFecha<\/b>: ca. 465 a.C.<\/p>\n

\nPaternidad literaria<\/b> Si bien se desconoce la identidad del autor del libro de Ester, las evidencias apoyan la creencia de que fue un jud\u00edo (el nacionalismo es muy manifiesto en el libro) que estaba personalmente compenetrado de los detalles del reino de Asuero y del palacio en Susa. Evidentemente el libro fue escrito poco despu\u00e9s de la conclusi\u00f3n del reinado de Asuero ya que dicha administraci\u00f3n se menciona como pasada (Est 10:2-3<\/span>).<\/p>\n

\nTrasfondo hist\u00f3rico<\/b> Los sucesos registrado en este libro abarcan un per\u00edodo de 10 a\u00f1os (483-473) durante el reinado de Jerjes I (486-465). Su nombre hebreo era Asuero, equivalente al persa Khshayarsha y al griego Jerjes. Los hechos acaecidos en este libro cronol\u00f3gicamente recaen entre los cap\u00edtulos seis y siete del libro de Esdras (V\u00e9ase la INTRODUCCI\u00d3N a Esdras para detalles adicionales).<\/p>\n

\nTema<\/b> Aunque no se menciona el nombre de Dios en este libro, la soberan\u00eda y providencia divina est\u00e1n presentes en todo el documento. El rechazo de Vasti, la exaltaci\u00f3n de Ester, la deuda de Jerjes con Mardoqueo descubierta durante una noche de insomnio y la liberaci\u00f3n milagrosa de los jud\u00edos eran evidencias palpables del control y cuidado de Dios por Su pueblo (Sal 121:4<\/span>). Este libro tambi\u00e9n explica el origen de la fiesta de Purim (2Ma 15:36) los d\u00edas trece y catorce del mes de Adar (feb.-mar.), cuando los jud\u00edos celebran la liberaci\u00f3n de manos de Am\u00e1n.<\/p>\n

\nVeracidad hist\u00f3rica<\/b> Se han esgrimido varias objeciones en contra de la historicidad del libro de Ester, tales como:<\/p>\n

\n(1) La historia secular omite a Vasti y a Ester como reinas durante el reinado de Jerjes. Sin embargo, Herodoto, que con frecuencia omite la menci\u00f3n de personas importantes (como Belsasar, Dan 5:1-31<\/span>), informa que Jerjes busc\u00f3 consolaci\u00f3n en su har\u00e9n despu\u00e9s de su derrota en Salamis, el mismo a\u00f1o cuando Ester fue hecha reina (Est 2:16<\/span>; Herodoto 7:7).<\/p>\n

\n(2) Se alega (de Est 2:5-6<\/span>) que Jerjes fue un sucesor cercano de Nabucodonosor, ya que este pasaje, al parecer, dice que Mardoqueo fue deportado por Nabucodonosor en el a\u00f1o 597, pero todav\u00eda viv\u00eda en tiempos del reinado de Jerjes. Sin embargo, el antecedente de \u00abel cual\u00bb en Est 2:6<\/span> no es Mardoqueo sino Cis, su bisabuelo.<\/p>\n

\n(3) Otra objeci\u00f3n es la que concierne al relato de la muerte de los 75.000 enemigos de los jud\u00edos en un s\u00f3lo d\u00eda, al parecer sin interferencia de los persas (Est 9:16-17<\/span>). Aun que extra\u00f1o, ese no fue un hecho en ning\u00fan sentido imposible si se toma en cuenta la indiferencia de los persas hacia la vida humana y el hecho de que los jud\u00edos se hab\u00edan armado previamente (Est 8:13<\/span>).<\/p>\n

\nContenido<\/b> Indudablemente, Est 4:14<\/span> es el pasaje mejor conocido del libro. Enfatiza el tema del control de Dios sobre todos los sucesos de la historia.<\/p>\n

BOSQUEJO DE ESTER<\/B><\/p>\n

I) El peligro del pueblo de Dios<\/b>, Est 1:1<\/span> – Est 3:15<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El divorcio de Vasti, Est 1:1-22<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El descubrimiento de Esther, Est 2:1-20<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La devoci\u00f3n de Mardoqueo, Est 2:21-23<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>El decreto de Am\u00e1n, Est 3:1-15<\/span><\/p>\n

II) La decisi\u00f3n del siervo de Dios<\/b>, Est 4:1<\/span> – Est 5:14<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La petici\u00f3n de Mardoqueo a Esther, Est 4:1-14<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La respuesta de Ester a Mardoqueo, Est 4:15-17<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La audiencia de Ester con Asuero, Est 5:1-8<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>La arrogancia de Am\u00e1n hacia Mardoqueo, Est 5:9-14<\/span><\/p>\n

III) La liberaci\u00f3n del pueblo de Dios<\/b>, Est 6:1<\/span> – Est 10:3<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La derrota de Am\u00e1n, Est 6:1<\/span> – Est 7:10<\/span><\/p>\n

1. Am\u00e1n es humillado, Est 6:1-14<\/span><\/p>\n

2. Am\u00e1n es ahorcado, Est 7:1-10<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El decreto de Asuero y Mardoqueo, Est 8:1-17<\/span><\/p>\n

C) <\/B>La derrota de los enemigos de Israel, Est 9:1-19<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Los d\u00edas de Purim, Est 9:20-32<\/span><\/p>\n

E) <\/B>La descripci\u00f3n de la fama de Mardoqueo, Est 10:1-3<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

India<\/i><\/b>. La regi\u00f3n que riega el r\u00edo Indo en el moderno Pakist\u00e1n.<\/p>\n

Etiop\u00eda<\/i><\/b>. O Cus, hoy el norte de Sud\u00e1n.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Asuero…<\/b><\/i> Nombre gr. del monarca persa Jerjes<\/i>; el mismo…<\/b><\/i> Sir. a\u00f1ade \u00e9l era hijo de.<\/i><\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

O, Jerjes;<\/i> heb., Ajashverosh <\/p>\n

Heb., Cush <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Esto es, Jerjes<\/em> (nombre gr. del mismo monarca persa).<\/p>\n

1.1 Sir. a\u00f1ade \u00e9l era hijo de.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[19] Hab\u00eda entre los persas edictos o leyes hechas con tales formalidades que se ten\u00edan por irrevocables aun por el mismo rey. Dan 6, 8-15.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Esto aconteci\u00f3 en los d\u00edas de Asuero (el Asuero que rein\u00f3 desde la India hasta Etiop\u00eda, sobre 127 provincias). RESUMEN DE ESTEREste libro, que deriva su nombre de la persona cuya historia se relaciona principalmente, se denomina en hebreo, \u05de\u05d2\u05dc\u05d4 [H4039] \ufffd\ufffd\ufffd\ufffd [H635], Meguil\u00e1t Ester \u00abel Rollo de Ester\u00bb. En cuanto a su autor, hay … Continuar leyendo \u00abComentario de Ester 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13332","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13332","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13332"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13332\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13332"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13332"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13332"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}