{"id":13499,"date":"2022-06-20T00:00:04","date_gmt":"2022-06-20T05:00:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-job-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T00:00:04","modified_gmt":"2022-06-20T05:00:04","slug":"comentario-de-job-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-job-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Job 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Hubo un hombre en la tierra de Uz, que se llamaba Job. Aquel hombre era \u00edntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal.<\/i><\/b><\/h3>\n

RESUMEN DE JOB<\/B><\/P>Un gran animal acu\u00e1tico, tal vez el extinto dinosaurio, plesiosauros, el significado exacto es desconocido. Algunos piensan que esto es un cocodrilo, pero por la descripci\u00f3n en Job 41:34 esto es patentemente absurdo. Parece ser un gran animal de respiraci\u00f3n de fuego de alg\u00fan tipo. As\u00ed como el escarabajo bombardero tiene un mecanismo productor de explosiones, el gran drag\u00f3n de mar puede tener un mecanismo de producci\u00f3n de explosivos que le permita ser un verdadero drag\u00f3n que escupe fuego.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

tierra de Uz.<\/i><\/b> G\u00e9n 10:23<\/span>; G\u00e9n 22:20<\/span>, G\u00e9n 22:21<\/span>; G\u00e9n 36:28<\/span>; 1Cr 1:17<\/span>, 1Cr 1:42<\/span>; Jer 25:20<\/span>; Lam 4:21<\/span>.<\/p>\n

\nun var\u00f3n llamado Job.<\/i><\/b> Eze 14:14<\/span>, Eze 14:20<\/span>; Stg 5:11<\/span>.<\/p>\n

\nperfecto y recto.<\/i><\/b> Job 1:8<\/span>; Job 2:3<\/span>; Job 23:11<\/span>, Job 23:12<\/span>; Job 31:1-40<\/span>; G\u00e9n 6:9<\/span>; G\u00e9n 17:1<\/span>; 2Re 20:3<\/span>; 2Cr 31:20<\/span>, 2Cr 31:21<\/span>; Luc 1:6<\/span>.<\/p>\n

temeroso de Dios.<\/i><\/b> G\u00e9n 22:12<\/span>; Pro 8:13<\/span>; Pro 16:6<\/span>; 1Pe 3:11<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

La santidad de Job, su riqueza y el cuidado espiritual hacia sus hijos,<\/i><\/b> Job 1:1-5<\/span>.<\/p>\n

\nSatan\u00e1s se presenta ante Dios y, por medio de la calumnia, consigue el permiso para afligir a Job,<\/i><\/b> Job 1:6-12<\/span>.<\/p>\n

Asimilando la p\u00e9rdida de sus hijos y bienes, en medio de su aflicci\u00f3n y duelo, Job adora a Dios,<\/i><\/b> Job 1:13-22<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EN UN MOMENTO U OTRO CASI TODOS NOS HEMOS SENTIDO COMO\u00a0JOB. Cuando pasamos por pruebas o momentos de sufrimiento sentimos que la auto-compasi\u00f3n nos agobia. Nos preguntamos porqu\u00e9 Dios permite que vivamos experiencias dif\u00edciles. El libro de Job registra interrogantes inquietantes, dudas terribles y la agon\u00eda real de alguien que sufre. Este libro nos ayuda cuando los problemas nos rodean y nos permite echar un vistazo a la perspectiva de Dios ante nuestro sufrimiento. Numerosos detalles del libro indican el marco patriarcal de los hechos: <\/p>\n

<\/p>\n

(1) la riqueza de Job se mide en ganado (Job 1:3<\/span><\/span>; Job 42:12<\/span><\/span>) de la misma manera en que se mide la riqueza de Abraham y Jacob (G\u00e9n 12:16<\/span><\/span>; G\u00e9n 13:2<\/span><\/span>; G\u00e9n 30:43<\/span><\/span>; G\u00e9n 32:5<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(2) se consideraba a los sabeos y caldeos merodeadores n\u00f3madas (Job 1:17<\/span><\/span>, Job 1:19<\/span><\/span>) lo que indica una \u00e9poca antigua; <\/p>\n

<\/p>\n

(3) la palabra hebrea para\u00a0pieza de dinero<\/i>\u00a0(Job 42:11<\/span><\/span>) s\u00f3lo se asocia al patriarca Jacob (G\u00e9n 33:19<\/span><\/span>; Jos 24:32<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(4) al no contar con un santuario o sacerdocio, Job le ofrece sacrificios a Dios al estilo patriarcal (Job 1:5<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(5) la longevidad de Job corresponde a la de los patriarcas; <\/p>\n

<\/p>\n

(6) la preferencia por el nombre divino de\u00a0Shaddai<\/i>\u00a0en vez de Jehov\u00e1 en la parte po\u00e9tica del libro podr\u00eda indicar un per\u00edodo de tiempo anterior al \u00e9xodo (\u00c9xo 3:14<\/span><\/span>, \u00c9xo 3:15<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

El texto indica que los hechos de Job ocurrieron en la tierra de Uz (Job 1:1<\/span><\/span>), pero no se conoce la ubicaci\u00f3n de este lugar. El hecho de que Job fuera el m\u00e1s grande entre el pueblo del oriente (Job 1:3<\/span><\/span>) apunta a que vivi\u00f3 al este del r\u00edo Jord\u00e1n. Algunos concluyen que Uz estaba en Siria o al noroeste de Mesopotamia. Sin embargo, la mayor\u00eda de los estudiosos creen que se encontraba cerca de Edom debido a que muchos nombres propios en el libro de Job pertenecen a la genealog\u00eda de Esa\u00fa, el padre de los edomitas (G\u00e9n 36:1-43<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La estructura b\u00e1sica del libro de Job consiste mayormente en un estilo po\u00e9tico (Job 3:1-26<\/span><\/span>; Job 4:1-21<\/span><\/span>; Job 5:1-27<\/span><\/span>; Job 6:1-30<\/span><\/span>; Job 7:1-21<\/span><\/span>; Job 8:1-22<\/span><\/span>; Job 9:1-35<\/span><\/span>; Job 10:1-22<\/span><\/span>; Job 11:1-20<\/span><\/span>; Job 12:1-25<\/span><\/span>; Job 13:1-28<\/span><\/span>; Job 14:1-22<\/span><\/span>; Job 15:1-35<\/span><\/span>; Job 16:1-22<\/span><\/span>; Job 17:1-16<\/span><\/span>; Job 18:1-21<\/span><\/span>; Job 19:1-29<\/span><\/span>; Job 20:1-29<\/span><\/span>; Job 21:1-34<\/span><\/span>; Job 22:1-30<\/span><\/span>; Job 23:1-17<\/span><\/span>; Job 24:1-25<\/span><\/span>; Job 25:1-6<\/span><\/span>; Job 26:1-14<\/span><\/span>; Job 27:1-23<\/span><\/span>; Job 28:1-28<\/span><\/span>; Job 29:1-25<\/span><\/span>; Job 30:1-31<\/span><\/span>; Job 31:1-40<\/span><\/span>; Job 32:1-22<\/span><\/span>; Job 33:1-33<\/span><\/span>; Job 34:1-37<\/span><\/span>; Job 35:1-16<\/span><\/span>; Job 36:1-33<\/span><\/span>; Job 37:1-24<\/span><\/span>; Job 38:1-41<\/span><\/span>; Job 39:1-30<\/span><\/span>; Job 40:1-24<\/span><\/span>; Job 41:1-34<\/span><\/span>; Job 42:1-6<\/span><\/span>), y el pr\u00f3logo (caps Job 1:1-22<\/span><\/span>; Job 2:1-13<\/span><\/span>) y el ep\u00edlogo (Job 42:7-17<\/span><\/span>) escritos en prosa. Existen diferencias significativas entre el cuerpo po\u00e9tico, el pr\u00f3logo y el ep\u00edlogo. Los dos \u00faltimos presentan a Job como a un \u00absanto\u00bb que soporta estoicamente sus sufrimientos. Por otra parte, el cuerpo po\u00e9tico alude a un Job desesperado por recibir un trato justo de parte de Dios (<\/span>Job 9:1-3<\/span><\/span>;<\/span> Job 9:13-21<\/span><\/span>). De acuerdo con algunos cr\u00edticos, estas diferencias indican que las dos secciones son trabajos separados de autores diferentes. De acuerdo con este punto de vista, el compilador de Job sencillamente no logr\u00f3 reconciliar los \u00abdos Jobs\u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Las aparentes contradicciones del libro no deben considerarse como indicio de una pobre edici\u00f3n, sino como el trabajo premeditado de un autor consumado. La tensi\u00f3n entre el Job \u00abpaciente\u00bb y el \u00abimpaciente\u00bb contribuye al mensaje global del libro. Nos muestra a Job como una persona real. No era el \u00absanto de yeso\u00bb que sufr\u00eda estoicamente. M\u00e1s bien, lucha con sus emociones y sentimientos como lo hacemos hoy d\u00eda. El libro de Job ense\u00f1a que no est\u00e1 mal que una persona pregunte\u00a0por qu\u00e9<\/i>, como Job lo hac\u00eda repetidamente (cap\u00edtulo Job 3:1-26<\/span><\/span>). Sin embargo, esas preguntas no deben transformarse en acusaciones contra el Se\u00f1or.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Job explora todas las explicaciones tradicionales que el Oriente Medio le daba al problema de la \u00abv\u00edctima justa\u00bb. Estas incluyen: <\/p>\n

<\/p>\n

(1) la naturaleza pecaminosa de la raza humana (Job 5:6<\/span><\/span>, Job 5:7<\/span><\/span>; Job 15:14<\/span><\/span>, Job 15:16<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(2) la acusaci\u00f3n de que Dios es injusto (Job 9:22-24<\/span><\/span>) y <\/p>\n

<\/p>\n

(3) las limitaciones del entendimiento humano (Job 11:7-9<\/span><\/span>). Pero la gran diferencia de este libro con otros textos antiguos que plantean el mismo problema est\u00e1 en la intervenci\u00f3n directa de Dios en la vida de Job. De esta manera, la exclusividad de este libro no radica en la discusi\u00f3n del problema del sufrimiento sino m\u00e1s bien en la revelaci\u00f3n de la soberan\u00eda de Dios, con quien debemos relacionarnos debidamente. Tanto los que sufren como los que no sufren, deben confiar humildemente en la gracia y soberan\u00eda de Dios. Debido a que Job y sus amigos ignoraban el reto de Satan\u00e1s hacia Dios, el libro de Job contiene mucha teolog\u00eda errada y verdades mal usadas. Es importante leerlo a la luz del mensaje y el prop\u00f3sito que encierra todo el libro. La \u00fanica respuesta apropiada a la omnipotencia de Dios es la fe y la sumisi\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

Este libro enfatiza reiteradamente la omnipotencia y la soberan\u00eda de Dios. Por ejemplo, todos los personajes del libro emplean el nombre hebreo divino\u00a0Shaddai<\/i>\u00a0que se traduce por lo general como: \u00abTodopoderoso\u00bb. Elifaz describe al Todopoderoso como el que controla el destino del mundo (Job 5:17-20<\/span><\/span>) e independiente de la humanidad (Job 22:2<\/span><\/span>, Job 22:3<\/span><\/span>). Bildad sostiene que el Todopoderoso es justo (Job 8:3<\/span><\/span>, Job 8:4<\/span><\/span>) y soberano en gobernar a todo el universo (Job 25:2<\/span><\/span>, Job 25:3<\/span><\/span>). Por \u00faltimo, Zofar describe las formas en que el Todopoderoso est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n humana (Job 11:7-10<\/span><\/span>). Por lo tanto, los amigos de Job usan el nombre\u00a0Shaddai<\/i>\u00a0para referirse a la trascendencia de Dios as\u00ed como a su poder soberano.<\/p>\n

<\/p>\n

Este \u00e9nfasis en la soberan\u00eda de Dios refuta el entendimiento simplista de la retribuci\u00f3n divina, que supone que hay una conexi\u00f3n autom\u00e1tica entre la espiritualidad de la persona y la prosperidad en la tierra. Esa era la base de la acusaci\u00f3n de Satan\u00e1s en el pr\u00f3logo donde dice que Job sirve a Dios s\u00f3lo para su beneficio personal (Job 1:9-11<\/span><\/span>). Adem\u00e1s, es el fundamento para el consejo que Elifaz y Bildad le dan a Job. Ambos afirmaban que el sufrimiento de Job se deb\u00eda a un pecado escondido en su vida, pues Dios ciertamente no castigar\u00eda a una persona recta (Job 4:7-11<\/span><\/span>; Job 8:11-22<\/span><\/span>; Job 18:5-21<\/span><\/span>). Pero la respuesta de Dios a Job niega esta falsa creencia (Job 38:1-41<\/span><\/span>; Job 39:1-30<\/span><\/span>). El Se\u00f1or se declara completamente soberano. \u00c9l no est\u00e1 obligado a bendecir a quienes lo obedecen. Todas sus acciones se basan en la naturaleza de su gracia y voluntad. De esta manera, el libro de Job es una impugnaci\u00f3n extendida al desaf\u00edo de Satan\u00e1s de que la prosperidad est\u00e1 relacionada con la bondad de las personas y en consecuencia, que el sufrimiento se relaciona con su pecado.<\/p>\n

<\/p>\n

En este sentido el libro de Job muestra que el Se\u00f1or no se limita por la teolog\u00eda preconcebida de alguien. El discurso de Eli\u00fa sobre la grandeza de Dios y su soberan\u00eda majestuosa sobre la naturaleza (Job 36:1-33<\/span><\/span>; Job 37:1-24<\/span><\/span>) sirve como un preludio al cl\u00edmax del libro: la respuesta del Se\u00f1or a Job (Job 38:1-41<\/span><\/span>; Job 39:1-30<\/span><\/span>; Job 40:1-24<\/span><\/span>; Job 41:1-34<\/span><\/span>; Job 42:1-6<\/span><\/span>). En su discurso, Dios se pone al nivel de Job para responder sus preguntas. En el proceso, le revela al mundo que \u00c9l es completamente libre y bueno en verdad. \u00c9l es el Creador supremo y ben\u00e9volo que determina el curso del universo de acuerdo a sus planes. Al igual que Job, debemos aprender a someternos al Dios Todopoderoso y aceptar por fe que \u00c9l tiene un buen plan para nosotros.<\/p>\n

<\/p>\n

No hay consenso sobre quien es el autor del libro de Job ni cuando se escribi\u00f3. Entre los autores sugeridos se encuentran: Job, Eli\u00fa, Salom\u00f3n e incluso Mois\u00e9s.<\/p>\n

<\/p>\n

Sobre cuando se escribi\u00f3, existe amplia evidencia literaria que se\u00f1ala que el libro se escribi\u00f3 y compil\u00f3 en tiempos de Salom\u00f3n, cuando floreci\u00f3 la literatura sabia. La menci\u00f3n de herramientas y armas de hierro (Job 19:24<\/span><\/span>; Job 20:24<\/span><\/span>; Job 40:18<\/span><\/span>), e incluso la miner\u00eda (Job 28:2<\/span><\/span>), da a entender que fue durante la Edad de Hierro (despu\u00e9s del 1200 a.C. Mas a\u00fan, al menos dos pasajes en el libro de Job podr\u00edan aludir a pasajes b\u00edblicos de la era salom\u00f3nica (cf. Job 7:17<\/span><\/span>, Job 7:18<\/span><\/span>\u00a0con Sal 8:4<\/span><\/span>\u00a0y cf. Job 28:28<\/span><\/span>\u00a0con Pro 3:7<\/span><\/span>; Pro 9:10<\/span><\/span>). Estas pruebas pueden indicar que Job se escribi\u00f3 durante el reinado de Salom\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Pr\u00f3logo en prosa\u00a0<\/b>Job 1:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Job 2:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Piedad y prosperidad de <\/b>Job 1:1-5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Perseverancia de Job durante las dos pruebas <\/b>Job 1:6-22<\/span><\/span>; <\/b>Job 2:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Cuerpo po\u00e9tico <\/b>Job 3:1-26<\/span><\/span>; <\/b>Job 4:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Job 5:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Job 6:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Job 7:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Job 8:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Job 9:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Job 10:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Job 11:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Job 12:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Job 13:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Job 14:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Job 15:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Job 16:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Job 17:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Job 18:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Job 19:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Job 20:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Job 21:1-34<\/span><\/span>; <\/b>Job 22:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Job 23:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Job 24:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Job 25:1-6<\/span><\/span>; <\/b>Job 26:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Job 27:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Job 28:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Job 29:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Job 30:1-31<\/span><\/span>; <\/b>Job 31:1-40<\/span><\/span>; <\/b>Job 32:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Job 33:1-33<\/span><\/span>; <\/b>Job 34:1-37<\/span><\/span>; <\/b>Job 35:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Job 36:1-33<\/span><\/span>; <\/b>Job 37:1-24<\/span><\/span>; <\/b>Job 38:1-41<\/span><\/span>; <\/b>Job 39:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Job 40:1-24<\/span><\/span>; <\/b>Job 41:1-34<\/span><\/span>; <\/b>Job 42:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Mon\u00f3logo inicial de <\/b>Job 3:1-26<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Di\u00e1logo en tres ciclos <\/b>Job 4:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Job 5:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Job 6:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Job 7:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Job 8:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Job 9:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Job 10:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Job 11:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Job 12:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Job 13:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Job 14:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Job 15:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Job 16:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Job 17:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Job 18:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Job 19:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Job 20:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Job 21:1-34<\/span><\/span>; <\/b>Job 22:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Job 23:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Job 24:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Job 25:1-6<\/span><\/span>; <\/b>Job 26:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Job 27:1-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Primer ciclo de discursos <\/b>Job 4:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Job 5:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Job 6:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Job 7:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Job 8:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Job 9:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Job 10:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Job 11:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Job 12:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Job 13:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Job 14:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

a. Primer discurso de Elifaz <\/b>Job 4:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Job 5:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

b. Respuesta de <\/b>Job 6:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Job 7:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

c. Primer discurso de Bildad <\/b>Job 8:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

d. Respuesta de <\/b>Job 9:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Job 10:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

e. Primer discurso de Zofar <\/b>Job 11:1-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

f. Respuesta de Job a Zofar y a sus amigos <\/b>Job 12:1-14<\/span><\/span> –<\/b>Job 12:22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Segundo ciclo de discursos <\/b>Job 15:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Job 16:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Job 17:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Job 18:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Job 19:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Job 20:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Job 21:1-34<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

a. Segundo discurso de Elifaz <\/b>Job 15:1-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

b. Respuesta de <\/b>Job 16:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Job 17:1-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

c. Segundo discurso de Bildad <\/b>Job 18:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

d. Respuesta de <\/b>Job 19:1-29<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

e. Segundo discurso de Zofar <\/b>Job 20:1-29<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

f. Respuesta de <\/b>Job 21:1-34<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Tercer ciclo de discursos <\/b>Job 22:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Job 23:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Job 24:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Job 25:1-6<\/span><\/span>; <\/b>Job 26:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Job 27:1-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

a. Tercer discurso de Elifaz <\/b>Job 22:1-30<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

b. Respuesta de <\/b>Job 23:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Job 24:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

c. Tercer discurso de Bildad <\/b>Job 25:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

d. Respuesta de <\/b>Job 26:1-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

e. Respuesta de Job a sus tres amigos <\/b>Job 27:1-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Interludio: un poema de sabidur\u00eda <\/b>Job 28:1-28<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Mon\u00f3logos de conclusi\u00f3n de <\/b>Job 29:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Job 30:1-31<\/span><\/span>; <\/b>Job 31:1-40<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Discursos de Eli\u00fa <\/b>Job 32:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Job 33:1-33<\/span><\/span>; <\/b>Job 34:1-37<\/span><\/span>; <\/b>Job 35:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Job 36:1-33<\/span><\/span>; <\/b>Job 37:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. Discursos de Dios y respuestas de <\/b>Job 38:1-41<\/span><\/span>; <\/b>Job 39:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Job 40:1-24<\/span><\/span>; <\/b>Job 41:1-34<\/span><\/span>; <\/b>Job 42:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Primer discurso de Dios <\/b>Job 38:1-41<\/span><\/span>; <\/b>Job 39:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Job 40:1-2<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Respuesta inicial de <\/b>Job 40:3-5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Segundo discurso de Dios <\/b>Job 40:6-24<\/span><\/span>; <\/b>Job 41:1-34<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. Respuesta final de <\/b>Job 42:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Ep\u00edlogo en prosa <\/b>Job 42:7-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Amonestaci\u00f3n de Dios a los tres amigos de <\/b>Job 42:7-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Restituci\u00f3n divina a Job de su prosperidad<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Los dram\u00e1ticos sucesos del pr\u00f3logo dan pie a los complejos di\u00e1logos del cuerpo po\u00e9tico (<\/span>Job 3:1-26<\/span><\/span> al<\/span> Job 42:1-6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Uz:<\/b>\u00a0se desconoce la ubicaci\u00f3n precisa pero se cree que estaba cerca de Edom. Se destacan dos aspectos en las acciones y la personalidad de Job.<\/p>\n

<\/p>\n

Perfecto<\/b>\u00a0y\u00a0recto<\/b>, que significa honesto y moralmente correcto, o sea, enfatizando una personalidad intachable. Al igual que Daniel (<\/span>Dan 6:4<\/span><\/span>), Job era perfecto ante las cr\u00edticas humanas pero no completamente libre de pecado ante Dios. M\u00e1s adelante defendi\u00f3 su integridad personal (<\/span>Job 31:5<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Job 31:6<\/span><\/span>). Job era\u00a0temeroso de Dios y apartado del mal<\/b>, lo que muestra que su apropiada relaci\u00f3n con Dios lo motivaba a alejarse del mal. Esta frase descriptiva indica que Job era el ep\u00edtome de la sabidur\u00eda (<\/span>Job 28:28<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Pro 3:7<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Pro 14:16<\/span><\/span>\u00a0y tambi\u00e9n\u00a0<\/span>Pro 1:7<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Pro 9:10<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

JOB.<\/b> Al parecer Job vivi\u00f3 en la \u00e9poca de los patriarcas (Abraham, Isaac y Jacob, ca. 2100-1800 a.C.). La mayor\u00eda de los eruditos creen que la tierra de Uz estaba situada al sureste de Palestina y del mar Muerto o en el norte de Arabia (v\u00e9ase introducci\u00f3n a Job). Otros creen que la tierra de Uz estaba ubicada al noreste del mar de Galilea, pr\u00f3xima a Damasco.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

PERFECTO Y RECTO, TEMEROSO DE DIOS Y APARTADO DEL MAL.<\/b><\/p>\n

(1) El temor de Dios y e! apartarse del mal son el fundamento de la perfecci\u00f3n y rectitud de Job (cf. Pro 1:7<\/span>). \u00abPerfecto\u00bb se refiere a la integridad moral de Job y a su sincera consagraci\u00f3n a Dios; \u00abrecto\u00bb denota rectitud en palabra, pensamiento y acci\u00f3n.<\/p>\n

(2) Dios mismo reafirma esa declaraci\u00f3n tocante a la rectitud de Job en el v. Job 1:8<\/span> y en Job 2:3<\/span>, ratificando con toda claridad que mediante su gracia Dios puede redimir a los seres humanos ca\u00eddos a fin de hacerlos genuinamente buenos, justos y victoriosos sobre el pecado. Esa declaraci\u00f3n averg\u00fcenza y revela como error las ense\u00f1anzas evang\u00e9licas actuales que aseguran que<\/p>\n

(a) ning\u00fan creyente en Cristo, ni siquiera con la ayuda del Esp\u00edritu Santo que ahora est\u00e1 a su plena disposici\u00f3n, puede jam\u00e1s esperar ser perfecto y recto en esta vida (v\u00e9anse Job 9:2<\/span>, nota, y Job 33:9<\/span>, nota, respecto a lo que se quiere decir con \u00abperfecto\u00bb); y<\/p>\n

(b) se ha de esperar que los creyentes pequen cada d\u00eda en palabra, pensamiento y acci\u00f3n sin esperanza alguna de vencer la carne en esta vida.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Job<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. Pr\u00f3logo en prosa: La crisis (Job 1:1-22<\/span>; Job 2:1-13<\/span>)<\/p>\n

A. Job, hombre recto y temeroso de Dios (Job 1:1-5<\/span>)<\/p>\n

B. Conversaci\u00f3n entre el Se\u00f1or y Satan\u00e1s, y calamidades subsiguientes de Job (Job 1:6-22<\/span>; Job 2:1-10<\/span>)<\/p>\n

C. La visita de los tres amigos de Job (Job 2:11-13<\/span>)<\/p>\n

II. Los di\u00e1logos entre Job y sus amigos: En busca de respuestas intelectuales (Job 3:1-26<\/span>; Job 4:1-21<\/span>; Job 5:1-27<\/span>; Job 6:1-30<\/span>; Job 7:1-21<\/span>; Job 8:1-22<\/span>; Job 9:1-35<\/span>; Job 10:1-22<\/span>; Job 11:1-20<\/span>; Job 12:1-25<\/span>; Job 13:1-28<\/span>; Job 14:1-22<\/span>; Job 15:1-35<\/span>; Job 16:1-22<\/span>; Job 17:1-16<\/span>; Job 18:1-21<\/span>; Job 19:1-29<\/span>; Job 20:1-29<\/span>; Job 21:1-34<\/span>; Job 22:1-30<\/span>; Job 23:1-17<\/span>; Job 24:1-25<\/span>; Job 25:1-6<\/span>; Job 26:1-14<\/span>; Job 27:1-23<\/span>; Job 28:1-28<\/span>; Job 29:1-25<\/span>; Job 30:1-31<\/span>; Job 31:1-40<\/span>)<\/p>\n

A. Primer ciclo de di\u00e1logos: La justicia de Dios (Job 3:1-26<\/span>; Job 4:1-21<\/span>; Job 5:1-27<\/span>; Job 6:1-30<\/span>; Job 7:1-21<\/span>; Job 8:1-22<\/span>; Job 9:1-35<\/span>; Job 10:1-22<\/span>; Job 11:1-20<\/span>; Job 12:1-25<\/span>; Job 13:1-28<\/span>; Job 14:1-22<\/span>)<\/p>\n

1. Job lamenta el d\u00eda de su nacimiento (Job 3:1-26<\/span>)<\/p>\n

2. Respuesta de Elifaz (Job 4:1-21<\/span>; Job 5:1-27<\/span>)<\/p>\n

3. Contrarr\u00e9plica de Job (Job 6:1-30<\/span>; Job 7:1-21<\/span>)<\/p>\n

4. Respuesta de Bildad (Job 8:1-22<\/span>)<\/p>\n

5. Contrarr\u00e9plica de Job (Job 9:1-35<\/span>; Job 10:1-22<\/span>)<\/p>\n

6. Respuesta de Zofar (Job 11:1-20<\/span>)<\/p>\n

7. Contrarr\u00e9plica de Job (Job 12:1-25<\/span>; Job 13:1-28<\/span>; Job 14:1-22<\/span>)<\/p>\n

B. Segundo ciclo de di\u00e1logos: La suerte del malvado (Job 15:1-35<\/span>; Job 16:1-22<\/span>; Job 17:1-16<\/span>; Job 18:1-21<\/span>; Job 19:1-29<\/span>; Job 20:1-29<\/span>; Job 21:1-34<\/span>)<\/p>\n

1. Respuesta de Elifaz (Job 15:1-35<\/span>)<\/p>\n

2. Contrarr\u00e9plica de Job (Job 16:1-22<\/span>; Job 17:1-16<\/span>)<\/p>\n

3. Respuesta de Bildad (Job 18:1-21<\/span>)<\/p>\n

4. Contrarr\u00e9plica de Job (Job 19:1-29<\/span>)<\/p>\n

5. Respuesta de Zofar (Job 20:1-29<\/span>)<\/p>\n

6. Contrarr\u00e9plica de Job (Job 21:1-34<\/span>)<\/p>\n

C. Tercer ciclo de di\u00e1logos: La pecaminosidad de Job (Job 22:1-30<\/span>; Job 23:1-17<\/span>; Job 24:1-25<\/span>; Job 25:1-6<\/span>; Job 26:1-14<\/span>; Job 27:1-23<\/span>; Job 28:1-28<\/span>; Job 29:1-25<\/span>; Job 30:1-31<\/span>; Job 31:1-40<\/span>)<\/p>\n

1. Respuesta de Elifaz (Job 22:1-30<\/span>)<\/p>\n

2. Contrarr\u00e9plica de Job (Job 23:1-17<\/span>; Job 24:1-25<\/span>)<\/p>\n

3. Respuesta de Bildad (Job 25:1-6<\/span>)<\/p>\n

4. Contrarr\u00e9plica de Job (Job 26:1-14<\/span>)<\/p>\n

5. Compendio final de Job de su posici\u00f3n fundamental (Job 27:1-23<\/span>; Job 28:1-28<\/span>; Job 29:1-25<\/span>; Job 30:1-31<\/span>; Job 31:1-40<\/span>)<\/p>\n

III. Los discursos de Eli\u00fa: El comienzo del discernimiento (Job 32:1-22<\/span>; Job 33:1-33<\/span>; Job 34:1-37<\/span>; Job 35:1-16<\/span>; Job 36:1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>)<\/p>\n

A. Introducci\u00f3n de Eli\u00fa (Job 32:1-6<\/span> a)<\/p>\n

B. Primer discurso: Instrucci\u00f3n de Dios a los humanos por medio de la aflicci\u00f3n (Job 32:6-22<\/span>; Job 33:1-33<\/span>)<\/p>\n

C. Segundo Discurso: La justicia de Dios y la presunci\u00f3n de Job (Job 34:1-37<\/span>)<\/p>\n

D. Tercer discurso: La rectitud no queda sin provecho (Job 35:1-16<\/span>)<\/p>\n

E. Cuarto Discurso: La grandeza majestuosa de Dios y la ignorancia de Job (Job 36:1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>)<\/p>\n

IV. El Se\u00f1or responde a Job: Revelaci\u00f3n directa (Job 38:1-41<\/span>; Job 39:1-30<\/span>; Job 40:1-24<\/span>; Job 41:1-34<\/span>; Job 42:1-6<\/span>)<\/p>\n

A. Dios habla de la ignorancia de Job (Job 38:1-41<\/span>; Job 39:1-30<\/span>; Job 40:1-2<\/span>)<\/p>\n

B. Humildad de Job (Job 40:3-5<\/span>)<\/p>\n

C. Dios desaf\u00eda la cr\u00edtica de Job acerca de su gobierno justo del mundo (Job 40:6-24<\/span>; Job 41:1-34<\/span>)<\/p>\n

D. Job confiesa su falta de conocimiento de los caminos de Dios (Job 42:1-6<\/span>)<\/p>\n

V. Ep\u00edlogo en prosa: La crisis termina (Job 42:7-17<\/span>)<\/p>\n

A. Job ora por sus tres amigos (Job 42:7-9<\/span>)<\/p>\n

B. La porci\u00f3n doble de Job (Job 42:10-17<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : An\u00f3nimo<\/p>\n

Tema<\/b> : \u00bfPor qu\u00e9 sufre el justo?<\/p>\n

Fecha<\/b> : Incierta Trasfondo<\/p>\n

Job est\u00e1 clasificado como uno de los libros de sabidur\u00eda y poes\u00eda del AT. De \u00absabidur\u00eda\u00bb porque trata profundamente importantes preguntas universales de la humanidad; \u00abpo\u00e9tico\u00bb porque casi todo el libro est\u00e1 en verso. Su poes\u00eda, sin embargo, se basa en una persona real e hist\u00f3rica (v\u00e9ase Eze 14:14<\/span>; Eze 14:20<\/span>) y en un suceso real e hist\u00f3rico (v\u00e9ase Stg 5:11<\/span>). El ambiente del libro es \u00abla tierra de Uz\u00bb (Job 1:1<\/span>) que despu\u00e9s lleg\u00f3 a ser el territorio de Edom situado al sureste del mar Muerto o en el norte de Arabia (cf. Lam 4:21<\/span>). As\u00ed que el trasfondo hist\u00f3rico de Job es \u00e1rabe, no hebreo.<\/p>\n

Hay dos importante fechas a considerar en relaci\u00f3n con Job:<\/p>\n

(1) La fecha para Job y los sucesos descritos en el libro, y<\/p>\n

(2) la fecha para la escritura inspirada del libro. Ciertos hechos indican que Job vivi\u00f3 cerca del tiempo de Abraham (2000 a.C.) o antes.<\/p>\n

Los hechos m\u00e1s significativos son:<\/p>\n

(1) El haber vivido 140 a\u00f1os despu\u00e9s de los sucesos del libro (Job 42:16<\/span>), lo cual supone una vida de casi 200 a\u00f1os (Abraham vivi\u00f3 175 a\u00f1os);<\/p>\n

(2) su riqueza se mide por su ganado (Job 1:3<\/span>; Job 42:12<\/span>);<\/p>\n

(3) su servicio sacerdotal para la familia, como Abraham, Isaac y Jacob (Job 1:5<\/span>);<\/p>\n

(4) el hecho de que la familia-clan patriarcal era la unidad social b\u00e1sica, como en los d\u00edas de Abraham (Job 1:4-5<\/span>; Job 1:13<\/span>);<\/p>\n

(5) las incursiones de los sabeos (Job 1:15<\/span>) y caldeos (Job 1:17<\/span>), que encajan en la era abrah\u00e1mica;<\/p>\n

(6) el uso frecuente (treinta y una veces) del nombre patriarcal com\u00fan para Dios, Shaddai<\/i> (\u00abel Todopoderoso\u00bb); y<\/p>\n

(7) la ausencia de referencias a la historia israelita o la ley mosaica indican una \u00e9poca premosaica (antes de 1500 a.C.).<\/p>\n

Tres puntos de vista principales existen en lo concerniente al per\u00edodo de tiempo en que se escribi\u00f3 el libro. Tal vez fue escrito<\/p>\n

(1) durante la \u00e9poca patriarcal (ca. 2000 a.C.), poco despu\u00e9s de que ocurrieron los sucesos y quiz\u00e1s por el propio Job;<\/p>\n

(2) durante los d\u00edas de Salom\u00f3n o poco despu\u00e9s (ca. 950-900 a.C.), pues la forma literaria y el estilo del libro son similares a los de la literatura de sabidur\u00eda de aquel per\u00edodo; o<\/p>\n

(3) durante el tiempo del exilio (ca. 586-538 a.C.), cuando el pueblo de Dios se esforzaba por comprender el significado teol\u00f3gico de su calamidad. El autor desconocido, si no fue Job, debe de haber tenido fuentes orales o escritas detalladas del tiempo de Job que us\u00f3 bajo impulso e inspiraci\u00f3n divinos para escribir el libro en la forma actual. Es evidente que ciertas partes del libro debieron provenir de revelaci\u00f3n directa de Dios (e.g. Job 1:6-22<\/span>; Job 2:1-10<\/span>).<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

El libro de Job trata de hallar la respuesta a la antigua pregunta: \u00abSi Dios es justo y amante, \u00bfpor qu\u00e9 permite que un hombre verdaderamente justo como Job (Job 1:1<\/span>; Job 1:8<\/span>) sufra tanto?\u00bb Al tratar este asunto, el autor revela las siguientes verdades:<\/p>\n

(1) Satan\u00e1s, siendo adversario de Dios, recibi\u00f3 permiso de poner a prueba la autenticidad de la fe de un hombre justo, por medio de la aflicci\u00f3n; pero la gracia de Dios triunf\u00f3 sobre el sufrimiento porque Job, por la fe, permaneci\u00f3 firme e inmutable, aun cuando no parec\u00eda haber beneficios temporales ni f\u00edsicos en su continua consagraci\u00f3n a Dios.<\/p>\n

(2) Dios se conmueve por consideraciones demasiado vastas para la plena comprensi\u00f3n de la mente humana (Job 37:5<\/span>); como el hombre no ve con la amplitud y visi\u00f3n del Todopoderoso, necesita la revelaci\u00f3n misericordiosa de Dios de s\u00ed mismo.<\/p>\n

(3) El verdadero fundamento de la fe no est\u00e1 en las bendiciones de Dios, las circunstancias personales, ni las respuestas intelectuales, sino en la revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo.<\/p>\n

(4) Dios a veces le permite a Satan\u00e1s que pruebe al justo con la adversidad para purificar su fe y su vida, as\u00ed como se refina el oro con el fuego (Job 23:10<\/span>; cf. 1Pe 1:6-7<\/span>); tal prueba da como resultado una medida mayor de integridad y humildad espiritual en su pueblo (Job 42:1-10<\/span>).<\/p>\n

(5) Aunque el trato de Dios a veces puede parecer oscuro y cruel (como pensaba Job), al fin Dios aparece lleno de compasi\u00f3n y misericordia (Job 42:7-17<\/span>; cf. Stg 5:11<\/span>).<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Hay cinco divisiones claras en la estructura del libro de Job:<\/p>\n

(1) El pr\u00f3logo (caps. Job 1:1-22<\/span>; Job 2:1-13<\/span>), que describe la calamidad de Job y su causa;<\/p>\n

(2) tres ciclos de di\u00e1logos entre Job y sus tres amigos, en que ellos buscan respuestas intelectuales a la aflicci\u00f3n de Job (caps. Job 3:1-26<\/span>; Job 4:1-21<\/span>; Job 5:1-27<\/span>; Job 6:1-30<\/span>; Job 7:1-21<\/span>; Job 8:1-22<\/span>; Job 9:1-35<\/span>; Job 10:1-22<\/span>; Job 11:1-20<\/span>; Job 12:1-25<\/span>; Job 13:1-28<\/span>; Job 14:1-22<\/span>; Job 15:1-35<\/span>; Job 16:1-22<\/span>; Job 17:1-16<\/span>; Job 18:1-21<\/span>; Job 19:1-29<\/span>; Job 20:1-29<\/span>; Job 21:1-34<\/span>; Job 22:1-30<\/span>; Job 23:1-17<\/span>; Job 24:1-25<\/span>; Job 25:1-6<\/span>; Job 26:1-14<\/span>; Job 27:1-23<\/span>; Job 28:1-28<\/span>; Job 29:1-25<\/span>; Job 30:1-31<\/span>; Job 31:1-40<\/span>);<\/p>\n

(3) cuatro mon\u00f3logos de Eli\u00fa, un hombre m\u00e1s joven que Job y sus tres amigos, que contienen un destello de discernimiento del significado (aunque no la causa) de la aflicci\u00f3n de Job (caps. Job 32:1-22<\/span>; Job 33:1-33<\/span>; Job 34:1-37<\/span>; Job 35:1-16<\/span>; Job 36:1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>);<\/p>\n

(4) Dios mismo, que se refiere a la ignorancia y quejas de Job y escucha la respuesta de Job a su revelaci\u00f3n (Job 38:1-41<\/span>; Job 39:1-30<\/span>; Job 40:1-24<\/span>; Job 41:1-34<\/span>; Job 42:1-6<\/span>);<\/p>\n

(5) el epilogo (Job 42:7-17<\/span>), que relata la restauraci\u00f3n de Job. Todo el libro de Job est\u00e1 escrito en forma po\u00e9tica, excepto el pr\u00f3logo, Job 32:1-6<\/span> a y el epilogo.<\/p>\n

A Job se le presenta en el cap. Job 1:1-22<\/span> como un hombre justo y temeroso de Dios (Job 1:1<\/span>; Job 1:8<\/span>) y el m\u00e1s grande de todos los hombres del este (Job 1:3<\/span>). Una serie de grandes calamidades que destruyeron sus posesiones, hijos y salud invirtieron, de repente, sus circunstancias (Job 1:13-22<\/span>; Job 2:7-10<\/span>). Job qued\u00f3 desconcertado por completo, sin saber que estaba profundamente involucrado en un conflicto entre Dios y Satan\u00e1s (Job 1:6-12<\/span>; Job 2:1-6<\/span>). Los tres amigos de Job, Elifaz, Bildad y Zofar, fueron a consolar a Job, pero en vez de eso terminaron debatiendo con \u00e9l acerca de la raz\u00f3n por la cual hab\u00edan ocurrido sus miserias. Ellos insist\u00edan en que como Dios es justo, los sufrimientos de Job deb\u00edan de representar el castigo por pecados ocultos, y que su \u00fanico recurso era el arrepentimiento. Job repudi\u00f3 sus respuestas preparadas, afirm\u00f3 su inocencia y confes\u00f3 su incapacidad para comprender (caps. Job 3:1-26<\/span>; Job 4:1-21<\/span>; Job 5:1-27<\/span>; Job 6:1-30<\/span>; Job 7:1-21<\/span>; Job 8:1-22<\/span>; Job 9:1-35<\/span>; Job 10:1-22<\/span>; Job 11:1-20<\/span>; Job 12:1-25<\/span>; Job 13:1-28<\/span>; Job 14:1-22<\/span>; Job 15:1-35<\/span>; Job 16:1-22<\/span>; Job 17:1-16<\/span>; Job 18:1-21<\/span>; Job 19:1-29<\/span>; Job 20:1-29<\/span>; Job 21:1-34<\/span>; Job 22:1-30<\/span>; Job 23:1-17<\/span>; Job 24:1-25<\/span>; Job 25:1-6<\/span>; Job 26:1-14<\/span>; Job 27:1-23<\/span>; Job 28:1-28<\/span>; Job 29:1-25<\/span>; Job 30:1-31<\/span>; Job 31:1-40<\/span>). Eli\u00fa present\u00f3 otra perspectiva, es decir, que los sufrimientos de Job comprend\u00edan el prop\u00f3sito redentor de Dios de purificar m\u00e1s a Job (caps. Job 32:1-22<\/span>; Job 33:1-33<\/span>; Job 34:1-37<\/span>; Job 35:1-16<\/span>; Job 36:1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>).<\/p>\n

Al fin, todos quedaron en silencio, inclusive Job, mientras Dios le hablaba a Job sobre su sabidur\u00eda y poder como Creador. Job reconoci\u00f3 su ignorancia e insignificancia con coraz\u00f3n arrepentido y humilde (caps. Job 38:1-41<\/span>; Job 39:1-30<\/span>; Job 40:1-24<\/span>; Job 41:1-34<\/span>). Cuando Job se arrepinti\u00f3 de contender con el Todopoderoso (Job 40:1-4<\/span>; Job 40:8<\/span>; Job 42:5-6<\/span>) y or\u00f3 por sus amigos que lo hab\u00edan herido tanto (Job 42:8<\/span>; Job 42:10<\/span>), Dios lo libr\u00f3 de su prueba de fuego y le devolvi\u00f3 el doble de lo que hab\u00eda perdido (Job 42:10<\/span>). Dios lo vindic\u00f3 cuando declar\u00f3 que Job hab\u00eda hablado de El alo recto\u00bb (Job 42:7<\/span>). \u00abY bendijo Jehov\u00e1 el postrer estado de Job m\u00e1s que el primero\u00bb (Job 42:12<\/span> ss). Aunque Dios nunca le dio a Job una comprensi\u00f3n filos\u00f3fica de por qu\u00e9 \u00e9l hab\u00eda sufrido, el lector s\u00ed recibe esa importante perspectiva en el pr\u00f3logo.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Siete aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan el libro de Job:<\/p>\n

(1) Job, natural del norte de Arabia, fue un hombre justo y temeroso de Dios que no era israelita, pues vivi\u00f3 quiz\u00e1 antes de que existiera la familia del pacto de Israel (Job 1:1<\/span>).<\/p>\n

(2) Este libro es el m\u00e1s profundo que se haya escrito acerca del misterio del sufrimiento. Como poes\u00eda dram\u00e1tica, el drama del libro contiene expresiones pat\u00e9ticas conmovedoras y di\u00e1logos intelectuales estimulantes.<\/p>\n

(3) Da a conocer una importante din\u00e1mica que opera en toda prueba de fuego de los santos: mientras Satan\u00e1s procura destruir la fe de los santos, Dios obra para probarla y profundizarla. La firmeza de Job en su fe pura permiti\u00f3 que el prop\u00f3sito de Dios prevaleciera sobre la esperanza de Satan\u00e1s (cf. Stg 5:11<\/span>).<\/p>\n

(4) Contribuye enormemente a toda la revelaci\u00f3n b\u00edblica sobre temas claves tales como Dios, la humanidad, la creaci\u00f3n, Satan\u00e1s, el pecado, la rectitud, el sufrimiento, la justicia, el arrepentimiento y la fe.<\/p>\n

(5) Una buena parte del libro registra la evaluaci\u00f3n teol\u00f3gica defectuosa del sufrimiento de Job hecha por sus amigos. Tal vez se repita con tanta frecuencia en este libro esa manera err\u00f3nea de pensar porque refleja un error com\u00fan que comete el pueblo de Dios y que necesita correcci\u00f3n.<\/p>\n

(6) El papel de Satan\u00e1s como \u00abacusador\u00bb del justo (Apo 12:10<\/span>) se demuestra en Job m\u00e1s que en ning\u00fan otro libro del AT. De las diecinueve referencias del AT a Satan\u00e1s por nombre, catorce ocurren en Job.<\/p>\n

(7) Job demuestra en forma dram\u00e1tica el principio b\u00edblico de que los creyentes son transformados por revelaci\u00f3n y no por informaci\u00f3n (Job 42:5-6<\/span>).<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

El Redentor a quien Job confiesa (Job 19:25-27<\/span>), el Mediador a quien anhela (Job 9:32-33<\/span>), y las respuestas a sus preguntas y necesidades m\u00e1s profundas hallan su cumplimiento en Jesucristo. Jes\u00fas se identific\u00f3 completamente con el sufrimiento humano (cf. Heb 4:15-16<\/span>; Heb 5:8<\/span>) al ser enviado por Dios como Redentor, mediador, sabidur\u00eda, sanador, luz y vida. El Esp\u00edritu de la profec\u00eda en lo concerniente a la venida de Cristo se expresa con mayor claridad en Job 19:25-27<\/span>. La menci\u00f3n expl\u00edcita de Job ocurre dos veces en el NT:<\/p>\n

(1) Como cita (Job 5:13<\/span> en 1Co 3:19<\/span>), y<\/p>\n

(2) como referencia a la firmeza de Job en la aflicci\u00f3n y el misericordioso resultado del trato de Dios con \u00e9l (Stg 5:11<\/span>). Job ilustra con claridad la verdad del NT de que cuando los creyentes experimentan persecuci\u00f3n u otras pruebas duras de sufrimiento, deben permanecer firmes en la fe y seguir encomend\u00e1ndose a Aquel que juzga con justicia, as\u00ed como Jes\u00fas cuando \u00c9l sufri\u00f3 (cf. 1Pe 2:23<\/span>). Job 1:6-22<\/span>; Job 2:1-10<\/span> sigue siendo la mejor ilustraci\u00f3n del adversario tal como se describe en 1Pe 5:8-9<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

1. Job, Var\u00f3n Recto y Justo, Probado por la Adversidad.
\n L a historia del justo Job, probado por tantas adversidades, resulta inveros\u00edmil, y por eso el autor, para hacer frente a posibles objeciones, procura situarla en un lugar lejano, fuera del control f\u00e1cil de sus lectores – all\u00e1 hacia el misterioso \u201coriente\u201d -, lo que, por otra parte, contribu\u00eda a rodear de misterio al personaje protagonista, por aquello de T\u00e1cito: \u201cmaior e longinquo reverenda,\u201d y tambi\u00e9n para presentar a los exclusivistas jud\u00edos de su tiempo un dechado de virtud fuera de la \u00f3rbita israelita. El libro de Job es revolucionario en su tesis y en sus apreciaciones, y ello se refleja en detalles como este de presentar al justo por excelencia desconectado de la tradici\u00f3n judaica. La doctrina del \u201cuniversalismo\u201d y las preocupaciones por los problemas personales, desconectados de la vinculaci\u00f3n nacional hebraica, van tomando relieve en las especulaciones \u201csapienciales.\u201d Los problemas humanos sustituyen a los clasistas y nacionales a medida que Israel se abre al contacto con otros pueblos.<\/p>\n

Situaci\u00f3n pr\u00f3spera y feliz de Job (1-5).
\n 1 Hab\u00eda en tierra de Hus un var\u00f3n llamado Job, hombre \u00edntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal. Naci\u00e9ronle siete hijos y tres hijas; 2y era su hacienda de siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas, y siervos en gran n\u00famero, siendo grande aquel var\u00f3n entre todos los orientales. 3Acostumbraban sus hijos a tener banquetes en sus casas, cada uno en su d\u00eda, invitando a sus tres hermanas a comer y beber con ellos. 4 Cuando se completaba el ciclo de los d\u00edas de convite, los convocaba para purificarlos; y levant\u00e1ndose de madrugada, ofrec\u00eda por ellos holocaustos, seg\u00fan el n\u00famero de todos ellos, pues dec\u00eda Job: 5 \u201cNo sea que hayan pecado mis hijos y hayan maldecido a Dios en su coraz\u00f3n.\u201d As\u00ed hac\u00eda Job siempre.<\/p>\n

Para establecer un contraste vivo entre la situaci\u00f3n actual de prosperidad de Job y su familia con su pr\u00f3xima desventura, el autor sagrado carga la paleta, presentando a su protagonista como uno de los m\u00e1s ricos entre todos los orientales. Esto parec\u00eda responder a la bendici\u00f3n divina, que correspond\u00eda a su conducta intachable de hombre \u00edntegro y recto, conforme a la tesis tradicional de la ecuaci\u00f3n entre virtud y prosperidad material. Precisamente la nueva tesis del libro es que esta convicci\u00f3n com\u00fanmente aceptada est\u00e1 contra la experiencia cotidiana, ya que Dios permite que muchas veces los m\u00e1s justos y ejemplares sufran las mayores calamidades, mientras que los imp\u00edos prosperan insolentemente en sus negocios, disfrutando de buena salud, de larga vida y de muchas riquezas. Ello prueba que no hay conexi\u00f3n necesaria entre la prosperidad y la virtud ni entre la desgracia y la impiedad.
\nLa narraci\u00f3n empieza dando el nombre del protagonista y su lugar de origen fuera de los l\u00edmites de la Tierra Santa. El nombre Job (en heb. ‘iy\u00f3b) encuentra su paralelo en el de Aiab, rey de Pella (TransJordania) de los textos de Tell Amarna l, y es de tipo semita occidental2. En Eze 14:14.20 aparece el justo Job, juntamente con No\u00e9 y Daniel, como modelos de rectitud que pueden \u201csalvarse por su justicia\u201d 3. Esto indica que en la tradici\u00f3n hebrea exist\u00eda el recuerdo de un personaje modelo de virtud que pod\u00eda parangonarse con los otros dos, famosos tambi\u00e9n por lo mismo. El autor del libro de Job, pues, utiliza el nombre de este justo, que flotaba en el ambiente tradicional, para presentarlo como protagonista del drama teol\u00f3gico que va a desplegar ante sus lectores.
\nDechado de virtud bajo todos los aspectos, es presentado como \u00edntegro en sus costumbres, recto en su proceder y apartado del mal, como consecuencia de vivir bajo el temor de Dios. Su patria, Hus, se halla enclavada en territorio de los \u201chijos de Oriente,\u201d designaci\u00f3n que en labios de un israelita cisjordano designa TransJordania o la zona esteparia poblada de n\u00f3madas al este del Jord\u00e1n o del mar Muerto. En otros textos b\u00edblicos se coloca esta regi\u00f3n de Hus en la zona de Edom 4, la regi\u00f3n de Seir de las cartas del Tell Amarna, es decir, la franja monta\u00f1osa semiesteparia que se halla al este del Araba o depresi\u00f3n que se extiende del sur del mar Muerto al golfo de El\u00e1n5.
\nEn recompensa a su virtud, Dios hab\u00eda otorgado al justo Job siete hijos y tres hijas. El n\u00famero de hijos es el ideal de perfecci\u00f3n, siete. Las hijas son menos, pues si hubiesen sido muchas, ser\u00eda ello una se\u00f1al de castigo de parte de Dios, seg\u00fan la mentalidad oriental. En 42:13 se dice que Dios le devolvi\u00f3 doblado el n\u00famero de hijos, mientras de las hijas s\u00f3lo le volvi\u00f3 a dar tres. La fecundidad familiar era una se\u00f1al manifiesta de bendici\u00f3n divina en la tradici\u00f3n israelita6. A Job, pues, no le faltaba nada de lo que pod\u00eda contribuir a su felicidad.
\nLa hacienda del jeque oriental es fabulosa: 7.000 ovejas, 3.000 camellos, 500 puntas de bueyes, 500 asnas y sierros sin n\u00famero. Las cifras son hiperb\u00f3licas para resaltar la opulencia del que hab\u00eda sido bendecido por la Providencia en consonancia con su virtud intachable y fuera del com\u00fan. Es el cumplimiento de la tesis tradicional de la ecuaci\u00f3n entre la virtud y la abundancia de bienes temporales. La historia posterior del justo Job ser\u00e1 el ment\u00eds sangriento a esta convicci\u00f3n com\u00fanmente admitida en la sociedad israelita. El autor, pues, va preparando la dramatizaci\u00f3n de los hechos para crear crudos contrastes en un convencionalismo dial\u00e9ctico que se contin\u00faa a trav\u00e9s de la distribuci\u00f3n literaria de toda la narraci\u00f3n. Todos sus hijos y sus bienes los perder\u00e1 el jeque intachable en un solo d\u00eda, para impresionar m\u00e1s al lector tradicionalista.
\nLa virtud de Job llegaba hasta preocuparse de las posibles faltas de sus hijos, que durante toda la semana se entregaban por turno a convites familiares, a los que asist\u00edan tambi\u00e9n sus hijas como invitadas. Cada hijo ten\u00eda su casa, mientras que las hijas viv\u00edan con el padre. Job no era s\u00f3lo padre de familia, sino tambi\u00e9n – conforme al r\u00e9gimen patriarcal – era sacerdote, y, como tal, ofrec\u00eda diariamente sacrificios, holocaustos, a Dios en expiaci\u00f3n de las posibles faltas de sus hijos. Estos, al amor del vino, es f\u00e1cil que se olvidaran de los preceptos divinos, y por eso Job – en calidad de padre y sacerdote – les convoca para purificarlos (lit. en heb. \u201csantificarlos\u201d), es decir, someterlos a las purificaciones rituales para hacerlos entrar en relaciones normales con Dios7. No cab\u00eda m\u00e1s perfecci\u00f3n en la conducta. El hagi\u00f3grafo destaca estos detalles para mostrar que las calamidades que le han de sobrevenir no las merec\u00eda bajo ning\u00fan concepto, ya que hasta en los m\u00e1s nimios detalles procuraba amolelarse a las exigencias de la santidad divina.<\/p>\n

Consejo en la corte celestial (6-12).
\n 6 Sucedi\u00f3 un d\u00eda que los hijos de Dios fueron a presentarse ante Yahv\u00e9, y vino tambi\u00e9n entre ellos Sat\u00e1n. 7 Y dijo Yahv\u00e9 a Sat\u00e1n: \u201c\u00bfDe d\u00f3nde vienes?\u201d Respondi\u00f3 Sat\u00e1n: \u201cDe dar una vuelta por la tierra y pasearme por ella.\u201d 8 Y dijo Yahv\u00e9 a Sat\u00e1n: \u201c\u00bfHas reparado en mi siervo Job, pues no lo hay como \u00e9l en la tierra, var\u00f3n \u00edntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal?\u201d 9 Pero respondi\u00f3 Sat\u00e1n a Yahv\u00e9 diciendo: \u201c\u00bfAcaso teme Job a Dios en balde?\u201d 10 \u00bfNo le has rodeado de un vallado protector a \u00e9l, a su casa y a todo cuanto tiene? Has bendecido el trabajo de sus manos, y sus ganados se esparcen por el pa\u00eds, 11Pero extiende tu mano y t\u00f3cale en lo suyo, (veremos) si no te maldice en tu rostro. 12 Entonces dijo Yahv\u00e9 a Sat\u00e1n: \u201cMira, todo cuanto tiene lo dejo en tu mano, pero a \u00e9l no le toques.\u201d Y sali\u00f3 Sat\u00e1n de la presencia de Yahv\u00e9.<\/p>\n

La preparaci\u00f3n esc\u00e9nica contin\u00faa acentu\u00e1ndose, si bien sobrepasando las lindes de la verosimilitud. Una vez descrita la prosperidad desbordante del gran jeque oriental – confirmaci\u00f3n de la tesis tradicional sobre la retribuci\u00f3n de la virtud excepcional en esta vida -, el hagi\u00f3grafo finge un coloquio en la corte celestial al que asisten los hijos de Dios o \u00e1ngeles – escolta de honor del Soberano del universo – y un misterioso personaje llamado Sat\u00e1n, que significa \u201cenemigo,\u201d y que por el contexto se deduce que es como el fiscal que tiene Dios para probar la virtud de los suyos. En Rev 22:19-22, el profeta Miqueas de Yemla presenta a Yahv\u00e9 rodeado del ej\u00e9rcito celestial, interrogando a sus \u00e1ngeles sobre qui\u00e9n ser\u00e1 el encargado de ir a inducir a Acab para que ataque a Ramot de Galaad. La escena es muy similar, pues aparece un \u201cesp\u00edritu de mentira\u201d que se ofrece para enga\u00f1ar al rey imp\u00edo: \u201cHe visto a Yahv\u00e9 sentado sobre su trono y rodeado de todo el ej\u00e9rcito de los cielos, que estaba a su derecha y a su izquierda; y Yahv\u00e9 dec\u00eda: \u00bfQui\u00e9n inducir\u00e1 a Acab para que suba a Ramot de Galaad y perezca all\u00ed? Unos respondieron de un modo, y otros de otro; pero vino un esp\u00edritu a presentarse ante Yahv\u00e9 y dijo: Yo le inducir\u00e9. \u00bfC\u00f3mo? pregunt\u00f3 Yahv\u00e9. Y \u00e9l respondi\u00f3: Yo ir\u00e9 y ser\u00e9 esp\u00edritu de mentira en la boca de todos los profetas. Yahv\u00e9 le dijo: S\u00ed; t\u00fa lo inducir\u00e1s, y saldr\u00e1s con ello. Ve, pues, y haz as\u00ed.\u201d En ambos textos se trata de escenificaciones literarias que no han de tomarse al pie de la letra. En Zac 3:1-2 aparece Sat\u00e1n junto al \u00e1ngel de Yahv\u00e9, dispuesto a acusar al sumo sacerdote Josu\u00e9, que est\u00e1 en trance de ser purificado de sus pecados para inaugurar el sacerdocio digno en el templo reconstruido en Jerusal\u00e9n.
\nEn el texto que comentamos, Sat\u00e1n no es todav\u00eda abiertamente el \u201cesp\u00edritu del mal,\u201d enemigo del reino de Dios, el \u201cdiablo,\u201d que trajo la muerte y el pecado al mundo 8. Aqu\u00ed es el \u201cadversario\u201d jur\u00eddico, el \u201cacusador\u201d que tiene por finalidad aquilatar la virtud de los servidores de Dios, enviando calamidades para que renieguen de El. Este car\u00e1cter de \u201cadversario\u201d de los derechos divinos se acentuar\u00e1 en la tradici\u00f3n israelita, terminando por ser el enemigo declarado de los intereses de Dios, el instigador al mal 9. Los hijos de Dios, al contrario, parecen ser seres ang\u00e9licos que tienen por finalidad glorificar y acompa\u00f1ar a Dios, colaborando con El en el gobierno del mundo. En 38:7 aparecen en paralelo con las \u201cestrellas de la ma\u00f1ana.\u201d Seg\u00fan Sal 89:7, habitan en los cielos y constituyen el \u201cej\u00e9rcito celeste\u201d 10. As\u00ed, pues, se concibe a Dios como un rey oriental rodeado de una esplendorosa escolta de honor. Los LXX y el Targum traducen el t\u00e9rmino \u201chijos de Dios\u201d por \u00e1ngeles 11. Sat\u00e1n, en cambio, en el contexto es el instrumento de Dios para probar y enviar castigos a los hombres. Esta concepci\u00f3n teol\u00f3gica tiene su raz\u00f3n de ser en el deseo de salvaguardar la trascendencia divina, pues el Ser bueno por excelencia no deb\u00eda tener contacto directo con los males que sufren los hombres, y as\u00ed se crea un intermediario encargado de enviar calamidades a la humanidad para probarla.
\nLa escenificaci\u00f3n adquiere su punto \u00e1lgido en el di\u00e1logo antropom\u00f3rfico de Dios con Sat\u00e1n. Al llegar \u00e9ste a la tertulia celeste, Dios le pregunta por sus andanzas sospechosas, ya que tiene por misi\u00f3n molestar a los dem\u00e1s. La respuesta de Sat\u00e1n est\u00e1 en conformidad con su misi\u00f3n exploratoria: ha dado una vuelta por la tierra y no ha notado nada especial; por eso, al dar cuenta a Dios – seg\u00fan costumbre – del cumplimiento de su misi\u00f3n espec\u00edfica, declara que no tiene nada especial que comunicar: \u00a1Sin novedad por el mundo! En Zac 1:11 se presenta a cuatro caballeros – instrumentos de la Providencia, que van de inspectores por los cuatro \u00e1ngulos del globo – declarando a Dios que no hay novedad por el mundo, pues todo est\u00e1 en paz. Los hagi\u00f3grafos, como orientales, tienen preferencia por estas escenificaciones teol\u00f3gicas a base de di\u00e1logos entre m\u00faltiples personajes. Es un artificio literario para mantener en suspenso la atenci\u00f3n del lector, que tiene tambi\u00e9n propensi\u00f3n a lo concreto y color\u00edstico.
\nDios se extra\u00f1a de que Sat\u00e1n no haya reparado en su paseo explorador por la tierra en su siervo Job, dechado de virtud, del que se sent\u00eda justamente orgulloso: no lo hay como \u00e9l en la tierra (v.8). Las alabanzas divinas coinciden literalmente con las del narrador: var\u00f3n \u00edntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal. Ir\u00f3nicamente responde Sat\u00e1n, diciendo que esa virtud de su protegido Job es sospechosa, ya que le ha bendecido desmesuradamente, otorg\u00e1ndole riquezas de toda \u00edndole 12. Buena cuenta le tiene a Job ser temeroso de Dios, ya que es el precio de su rica hacienda. Con ello da a entender que Dios es un tanto ingenuo al sentirse orgulloso de la virtud de su protegido. Que cambien las cosas, y la experiencia dir\u00e1 que Job no podr\u00e1 soportar el infortunio, y entonces se desmoronar\u00e1 el edificio artificial de su virtud; terminar\u00e1 por maldecir el rostro del mismo Dios, ya que le ha retirado su protecci\u00f3n (v.11). \u201cSat\u00e1n es esc\u00e9ptico sobre la virtud humana. Es un fil\u00f3sofo que no cree en la moral sin obligaci\u00f3n y sanci\u00f3n.\u201d 13 Job no teme de balde (v.10), pues sabe que su integridad religiosa es la condici\u00f3n para prosperar.
\nLa respuesta de Sat\u00e1n era una petici\u00f3n impl\u00edcita para poder probar la virtud del honorable jeque oriental. Si le permitiera Dios quitarle el vallado protector de su hacienda…, entonces ser\u00eda el momento de probar los quilates de su virtud, que hasta ahora tiene poco de desinteresada. Dios accede a esta insinuaci\u00f3n, permiti\u00e9ndole que le toque en lo suyo (su hacienda), pero no meti\u00e9ndose con su persona (v.12). Tiene, pues, poder para quitarle sus bienes, aunque por ahora no debe atentar contra su salud y persona.<\/p>\n

La primera prueba de Job: la p\u00e9rdida de sus bienes e hijos (13-19).
\n 13 Y sucedi\u00f3 un d\u00eda en que estaban sus hijos y sus hijas comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano primog\u00e9nito, 14 que lleg\u00f3 un mensajero a Job y le dijo: \u201cEstaban arando lo bueyes y pac\u00edan cerca de ellos las asnas, 15 y se echaron sobre ellos los s\u00e1beos y los tomaron hiriendo a los siervos a filo de la espada. Yo solo he podido escapar para darte la noticia.\u201d 16 Todav\u00eda estaba \u00e9ste hablando, cuando lleg\u00f3 otro, que dijo: \u201cHa ca\u00eddo del cielo fuego de Dios, que abras\u00f3 a las ovejas y a los mozos, consumi\u00e9ndolos. S\u00f3lo he escapado yo para darte la noticia.\u201d 17 Todav\u00eda estaba \u00e9ste hablando, cuando vino otro, que dijo: \u201cLos caldeos, divididos en tres tropeles, han dado sobre los camellos, apoder\u00e1ndose de ellos, y a los siervos los hirieron a filo de la espada. Yo solo he podido escapar para traerte la noticia.\u201d 18 Mientras hablaba \u00e9ste todav\u00eda, lleg\u00f3 otro, que dijo: \u201cEstaban tus hijos y tus hijas comiendo y bebiendo vino en la casa de su hermano, el primog\u00e9nito, 19 y vino del otro lado del desierto un torbellino y conmovi\u00f3 las cuatro esquinas de la casa, que cay\u00f3 sobre los j\u00f3venes, y han muerto. Yo solo he escapado para darte la noticia.\u201d<\/p>\n

Una vez conseguido por Sat\u00e1n el permiso para probar a Job, no tard\u00f3 en sentirse su siniestra actuaci\u00f3n, pues al punto las mayores desgracias se abatieron sobre la familia del virtuoso jeque oriental: en un solo d\u00eda perdi\u00f3 toda su hacienda y, sobre todo, lo que m\u00e1s quer\u00eda, sus propios hijos. No cab\u00eda mayor tragedia. Los hechos se suceden con celeridad inveros\u00edmil y coniforme a un clis\u00e9 literario estereotipado seg\u00fan el convencionalismo estructural del libro. Todo se desarrolla como en una pieza de teatro: las calamidades se suceden seg\u00fan el orden de gravedad, y s\u00f3lo queda uno para contarlo. Primero sobreviene una inesperada razzia de los n\u00f3madas – los s\u00e1beos o moradores de la regi\u00f3n de Sab\u00e1, cerca de Medina, al sur de la tierra de Hus, lindando con la Arabia meridional14 -, los cuales se apoderan del ganado mayor, matando a los siervos encargados de ellos. S\u00f3lo uno se salv\u00f3 de la carnicer\u00eda para transmitir la noticia del desastre. Cuando a\u00fan no ha terminado de hablar \u00e9ste, sobreviene otro con la triste nueva de que en una tormenta ha perecido todo el ganado menor. Tambi\u00e9n ahora se salva un criado para dar la noticia al amo. Apenas ha terminado de comunicar la nueva calamidad, cuando llega otro criado con otra infausta comunicaci\u00f3n: los caldeos – los n\u00f3madas llamados kaldim de los textos cuneiformes, que se mov\u00edan desde el golfo P\u00e9rsico por el desierto hasta los l\u00edmites de Arabia 15, y que, por tanto, para los moradores de Hus proced\u00edan del este, mientras que los s\u00e1beos ven\u00edan del sur – se han apoderado16 de los camellos, matando a los sierros encargados de guardarlos. S\u00f3lo uno se salv\u00f3 para contarlo al due\u00f1o. Por fin, llega la m\u00e1s terrible noticia cuando a\u00fan \u00e9ste ten\u00eda la palabra en la boca: un torbellino – el terrible sim\u00fan del desierto – ha derribado la casa de su primog\u00e9nito, en que estaban todos sus hijos de fiesta seg\u00fan el turno convenido, y les ha causado la muerte. Todas sus esperanzas familiares se han venido abajo despu\u00e9s de haber perdido todos los bienes. Su situaci\u00f3n es desesperada; la mano de Dios le ha tocado de modo inexplicable, pues no tiene conciencia de culpabilidad; sin embargo, su reacci\u00f3n est\u00e1 a la altura de su virtud reconocida.<\/p>\n

Fidelidad de Job (20-22).
\n 20 Levant\u00f3se entonces Job, rasg\u00f3 sus vestiduras, rasur\u00f3 su cabeza y, ech\u00e1ndose en tierra, ador\u00f3, 21 diciendo: \u201cDesnudo sal\u00ed del vientre de mi madre y desnudo tornar\u00e9 all\u00e1. Yahv\u00e9 lo dio, Yahv\u00e9 lo ha quitado. \u00a1Bendito sea el nombre de Yahv\u00e9! 22 fui todo esto no pec\u00f3 Job ni atribuy\u00f3 a Dios insipiencia.<\/p>\n

Lejos de dejarse llevar de la rabiosa desesperaci\u00f3n, el primer acto del probado justo fue reconocer el dedo de la Providencia en todo, haciendo actos externos de duelo por la p\u00e9rdida de los seres queridos. Conforme a las pr\u00e1cticas usuales de duelo, se rasg\u00f3 las vestiduras (el manto, signo de honor, que llevaba sobre la t\u00fanica) l6 y rasur\u00f3 su cabeza 17, prostern\u00e1ndose en tierra en signo de humillaci\u00f3n y de adoraci\u00f3n y acatamiento de los designios secretos de Dios respecto de su vida.
\nLa resignaci\u00f3n de Job es total y perfecta: ninguna protesta, sino aceptaci\u00f3n total de la voluntad divina: Desnudo sal\u00ed del vientre de mi madre… La frase juega con la doble maternidad, la que le dio la vida, y la tierra, que recibir\u00e1 su cuerpo, tambi\u00e9n desnudo. Las sombras del seol estaban desnudas en la regi\u00f3n de los muertos 18. La muerte es como un nacimiento al rev\u00e9s, ya que el difunto, aunque sobreviv\u00eda en la regi\u00f3n subterr\u00e1nea del Seol, sin embargo, desprovisto de todo vigor, en un estado como de ectoplasma, llevaba una existencia que no merece el nombre de vida 19.
\nJob tiene conciencia de que ha venido a este mundo desprovisto de todo bien, y se resigna a volver a la tierra sin el acompa\u00f1amiento de sus riquezas. Ni siquiera tendr\u00e1 la satisfacci\u00f3n de unas honras f\u00fanebres fastuosas, como era de esperar de su condici\u00f3n social. En realidad, nada ten\u00eda suyo, pues todo lo hab\u00eda recibido del Dios que bendec\u00eda su trabajo: Yahv\u00e9 lo dio, Yahv\u00e9 lo ha quitado. Esta frase, de profundo sentido religioso, tiene su aire de fatalismo oriental, de resignaci\u00f3n ante lo irremediable. Es in\u00fatil, pues, toda protesta. Siguiendo sus h\u00e1bitos de acendrada virtud, prorrumpe en una solemne bendici\u00f3n del nombre de Yahv\u00e9. La expresi\u00f3n tiene un sabor lit\u00fargico, y aparece en Sal 113:2, resultando extra\u00f1a en labios del jeque oriental, que, por no ser jud\u00edo, no conoc\u00eda el nombre de Yahv\u00e9; pero el autor lo hace deslizar inesperadamente en la narraci\u00f3n. El hagi\u00f3grafo resalta que Job, en medio de su amargura, no lanz\u00f3 ninguna queja ni impertinencia contra Dios, que le hab\u00eda enviado tales calamidades. Por ello sobrellev\u00f3 la prueba sin pecar en lo m\u00e1s m\u00ednimo, con lo que queda desmentida la hip\u00f3tesis de Sat\u00e1n de que su virtud era un puro c\u00e1lculo de mercader: Job es virtuoso en la prosperidad y en la adversidad; los hechos lo prueban. Ha terminado el primer acto del drama: la virtud ha salido triunfante de la prueba; pero la experiencia del rect\u00edsimo Job muestra que la tesis tradicional de la ecuaci\u00f3n entre el pecado y la adversidad es falsa; el hombre puede sufrir calamidades sin ser culpable ante Dios.<\/p>\n

1 V\u00e9ase-,Thureau-Dangin. \u201cRev. d’Assyriologie\u201d (1922) p.92. – 2 Cf. P. Dhorme, Le livre de Job (Par\u00eds 1926) p.2. – 3 Seg\u00fan no pocos autores, el \u201cDaniel\u201d de Eze 14:14.20 es el \u201cDanel\u201d de los textos de Ras Shamra-Ugarit. V\u00e9ase J. Steinmann, Le livre de Job (Par\u00eds 1955) p.?9. – 4 Cf. Gen 36:28; Lam 4:21. – 5 V\u00e9ase Abel, G\u00e9ographie de la Palestine I p.284. – 6 Cf. Sam 2:5; Rut 4:15. – 7 El TM lee \u201cbendecir\u201d en lugar de maldecir, que pide el contexto; pero es el conocido cambio de palabras para que no aparezca el t\u00e9rmino \u201cmaldecir\u201d junto al nombre divino. Cf. Job 1:11; Job 2:5.9; Sam 3:13. – 8 Cf. Sab 2:24. – 9 Cf. Par 21:1. – 10 Rev 22:193. – 11 Sobre el sentido de la expresi\u00f3n \u201chijos de Dios\u201d en Gen 6:1-4 v\u00e9ase Biblia comentada 5 I \u03c1. 126-128. Tom\u00e1s, ante los problemas que plantea la presencia de Sat\u00e1n en la corte divina, comenta: \u201cHoc symbolice… et sub aenigmate proponitur, secundum consuetudinemS.Scripturae, quae res sp\u00edrituales sub figuris rerum corporalium describit.\u201d Es un modo de ] decir que se trata de una dramatizaci\u00f3n literaria sin realidad efectiva. – 12 Cf. Gen 1:22.28; Gen 27:27-28; Gen 49:22-26. – 13 J. Steinmann, o.c., p.84. – 14Cf. RB (1910) p.196. – 15 Cf. ibid, p.525. Estos caldeos eran de raza aramea. – 16 Sobre este rito cf. Job 2:12; Gen 38:34; Jos 7:6; Esd 9:3-5; Est 4:1; Me 14:63. V\u00e9ase M. J. Lagrange, \u00e9tudes sur les religions s\u00e9mitiques p.320s. Tito Livio (I 13) menciona este rito de duelo entre las sabinas. C\u00e9sar rasg\u00f3 su manto al pasar el Rubic\u00f3n (Suetonio, Div, M. 33). – 17 Tambi\u00e9n el rito de rasurarse la cabeza como se\u00f1al de duelo es corriente en la antig\u00fcedad. Cf. Jer 7:29; Miq 1:16. En los Anales de Sarg\u00f3n (Miq 1:204) se dice que Merodac Bala-d\u00e1n II \u201cse ech\u00f3 en tierra, rasg\u00f3 sus vestidos y tom\u00f3 la rasuradura.\u201d En la Il\u00edada (XXIII 45S) se dice que Aquiles jur\u00f3 rasurarse el cabello en se\u00f1al de duelo por su amigo Patroclo. En los tr\u00e1gicos griegos, Pr\u00edamo aparec\u00eda siempre con la cabeza rasurada por sus muchos duelos. V\u00e9ase M. J. Lagrange, o.c., p.322; P. Dhorme, o.c., p.n. – 18 Istar, al descender a la regi\u00f3n de los muertos, tiene que quitarse su vestido (P. Dhorme, Choix des textes religieux assyro-babyloniens p.326-341). Sobre la \u201cmadre tierra\u201d v\u00e9ase M. J. Lagrange, Les myst\u00e9res: l’Orphisme (Par\u00eds 1937) P-I38. El hombre est\u00e1 formado del polvo de la tierra; luego \u00e9sta es su madre y a ella hemos de volver (Gen 3:19). Cf. Sal 139\u201d 13.15; RB (1920) p.468; Eco 40:1. Suetonio (Div. lu\u00ed. 7): \u201ct\u00e9rra quae omnium parens ha-beretur.\u201d Virgilio llama a la tierra \u201comniparens.\u201d La frase de Job encuentra paralelo en Ecl 5:14*. \u201cComo desnudo sali\u00f3 del seno de su madre, desnudo se tornar\u00e1, y\u00e9ndose como vino, y nada podr\u00e1 tomar de sus fatigas.\u201d Cf. 1Ti 6:7. – 19 V\u00e9ase nuestro art\u00edculo La vida de ultratumba seg\u00fan la mentalidad popular de los antiguos hebreos: \u201cSalmanticensis\u201d (1954) I p.343-364.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de Job<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nComo con otros libros de la Biblia, Job lleva el nombre del personaje primordial de la narraci\u00f3n. Este nombre pudo haber sido derivado de la palabra hebrea para \u00abpersecuci\u00f3n\u00bb, y por esta raz\u00f3n significa \u00abel perseguido\u00bb, o de una palabra \u00e1rabe que quiere decir \u00abarrepentirse\u00bb, y por esta raz\u00f3n significar \u00abel arrepentido\u00bb. El escritor relata una \u00e9poca en la vida de Job. Los escritores del Nuevo Testamento citaron de manera directa a Job en dos ocasiones (Rom 11:35<\/span>; 1Co 3:19<\/span>), adem\u00e1s Eze 14:14<\/span>; Eze 14:20<\/span> y Stg 5:11<\/span> muestran que Job fue una persona real.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nEl libro no nombra a su autor. Job es un candidato poco probable porque el mensaje del libro descansa en la ignorancia de Job de los acontecimientos que ocurrieron en el cielo con relaci\u00f3n a su situaci\u00f3n. Una tradici\u00f3n talm\u00fadica sugiere a Mois\u00e9s como el autor debido a que la tierra de Uz (Job 1:1<\/span>) era adyacente a Madi\u00e1n donde Mois\u00e9s vivi\u00f3 durante cuarenta a\u00f1os, y \u00e9l pudo haber obtenido un registro de la historia ah\u00ed. Salom\u00f3n tambi\u00e9n es una buena posibilidad debido a la semejanza en contenido con partes del libro de Eclesiast\u00e9s, como tambi\u00e9n el hecho de que Salom\u00f3n escribi\u00f3 los otros libros de sabidur\u00eda (a excepci\u00f3n de Salmos, y fue el autor de los Sal 72:1-20<\/span> y Sal 127:1-5<\/span>). Aunque vivi\u00f3 mucho tiempo despu\u00e9s de Job, Salom\u00f3n pudo haber escrito de acontecimientos que ocurrieron mucho tiempo antes de \u00e9l, de la misma manera en la que Mois\u00e9s fue inspirado para escribir acerca de Ad\u00e1n y Eva. Eli\u00fa, Isa\u00edas, Ezequ\u00edas, Jerem\u00edas y Esdras tambi\u00e9n han sido sugeridos como posibles autores, pero sin apoyo.<\/p>\n

\nLa fecha de la escritura del libro puede ser mucho despu\u00e9s de los acontecimientos registrados en \u00e9l. Esta conclusi\u00f3n est\u00e1 basada en:1) la edad de Job (Job 42:16<\/span>); 2) su per\u00edodo de vida de casi doscientos a\u00f1os (Job 42:16<\/span>) el cual encaja con el per\u00edodo patriarcal (Abraham vivi\u00f3 ciento setenta y cinco a\u00f1os, G\u00e9n 25:7<\/span>); 3) la familia patriarcal como la unidad social; 4) los caldeos que asesinaron a los siervos de Job (Job 1:17<\/span>) eran n\u00f3madas y a\u00fan no se hab\u00edan vuelto moradores de ciudades; 5) la riqueza de Job siendo medida en ganado en lugar de oro y plata (Job 1:3<\/span>; Job 42:12<\/span>); 6) las funciones sacerdotales de Job dentro de su familia (Job 1:4-5<\/span>); y 7) un silencio b\u00e1sico en asuntos tales como el pacto de Abraham, Israel, el \u00e9xodo y la ley de Mois\u00e9s. Los acontecimientos de la odisea de Job parecen ser patriarcales. Job, por otro lado, parec\u00eda saber de Ad\u00e1n (Job 31:33<\/span>) y el diluvio no\u00e9ico (Job 12:15<\/span>). Estas caracter\u00edsticas culturales \/ hist\u00f3ricas halladas en el libro parecen colocar los acontecimientos cronol\u00f3gicamente en un tiempo probablemente despu\u00e9s de Babel (G\u00e9n 11:1-9<\/span>) pero antes o contempor\u00e1neo con Abraham (G\u00e9n 11:27<\/span> ss).<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nEste libro comienza con una escena en el cielo que le explica todo al lector (Job 1:6-22<\/span>; Job 2:1-10<\/span>). Job estaba sufriendo debido a que Dios estaba en competencia con Satan\u00e1s. Job nunca supo eso, ni alguno de sus amigos, y por esta raz\u00f3n todos lucharon por explicar el sufrimiento desde la perspectiva de su ignorancia, hasta que finalmente Job descans\u00f3 en nada m\u00e1s que fe en la bondad de Dios y la esperanza de su redenci\u00f3n. El hecho de que Dios defendi\u00f3 la confianza de Job es el mensaje de culminaci\u00f3n del libro. Cuando no hay explicaciones racionales y ni siquiera teol\u00f3gicas para el desastre y el dolor, conf\u00eda en Dios.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nLa ocasi\u00f3n y acontecimientos que siguen los sufrimientos de Job presentan preguntas significativas para la fe de los creyentes de todas las edades. \u00bfPor qu\u00e9 sirve Job a Dios? Job es reconocido por su justicia, siendo comparado con No\u00e9 y Daniel (Eze 14:14-20<\/span>), y por su perseverancia espiritual (Stg 5:11<\/span>). A lo largo de la prueba de Job se hace referencia a varias otras preguntas, p. ej.: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 sufren los justos?\u00bb Aunque una respuesta a esa pregunta pareciera ser importante, el libro no presenta tal respuesta. Job nunca conoci\u00f3 las razones por las que sufri\u00f3 y tampoco sus amigos. El justo que sufre no parece saber nada de los debates de la corte celestial que se llevan a cabo entre Dios y Satan\u00e1s que dieron lugar a su dolor. De hecho, cuando fue finalmente confrontado por el Se\u00f1or del universo, Job coloc\u00f3 su mano sobre su boca y no dijo nada. La respuesta silenciosa de Job de ninguna manera trivializ\u00f3 el intenso dolor y la p\u00e9rdida que \u00e9l hab\u00eda sufrido. Solo enfatiz\u00f3 la importancia de confiar en los prop\u00f3sitos de Dios en medio del sufrimiento porque el sufrimiento, como cualquier otra de las experiencias humanas, es dirigido por sabidur\u00eda divina perfecta. Finalmente, la lecci\u00f3n aprendida fue que quiz\u00e1s uno nunca pueda conocer la raz\u00f3n espec\u00edfica de su sufrimiento; pero uno debe de confiar en el Dios soberano. Esa es la verdadera respuesta al sufrimiento.<\/p>\n

\nEl libro trata dos temas principales y muchos otros menores, tanto en el esquema narrativo del pr\u00f3logo (caps. Job 1:1-22<\/span>; Job 2:1-13<\/span>) y el ep\u00edlogo (Job 42:7-17<\/span>), como en el relato po\u00e9tico del tormento de Job que se encuentra entre estos dos polos (Job 3:1-26<\/span>; Job 4:1-21<\/span>; Job 5:1-27<\/span>; Job 6:1-30<\/span>; Job 7:1-21<\/span>; Job 8:1-22<\/span>; Job 9:1-35<\/span>; Job 10:1-22<\/span>; Job 11:1-20<\/span>; Job 12:1-25<\/span>; Job 13:1-28<\/span>; Job 14:1-22<\/span>; Job 15:1-35<\/span>; Job 16:1-22<\/span>; Job 17:1-16<\/span>; Job 18:1-21<\/span>; Job 19:1-29<\/span>; Job 20:1-29<\/span>; Job 21:1-34<\/span>; Job 22:1-30<\/span>; Job 23:1-17<\/span>; Job 24:1-25<\/span>; Job 25:1-6<\/span>; Job 26:1-14<\/span>; Job 27:1-23<\/span>; Job 28:1-28<\/span>; Job 29:1-25<\/span>; Job 30:1-31<\/span>; Job 31:1-40<\/span>; Job 32:1-22<\/span>; Job 33:1-33<\/span>; Job 34:1-37<\/span>; Job 35:1-16<\/span>; Job 36:1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>; Job 38:1-41<\/span>; Job 39:1-30<\/span>; Job 40:1-24<\/span>; Job 41:1-34<\/span>; Job 42:1-6<\/span>). Una clave para entender el primer tema del libro es notar el debate entre Dios y Satan\u00e1s en el cielo y como se relaciona con los tres ciclos de debates terrenales entre Job y sus amigos. Dios quer\u00eda probar la virtud de los creyentes a Satan\u00e1s y a todos los demonios, \u00e1ngeles y personas. Las acusaciones son llevadas a cabo por Satan\u00e1s, quien cuestion\u00f3 las declaraciones de Dios acerca de la justicia de Job como algo que no hab\u00eda sido probado, y por lo tanto cuestionable. Satan\u00e1s acus\u00f3 a los justos por ser fieles a Dios solo por lo que pod\u00edan recibir. Debido a que Job no sirvi\u00f3 a Dios con motivos puros, de acuerdo a Satan\u00e1s, la relaci\u00f3n entera entre \u00e9l y Dios era una farsa. La confianza de Satan\u00e1s de que \u00e9l podr\u00eda volver a Job en contra de Dios vino, sin duda alguna, del hecho de que Satan\u00e1s hab\u00eda guiado a los \u00e1ngeles santos en rebeli\u00f3n con \u00e9l (vea nota sobre<\/i> Apo 12:3-4<\/span>). Satan\u00e1s pens\u00f3 que pod\u00eda destruir la fe de Job en Dios al traer sufrimiento sobre \u00e9l, y de esta manera mostrar en principio que la fe salvadora podr\u00eda ser sacudida. Dios permiti\u00f3 a Satan\u00e1s probar su teor\u00eda si pod\u00eda, pero este ultimo fracas\u00f3, ya que la verdadera fe en Dios mostr\u00f3 ser inquebrantable. Aun la esposa de Job le dijo que maldijera a Dios (Job 2:9<\/span>), pero \u00e9l se rehus\u00f3; su fe en Dios nunca fracas\u00f3 (vea Job 13:15<\/span>). Satan\u00e1s trat\u00f3 de hacer lo mismo con Pedro (vea Luc 22:31-34<\/span>) y no tuvo \u00e9xito en destruir la fe de Pedro (vea Jua 21:15-19<\/span>). Cuando Satan\u00e1s ha desatado todo lo que puede hacer para destruir la fe salvadora, esta permanece firme (cp. Rom 8:31-39<\/span>). Finalmente, Dios prob\u00f3 a Satan\u00e1s que la fe salvadora no puede ser destruida independientemente del n\u00famero de problemas que sufra un santo, o de lo incomprensible e inmerecido que parezca.<\/p>\n

\nUn segundo tema relacionado con el primero tiene que ver con probar la identidad de Dios a los hombres. \u00bfSugiere este tipo de situaci\u00f3n, en la que Dios y su oponente Satan\u00e1s est\u00e1n cara a cara, y usando al justo Job como el caso de prueba, que Dios carece de compasi\u00f3n y misericordia para con Job? En absoluto. Como Santiago dice: \u00abHab\u00e9is o\u00eddo de la paciencia de Job, y hab\u00e9is visto el fin del Se\u00f1or, que el Se\u00f1or es muy misericordioso y compasivo\u00bb (Stg 5:11<\/span>). Fue para probar exactamente lo opuesto (Job 42:10-17<\/span>). Job dice: \u00ab\u00bfRecibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos?\u00bb (Job 2:10<\/span>). El siervo de Dios no niega que ha sufrido. \u00c9l niega que su sufrimiento sea resultado del pecado. Ni tampoco entiende por qu\u00e9 sufre. Job simplemente encomienda su prueba con un coraz\u00f3n devoto de adoraci\u00f3n y humildad (Job 42:5-6<\/span>) a un Creador soberano y perfectamente sabio, y eso fue lo que Dios quiso que \u00e9l aprendiera en este conflicto con Satan\u00e1s. En el final, Dios inund\u00f3 a Job con muchas m\u00e1s bendiciones de lo que \u00e9l jam\u00e1s hab\u00eda conocido.<\/p>\n

\nLa principal realidad del libro es el misterio inescrutable del sufrimiento inocente. Dios ordena que sus hijos caminen en tristeza y dolor, algunas veces debido a pecado (cp. N\u00fam 12:10-12<\/span>), algunas veces para disciplinar (cp. Heb 12:5-12<\/span>), algunas veces para fortalecer (cp. 2Co 12:7-10<\/span>; 1Pe 5:10<\/span>), y algunas veces para dar oportunidad para revelar su consuelo y gracia (2Co 1:3-7<\/span>). Pero hay ocasiones en las que la raz\u00f3n del sufrimiento de los santos no se conoce porque es por un prop\u00f3sito celestial que aquellos que est\u00e1n en la tierra no pueden discernir (cp. \u00c9xo 4:11<\/span>; Jua 9:1-3<\/span>).<\/p>\n

\nJob y sus amigos quer\u00edan analizar el sufrimiento y buscar causas y soluciones. Usando toda su teolog\u00eda sana y entendimiento en la situaci\u00f3n, buscaron respuestas, pero solo encontraron ideas inservibles y equivocadas, por las cuales Dios los reprendi\u00f3 al final (Job 42:7<\/span>). No pudieron conocer la raz\u00f3n por la que Job sufri\u00f3 debido a que lo que sucedi\u00f3 en el cielo entre Dios y Satan\u00e1s les era desconocido. Pensaron que conoc\u00edan todas las respuestas, pero solo intensificaron el dilema por su ignorancia insistente.<\/p>\n

\nAl observar algunos de los elementos de este gran tema, podemos ver las siguientes verdades en la experiencia de Job:<\/p>\n

\n1) Hay asuntos que se est\u00e1n llevando a cabo en el cielo con Dios acerca de los cuales los creyentes no tienen idea; sin embargo, afectan la vida de ellos.<\/p>\n

\n2) Aun el mejor esfuerzo por explicar los problemas de la vida puede ser in\u00fatil.<\/p>\n

\n3) El pueblo de Dios sufre. Cosas malas suceden todo el tiempo a buenas personas, por esta raz\u00f3n uno no puede juzgar la espiritualidad de una persona por sus circunstancias dolorosas o por sus \u00e9xitos.<\/p>\n

\n4) Aunque Dios parece estar lejos, la perseverancia en la fe es una virtud sumamente noble debido a que Dios es bueno y uno puede dejar con seguridad su vida en manos de \u00c9l.<\/p>\n

\n5) El creyente en medio del sufrimiento no debe abandonar a Dios, sino acercarse a \u00c9l, de tal manera que a partir de la comuni\u00f3n puede venir el consuelo, sin la explicaci\u00f3n; y<\/p>\n

\n6) El sufrimiento puede ser intenso, pero finalmente terminar\u00e1 para el justo y Dios lo bendecir\u00e1 abundantemente.<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nEl reto de interpretaci\u00f3n m\u00e1s cr\u00edtico tiene que ver con el mensaje primordial del libro. Aunque frecuentemente se piensa que es el asunto primordial del libro, la pregunta de por qu\u00e9 Job sufre nunca es revelada a Job, aunque el lector sabe que tiene que ver con que Dios est\u00e1 mostr\u00e1ndole algo a Satan\u00e1s, un asunto que completamente trasciende la capacidad de Job de entender. El comentario de Santiago en el caso de Job (Job 5:11<\/span>) llega a la conclusi\u00f3n de que era para mostrar la compasi\u00f3n y misericordia de Dios, pero sin disculparse, no ofrece explicaci\u00f3n del sufrimiento espec\u00edfico de Job. Los lectores se encuentran a s\u00ed mismos, colocando sus manos llenas de dilemas sobre sus bocas, sin derecho alguno de cuestionar o acusar al Creador sabio y Todopoderoso, que har\u00e1 como le place, y al hacer esto, por un lado demuestra sus prop\u00f3sitos en la esfera espiritual a \u00e1ngeles y demonios y por otro lado define su compasi\u00f3n y misericordia. Meterse en la \u00abteodicia\u00bb, esto es, el intento del hombre por defender la relaci\u00f3n de Dios con la calamidad y el sufrimiento, se muestra como apropiado en estas circunstancias, aunque en el fin, es aparente que Dios no necesita ni quiere un abogado humano. El libro de Job incisivamente ilustra Deu 29:29<\/span>: \u00abLas cosas secretas pertenecen a Jehov\u00e1 nuestro Dios\u00bb.<\/p>\n

\nLa naturaleza de la culpabilidad y la inocencia de Job da lugar a preguntas que nos dejan perplejos. Dios declar\u00f3 que Job era perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal (Job 1:1<\/span>). Pero los consoladores de Job hicieron una pregunta cr\u00edtica basada en el sufrimiento de \u00e9l: \u00bfNo hab\u00eda pecado Job? En varias ocasiones Job prontamente admiti\u00f3 haber pecado (Job 7:21<\/span>; Job 13:26<\/span>). Pero Job cuestion\u00f3 hasta qu\u00e9 punto hab\u00eda pecado comparado con la severidad de su sufrimiento. Dios al final reprendi\u00f3 a Job por sus demandas de ser justificado de las acusaciones de los consoladores (Job 38:1-41<\/span>; Job 39:1-30<\/span>; Job 40:1-24<\/span>; Job 41:1-34<\/span>). Pero \u00c9l tambi\u00e9n declar\u00f3 que lo que Job dijo era correcto y lo que los consoladores dijeron estaba mal (Job 42:7<\/span>).<\/p>\n

\nOtro reto viene al mantener separado los preentendimientos que Job y sus consoladores trajeron al sufrimiento de Job. En el principio, todos estaban de acuerdo en que Dios castiga el mal, recompensa la obediencia y no es posible que haya excepciones a la regla. Job debido a su sufrimiento inocente, fue forzado a concluir que son posibles las excepciones ya que los justos tambi\u00e9n sufren. \u00c9l tambi\u00e9n observ\u00f3 que los imp\u00edos prosperan. Estas son m\u00e1s que peque\u00f1as excepciones a la regla, de esta manera forzando a Job a volver a pensar en su entendimiento simple de la interacci\u00f3n soberana de Dios con su pueblo. El tipo de sabidur\u00eda que Job llega a adoptar no depend\u00eda meramente de la promesa de recompensa o castigo. Las disputas largas e impertinentes entre Job y sus acusadores fueron intentos por reconciliar las desigualdades percibidas de la retribuci\u00f3n de Dios en las experiencias de Job. Tal m\u00e9todo emp\u00edrico es peligroso. Finalmente, Dios no le ofreci\u00f3 explicaci\u00f3n a Job, sino que m\u00e1s bien llam\u00f3 a todas las partes a un nivel m\u00e1s profundo de confianza en el Creador, quien gobierna por encima de un mundo confundido por el pecado con poder y autoridad dirigido por sabidur\u00eda y misericordia perfectas. Vea las notas sobre<\/i> Sal 73:1-28<\/span> .<\/i><\/p>\n

\nEntender este libro requiere 1) entender la naturaleza de la sabidur\u00eda, particularmente la diferencia entre la sabidur\u00eda del hombre y la de Dios, y 2) admitir que Job y sus amigos carec\u00edan de la sabidur\u00eda divina para interpretar las circunstancias de Job con precisi\u00f3n, aunque sus amigos segu\u00edan tratando mientras que Job aprend\u00eda a estar satisfecho en la soberan\u00eda y misericordia de Dios. El punto de cambio de direcci\u00f3n o resoluci\u00f3n para este asunto se encuentra en Job 28:1-28<\/span> donde la identidad de la sabidur\u00eda divina es explicada: la sabidur\u00eda divina es \u00fanica y con un valor inestimable; el hombre no puede esperar comprarla; y Dios la posee en su totalidad. Quiz\u00e1 no sepamos qu\u00e9 est\u00e1 sucediendo en el cielo o cu\u00e1les son los prop\u00f3sitos de Dios, pero debemos confiar en \u00c9l. Debido a esto, el asunto de los creyentes sufriendo toma un lugar secundario al lado del asunto de la sabidur\u00eda divina.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>El dilema (Job 1:1-22<\/span>; Job 2:1-13<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Introducci\u00f3n a Job (Job 1:1-5<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Debates divinos con Satan\u00e1s (Job 1:6-22<\/span>; Job 2:1-10<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Llegada de amigos (Job 2:11-13<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Los debates (Job 3:1-26<\/span>; Job 4:1-21<\/span>; Job 5:1-27<\/span>; Job 6:1-30<\/span>; Job 7:1-21<\/span>; Job 8:1-22<\/span>; Job 9:1-35<\/span>; Job 10:1-22<\/span>; Job 11:1-20<\/span>; Job 12:1-25<\/span>; Job 13:1-28<\/span>; Job 14:1-22<\/span>; Job 15:1-35<\/span>; Job 16:1-22<\/span>; Job 17:1-16<\/span>; Job 18:1-21<\/span>; Job 19:1-29<\/span>; Job 20:1-29<\/span>; Job 21:1-34<\/span>; Job 22:1-30<\/span>; Job 23:1-17<\/span>; Job 24:1-25<\/span>; Job 25:1-6<\/span>; Job 26:1-14<\/span>; Job 27:1-23<\/span>; Job 28:1-28<\/span>; Job 29:1-25<\/span>; Job 30:1-31<\/span>; Job 31:1-40<\/span>; Job 32:1-22<\/span>; Job 33:1-33<\/span>; Job 34:1-37<\/span>; Job 35:1-16<\/span>; Job 36:1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>El primer ciclo (Job 3:1-26<\/span>; Job 4:1-21<\/span>; Job 5:1-27<\/span>; Job 6:1-30<\/span>; Job 7:1-21<\/span>; Job 8:1-22<\/span>; Job 9:1-35<\/span>; Job 10:1-22<\/span>; Job 11:1-20<\/span>; Job 12:1-25<\/span>; Job 13:1-28<\/span>; Job 14:1-22<\/span>)<\/p>\n

1. El primer discurso de Job expresa desesperanza (Job 3:1-26<\/span>)<\/p>\n

2. El primer discurso de Elifaz amablemente protesta e insta a la humildad y al arrepentimiento (Job 4:1-21<\/span>; Job 5:1-27<\/span>)<\/p>\n

\n3. La respuesta de Job a Elifaz expresa angustia y cuestiona las pruebas, pidiendo compasi\u00f3n en su dolor (Job 6:1-30<\/span>; Job 7:1-21<\/span>)<\/p>\n

\n4. El primer discurso de Bildad acusa a Job de impugnar a Dios (Job 8:1-22<\/span>)<\/p>\n

\n5. La respuesta de Job a Bildad admite que no es perfecto, pero puede protestar contra lo que parece injusto (Job 9:1-35<\/span>; Job 10:1-22<\/span>)<\/p>\n

\n6. El primer discurso de Zofar le dice a Job que arregle su relaci\u00f3n con Dios (Job 11:1-20<\/span>)<\/p>\n

\n7. La respuesta de Job a Zofar le dice a sus amigos que est\u00e1n mal, que solo Dios sabe y que tiene la esperanza de que hable con \u00e9l (Job 12:1-25<\/span>; Job 13:1-28<\/span>; Job 14:1-22<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El segundo ciclo (Job 15:1-35<\/span>; Job 16:1-22<\/span>; Job 17:1-16<\/span>; Job 18:1-21<\/span>; Job 19:1-29<\/span>; Job 20:1-29<\/span>; Job 21:1-34<\/span>)<\/p>\n

1. El segundo discurso de Elifaz acusa a Job de presunci\u00f3n y de menospreciar la sabidur\u00eda de los antiguos (Job 15:1-35<\/span>)<\/p>\n

2. La respuesta de Job a Elifaz apela a Dios en contra de sus acusadores injustos (Job 16:1-22<\/span>; Job 17:1-16<\/span>)<\/p>\n

\n3. El segundo discurso de Bildad le dice a Job que est\u00e1 sufriendo exactamente lo que merece (Job 18:1-21<\/span>)<\/p>\n

\n4. La respuesta de Job a Bildad clama a Dios por compasi\u00f3n (Job 19:1-29<\/span>)<\/p>\n

\n5. El segundo discurso de Zofar acusa a Job de rechazar a Dios al cuestionar su justicia (Job 20:1-29<\/span>)<\/p>\n

\n6. La respuesta de Job a Zofar dice que est\u00e1 fuera de la realidad (Job 21:1-34<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>El tercer ciclo (Job 22:1-30<\/span>; Job 23:1-17<\/span>; Job 24:1-25<\/span>; Job 25:1-6<\/span>; Job 26:1-14<\/span>)<\/p>\n

1. El tercer discurso de Elifaz denuncia la cr\u00edtica por parte de Job de la justicia de Dios (Job 22:1-30<\/span>)<\/p>\n

2. La respuesta de Job a Elifaz es que Dios sabe que \u00e9l est\u00e1 libre de culpa, y sin embargo en su providencia y prop\u00f3sito refinador \u00c9l permite \u00e9xito temporal para los imp\u00edos (Job 23:1-17<\/span>; Job 24:1-25<\/span>)<\/p>\n

\n3. El tercer discurso de Bildad se burla de la apelaci\u00f3n directa de Job a Dios (Job 25:1-6<\/span>)<\/p>\n

\n4. La respuesta de Job a Bildad de que Dios es de hecho perfectamente sabio y absolutamente soberano, pero no simplista como pensaban ellos (Job 26:1-14<\/span>)<\/p>\n

D) <\/B>La defensa final de Job (Job 27:1-23<\/span>; Job 28:1-28<\/span>; Job 29:1-25<\/span>; Job 30:1-31<\/span>; Job 31:1-40<\/span>)<\/p>\n

1. El primer mon\u00f3logo de Job afirma su justicia y que el hombre no puede descubrir la sabidur\u00eda de Dios (Job 27:1-23<\/span>; Job 28:1-28<\/span>)<\/p>\n

2. El segundo mon\u00f3logo de Job recuerda su pasado, describe su presente, defiende su inocencia, y pide que Dios lo defienda (Job 29:1-25<\/span>; Job 30:1-31<\/span>; Job 31:1-40<\/span>)<\/p>\n

E) <\/B>Los discursos de Eli\u00fa (Job 32:1-22<\/span>; Job 33:1-33<\/span>; Job 34:1-37<\/span>; Job 35:1-16<\/span>; Job 36:1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>)<\/p>\n

1. Eli\u00fa entra en el debate para salir del punto muerto (Job 32:1-22<\/span>)<\/p>\n

2. Eli\u00fa acusa a Job de presunci\u00f3n al criticar a Dios, no reconociendo que \u00c9l puede tener un prop\u00f3sito amoroso aun al permitir que Job sufra (Job 33:1-33<\/span>)<\/p>\n

\n3. Eli\u00fa declara que Job ha atacado la integridad de Dios al decir que no sirve de nada vivir una vida piadosa (Job 34:1-37<\/span>)<\/p>\n

\n4. Eli\u00fa alienta a Job a esperar pacientemente en el Se\u00f1or (Job 35:1-16<\/span>)<\/p>\n

\n5. Eli\u00fa cree que Dios est\u00e1 disciplinando a Job (Job 36:1-21<\/span>)<\/p>\n

\n6. Eli\u00fa discute que los observadores humanos dif\u00edcilmente pueden esperar entender adecuadamente los tratos de Dios al administrar justicia y misericordia (Job 36:22-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>La liberaci\u00f3n (Job 38:1-41<\/span>; Job 39:1-30<\/span>; Job 40:1-24<\/span>; Job 41:1-34<\/span>; Job 42:1-17<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Dios interroga a Job (Job 38:1-41<\/span>; Job 39:1-30<\/span>; Job 40:1-24<\/span>; Job 41:1-34<\/span>)<\/p>\n

1. La primera respuesta de Dios a Job (Job 38:1-41<\/span>; Job 39:1-30<\/span>; Job 40:1-2<\/span>)<\/p>\n

2. La respuesta de Job a Dios (Job 40:3-5<\/span>)<\/p>\n

\n3. La segunda respuesta de Dios a Job (Job 40:6-24<\/span>; Job 41:1-34<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Job confiesa, adora y es vindicado (Job 42:1-17<\/span>)<\/p>\n

1. Job emite juicio de s\u00ed mismo (Job 42:1-6<\/span>)<\/p>\n

2. Dios reprende a Elifaz, Bildad y Zofar (Job 42:7-9<\/span>)<\/p>\n

3. Dios restaura la familia, riqueza y larga vida de Job (Job 42:10-17<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n\n\n\n
Bosquejo biogr\u00e1fico de Job<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. Un hombre espiritualmente maduro (Job 1:1<\/span>; Job 1:8<\/span>; Job 2:3<\/span>) 2. Padre de muchos hijos (Job 1:2<\/span>; Job 42:13<\/span>) 3. Due\u00f1o de muchos reba\u00f1os (Job 1:3<\/span>; Job 42:12<\/span>) 4. Un hombre rico e influyente (Job 1:3<\/span> b) 5. Un sacerdote para su familia (Job 1:5<\/span>) 6. Un marido amoroso y sabio (Job 2:9<\/span>) 7. Un hombre importante en los asuntos comunitarios (Job 29:7-11<\/span>) 8. Un hombre benevolente (Job 29:12-17<\/span>; Job 31:32<\/span>) 9. Un l\u00edder sabio (Job 29:21-24<\/span>) 10. Agricultor (Job 31:38-40<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

El gui\u00f3n<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nReferencias<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. Job<\/td>\nJob 3:1-26<\/span>; Job 6:1-30<\/span>; Job 7:1-21<\/span>; Job 9:1-35<\/span>; Job 10:1-22<\/span>; Job 12:1-25<\/span>; Job 13:1-28<\/span>; Job 14:1-22<\/span>; Job 16:1-22<\/span>; Job 17:1-16<\/span>; Job 19:1-29<\/span>; Job 21:1-34<\/span>; Job 23:1-17<\/span>; Job 24:1-25<\/span>; Job 26:1-14<\/span>; Job 27:1-23<\/span>; Job 28:1-28<\/span>; Job 29:1-25<\/span>; Job 30:1-31<\/span>; Job 31:1-40<\/span>; Job 40:3-5<\/span>; Job 42:1-6<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
2. Elifaz<\/td>\nJob 4:1-21<\/span>; Job 5:1-27<\/span>; Job 15:1-35<\/span>; Job 22:1-30<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
3. Bildad<\/td>\nJob 8:1-22<\/span>; Job 18:1-21<\/span>; Job 25:1-6<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
4. Zofar<\/td>\nJob 11:1-20<\/span>; Job 20:1-29<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
5. Eli\u00fa<\/td>\nJob 32:1-22<\/span>; Job 33:1-33<\/span>; Job 34:1-37<\/span>; Job 35:1-16<\/span>; Job 36:1-33<\/span>; Job 37:1-24<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
6. Dios<\/td>\nJob 38:1-41<\/span>; Job 39:1-30<\/span>; Job 40:1-2<\/span>; Job 40:6-24<\/span>; Job 41:1-34<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

___________<\/p>\n\n\n\n
La muerte en vida de Job<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. <\/b>Sarna maligna desde la cabeza hasta los pies (Job 2:7<\/span>; Job 2:13<\/span>; Job 30:17<\/span>) 2. <\/b>Irritaci\u00f3n \/ comez\u00f3n severa (Job 2:7-8<\/span>) 3. <\/b>Mucho dolor (Job 2:13<\/span>) 4. <\/b>Perdi\u00f3 el apetito (Job 3:24<\/span>; Job 6:6-7<\/span>) 5. <\/b>Incomodidad agonizante (Job 3:24<\/span>) 6. <\/b>Insomnio (Job 7:4<\/span>) 7. <\/b>Carne infestada de gusanos y polvo (Job 7:5<\/span>) 8. <\/b>Sarna drenando continuamente (Job 7:5<\/span>) 9. <\/b>Alucinaciones (Job 7:14<\/span>) 10. <\/b>Piel desgast\u00e1ndose (Job 13:28<\/span>) 11. <\/b>Piel arrugada y consumida (Job 16:8<\/span>; Job 17:7<\/span>; Job 19:20<\/span>) 12. <\/b>Mal aliento severo (Job 19:17<\/span>) 13. <\/b>Perdi\u00f3 los dientes (Job 19:20<\/span>) 14. <\/b>Dolor continuo (Job 30:17<\/span>) 15. <\/b>La piel se le ennegreci\u00f3 (Job 30:30<\/span>) 16. <\/b>Fiebre intensa (Job 30:30<\/span>) 17. <\/b>17. Dr\u00e1stica p\u00e9rdida de peso (Job 33:21<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

[[Nota del Editor: Esta secci\u00f3n originalmente forma parte de LA ETAPA PATRIARCAL (<\/b>G\u00e9n 12:1-20<\/span>\u2014<\/b>50; Job)<\/b>]]<\/p>\n

————————<\/b><\/p>\n

V. Job (<\/b>Job 1:1-22<\/span> \u2014 Job 42:1-17<\/span>).<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n:<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Este es uno de los libros m\u00e1s antiguos de la Biblia.<\/p>\n

N\u00f3tese:<\/p>\n

a.<\/b> Sus alusiones a hechos hist\u00f3ricos muy antiguos; por ejemplo: las pir\u00e1mides (Job 3:14<\/span>), las ciudades de la llanura (Job 15:28<\/span>), y el diluvio (Job 22:16<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La misi\u00f3n de la historia de Israel. No se hace ninguna referencia a la ley, el \u00e9xodo, el cruce del mar Rojo, Cana\u00e1n, ni a ninguno de los reyes de Israel.<\/p>\n

2<\/b>. Job fue un personaje hist\u00f3rico, mencionado m\u00e1s tarde por Ezequiel (Eze 14:14<\/span>; Eze 14:20<\/span>) y Santiago (Stg 5:11<\/span>).<\/p>\n

3<\/b>. La versi\u00f3n griega del Antiguo Testamento, llamada la Septuaginta, identifica a Job con Jobab, el segundo rey de Edom (G\u00e9n 36:33<\/span>).<\/p>\n

4<\/b>. La tierra de Uz puede ser ubicada en la zona del noreste del mar de Galilea, que va hacia el r\u00edo \u00c9ufrates. (V\u00e9anse G\u00e9n 36:28<\/span>; Lam 4:21<\/span>.)<\/p>\n

5<\/b>. La enfermedad de Job bien pudo ser la lepra, complicada con elefantiasis, una de las enfermedades m\u00e1s nauseabundas y dolorosas que se conoc\u00edan en el mundo de entonces.<\/p>\n

6<\/b>. Los sufrimientos de Job son intensificados por tres falsos amigos, una esposa amargada y un joven impetuoso.<\/p>\n

a.<\/b> Elifaz, quien basa su consejo en experiencia personal. (V\u00e9anse Job 4:8<\/span>, Job 4:12-16<\/span>; Job 5:3<\/span>, Job 5:27<\/span>; Job 15:17<\/span>.) Elifaz era un descendiente de Esa\u00fa. (V\u00e9ase G\u00e9n 36:11<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Bildad, que basa su consejo en la tradici\u00f3n. (V\u00e9anse Job 8:8-10<\/span>; Job 18:5-20<\/span>.) Bildad era un descendiente de Abraham y Cetura. (V\u00e9ase G\u00e9n 25:2<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Zofar, que basa su consejo en puro dogmatismo. (V\u00e9anse Job 11:6<\/span>; Job 20:4<\/span>.) Zofar era de la tierra de Naamah.<\/p>\n

d.<\/b> Eli\u00fa, quien parece basar su consejo s\u00f3lo sobre la juventud. (V\u00e9ase Job 32:6-10<\/span>.) Eli\u00fa era un descendiente de Nacor, el hermano de Abraham. (V\u00e9ase G\u00e9n 22:20-21<\/span>.)<\/p>\n

e.<\/b> La esposa de Job, quien basa su consejo en pura incredulidad. (V\u00e9ase Job 2:9<\/span>.)<\/p>\n

7<\/b>. Las declaraciones de los diferentes \u00abamigos\u00bb de Job no se pueden usar con prop\u00f3sitos doctrinales, porque son frecuentemente err\u00f3neas.<\/p>\n

a.<\/b> Dios les reprende por no decir la verdad acerca de \u00e9l (Job 42:7<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Tambi\u00e9n estaban equivocados en llamar a Job hip\u00f3crita. (V\u00e9anse Job 8:12<\/span>; Job 15:34<\/span>; Job 20:5<\/span>; Job 34:30<\/span>.) Dios, por el contrario, no ha encontrado falta<\/i> en \u00e9l (Job 1:8<\/span>; Job 2:3<\/span>).<\/p>\n

8<\/b>. El libro de Job es un comentario extenso sobre Luc 22:31-32<\/span> y Heb 12:7-11<\/span>.<\/p>\n

9<\/b>. Las siguientes opiniones han sido expresadas en relaci\u00f3n con el libro de Job:<\/p>\n

a.<\/b> V\u00edctor Hugo: \u00abEl libro de Job es quiz\u00e1 la m\u00e1s grande obra maestra de la mente humana.\u00bb<\/p>\n

Thomas Caryle: \u00abConsidero a este libro … una de las m\u00e1s grandes obras que jam\u00e1s se haya escrito. Creo que no hay nada escrito de igual m\u00e9rito literario.\u00bb<\/p>\n

b.<\/b> Alfred, Lord Tennyson: \u00abEs el m\u00e1s grande de los poemas, tanto de la literatura antigua como de la moderna.\u00bb<\/p>\n

A. Las terribles pruebas de Job (<\/b>Job 1:1-22<\/span> \u2014 Job 2:1-13<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> La naturaleza de sus pruebas.<\/p>\n

a.<\/b> Primera prueba: los sabeos le roban sus bueyes y asnas y matan a los criados que trabajaban la tierra.<\/p>\n

b.<\/b> Segunda prueba: sus ovejas y pastores son consumidos por fuego.<\/p>\n

c.<\/b> Tercera prueba: unos escuadrones de caldeos incursionan en el territorio, le roban los camellos y matan a los criados.<\/p>\n

d.<\/b> Cuarta prueba: sus hijos perecen a consecuencia de un fuerte vendaval que abate la casa donde se encontraban.<\/p>\n

e.<\/b> Quinta prueba: Job mismo cae v\u00edctima de una terrible enfermedad en su piel.<\/p>\n

2.<\/b> La raz\u00f3n de estas pruebas. <\/p>\n

Dios y Satan\u00e1s mantienen una conversaci\u00f3n en los cielos relacionada con Job. El diablo, con desprecio, acusa a Job de que s\u00f3lo sirve a Dios por dos beneficios que recibe:<\/p>\n

a.<\/b> Porque Dios le ha dado mucha riqueza.<\/p>\n

b.<\/b> Porque Dios le ha dado a su siervo buena salud. Satan\u00e1s argumenta que, si \u00e9l pudiera quitarle estas dos cosas, Job maldecir\u00eda a Dios en su cara. A fin de callar al diablo, Dios le da permiso para que le quite a Job su riqueza y su salud. Debemos hacer notar aqu\u00ed que Satan\u00e1s no puede tentar al creyente sin el permiso espec\u00edfico de Dios.<\/p>\n

B. La esposa quejosa (<\/b>Job 2:9-10<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00abEntonces le dijo su mujer: \u00bfA\u00fan retienes tu integridad? Maldice a Dios, y mu\u00e9rete. Y \u00e9l le dijo: Como suele hablar cualquiera de las mujeres fatuas, has hablado. \u00bfQu\u00e9? \u00bfRecibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos? En todo esto no pec\u00f3 Job con sus labios.\u00bb<\/p>\n

C. Los amigos volubles (<\/b>Job 4:1-21<\/span> \u2014 Job 37:1-24<\/span>).<\/b><\/p>\n

Se ha se\u00f1alado que sus amigos fueron para condolerse con \u00e9l, pero que lo que hicieron fue sermonearle. Estos tres \u00abamigos\u00bb de Job le predicaron al afligido patriarca ocho sermones completos, todos con tres puntos y un poema. Elifaz predic\u00f3 tres de ellos (Job 4:1-21<\/span>; Job 5:1-27<\/span>; Job 15:1-35<\/span>; Job 22:1-30<\/span>); Bildad otros tres (caps. Job 8:1-22<\/span>; Job 18:1-21<\/span>; Job 25:1-6<\/span>); Zofar, quiz\u00e1 el menos elocuente, pronunci\u00f3 s\u00f3lo dos (Job 11:1-20<\/span>; Job 20:1-29<\/span>). Sin embargo, apenas hab\u00eda terminado aquel tedioso tr\u00edo, cuando empez\u00f3 \u00abun joven predicador\u00ab llamado Eli\u00fa que se lanza a un discurso de seis cap\u00edtulos (Job 32:1-22<\/span> \u2014 Job 37:1-24<\/span>). \u00a1Quiz\u00e1 no ha habido nunca una conferencia b\u00edblica con tantos predicadores predicando a una concurrencia tan escasa y que la congregaci\u00f3n lo disfrutara menos!<\/p>\n

Damos a continuaci\u00f3n un breve resumen de los discursos de estos hombres y de las respuestas de Job.<\/p>\n

Los discursos de Elifaz<\/span> (caps. Job 4:1-21<\/span>, Job 5:1-27<\/span>, Job 15:1-35<\/span>, Job 22:1-30<\/span>).<\/i><\/p>\n

V\u00e9ase G\u00e9n 36:10<\/span>.<\/p>\n

1.<\/b> Afirm\u00f3 que Job sufr\u00eda a causa de sus pecados. \u00abRecapacita ahora; \u00bfqu\u00e9 inocente se ha perdido? Y \u00bfen d\u00f3nde han sido destruidos los rectos? Como yo he visto, los que aran iniquidad y siembran injuria, la siegan\u00bb (Job 4:7-8<\/span>).<\/p>\n

\u00abTu boca te condenar\u00e1, y no yo; y tus labios testificar\u00e1n contra ti\u00bb (Job 15:6<\/span>).<\/p>\n

El entonces acusa a Job de lo siguiente:<\/p>\n

a.<\/b> Que hab\u00eda enga\u00f1ado a los pobres (Job 22:6<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Que hab\u00eda retenido el pan a los hambrientos (Job 22:7<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Que hab\u00eda maltratado a las viudas y a los hu\u00e9rfanos (Job 22:9<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Que hablaba mucho y vanamente (Job 15:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Basaba sus conclusiones en la experiencia personal. (V\u00e9anse Job 4:8<\/span>, Job 12:1-25<\/span>\u201416<\/b>; Job 5:3<\/span>, Job 5:27<\/span>; Job 15:17<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Relata sus visiones nocturnas de \u00abfantasmas\u00bb (Job 4:12-17<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Insta a Job a que se arrepienta y se vuelva a Dios (Job 22:21-28<\/span>). \u00abSi te volvieres al Omnipotente, ser\u00e1s edificado; alejar\u00e1s de tu tienda la aflicci\u00f3n\u00bb (Job 22:23<\/span>).<\/p>\n

Los discursos de Bildad<\/span> (caps. Job 8:1-22<\/span>; Job 18:1-21<\/span>; Job 25:1-6<\/span>).<\/i><\/p>\n

5.<\/b> Afirma que Job sufr\u00eda a causa de sus pecados. \u00abHe aqu\u00ed, Dios no aborrece al perfecto, ni apoya la mano de los malignos\u00bb (Job 8:20<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Basa sus conclusiones en la tradici\u00f3n. \u00abPorque pregunta ahora a las generaciones pasadas, y disponte para inquirir a los padres de ellas\u00bb (Job 8:8<\/span>) (V\u00e9ase tambi\u00e9n Job 8:9-10<\/span>.)<\/p>\n

7.<\/b> Apremia a Job para que se arrepienta y se vuelva a Dios. \u00abSi t\u00fa de ma\u00f1ana buscares a Dios, y rogares al Todopoderoso; y fueres limpio y recto, ciertamente luego se despertar\u00e1 por ti, y har\u00e1 prosperar la morada de tu justicia\u00bb (Job 8:5-6<\/span>).<\/p>\n

Los discursos de Zofar<\/span> (Job 11:4-5<\/span>).<\/i><\/p>\n

8.<\/b> Declar\u00f3 que Job sufr\u00eda a causa de sus pecados. \u00abT\u00fa dices: Mi doctrina es pura, y yo soy limpio delante de tus ojos. Mas, \u00a1oh, qui\u00e9n diera que Dios hablara, y abriera sus labios contigo, y te declarara los secretos de la sabidur\u00eda, que son de doble valor que las riquezas! Conocer\u00edas entonces que Dios te ha castigado menos de lo que tu iniquidad merece\u00bb (Job 11:4-6<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bfNo sabes esto, que as\u00ed fue siempre, desde el tiempo que fue puesto el hombre sobre la tierra, que la alegr\u00eda de los malos es breve, y el gozo del imp\u00edo por un momento?\u00bb (Job 20:4-5<\/span>). \u2018<\/p>\n

9.<\/b> Basa sus conclusiones en simple dogmatismo. (V\u00e9anse Job 11:6<\/span>; Job 20:4<\/span>.)<\/p>\n

10<\/b>.Exhorta a Job a que se arrepienta y se vuelva a Dios. \u00abSi t\u00fa dispusieres tu coraz\u00f3n, y extendieres a \u00e9l tus manos; si alguna iniquidad hubiere en tu mano, y la echares de ti, y no consintieres que more en tu casa la injusticia, entonces levantar\u00e1s tu rostro limpio de mancha, y ser\u00e1s fuerte, y nada temer\u00e1s\u00bb (Job 11:13-15<\/span>).<\/p>\n

El discurso de Elih\u00fa<\/span> (Job 32:1-22<\/span> \u2014 Job 37:1-24<\/span>)<\/i><\/p>\n

11<\/b>. El espera por alg\u00fan tiempo antes de pronunciar su discurso a causa de su juventud (Job 32:4-7<\/span>).<\/p>\n

12<\/b>. Sin embargo, una vez que ha empezado se siente tan capaz y calificado para arreglar a Job como se sintieron los otros tres. En realidad, llega a sugerir que \u00e9l es a quien anda buscando Job. \u00abHeme aqu\u00ed a m\u00ed en lugar de Dios, conforme a tu dicho; de barro fui yo tambi\u00e9n formado\u00bb (Job 33:6<\/span>).<\/p>\n

13<\/b>. Eli\u00fa se muestra enojado con los cuatro. Con Job a causa de que se justificaba a s\u00ed mismo, y con los tres amigos porque \u00abno hallaban qu\u00e9 responder, aunque hab\u00edan condenado a Job\u00bb (Job 32:2-3<\/span>).<\/p>\n

14<\/b>. Acusa a Job tanto de hablar neciamente (Job 34:35-37<\/span>; Job 36:16<\/span>) como de falsa justicia (Job 35:2<\/span>).<\/p>\n

15<\/b>. Exhorta a Job a que considere la gloria y la grandeza de Dios (Job 37:14-24<\/span>).<\/p>\n

D. La defensa y los di\u00e1logos de Job.<\/b><\/p>\n

El afligido patriarca responde a sus acusadores mediante nueve discursos separados.<\/p>\n

Primero: cap\u00edtulo Job 3:1-26<\/span>; <\/p>\n

segundo: cap\u00edtulos Job 6:1-30<\/span> \u2014 Job 7:1-21<\/span>; <\/p>\n

tercero: cap\u00edtulos Job 9:1-35<\/span> \u2014 Job 10:1-22<\/span>;<\/p>\n

cuarto: cap\u00edtulos Job 12:1-25<\/span> \u2014 Job 14:1-22<\/span>; <\/p>\n

quinto: cap\u00edtulos Job 16:1-22<\/span> \u2014 Job 17:1-16<\/span>; <\/p>\n

sexto: cap\u00edtulo Job 19:1-29<\/span>;<\/p>\n

s\u00e9ptimo: cap\u00edtulo Job 21:1-34<\/span>; <\/p>\n

octavo: cap\u00edtulos Job 23:1-17<\/span> \u2014 Job 24:1-25<\/span>; <\/p>\n

noveno: cap\u00edtulos Job 26:1-14<\/span> \u2014 Job 31:1-40<\/span>.<\/p>\n

Job discute, mediante estos nueve discursos, catorce diferentes t\u00f3picos, y son:<\/p>\n

\n

1.<\/b> Soy justo y, por tanto, no sufro a causa de mis pecados (Job 27:6<\/span>; Job 31:1-30<\/span>). \u00abMi justicia tengo asida, y no la ceder\u00e9; no me reprochar\u00e1 mi coraz\u00f3n en todos mis d\u00edas\u00bb (Job 27:6<\/span>).<\/p>\n

2<\/b>. En el pasado llev\u00e9 a cabo muchas obras buenas (Job 29:12-17<\/span>; Job 30:25<\/span>).<\/p>\n

3<\/b>. \u00a1Oh, aquellos d\u00edas buenos ya pasados cuando gozaba de salud, riqueza y respeto! (Job 29:1-11<\/span>, Job 20:1-29<\/span> \u2014 Job 25:1-6<\/span>).<\/p>\n

4<\/b>. Pero ahora estoy siendo injustamente castigado por Dios (Job 9:16-17<\/span>, Job 9:30-33<\/span>; Job 13:26-27<\/span>; Job 10:2<\/span>; Job 10:7-8<\/span>; Job 19:6-11<\/span>; Job 30:20-21<\/span>).<\/p>\n

5<\/b>. Mis tres supuestamente amigos son consoladores molestos (Job 12:2<\/span>; Job 13:4<\/span>; Job 16:2<\/span>; Job 19:3<\/span>).<\/p>\n

6<\/b>. Si ellos estuvieran en mi lugar, yo los ayudar\u00eda y no los acusar\u00eda injustamente (Job 16:4-5<\/span>).<\/p>\n

7<\/b>. Incluso mis vecinos, asociados y criados se han vuelto contra m\u00ed (Job 19:13-22<\/span>; Job 30:1<\/span>; Job 30:9-10<\/span>).<\/p>\n

8<\/b>. Quisiera encontrar las respuestas para todo esto (Job 28:12-28<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Quisiera encontrar a Dios (Job 23:8-9<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Mi carne est\u00e1 vestida de gusanos (Job 7:5<\/span>; Job 30:17-18<\/span>; Job 30:30<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> Quisiera no haber nacido (Job 3:3-11<\/span>; Job 3:16<\/span>; Job 10:18<\/span>).<\/p>\n

12.<\/b> Desear\u00eda estar muerto (Job 6:8-9<\/span>; Job 7:15-16<\/span>).<\/p>\n

13.<\/b> No tengo esperanza (Job 10:20-22<\/span>).<\/p>\n

14.<\/b> A pesar de todo, conf\u00edo en Dios (Job 13:15<\/span>; Job 16:19<\/span>; Job 23:10<\/span>).<\/p>\n

E. Su glorioso Dios (<\/b>Job 38:1-41<\/span> \u2014 Job 41:1-34<\/span>)<\/b><\/p>\n

De repente, de entre el torbellino, sale la poderosa voz de Dios. El triste y hosco Job es entonces sometido por Dios a un cuestionario de sesenta preguntas. Veamos la primera serie de preguntas que Dios le hace (Job 38:1-41<\/span>; Job 39:1-30<\/span>; Job 40:1-24<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Job 38:4<\/span> : \u00ab\u00bfD\u00f3nde estabas t\u00fa cuando yo fundaba la tierra? H\u00e1zmelo saber, si tienes inteligencia?\u00bb<\/p>\n

2.<\/b> Job 38:18<\/span> : \u00ab\u00bfHas considerado t\u00fa hasta las anchuras de la tierra? Declara si sabes todo esto.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> Job 38:19<\/span> : \u00ab\u00bfPor d\u00f3nde va el camino a la habitaci\u00f3n de la luz, y d\u00f3nde est\u00e1 el lugar de las tinieblas?\u00bb<\/p>\n

4.<\/b> Job 38:24<\/span> : \u00abPor qu\u00e9 camino se reparte la luz, y se esparce el viento solano sobre la tierra?\u00bb<\/p>\n

5.<\/b> Job 38:28<\/span> : \u00ab\u00bfTiene la lluvia padre? \u00bfO qui\u00e9n engendr\u00f3 las gotas del roc\u00edo?\u00bb<\/p>\n

6.<\/b> Job 40:2<\/span> : \u00ab\u00bfEs sabidur\u00eda contender con el Omnipotente? El que disputa con Dios, responda a esto.\u00bb<\/p>\n

Job responde (Job 40:4-5<\/span>): \u00abHe aqu\u00ed que yo soy vil; \u00bfqu\u00e9 te responder\u00e9? Mi mano pongo sobre mi boca. Una vez habl\u00e9, mas no responder\u00e9; aun dos veces, mas no volver\u00e9 a hablar.\u00bb<\/p>\n

Segunda serie de preguntas de Dios (Job 40:6-24<\/span>; Job 41:1-34<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Job 40:15<\/span> : \u00abHe aqu\u00ed ahora behemot, el cual hice como a ti; hierba come como buey.\u00bb<\/p>\n

8.<\/b> Job 41:1<\/span> : \u00ab\u00bfSacar\u00e1s t\u00fa al leviat\u00e1n con anzuelo, o con cuerda que le eches en su lengua?\u00bb Nota: estas dos criaturas bien pudieran ser una referencia a dinosaurios terrestres y marinos.<\/p>\n

Job contesta<\/b> (Job 42:1-5<\/span>):<\/p>\n

\u00abYo conozco que todo lo puedes, y que no hay pensamiento que se esconda de ti. \u00bfQui\u00e9n es el que oscurece el consejo sin entendimiento? Por tanto, yo hablaba lo que no entend\u00eda; cosas demasiado maravillosas para m\u00ed, que yo no comprend\u00eda. Oye, te ruego, y hablar\u00e9; te preguntar\u00e9, y t\u00fa me ense\u00f1ar\u00e1s. De o\u00eddas te hab\u00eda o\u00eddo; m\u00e1s ahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza.\u00bb<\/p>\n

F. Sus generosas bendiciones (<\/b>Job 42:7-17<\/span>).<\/b><\/p>\n

Job hab\u00eda sido sometido a cinco temibles pruebas y hab\u00eda participado en cinco dolorosos debates, pero ahora recibe de la mano de Dios abundantes bendiciones.<\/p>\n

1.<\/b> Le es permitido ver la gloria de Dios.<\/p>\n

2.<\/b> Se ve a s\u00ed mismo como Dios le ve. (Esto es siempre una bendici\u00f3n.)<\/p>\n

3.<\/b> Job es reivindicado por Dios ante sus tres cr\u00edticos amigos.<\/p>\n

4.<\/b> Descubre el gozo de orar por aquellos tres amigos.<\/p>\n

5.<\/b> Su salud es completamente restaurada.<\/p>\n

6.<\/b> Es confortado por sus hermanos y hermana.<\/p>\n

7.<\/b> Le es dado el doble de riqueza de lo que antes ten\u00eda.<\/p>\n

8.<\/b> Le son dados siete hijos m\u00e1s y tres hijas m\u00e1s.<\/p>\n

9.<\/b> Vive para ver y gozar a sus nietos y biznietos.<\/p>\n

10.<\/b> Llega a vivir 140<\/b> a\u00f1os m\u00e1s, doble que el n\u00famero de a\u00f1os que normalmente viv\u00eda un hombre. (V\u00e9ase Sal 90:10<\/span>.)<\/p>\n

DECLARACIONES CL\u00c1SICAS<\/span><\/b> QUE ENCONTRAMOS EN JOB<\/span><\/i><\/p>\n

1.<\/b> \u00abQue prende a los sabios en la astucia de ellos…\u00bb (Job 5:13<\/span>). Citado por Pablo en 1Co 3:19<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> \u00abHe aqu\u00ed, bienaventurado es el hombre a quien Dios castiga; por tanto, no menosprecies la correcci\u00f3n del Todopoderoso\u00bb (Job 5:17<\/span>). Citado en Heb 12:5-6<\/span>.<\/p>\n

3.<\/b> \u00abNo hay entre vosotros \u00e1rbitro que ponga su mano sobre nosotros dos\u00bb (Job 9:33<\/span>). La palabra \u00e1rbitro se refiere a un mediador. En el Nuevo Testamento, por supuesto, todo esto cambiar\u00eda. V\u00e9ase 1Ti 2:5<\/span>.<\/p>\n

4.<\/b> \u00abEl hombre nacido de mujer, corto de d\u00edas y hastiado de sinsabores, sale como una flor y es cortado, y huye como la sombra y no permanece\u00bb (Job 14:1-2<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> \u00abAbrieron contra m\u00ed su boca, hirieron mis mejillas con afrenta; contra m\u00ed se juntaron todos. Me ha entregado Dios al mentiroso, y en las manos de los imp\u00edos me hizo caer\u00bb (Job 16:10-11<\/span>).<\/p>\n

Estas palabras las encontramos repetidas, parafraseadas, en los Sal 22:13<\/span>; Sal 35:21<\/span>, en referencia a los sufrimientos de Cristo en la cruz.<\/p>\n

6.<\/b> \u00abMas he aqu\u00ed que en los cielos est\u00e1 mi testigo, y mi testimonio en las alturas\u00bb (Job 16:19<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> \u00abMas \u00e9l conoce mi camino; me probar\u00e1, y saldr\u00e9 como oro\u00bb (Job 23:10<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> \u00abEl extiende el norte sobre vac\u00edo, cuelga la tierra sobre nada\u00bb (Job 26:7<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00a1Qui\u00e9n me diera el saber d\u00f3nde hallar a Dios!\u00bb (Job 23:3<\/span>). El problema se resolvi\u00f3 mediante la encamaci\u00f3n<\/i> de Cristo. V\u00e9ase Jua 1:18<\/span>; Jua 1:45<\/span>.<\/p>\n

9.<\/b> \u00ab\u00bfC\u00f3mo, pues, se justificar\u00e1 el hombre para con Dios? \u00bfY c\u00f3mo ser\u00e1 limpio el que nace de mujer?\u00bb (Job 25:4<\/span>). Problema que se resolvi\u00f3 mediante la muerte<\/i> de Cristo. V\u00e9anse Rom 4:24-25<\/span>; Rom 5:1<\/span>.<\/p>\n

10.<\/b> \u00abSi el hombre muriere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?\u00bb (Job 14:14<\/span>). Problema resuelto por medio de la resurrecci\u00f3n<\/i> de Cristo.<\/p>\n

11.<\/b> \u00abYo s\u00e9 que mi Redentor vive, y al fin se levantar\u00e1 sobre el polvo; y despu\u00e9s de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios\u00bb (Job 19:25-26<\/span>).<\/p>\n

ALGUNAS RAZONES DEL SUFRIMIENTO DE JOB<\/i><\/p>\n

1.<\/b> Para acallar a Satan\u00e1s (Job 1:9-11<\/span>; Job 2:4-5<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Para que Job pudiera ver a Dios (Job 42:5<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Para que Job pudiera verse a s\u00ed mismo (Job 40:4<\/span>; Job 42:6<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Para que los amigos de Job pudieran aprender a no juzgar (Job 42:7<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Para que Job pudiera aprender a orar por sus cr\u00edticos, en vez de censurarlos (Job 42:10<\/span>).<\/p>\n

Para demostrar que, con el tiempo, todos los planes de Dios para los Suyos tienen un final feliz.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

[[Nota del Editor: Esta secci\u00f3n originalmente forma parte de LA ETAPA PATRIARCAL (<\/b>G\u00e9n 12:1-20<\/span>\u2014<\/b>50; Job)<\/b>]]<\/p>\n

————————<\/b><\/p>\n

V. Job (<\/b>Job 1:1-22<\/span> \u2014 Job 42:1-17<\/span>).<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n:<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Este es uno de los libros m\u00e1s antiguos de la Biblia.<\/p>\n

N\u00f3tese:<\/p>\n

a.<\/b> Sus alusiones a hechos hist\u00f3ricos muy antiguos; por ejemplo: las pir\u00e1mides (Job 3:14<\/span>), las ciudades de la llanura (Job 15:28<\/span>), y el diluvio (Job 22:16<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La misi\u00f3n de la historia de Israel. No se hace ninguna referencia a la ley, el \u00e9xodo, el cruce del mar Rojo, Cana\u00e1n, ni a ninguno de los reyes de Israel.<\/p>\n

2<\/b>. Job fue un personaje hist\u00f3rico, mencionado m\u00e1s tarde por Ezequiel (Eze 14:14<\/span>; Eze 14:20<\/span>) y Santiago (Stg 5:11<\/span>).<\/p>\n

3<\/b>. La versi\u00f3n griega del Antiguo Testamento, llamada la Septuaginta, identifica a Job con Jobab, el segundo rey de Edom (G\u00e9n 36:33<\/span>).<\/p>\n

4<\/b>. La tierra de Uz puede ser ubicada en la zona del noreste del mar de Galilea, que va hacia el r\u00edo \u00c9ufrates. (V\u00e9anse G\u00e9n 36:28<\/span>; Lam 4:21<\/span>.)<\/p>\n

5<\/b>. La enfermedad de Job bien pudo ser la lepra, complicada con elefantiasis, una de las enfermedades m\u00e1s nauseabundas y dolorosas que se conoc\u00edan en el mundo de entonces.<\/p>\n

6<\/b>. Los sufrimientos de Job son intensificados por tres falsos amigos, una esposa amargada y un joven impetuoso.<\/p>\n

a.<\/b> Elifaz, quien basa su consejo en experiencia personal. (V\u00e9anse Job 4:8<\/span>, Job 4:12-16<\/span>; Job 5:3<\/span>, Job 5:27<\/span>; Job 15:17<\/span>.) Elifaz era un descendiente de Esa\u00fa. (V\u00e9ase G\u00e9n 36:11<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Bildad, que basa su consejo en la tradici\u00f3n. (V\u00e9anse Job 8:8-10<\/span>; Job 18:5-20<\/span>.) Bildad era un descendiente de Abraham y Cetura. (V\u00e9ase G\u00e9n 25:2<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Zofar, que basa su consejo en puro dogmatismo. (V\u00e9anse Job 11:6<\/span>; Job 20:4<\/span>.) Zofar era de la tierra de Naamah.<\/p>\n

d.<\/b> Eli\u00fa, quien parece basar su consejo s\u00f3lo sobre la juventud. (V\u00e9ase Job 32:6-10<\/span>.) Eli\u00fa era un descendiente de Nacor, el hermano de Abraham. (V\u00e9ase G\u00e9n 22:20-21<\/span>.)<\/p>\n

e.<\/b> La esposa de Job, quien basa su consejo en pura incredulidad. (V\u00e9ase Job 2:9<\/span>.)<\/p>\n

7<\/b>. Las declaraciones de los diferentes \u00abamigos\u00bb de Job no se pueden usar con prop\u00f3sitos doctrinales, porque son frecuentemente err\u00f3neas.<\/p>\n

a.<\/b> Dios les reprende por no decir la verdad acerca de \u00e9l (Job 42:7<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Tambi\u00e9n estaban equivocados en llamar a Job hip\u00f3crita. (V\u00e9anse Job 8:12<\/span>; Job 15:34<\/span>; Job 20:5<\/span>; Job 34:30<\/span>.) Dios, por el contrario, no ha encontrado falta<\/i> en \u00e9l (Job 1:8<\/span>; Job 2:3<\/span>).<\/p>\n

8<\/b>. El libro de Job es un comentario extenso sobre Luc 22:31-32<\/span> y Heb 12:7-11<\/span>.<\/p>\n

9<\/b>. Las siguientes opiniones han sido expresadas en relaci\u00f3n con el libro de Job:<\/p>\n

a.<\/b> V\u00edctor Hugo: \u00abEl libro de Job es quiz\u00e1 la m\u00e1s grande obra maestra de la mente humana.\u00bb<\/p>\n

Thomas Caryle: \u00abConsidero a este libro … una de las m\u00e1s grandes obras que jam\u00e1s se haya escrito. Creo que no hay nada escrito de igual m\u00e9rito literario.\u00bb<\/p>\n

b.<\/b> Alfred, Lord Tennyson: \u00abEs el m\u00e1s grande de los poemas, tanto de la literatura antigua como de la moderna.\u00bb<\/p>\n

A. Las terribles pruebas de Job (<\/b>Job 1:1-22<\/span> \u2014 Job 2:1-13<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> La naturaleza de sus pruebas.<\/p>\n

a.<\/b> Primera prueba: los sabeos le roban sus bueyes y asnas y matan a los criados que trabajaban la tierra.<\/p>\n

b.<\/b> Segunda prueba: sus ovejas y pastores son consumidos por fuego.<\/p>\n

c.<\/b> Tercera prueba: unos escuadrones de caldeos incursionan en el territorio, le roban los camellos y matan a los criados.<\/p>\n

d.<\/b> Cuarta prueba: sus hijos perecen a consecuencia de un fuerte vendaval que abate la casa donde se encontraban.<\/p>\n

e.<\/b> Quinta prueba: Job mismo cae v\u00edctima de una terrible enfermedad en su piel.<\/p>\n

2.<\/b> La raz\u00f3n de estas pruebas. <\/p>\n

Dios y Satan\u00e1s mantienen una conversaci\u00f3n en los cielos relacionada con Job. El diablo, con desprecio, acusa a Job de que s\u00f3lo sirve a Dios por dos beneficios que recibe:<\/p>\n

a.<\/b> Porque Dios le ha dado mucha riqueza.<\/p>\n

b.<\/b> Porque Dios le ha dado a su siervo buena salud. Satan\u00e1s argumenta que, si \u00e9l pudiera quitarle estas dos cosas, Job maldecir\u00eda a Dios en su cara. A fin de callar al diablo, Dios le da permiso para que le quite a Job su riqueza y su salud. Debemos hacer notar aqu\u00ed que Satan\u00e1s no puede tentar al creyente sin el permiso espec\u00edfico de Dios.<\/p>\n

B. La esposa quejosa (<\/b>Job 2:9-10<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00abEntonces le dijo su mujer: \u00bfA\u00fan retienes tu integridad? Maldice a Dios, y mu\u00e9rete. Y \u00e9l le dijo: Como suele hablar cualquiera de las mujeres fatuas, has hablado. \u00bfQu\u00e9? \u00bfRecibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos? En todo esto no pec\u00f3 Job con sus labios.\u00bb<\/p>\n

C. Los amigos volubles (<\/b>Job 4:1-21<\/span> \u2014 Job 37:1-24<\/span>).<\/b><\/p>\n

Se ha se\u00f1alado que sus amigos fueron para condolerse con \u00e9l, pero que lo que hicieron fue sermonearle. Estos tres \u00abamigos\u00bb de Job le predicaron al afligido patriarca ocho sermones completos, todos con tres puntos y un poema. Elifaz predic\u00f3 tres de ellos (Job 4:1-21<\/span>; Job 5:1-27<\/span>; Job 15:1-35<\/span>; Job 22:1-30<\/span>); Bildad otros tres (caps. Job 8:1-22<\/span>; Job 18:1-21<\/span>; Job 25:1-6<\/span>); Zofar, quiz\u00e1 el menos elocuente, pronunci\u00f3 s\u00f3lo dos (Job 11:1-20<\/span>; Job 20:1-29<\/span>). Sin embargo, apenas hab\u00eda terminado aquel tedioso tr\u00edo, cuando empez\u00f3 \u00abun joven predicador\u00ab llamado Eli\u00fa que se lanza a un discurso de seis cap\u00edtulos (Job 32:1-22<\/span> \u2014 Job 37:1-24<\/span>). \u00a1Quiz\u00e1 no ha habido nunca una conferencia b\u00edblica con tantos predicadores predicando a una concurrencia tan escasa y que la congregaci\u00f3n lo disfrutara menos!<\/p>\n

Damos a continuaci\u00f3n un breve resumen de los discursos de estos hombres y de las respuestas de Job.<\/p>\n

Los discursos de Elifaz<\/span> (caps. Job 4:1-21<\/span>, Job 5:1-27<\/span>, Job 15:1-35<\/span>, Job 22:1-30<\/span>).<\/i><\/p>\n

V\u00e9ase G\u00e9n 36:10<\/span>.<\/p>\n

1.<\/b> Afirm\u00f3 que Job sufr\u00eda a causa de sus pecados. \u00abRecapacita ahora; \u00bfqu\u00e9 inocente se ha perdido? Y \u00bfen d\u00f3nde han sido destruidos los rectos? Como yo he visto, los que aran iniquidad y siembran injuria, la siegan\u00bb (Job 4:7-8<\/span>).<\/p>\n

\u00abTu boca te condenar\u00e1, y no yo; y tus labios testificar\u00e1n contra ti\u00bb (Job 15:6<\/span>).<\/p>\n

El entonces acusa a Job de lo siguiente:<\/p>\n

a.<\/b> Que hab\u00eda enga\u00f1ado a los pobres (Job 22:6<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Que hab\u00eda retenido el pan a los hambrientos (Job 22:7<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Que hab\u00eda maltratado a las viudas y a los hu\u00e9rfanos (Job 22:9<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Que hablaba mucho y vanamente (Job 15:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Basaba sus conclusiones en la experiencia personal. (V\u00e9anse Job 4:8<\/span>, Job 12:1-25<\/span>\u201416<\/b>; Job 5:3<\/span>, Job 5:27<\/span>; Job 15:17<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Relata sus visiones nocturnas de \u00abfantasmas\u00bb (Job 4:12-17<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Insta a Job a que se arrepienta y se vuelva a Dios (Job 22:21-28<\/span>). \u00abSi te volvieres al Omnipotente, ser\u00e1s edificado; alejar\u00e1s de tu tienda la aflicci\u00f3n\u00bb (Job 22:23<\/span>).<\/p>\n

Los discursos de Bildad<\/span> (caps. Job 8:1-22<\/span>; Job 18:1-21<\/span>; Job 25:1-6<\/span>).<\/i><\/p>\n

5.<\/b> Afirma que Job sufr\u00eda a causa de sus pecados. \u00abHe aqu\u00ed, Dios no aborrece al perfecto, ni apoya la mano de los malignos\u00bb (Job 8:20<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Basa sus conclusiones en la tradici\u00f3n. \u00abPorque pregunta ahora a las generaciones pasadas, y disponte para inquirir a los padres de ellas\u00bb (Job 8:8<\/span>) (V\u00e9ase tambi\u00e9n Job 8:9-10<\/span>.)<\/p>\n

7.<\/b> Apremia a Job para que se arrepienta y se vuelva a Dios. \u00abSi t\u00fa de ma\u00f1ana buscares a Dios, y rogares al Todopoderoso; y fueres limpio y recto, ciertamente luego se despertar\u00e1 por ti, y har\u00e1 prosperar la morada de tu justicia\u00bb (Job 8:5-6<\/span>).<\/p>\n

Los discursos de Zofar<\/span> (Job 11:4-5<\/span>).<\/i><\/p>\n

8.<\/b> Declar\u00f3 que Job sufr\u00eda a causa de sus pecados. \u00abT\u00fa dices: Mi doctrina es pura, y yo soy limpio delante de tus ojos. Mas, \u00a1oh, qui\u00e9n diera que Dios hablara, y abriera sus labios contigo, y te declarara los secretos de la sabidur\u00eda, que son de doble valor que las riquezas! Conocer\u00edas entonces que Dios te ha castigado menos de lo que tu iniquidad merece\u00bb (Job 11:4-6<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bfNo sabes esto, que as\u00ed fue siempre, desde el tiempo que fue puesto el hombre sobre la tierra, que la alegr\u00eda de los malos es breve, y el gozo del imp\u00edo por un momento?\u00bb (Job 20:4-5<\/span>). \u2018<\/p>\n

9.<\/b> Basa sus conclusiones en simple dogmatismo. (V\u00e9anse Job 11:6<\/span>; Job 20:4<\/span>.)<\/p>\n

10<\/b>.Exhorta a Job a que se arrepienta y se vuelva a Dios. \u00abSi t\u00fa dispusieres tu coraz\u00f3n, y extendieres a \u00e9l tus manos; si alguna iniquidad hubiere en tu mano, y la echares de ti, y no consintieres que more en tu casa la injusticia, entonces levantar\u00e1s tu rostro limpio de mancha, y ser\u00e1s fuerte, y nada temer\u00e1s\u00bb (Job 11:13-15<\/span>).<\/p>\n

El discurso de Elih\u00fa<\/span> (Job 32:1-22<\/span> \u2014 Job 37:1-24<\/span>)<\/i><\/p>\n

11<\/b>. El espera por alg\u00fan tiempo antes de pronunciar su discurso a causa de su juventud (Job 32:4-7<\/span>).<\/p>\n

12<\/b>. Sin embargo, una vez que ha empezado se siente tan capaz y calificado para arreglar a Job como se sintieron los otros tres. En realidad, llega a sugerir que \u00e9l es a quien anda buscando Job. \u00abHeme aqu\u00ed a m\u00ed en lugar de Dios, conforme a tu dicho; de barro fui yo tambi\u00e9n formado\u00bb (Job 33:6<\/span>).<\/p>\n

13<\/b>. Eli\u00fa se muestra enojado con los cuatro. Con Job a causa de que se justificaba a s\u00ed mismo, y con los tres amigos porque \u00abno hallaban qu\u00e9 responder, aunque hab\u00edan condenado a Job\u00bb (Job 32:2-3<\/span>).<\/p>\n

14<\/b>. Acusa a Job tanto de hablar neciamente (Job 34:35-37<\/span>; Job 36:16<\/span>) como de falsa justicia (Job 35:2<\/span>).<\/p>\n

15<\/b>. Exhorta a Job a que considere la gloria y la grandeza de Dios (Job 37:14-24<\/span>).<\/p>\n

D. La defensa y los di\u00e1logos de Job.<\/b><\/p>\n

El afligido patriarca responde a sus acusadores mediante nueve discursos separados.<\/p>\n

Primero: cap\u00edtulo Job 3:1-26<\/span>; <\/p>\n

segundo: cap\u00edtulos Job 6:1-30<\/span> \u2014 Job 7:1-21<\/span>; <\/p>\n

tercero: cap\u00edtulos Job 9:1-35<\/span> \u2014 Job 10:1-22<\/span>;<\/p>\n

cuarto: cap\u00edtulos Job 12:1-25<\/span> \u2014 Job 14:1-22<\/span>; <\/p>\n

quinto: cap\u00edtulos Job 16:1-22<\/span> \u2014 Job 17:1-16<\/span>; <\/p>\n

sexto: cap\u00edtulo Job 19:1-29<\/span>;<\/p>\n

s\u00e9ptimo: cap\u00edtulo Job 21:1-34<\/span>; <\/p>\n

octavo: cap\u00edtulos Job 23:1-17<\/span> \u2014 Job 24:1-25<\/span>; <\/p>\n

noveno: cap\u00edtulos Job 26:1-14<\/span> \u2014 Job 31:1-40<\/span>.<\/p>\n

Job discute, mediante estos nueve discursos, catorce diferentes t\u00f3picos, y son:<\/p>\n

\n

1.<\/b> Soy justo y, por tanto, no sufro a causa de mis pecados (Job 27:6<\/span>; Job 31:1-30<\/span>). \u00abMi justicia tengo asida, y no la ceder\u00e9; no me reprochar\u00e1 mi coraz\u00f3n en todos mis d\u00edas\u00bb (Job 27:6<\/span>).<\/p>\n

2<\/b>. En el pasado llev\u00e9 a cabo muchas obras buenas (Job 29:12-17<\/span>; Job 30:25<\/span>).<\/p>\n

3<\/b>. \u00a1Oh, aquellos d\u00edas buenos ya pasados cuando gozaba de salud, riqueza y respeto! (Job 29:1-11<\/span>, Job 20:1-29<\/span> \u2014 Job 25:1-6<\/span>).<\/p>\n

4<\/b>. Pero ahora estoy siendo injustamente castigado por Dios (Job 9:16-17<\/span>, Job 9:30-33<\/span>; Job 13:26-27<\/span>; Job 10:2<\/span>; Job 10:7-8<\/span>; Job 19:6-11<\/span>; Job 30:20-21<\/span>).<\/p>\n

5<\/b>. Mis tres supuestamente amigos son consoladores molestos (Job 12:2<\/span>; Job 13:4<\/span>; Job 16:2<\/span>; Job 19:3<\/span>).<\/p>\n

6<\/b>. Si ellos estuvieran en mi lugar, yo los ayudar\u00eda y no los acusar\u00eda injustamente (Job 16:4-5<\/span>).<\/p>\n

7<\/b>. Incluso mis vecinos, asociados y criados se han vuelto contra m\u00ed (Job 19:13-22<\/span>; Job 30:1<\/span>; Job 30:9-10<\/span>).<\/p>\n

8<\/b>. Quisiera encontrar las respuestas para todo esto (Job 28:12-28<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Quisiera encontrar a Dios (Job 23:8-9<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Mi carne est\u00e1 vestida de gusanos (Job 7:5<\/span>; Job 30:17-18<\/span>; Job 30:30<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> Quisiera no haber nacido (Job 3:3-11<\/span>; Job 3:16<\/span>; Job 10:18<\/span>).<\/p>\n

12.<\/b> Desear\u00eda estar muerto (Job 6:8-9<\/span>; Job 7:15-16<\/span>).<\/p>\n

13.<\/b> No tengo esperanza (Job 10:20-22<\/span>).<\/p>\n

14.<\/b> A pesar de todo, conf\u00edo en Dios (Job 13:15<\/span>; Job 16:19<\/span>; Job 23:10<\/span>).<\/p>\n

E. Su glorioso Dios (<\/b>Job 38:1-41<\/span> \u2014 Job 41:1-34<\/span>)<\/b><\/p>\n

De repente, de entre el torbellino, sale la poderosa voz de Dios. El triste y hosco Job es entonces sometido por Dios a un cuestionario de sesenta preguntas. Veamos la primera serie de preguntas que Dios le hace (Job 38:1-41<\/span>; Job 39:1-30<\/span>; Job 40:1-24<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Job 38:4<\/span> : \u00ab\u00bfD\u00f3nde estabas t\u00fa cuando yo fundaba la tierra? H\u00e1zmelo saber, si tienes inteligencia?\u00bb<\/p>\n

2.<\/b> Job 38:18<\/span> : \u00ab\u00bfHas considerado t\u00fa hasta las anchuras de la tierra? Declara si sabes todo esto.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> Job 38:19<\/span> : \u00ab\u00bfPor d\u00f3nde va el camino a la habitaci\u00f3n de la luz, y d\u00f3nde est\u00e1 el lugar de las tinieblas?\u00bb<\/p>\n

4.<\/b> Job 38:24<\/span> : \u00abPor qu\u00e9 camino se reparte la luz, y se esparce el viento solano sobre la tierra?\u00bb<\/p>\n

5.<\/b> Job 38:28<\/span> : \u00ab\u00bfTiene la lluvia padre? \u00bfO qui\u00e9n engendr\u00f3 las gotas del roc\u00edo?\u00bb<\/p>\n

6.<\/b> Job 40:2<\/span> : \u00ab\u00bfEs sabidur\u00eda contender con el Omnipotente? El que disputa con Dios, responda a esto.\u00bb<\/p>\n

Job responde (Job 40:4-5<\/span>): \u00abHe aqu\u00ed que yo soy vil; \u00bfqu\u00e9 te responder\u00e9? Mi mano pongo sobre mi boca. Una vez habl\u00e9, mas no responder\u00e9; aun dos veces, mas no volver\u00e9 a hablar.\u00bb<\/p>\n

Segunda serie de preguntas de Dios (Job 40:6-24<\/span>; Job 41:1-34<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Job 40:15<\/span> : \u00abHe aqu\u00ed ahora behemot, el cual hice como a ti; hierba come como buey.\u00bb<\/p>\n

8.<\/b> Job 41:1<\/span> : \u00ab\u00bfSacar\u00e1s t\u00fa al leviat\u00e1n con anzuelo, o con cuerda que le eches en su lengua?\u00bb Nota: estas dos criaturas bien pudieran ser una referencia a dinosaurios terrestres y marinos.<\/p>\n

Job contesta<\/b> (Job 42:1-5<\/span>):<\/p>\n

\u00abYo conozco que todo lo puedes, y que no hay pensamiento que se esconda de ti. \u00bfQui\u00e9n es el que oscurece el consejo sin entendimiento? Por tanto, yo hablaba lo que no entend\u00eda; cosas demasiado maravillosas para m\u00ed, que yo no comprend\u00eda. Oye, te ruego, y hablar\u00e9; te preguntar\u00e9, y t\u00fa me ense\u00f1ar\u00e1s. De o\u00eddas te hab\u00eda o\u00eddo; m\u00e1s ahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza.\u00bb<\/p>\n

F. Sus generosas bendiciones (<\/b>Job 42:7-17<\/span>).<\/b><\/p>\n

Job hab\u00eda sido sometido a cinco temibles pruebas y hab\u00eda participado en cinco dolorosos debates, pero ahora recibe de la mano de Dios abundantes bendiciones.<\/p>\n

1.<\/b> Le es permitido ver la gloria de Dios.<\/p>\n

2.<\/b> Se ve a s\u00ed mismo como Dios le ve. (Esto es siempre una bendici\u00f3n.)<\/p>\n

3.<\/b> Job es reivindicado por Dios ante sus tres cr\u00edticos amigos.<\/p>\n

4.<\/b> Descubre el gozo de orar por aquellos tres amigos.<\/p>\n

5.<\/b> Su salud es completamente restaurada.<\/p>\n

6.<\/b> Es confortado por sus hermanos y hermana.<\/p>\n

7.<\/b> Le es dado el doble de riqueza de lo que antes ten\u00eda.<\/p>\n

8.<\/b> Le son dados siete hijos m\u00e1s y tres hijas m\u00e1s.<\/p>\n

9.<\/b> Vive para ver y gozar a sus nietos y biznietos.<\/p>\n

10.<\/b> Llega a vivir 140<\/b> a\u00f1os m\u00e1s, doble que el n\u00famero de a\u00f1os que normalmente viv\u00eda un hombre. (V\u00e9ase Sal 90:10<\/span>.)<\/p>\n

DECLARACIONES CL\u00c1SICAS<\/span><\/b> QUE ENCONTRAMOS EN JOB<\/span><\/i><\/p>\n

1.<\/b> \u00abQue prende a los sabios en la astucia de ellos…\u00bb (Job 5:13<\/span>). Citado por Pablo en 1Co 3:19<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> \u00abHe aqu\u00ed, bienaventurado es el hombre a quien Dios castiga; por tanto, no menosprecies la correcci\u00f3n del Todopoderoso\u00bb (Job 5:17<\/span>). Citado en Heb 12:5-6<\/span>.<\/p>\n

3.<\/b> \u00abNo hay entre vosotros \u00e1rbitro que ponga su mano sobre nosotros dos\u00bb (Job 9:33<\/span>). La palabra \u00e1rbitro se refiere a un mediador. En el Nuevo Testamento, por supuesto, todo esto cambiar\u00eda. V\u00e9ase 1Ti 2:5<\/span>.<\/p>\n

4.<\/b> \u00abEl hombre nacido de mujer, corto de d\u00edas y hastiado de sinsabores, sale como una flor y es cortado, y huye como la sombra y no permanece\u00bb (Job 14:1-2<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> \u00abAbrieron contra m\u00ed su boca, hirieron mis mejillas con afrenta; contra m\u00ed se juntaron todos. Me ha entregado Dios al mentiroso, y en las manos de los imp\u00edos me hizo caer\u00bb (Job 16:10-11<\/span>).<\/p>\n

Estas palabras las encontramos repetidas, parafraseadas, en los Sal 22:13<\/span>; Sal 35:21<\/span>, en referencia a los sufrimientos de Cristo en la cruz.<\/p>\n

6.<\/b> \u00abMas he aqu\u00ed que en los cielos est\u00e1 mi testigo, y mi testimonio en las alturas\u00bb (Job 16:19<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> \u00abMas \u00e9l conoce mi camino; me probar\u00e1, y saldr\u00e9 como oro\u00bb (Job 23:10<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> \u00abEl extiende el norte sobre vac\u00edo, cuelga la tierra sobre nada\u00bb (Job 26:7<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00a1Qui\u00e9n me diera el saber d\u00f3nde hallar a Dios!\u00bb (Job 23:3<\/span>). El problema se resolvi\u00f3 mediante la encamaci\u00f3n<\/i> de Cristo. V\u00e9ase Jua 1:18<\/span>; Jua 1:45<\/span>.<\/p>\n

9.<\/b> \u00ab\u00bfC\u00f3mo, pues, se justificar\u00e1 el hombre para con Dios? \u00bfY c\u00f3mo ser\u00e1 limpio el que nace de mujer?\u00bb (Job 25:4<\/span>). Problema que se resolvi\u00f3 mediante la muerte<\/i> de Cristo. V\u00e9anse Rom 4:24-25<\/span>; Rom 5:1<\/span>.<\/p>\n

10.<\/b> \u00abSi el hombre muriere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir?\u00bb (Job 14:14<\/span>). Problema resuelto por medio de la resurrecci\u00f3n<\/i> de Cristo.<\/p>\n

11.<\/b> \u00abYo s\u00e9 que mi Redentor vive, y al fin se levantar\u00e1 sobre el polvo; y despu\u00e9s de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios\u00bb (Job 19:25-26<\/span>).<\/p>\n

ALGUNAS RAZONES DEL SUFRIMIENTO DE JOB<\/i><\/p>\n

1.<\/b> Para acallar a Satan\u00e1s (Job 1:9-11<\/span>; Job 2:4-5<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Para que Job pudiera ver a Dios (Job 42:5<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Para que Job pudiera verse a s\u00ed mismo (Job 40:4<\/span>; Job 42:6<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Para que los amigos de Job pudieran aprender a no juzgar (Job 42:7<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Para que Job pudiera aprender a orar por sus cr\u00edticos, en vez de censurarlos (Job 42:10<\/span>).<\/p>\n

Para demostrar que, con el tiempo, todos los planes de Dios para los Suyos tienen un final feliz.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

La tercera colecci\u00f3n del Antiguo Testamento, tras la Ley y los Profetas (Anteriores y Posteriores), tiene en la Biblia hebrea la denominaci\u00f3n gen\u00e9rica de Escritos (en hebreo Ketubim) y est\u00e1 integrada por doce t\u00edtulos, correspondientes a trece libros, pues Cr\u00f3nicas se desdobla en dos. Tal como la recogemos, la lista comprende: Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar, Eclesiast\u00e9s, Lamentaciones y Ester (estos \u00faltimos cinco libros son conocidos como los \u201ccinco rollos\u201d o Meguillot), Daniel, Esdras, Nehem\u00edas y 1-2 Cr\u00f3nicas.<\/p>\n

<\/p>\n

Sin embargo, mientras que Ley y Profetas han mantenido siempre el mismo orden, la clasificaci\u00f3n de los Escritos ha sufrido alternativas. Por un lado, la versi\u00f3n griega de los LXX (y la Vulgata con ella) coloca a Rut tras Jueces y a Lamentaciones tras Jerem\u00edas, sit\u00faa a Cr\u00f3nicas, Esdras-Nehem\u00edas y Ester tras Reyes, coloca juntos los libros salom\u00f3nicos \u2014 Proverbios, Eclesiast\u00e9s y Cantar \u2014 entre Salmos y Job y, finalmente, sit\u00faa a Daniel tras Ezequiel al final de los Profetas. Por otro lado, algunas fuentes jud\u00edas, como el Talmud, intentan un orden supuestamente cronol\u00f3gico: comienzan con Rut \u2014 contextuado en la \u00e9poca de Jueces y rematado con la genealog\u00eda de David \u2014 , siguen con Salmos, atribuidos a David, y con los escritos relacionados con Salom\u00f3n: Job (que algunos pretenden remontar a la \u00e9poca de la reina de Sab\u00e1, por la menci\u00f3n de Job 1:15<\/span>), y la denominada \u201ccolecci\u00f3n salom\u00f3nica\u201d, formada por Proverbios, Eclesiast\u00e9s y Cantar; prosiguen con Lamentaciones, atribuido a Jerem\u00edas, con Daniel ambientado en tiempos del exilio, y culminan con Ester, Esdras-Nehem\u00edas y Cr\u00f3nicas, ambientados en la \u00e9poca persa. Estos tres \u00faltimos t\u00edtulos constituyen un caso excepcional y particularmente llamativo, pues Cr\u00f3nicas es colocado frecuentemente al final, siendo as\u00ed que Esdras y Nehem\u00edas aparecen claramente como la continuaci\u00f3n cronol\u00f3gica de 2Cr 36:1-23<\/span>. Es m\u00e1s que probable que esta ubicaci\u00f3n conclusiva tuviera que ver con un intento de correspondencia entre los libros primero (G\u00e9nesis) y \u00faltimo (Cr\u00f3nicas) del Antiguo Testamento.<\/p>\n

<\/p>\n

Finalmente, hay que resaltar que, si bien la colecci\u00f3n de los Escritos cierra lo que se ha denominado el canon hebreo de la Biblia, tanto la traducci\u00f3n griega de los LXX, que a\u00f1ade nuevos libros hebreos y griegos, como la utilizaci\u00f3n cristiana de los escritos jud\u00edos, ofrecer\u00e1n nuevas y variadas alternativas a las tres colecciones jud\u00edas de Ley, Profetas y Escritos, dando nuevos nombres \u2014 Pentateuco, Libros Hist\u00f3ricos y Libros Prof\u00e9ticos \u2014 a las antiguas colecciones y distribuyendo parte de los Escritos entre estos nuevos bloques e incorporando los m\u00e1s novedosos en una nueva colecci\u00f3n denominada \u201cLibros did\u00e1cticos o Sapienciales\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

1. La entrada en el Canon<\/p>\n

<\/p>\n

No es f\u00e1cil determinar cu\u00e1ndo qued\u00f3 definitivamente cerrada la colecci\u00f3n de los Escritos, tal como ahora la conocemos. Hacia el 132 a. C. el traductor del Eclesi\u00e1stico al griego, presentado en el Pr\u00f3logo como nieto del autor, Jes\u00fas Ben Sira, cita la colecci\u00f3n en su actual denominaci\u00f3n, aunque sin m\u00e1s referencias a su contenido, convirti\u00e9ndose as\u00ed en el primer testimonio de la divisi\u00f3n tripartita de la Biblia hebrea y de los t\u00edtulos de cada colecci\u00f3n. Sin embargo, la denominaci\u00f3n de los Escritos sufre variaciones, pues tambi\u00e9n se habla, junto a los escritos de Mois\u00e9s (la Ley) y de los Profetas, de los escritos de David, de David y Salom\u00f3n, o simplemente de los Salmos. Y as\u00ed es como se citan en el NT: \u201cMois\u00e9s, los profetas y los Salmos\u201d (Luc 24:44<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

En relaci\u00f3n con la extensi\u00f3n de esta tercera colecci\u00f3n, parece que hubo fluctuaciones desde finales del s. II a. C. hasta finales del I d. C. Sabemos que entre la comunidad de Qumr\u00e1n se conoc\u00eda la mayor\u00eda de los libros de los Escritos, ya que se han encontrado fragmentos de todos ellos, excepto de Ester. Posiblemente entre las dos rebeliones jud\u00edas de los a\u00f1os 70 y 135 d. C. se fijaron los criterios de aceptaci\u00f3n de los libros can\u00f3nicos. Acotando un poco m\u00e1s sabemos que entre los a\u00f1os 90 y 105 d. C. la asamblea de Yabn\u00e9 o Yamnia cerr\u00f3 las dudas sobre el car\u00e1cter inspirado de Cantar y Eclesiast\u00e9s. Finalmente un pasaje del Talmud (Baba Batra 14b-15a), fechado a finales del siglo II, recoge claramente todos los libros de la Biblia hebrea en su actual extensi\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

2. G\u00e9neros literarios de los Escritos<\/p>\n

<\/p>\n

En las anteriores colecciones de la Ley y los Profetas encontr\u00e1bamos una serie de g\u00e9neros literarios que, adem\u00e1s de ser dominantes en cada una de ellas (material legislativo y narrativo en la Tor\u00e1; relatos en Profetas anteriores y material prof\u00e9tico en Profetas posteriores), daban cohesi\u00f3n a la colecci\u00f3n respectiva. Por el contrario, en la colecci\u00f3n de los Escritos no podemos hablar ni de g\u00e9nero o g\u00e9neros dominantes, y mucho menos de cohesi\u00f3n u homogeneidad. En cuanto a su identificaci\u00f3n, en Escritos encontramos desarrollos o nuevas formas de g\u00e9neros ya conocidos en las colecciones anteriores, como la historiograf\u00eda de Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00edas, o los relatos breves y ejemplarizantes de Daniel, Rut y Ester.<\/p>\n

<\/p>\n

Con todo, lo que m\u00e1s llama la atenci\u00f3n es la presencia notable de dos g\u00e9neros hasta ahora casi desconocidos o excepcionalmente presentes, como son la l\u00edrica y los escritos sapienciales.<\/p>\n

<\/p>\n

Aunque las colecciones anteriores inclu\u00edan ocasionalmente himnos, lamentaciones y s\u00faplicas (estas dos \u00faltimas formas, m\u00e1s extendidas en los libros prof\u00e9ticos), Salmos, Cantar y Lamentaciones constituyen los m\u00e1s logrados exponentes de la l\u00edrica sagrada, en sus respectivas variantes de l\u00edrica religiosa, amorosa y luctuosa.<\/p>\n

<\/p>\n

Tampoco era desconocida la preocupaci\u00f3n sapiencial, bien como dichos aislados, bien como prop\u00f3sito de unidades m\u00e1s amplias, como la Historia de Jos\u00e9 (G\u00e9n 37:1-36<\/span> \u2014 G\u00e9n 50:1-26<\/span>) o la historia de la Sucesi\u00f3n (2Sa 9:1-13<\/span> \u2014 2Sa 20:1-26<\/span>; 1Re 1:1-53<\/span> \u2014 1Re 2:1-46<\/span>). Sin embargo, la literatura espec\u00edficamente sapiencial aparece en Proverbios, Job, Eclesiast\u00e9s y algunos salmos. Estos libros conforman un primer corpus con precisos perfiles literarios y tem\u00e1ticos, a los que m\u00e1s tarde se unir\u00e1n los deuterocan\u00f3nicos Eclesi\u00e1stico y Sabidur\u00eda.<\/p>\n

<\/p>\n

JOB<\/p>\n

<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Caracter\u00edsticas generales y autor\u00eda<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Job permite que cualquier lector m\u00ednimamente atento descubra la existencia de m\u00e1s de una mano en su proceso de redacci\u00f3n. En efecto, en el libro de Job conviven prosa (pr\u00f3logo y ep\u00edlogo) y poes\u00eda (resto de la obra), y resaltan a cada paso ciertas tensiones narrativas y de contenido. A pesar de estos desajustes, propios de una obra que refleja la presencia de m\u00e1s de una tradici\u00f3n narrativa y po\u00e9tica, existi\u00f3 sin duda una personalidad an\u00f3nima, poeta excepcional y soberbio te\u00f3logo, que dot\u00f3 al libro de Job de una calidad literaria que lo convierte sin discusi\u00f3n en una de las cumbres de la literatura universal.<\/p>\n

<\/p>\n

El intento de precisar el per\u00edodo de composici\u00f3n obliga al estudioso a barajar varios datos: el abundante l\u00e9xico arameo; la ambientaci\u00f3n patriarcal del pr\u00f3logo y del ep\u00edlogo; la presencia de figuras como Sat\u00e1n o los dioses de la asamblea de Job 1:6<\/span> y Job 2:1<\/span>; y la teolog\u00eda del libro en general. Con estos datos en la mano, los expertos han ofrecido soluciones diversas. Sin embargo, la mayor parte de los cr\u00edticos coloca la composici\u00f3n del libro en el per\u00edodo postex\u00edlico, \u00e9poca que conoci\u00f3 el florecimiento de la lengua aramea y que explicar\u00eda la presencia de Sat\u00e1n en la \u00e9pica narrativa (per\u00edodo persa). Por otra parte, el mencionado trasfondo patriarcal de la obra, unido a la antiqu\u00edsima teolog\u00eda reflejada en la m\u00edtica asamblea de los dioses, impuls\u00f3 en d\u00e9cadas pasadas a ciertos expertos a postular un origen m\u00e1s primitivo para el libro. Claro que estos \u00faltimos datos s\u00f3lo obligan a presuponer la existencia de una antiqu\u00edsima \u00e9pica de Job, que de hecho puede constatarse en espec\u00edmenes afines de la literatura de Babilonia (hay un ejemplar sumerio que se remonta al a\u00f1o 2000 a. C.) y de Egipto. De hecho, el aspecto de la obra que m\u00e1s puede ayudarnos a localizar su redacci\u00f3n en el tiempo es su teolog\u00eda, en concreto la exposici\u00f3n hipercr\u00edtica de la doctrina de la retribuci\u00f3n. Este dato presupone la superaci\u00f3n de la culpabilidad \u00e9tica colectiva en favor de la responsabilidad individual. Y una vez m\u00e1s tendr\u00edamos que fijar la mirada en el per\u00edodo postex\u00edlico. Toda esta mezcla de aspectos (trasfondo patriarcal, elementos de una mitolog\u00eda arcaica, presencia de Sat\u00e1n, l\u00e9xico arameo, visi\u00f3n cr\u00edtica de la retribuci\u00f3n), de los que algunos se pierden en la noche de los tiempos, constituyen un indicio de que el libro de Job ha incorporado elementos de diverso origen y distintas \u00e9pocas. En consecuencia, actualmente se tiende a hablar de los siglos VI-III a. C. como amplio per\u00edodo dentro del cual ha podido ser redactado el libro. Precisando un poco m\u00e1s, podr\u00edamos aventurarnos a decir que los evidentes puntos de contacto del libro de Job con el Eclesiast\u00e9s (finales del siglo III a. C.) sit\u00faan la redacci\u00f3n final de Job algunas d\u00e9cadas antes.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Caracter\u00edsticas literarias y estructura del libro<\/p>\n

<\/p>\n

El texto hebreo del libro de Job presenta, en algunas de sus partes, tal cantidad de dificultades que su reconstrucci\u00f3n resulta altamente hipot\u00e9tica. Sin embargo, a pesar de su oscuridad en ciertos puntos y de ofrecer un estilo po\u00e9tico de alta densidad, dicho texto sigue siendo la fuente m\u00e1s fiable para el estudio de la obra.<\/p>\n

<\/p>\n

Una de las primeras impresiones que impactan al lector de esta obra es la evidente tensi\u00f3n entre prosa y poes\u00eda. Si prescindimos del cuerpo po\u00e9tico, el relato en prosa de pr\u00f3logo y ep\u00edlogo podr\u00eda constituir en s\u00ed una entidad relativamente coherente (a excepci\u00f3n de la disposici\u00f3n negativa de Yahv\u00e9 respecto a los tres amigos de Job en Job 42:7-9<\/span>, que presupone las intervenciones de estos en la parte po\u00e9tica). En tal caso, nos encontrar\u00edamos en presencia de un antiguo relato popular utilizado por alg\u00fan te\u00f3logo hebreo postex\u00edlico para transmitir sus ideas sobre la retribuci\u00f3n. Sin embargo, este aislamiento de pr\u00f3logo y ep\u00edlogo no podr\u00eda a\u00f1adir nada nuevo desde el punto de vista teol\u00f3gico, pues quedar\u00eda anclado en la visi\u00f3n tradicional de la retribuci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

Por otra parte, al lector le asalta con frecuencia la impresi\u00f3n (err\u00f3nea, por otra parte) de que el di\u00e1logo po\u00e9tico carece de coherencia argumentativa, dado que algunas de las intervenciones de los tres amigos de Job parecen pasar por alto los argumentos esgrimidos previamente por este. Sin embargo, hemos de pensar que la ret\u00f3rica oriental tiene unas caracter\u00edsticas peculiares, que no se corresponden con los h\u00e1bitos ret\u00f3ricos de Occidente. El narrador o el poeta oriental no aborda un problema linealmente, conforme a los patrones ret\u00f3ricos greco-latinos, sino que arranca su discurso con la presentaci\u00f3n conjunta de todos los temas, y, utilizando una especie de raciocinio c\u00edclico, va saltando inarm\u00f3nicamente de una cuesti\u00f3n a otra, tratando as\u00ed de dar sensaci\u00f3n de profundidad.<\/p>\n

<\/p>\n

Es evidente que el poeta que dio forma final al libro de Job conoc\u00eda a la perfecci\u00f3n todos los recursos estil\u00edsticos de la poes\u00eda hebrea, desde el paralelismo en todos sus aspectos, los juegos de palabras, dobles sentidos y analog\u00edas, hasta el recurso a ciertas polivalencias de las met\u00e1foras animales, vegetales y medioambientales, que \u00e9l trabaja y reelabora de forma magistral. Todo ello hace del libro de Job una obra \u00fanica. Sin embargo, como ha quedado dicho, la densidad de las formulaciones po\u00e9ticas hace de esta obra una de las m\u00e1s dif\u00edciles de traducir de todo el AT.<\/p>\n

<\/p>\n

Por lo que respecta a la estructura de la obra, convendr\u00e1 antes de nada que nos centremos en algunos aspectos llamativos. Ya hemos hablado de la distribuci\u00f3n entre prosa (cps. Job 1:1-22<\/span> \u2014 Job 2:1-13<\/span>; Job 42:7-17<\/span>) y poes\u00eda (Job 3:1<\/span> \u2014 Job 42:6<\/span>), elementos importantes para intentar dise\u00f1ar la arquitectura del libro. En primer lugar, y centr\u00e1ndonos s\u00f3lo en la prosa, el relato popular primitivo podr\u00eda acabar sin duda en Job 2:10<\/span>. En efecto, Sat\u00e1n ha maltratado in\u00fatilmente a Job, que en ning\u00fan momento se ha rebelado contra su Dios. El Se\u00f1or ten\u00eda raz\u00f3n, y ha ganado la apuesta de Sat\u00e1n: Job no ha maldecido a Dios. Pero ya que la obra pretende hacer una revisi\u00f3n cr\u00edtica de la doctrina tradicional de la retribuci\u00f3n, y para ello hace falta un di\u00e1logo, hab\u00eda que introducir a otros personajes, en este caso los tres amigos del protagonista principal: Elifaz, Bildad y Sofar (Job 2:11-13<\/span>). Si paramos mientes en el di\u00e1logo po\u00e9tico, este podr\u00eda acabar en Job 31:40<\/span>. Pero he aqu\u00ed que el lector se siente sorprendido por la intervenci\u00f3n de otro personaje desconocido hasta el momento, un tal Elih\u00fa (cps. Job 32:1-22<\/span> \u2014 Job 37:1-24<\/span>). Se trata, sin duda, de un personaje introducido tard\u00edamente en la obra (ver la correspondiente nota en el texto), a quien ni Job ni despu\u00e9s el Se\u00f1or prestan atenci\u00f3n. Y desde luego sorprende la intervenci\u00f3n del Se\u00f1or en los cps. Job 38:1-41<\/span> \u2014 Job 41:9-34<\/span>. Pero la presencia del Dios hebreo es exigida desde el punto de vista ret\u00f3rico, ya que su justa preocupaci\u00f3n por el ser humano ha sido puesta en tela de juicio por Job, con blasfema crudeza, a lo largo de la obra. Finalmente sorprende la presencia del cp. Job 28:1-28<\/span>, dado que interrumpe la \u00faltima intervenci\u00f3n de Job. Tal vez este cap\u00edtulo fue elaborado en una de las \u00faltimas etapas de redacci\u00f3n del libro, pues su contenido parece querer dar la respuesta teol\u00f3gica correcta a la problem\u00e1tica expuesta en la obra. El problema est\u00e1 en la situaci\u00f3n que ocupa: \u00bftiene alguna raz\u00f3n para interrumpir el discurso de Job, o quiz\u00e1s su colocaci\u00f3n se deba a circunstancias fortuitas de la recopilaci\u00f3n?<\/p>\n

<\/p>\n

Ante todo este c\u00famulo de dificultades textuales, no resulta f\u00e1cil ensayar una propuesta de estructura coherente. Habremos de limitarnos a decir que el libro de Job se compone, en l\u00edneas generales, de tres partes, que se hacen eco de las partes elementales que integran habitualmente una narraci\u00f3n o un cuento popular, a saber: planteamiento del problema (el Se\u00f1or somete a Job a una situaci\u00f3n cr\u00edtica); complicaci\u00f3n o nudo de la narraci\u00f3n (Job y el Se\u00f1or se retan mutuamente); y desenlace (el Se\u00f1or reconoce p\u00fablicamente la honradez de Job); este \u00faltimo tiene lugar cuando el protagonista retira sus acusaciones contra el Se\u00f1or (Job 42:2-6<\/span>). A grandes rasgos, la prosa de los cps. Job 1:1-22<\/span> \u2014 Job 2:1-13<\/span> est\u00e1 relacionada con la prosa final (Job 42:7-9<\/span>), de modo que, si se prescindiera de la menci\u00f3n de los tres amigos en el ep\u00edlogo, podr\u00edan constituir una pieza narrativa cabal. La posibilidad de recurrir a los tribunales para acusar al Se\u00f1or, vislumbrada en los cc. Job 9:1-35<\/span> \u2014 Job 10:1-22<\/span>, tiene como contrapartida el rechazo a contemplar dicha posibilidad en Job 42:1-6<\/span>. El reto de Job en el cp. Job 13:1-28<\/span>, donde desaf\u00eda abiertamente al Se\u00f1or, obtiene su respuesta en el reto que este le lanza en los cps. Job 38:1-41<\/span> \u2014 Job 41:9-34<\/span>. La solicitud de un juez en Job 16:18-21<\/span> y Job 19:21-29<\/span> es retomada en el veredicto del \u201cjuez\u201d Elih\u00fa en los cps. Job 32:1-22<\/span> \u2014 Job 37:1-24<\/span>. Y el testimonio del acusado en cps. Job 29:1-25<\/span> \u2014 Job 30:1-31<\/span> responde el juramento y reto del acusado en cp. Job 31:1-40<\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Contenido doctrinal<\/p>\n

<\/p>\n

Un lector medianamente cr\u00edtico observar\u00e1 que el clich\u00e9 del \u201cJob paciente\u201d necesita una urgente revisi\u00f3n. Si algo caracteriza al protagonista es su rebeld\u00eda y su resistencia a plegarse a los convencionalismos teol\u00f3gicos, por muy anclados que estos estuvieran en la praxis oficial del antiguo juda\u00edsmo. Por otra parte, un lector con una formaci\u00f3n literaria y humanista s\u00f3lida advertir\u00e1 sin duda que el problema del mal no constituye el n\u00facleo del libro de Job, sino que es solamente el \u201cmedio\u201d utilizado por el poeta para la cruda exposici\u00f3n del problema fundamental planteado por esta llamativa obra.<\/p>\n

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El pr\u00f3logo plantea un problema acuciante, que afecta a muchas manifestaciones religiosas: la posibilidad de encontrar entre los seres humanos un solo ejemplo de religiosidad y honradez desinteresadas, al margen del pr\u00e1ctico pero irreligioso do ut des (\u201cte doy para que me des\u201d). El problema est\u00e1 indirectamente planteado en la c\u00ednica pregunta que Sat\u00e1n formula al Se\u00f1or cuando este pondera las virtudes de su siervo Job: \u00bfY crees que Job respeta a Dios sin motivo? T\u00fa mismo lo has rodeado de seguridad; lo has protegido… (Job 1:9-10<\/span>). La duda de Sat\u00e1n, no exenta de realismo, es fruto de la contemplaci\u00f3n de un hecho habitual: las personas suelen ser religiosas cuando cuentan con las bendiciones divinas; Job contaba con ellas de manera sobreabundante (ver Job 1:2-3<\/span>). Y Sat\u00e1n advierte ir\u00f3nicamente al Se\u00f1or: Pero te apuesto que si extiendes tu mano y da\u00f1as sus posesiones, te maldecir\u00e1 a la cara (Job 1:11<\/span>). \u00a1Un dios al que sus fieles le honran s\u00f3lo por inter\u00e9s no es un dios \u201cserio\u201d! Sat\u00e1n abandona la presencia del Se\u00f1or dispuesto a ganar la apuesta divina. El drama est\u00e1 servido.<\/p>\n

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Mediante una serie de r\u00e1pidas pinceladas, el escritor nos presenta a Job despose\u00eddo de todo, hasta de su salud. Y tanto el honrado Job como el impresionado lector se hacen autom\u00e1ticamente la misma pregunta: \u00bfDe qu\u00e9 sirve la honradez si, a fin de cuentas, tienes que compartir el mismo destino que los malvados, si el ser humano est\u00e1 sometido a la actuaci\u00f3n de un dios caprichoso e injusto en apariencia? Este es en definitiva el problema que aborda y al que trata de responder el autor del libro de Job: la desolaci\u00f3n que se cierne sobre el ser humano cuando comprueba la inexistencia pr\u00e1ctica de la retribuci\u00f3n divina; la sospecha, convertida en acusaci\u00f3n, de injusticia por parte de un dios caprichoso. Estamos ante una cr\u00edtica demoledora de la teolog\u00eda convencional, representada en este caso por las intervenciones de Elifaz, Bildad y Sofar.<\/p>\n

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Los tres amigos de Job se limitan a confirmar y exacerbar la doctrina tradicional sobre los respectivos destinos del honrado y del malvado, del justo y del injusto: s\u00f3lo los malvados fracasan vitalmente y arruinan su existencia. Frente a su falta de honradez se alza la justicia divina, que los castiga merecidamente, haciendo de su vida un fracaso y obligando a que su existencia se malogre. Pero Job no se ve contemplado en este esquema tan simple. Todo lo contrario, sabe que su vida ha sido extremadamente coherente con sus creencias. De ah\u00ed que el protagonista del libro arremeta violentamente contra la exposici\u00f3n de sus amigos, dejando al descubierto los fallos b\u00e1sicos de la doctrina de la retribuci\u00f3n. Ante la idea de Elifaz de que el Se\u00f1or no saca provecho alguno de la recta conducta del ser humano, pues nada bueno que este haga puede afectarle, se pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 castiga entonces a los malvados, si es de suponer que tampoco la conducta de estos puede perjudicarle? Bildad, por su parte, opina que si ni siquiera los astros y constelaciones son puros a los ojos del Se\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 puede esperar el ser humano, que s\u00f3lo es un gusano, una larva? (ver Job 25:5-6<\/span>). Y Job se pregunta con amargura: \u00bfc\u00f3mo se puede hablar de justicia en el modo de actuar de la divinidad, cuando los humanos estamos sometidos a una debilidad culpable por naturaleza? \u00bfPara qu\u00e9 ser honrado si el Se\u00f1or da por supuesto que no vales para nada? Job llega a parodiar de forma dram\u00e1tica y casi blasfema los m\u00e1s sagrados contenidos de la fe y la teolog\u00eda israelitas. Un claro ejemplo Esd 7:17<\/span>, donde Job rechaza amargamente la visi\u00f3n que ofrece el Sal 8:1-9<\/span>.<\/p>\n

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Tras la reiterada petici\u00f3n de Job para que el Se\u00f1or d\u00e9 la cara y pleitee con \u00e9l, el Dios israelita hace acto de presencia con dos discursos (cps. Job 38:1-41<\/span> \u2014 Job 39:1-30<\/span>; Job 40:1-24<\/span> \u2014 Job 41:9-34<\/span>). Pasando por alto aparentemente las aceradas cr\u00edticas de Job y su agria visi\u00f3n de la justicia divina, el Se\u00f1or se centra en la descripci\u00f3n de los misterios de la naturaleza, al tiempo que pone de relieve indirectamente la insuficiencia de la sabidur\u00eda de Job, incapaz de dominar las fuerzas de la naturaleza y de regir los destinos del universo. El Se\u00f1or responde as\u00ed tangencialmente, ofreciendo una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre la creaci\u00f3n, elemento t\u00edpico de la literatura sapiencial (ver Pro 8:1-36<\/span>; Job 28:1-28<\/span>; Sir 24:1-34<\/span>). De todos modos, en el segundo discurso, la divinidad reconoce de buen grado que no le resulta f\u00e1cil regir el cosmos, pero reprende a Job por haber tratado de justificarse a sus expensas. El ser humano podr\u00e1 salvarse a s\u00ed mismo s\u00f3lo cuando sea capaz de vencer el mal en todos sus \u00f3rdenes (Job 40:9-13<\/span>).<\/p>\n

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Por una parte, el Se\u00f1or responde a las amargas quejas de Job, aunque s\u00f3lo sea indirectamente; por otra, no le imputa los delitos que le atribu\u00edan sus amigos. Si para Job el mundo era un caos en manos de la injusticia divina, el Se\u00f1or le muestra con paciencia, incluso con afecto, que se trata de un cosmos conducido por su sabidur\u00eda y su justicia, cualidades divinas que escapan a la comprensi\u00f3n humana. La aclaraci\u00f3n a tan espinosa cuesti\u00f3n la ofrece Job al final de los discursos de Yahv\u00e9: antes conoc\u00eda s\u00f3lo de o\u00eddas al Se\u00f1or, pero ahora te han visto mis ojos (Job 42:5<\/span>). Y no se trata de meras frases para quedar bien, pues Job se descubre de pronto situado en un nuevo nivel de conocimiento. La experiencia vivida desde la \u201cintemperie\u201d ha aumentado su sabidur\u00eda.<\/p>\n

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Ya hab\u00eda adelantado la respuesta el autor del soberbio poema dedicado a la Sabidur\u00eda (cp. Job 28:1-28<\/span>). S\u00f3lo el Se\u00f1or se hizo con ella en la aurora de la creaci\u00f3n y la concede a los que le son fieles y se apartan del mal (Job 28:28<\/span>). El ser humano s\u00f3lo puede desarrollar su proyecto de homo sapiens desde la alteridad religiosa, como ocurre al final del libro de Job. Pero a la postre, el lector sigue nutriendo en su interior una duda: \u00bftem\u00eda y respetaba realmente Job al Se\u00f1or, y se manten\u00eda de verdad apartado del mal, antes de verse privado de la ayuda divina?<\/p>\n

<\/p>\n

Al final, el Se\u00f1or da por buenos los discursos de Job: su fiel siervo ha hablado rectamente de \u00e9l, y rechaza con incomprensible dureza la teolog\u00eda de los tres amigos. Seg\u00fan estos, la divinidad se halla ciegamente comprometida con la justicia, hasta el punto de quedar reducida pr\u00e1cticamente a una \u201creacci\u00f3n\u201d. Elifaz, Bildad y Sofar cultivaban m\u00e1s una convicci\u00f3n religiosa que una relaci\u00f3n vital con el Dios vivo.<\/p>\n

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Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Job 1:1-22<\/span>; Job 2:1-13<\/span> : Los dos primeros cap\u00edtulos del libro constituyen un pr\u00f3logo estructurado en cinco actos, con la tierra y el cielo como escenarios alternantes. Los tres actos que tienen lugar en la tierra (Job 1:1-5<\/span>; Job 1:13-22<\/span>; Job 2:7<\/span> b – Job 2:8-13<\/span>) son testigos de la progresiva degeneraci\u00f3n econ\u00f3mica y f\u00edsica del protagonista.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 respetuoso:<\/b><\/i> Lit. temeroso. Ver notas a Sal 19:9<\/span> y Pro 1:7<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Eze 14:14<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Escena 1: Job y su integridad<\/p>\n

Job no es israelita, es uno del \u201cpueblo del oriente\u201d (ver nota de la RVA), es decir, al oriente del Jord\u00e1n (Uz es Edom, al sudeste de Israel). Es, sin embargo, un adorador del Dios verdadero, aunque lo llama Elohim (Dios), no Jehovah, el nombre personal de Dios. Job es un hombre \u00edntegro; esto significa que era sin reproche, no que fuera impecablemente perfecto. Una consecuencia de su integridad es que tiene una familia ideal: los n\u00fameros siete y tres, que suman diez, simb\u00f3licamente sugieren lo completo (los mismos n\u00fameros simb\u00f3licos aparecen en el recuento de sus posesiones). En el mundo de los patriarcas, las asnas, valiosas por su leche, y sus cr\u00edas eran m\u00e1s preciadas que los asnos. Pero, \u00a1qu\u00e9 distinto el caso de hijos e hijas! Cada uno de los hijos varones de Job vive en su propia casa; teniendo un padre tan rico como Job, pueden vivir como pr\u00edncipes. Cuando se re\u00fanen para celebrar sus cumplea\u00f1os, Job se asegura de que nada incorrecto suceda entre los participantes. Como cabeza de la familia, Job act\u00faa como sacerdote, ofreciendo sacrificios en caso de que sus hijos accidentalmente hayan dicho o hecho algo irreligioso. Toda la escena es de armon\u00eda y tranquilidad dom\u00e9stica, pero la figura de extrema riqueza, extrema comodidad y extremos escr\u00fapulos ya sugiere alguna violencia que pronto interrumpir\u00e1 esta perfecci\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Al leer el libro de Job, contamos con informaci\u00f3n que los protagonistas de la historia no ten\u00edan. Job, el personaje principal del libro, pierde todo lo que ten\u00eda sin haber cometido falta alguna. Mientras lucha por entender por qu\u00e9 le est\u00e1 sucediendo todo esto, se hace evidente que no conocer\u00eda las razones. Enfrentar\u00eda la vida sin respuestas ni explicaciones. Solo entonces se desarrollar\u00eda plenamente su fe. Debemos experimentar la vida como lo hizo Job: un d\u00eda a la vez y sin respuestas completas para todas las preguntas de la vida. \u00bfConfiaremos nosotros en Dios, como lo hizo Job, sin importar lo que suceda? \u00bfO nos rendiremos ante la tentaci\u00f3n de decir que realmente no le importamos a Dios?1.1 La ubicaci\u00f3n de la tierra de Uz es incierta. Solo sabemos que Uz ten\u00eda muchos pastizales y campos de cultivo (1.3), que estaba localizada cerca de un desierto (1.19), y estaba lo suficientemente cerca de los sabeos y de los caldeos como para ser atacada (1.14-17). Adem\u00e1s de en Job, se menciona a Uz en Jer 25:19-20. La mayor\u00eda de los eruditos piensan que Uz estaba localizada al este del r\u00edo Jord\u00e1n, cerca de Cana\u00e1n (Israel), donde viv\u00edan los jud\u00edos (aquellos a quienes Dios se les hab\u00eda revelado antes).1.1ss Cuando vemos calamidad y sufrimiento en el libro de Job, debemos recordar que vivimos en un mundo ca\u00eddo donde no siempre es recompensado el buen comportamiento ni castigadas las malas acciones. Cuando vemos prosperar a un notorio criminal o a un ni\u00f1o inocente sufrir, decimos: \u00abEso est\u00e1 mal\u00bb. Y lo est\u00e1. El pecado ha torcido la justicia y ha hecho que nuestro mundo sea imprevisible y feo.El libro de Job nos muestra a un buen hombre sufriendo sin ninguna raz\u00f3n aparente. Tristemente, nuestro mundo es as\u00ed. No obstante, la historia de Job no termina en la desesperaci\u00f3n. A lo largo de la vida de Job podemos ver que tener fe en Dios tiene sentido, aun cuando nuestras situaciones parecen no tener esperanzas. La fe basada en recompensas o prosperidad es una fe hueca. Para ser firme, la fe debe ser edificada sobre la confianza de que se llevar\u00e1 a cabo el prop\u00f3sito supremo de Dios.1.5 No se sabe con certeza, pero probablemente Job vivi\u00f3 durante los d\u00edas de los patriarcas (Abraham, Isaac, Jacob) antes de que Dios diera su Ley o designara a los sacerdotes como l\u00edderes religiosos. Durante los d\u00edas de Job, el padre de familia era el l\u00edder religioso. Debido a que no hab\u00eda sacerdotes que lo instruyeran en las leyes de Dios, Job actuaba como el sacerdote y ofrec\u00eda sacrificios a Dios para pedir perd\u00f3n por los pecados que \u00e9l y su familia hab\u00edan cometido. Esto significa que Job no se consideraba a s\u00ed mismo como alguien que no pecaba. Job hac\u00eda esto por convicci\u00f3n y por amor a Dios y no \u00fanicamente porque era su obligaci\u00f3n como cabeza del hogar. \u00bfLlevamos a cabo los deberes espirituales debido a que se espera que los hagamos, o nos brotan de una manera espont\u00e1nea desde un coraz\u00f3n devoto?1.5 Job mostr\u00f3 una gran preocupaci\u00f3n por el bienestar espiritual de sus hijos. Temeroso de que hubieran pecado por ignorancia, ofrec\u00eda sacrificios por ellos como parte de sus celebraciones de cumplea\u00f1os. Los padres de familia de la actualidad pueden mostrar el mismo inter\u00e9s al orar por sus hijos. Esto significa \u00absacrificar\u00bb alg\u00fan tiempo cada d\u00eda para implorar que Dios los perdone, los ayude a madurar, los proteja y los auxilie para llevar una vida agradable a El.1.6 La Biblia habla de otros concilios celestiales en donde los \u00e1ngeles planean sus actividades en la tierra y donde se requiere que los \u00e1ngeles den cuenta de sus acciones (1Ki 22:19-23). Debido a que Dios es el Creador de todos los \u00e1ngeles, tanto de los buenos como de los malos, tiene el poder y la autoridad total sobre ellos.1.6, 7 Satan\u00e1s era originalmente un \u00e1ngel de Dios, sin embargo, su propia soberbia lo corrompi\u00f3. Ha sido malo desde su rebeli\u00f3n en contra de Dios (1Jo 3:8). Satan\u00e1s considera a Dios como su enemigo. Trata de obstaculizar la obra de Dios en la gente, pero est\u00e1 limitado por el poder de Dios y s\u00f3lo puede hacer lo que le es permitido (Luk 22:31-32; 1Ti 1:19-20; 2Ti 2:23-26). A Satan\u00e1s se le llama el adversario, o el acusador porque busca activamente a las personas para atacarlas con la tentaci\u00f3n (1Pe 5:8-9) y porque quiere hacer que la gente odie a Dios. Esto lo lleva a cabo por medio de mentiras y enga\u00f1os (Gen 3:1-6). Job, un hombre justo e irreprochable que hab\u00eda sido grandemente bendecido, era el blanco perfecto para Satan\u00e1s. Cualquier persona que est\u00e9 comprometida con Dios deber\u00eda esperar los ataques de Satan\u00e1s. Este odia a Dios y tambi\u00e9n a su pueblo.1.6-12 De esta conversaci\u00f3n, aprendemos mucho sobre Satan\u00e1s. (1) El debe rendir cuentas ante Dios. Todos los seres angelicales, buenos y malos, tienen obligaci\u00f3n de presentarse delante de Dios (1.6). Dios sab\u00eda que Satan\u00e1s quer\u00eda atacar a Job. (2) Satan\u00e1s puede estar s\u00f3lo en un lugar a la vez (1.6, 7). Sus demonios lo ayudan en su trabajo, pero como ser creado es limitado. (3) Satan\u00e1s no puede penetrar en nuestra mente o predecir el futuro (1.9-11). Si pudiera, hubiera sabido que Job no se quebrantar\u00eda bajo presi\u00f3n. (4) Debido a que Satan\u00e1s no puede hacer nada sin el permiso de Dios (1.12), la iglesia puede vencer sus ataques por medio del poder de Dios. (5) Dios siempre pone limitaciones a lo que Satan\u00e1s puede hacer (1.12; 2.6). La respuesta de Satan\u00e1s a la pregunta de Dios (1.7) nos dice que Satan\u00e1s es real y muy activo en la tierra. Saber esto acerca de nuestro adversario debe hacer que permanezcamos cerca del \u00fanico que es mayor que \u00e9l: Dios mismo.1.7ss Algunas personas sugieren que este di\u00e1logo fue inventado por el autor de este libro. \u00bfPudo haberse llevado a cabo realmente esta conversaci\u00f3n entre Dios y Satan\u00e1s? Otros pasajes b\u00edblicos nos dicen que Satan\u00e1s tiene, indudablemente, acceso a Dios (v\u00e9ase Rev 12:10). Recu\u00e9rdese que seg\u00fan Zec 3:1-2 incluso fue ante la presencia de Dios para hacer acusaciones en contra de Josu\u00e9, el sumo sacerdote. Si esta conversaci\u00f3n no se llev\u00f3 a cabo, entonces las razones del sufrimiento de Job no tienen sentido y el libro de Job no es m\u00e1s que una ficci\u00f3n.1.8, 12 Job era un modelo de confianza y obediencia a Dios. Por lo tanto, Dios permiti\u00f3 que Satan\u00e1s lo atacara de una manera especialmente severa. Si bien Dios nos ama, nuestra fe y obediencia a El no nos protegen de las calamidades de la vida. Los reveses, las tragedias y las penas golpean de igual manera a los cristianos como a los inconversos. Pero en medio de esas pruebas, Dios espera que expresemos nuestra fe al mundo. \u00bfC\u00f3mo responde usted a los problemas? \u00bfLe pregunta a Dios \u00abpor qu\u00e9 yo\u00bb? \u00bfo le dice \u00ab\u00a1\u00fasame!\u00bb?1.9 Satan\u00e1s atac\u00f3 las motivaciones de Job al acusarlo de ser recto s\u00f3lo por no tener raz\u00f3n alguna para volverse en contra de Dios. Desde que comenz\u00f3 a seguir a Dios, todo le hab\u00eda salido bien. Satan\u00e1s quer\u00eda probar que Job adoraba a Dios no por amor, sino porque Dios le hab\u00eda dado mucho.La declaraci\u00f3n de Satan\u00e1s a Dios es un an\u00e1lisis preciso del porqu\u00e9 mucha gente conf\u00eda en Dios. Estos son creyentes por inter\u00e9s, siguen a Dios solo cuando todas las cosas van bien o por lo que puedan obtener. La adversidad destruye esta fe superficial. Pero tambi\u00e9n fortalece la fe verdadera al hacer que los creyentes profundicen sus ra\u00edces en Dios para poder soportar las tormentas.1.12 Esta conversaci\u00f3n entre Dios y Satan\u00e1s nos ense\u00f1a un hecho importante acerca de Dios: El est\u00e1 absolutamente consciente de cada uno de los intentos de Satan\u00e1s para hacernos sufrir y provocarnos dificultades. Aun cuando Dios nos permita sufrir por alguna raz\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de nuestro entendimiento, nuestros problemas nunca lo toman por sorpresa y siempre tiene misericordia de nuestra situaci\u00f3n.1.15-17 Los sabeos eran del sudoeste de Arabia. Los caldeos eran de la regi\u00f3n al norte del Golfo P\u00e9rsico.1.16 \u00abFuego de Dios\u00bb puede ser una frase po\u00e9tica para describir rayos (1Ki 18:38; 2Ki 1:10-14). En este caso, tuvo que ser inusualmente poderoso para matar siete mil ovejas.1.20-22 Job no ocult\u00f3 el pesar que lo abrumaba. La demostraci\u00f3n de sus sentimientos no signific\u00f3 que hab\u00eda perdido su fe en Dios. M\u00e1s bien, mostr\u00f3 que era humano y que amaba a su familia. Dios cre\u00f3 nuestras emociones, y no es pecado o inapropiado expresarlas como lo hizo Job. Si ha experimentado una gran p\u00e9rdida, una desilusi\u00f3n o angustia, admita sus sentimientos ante usted y ante los dem\u00e1s, y deje salir la aflicci\u00f3n.1.20-22 En la primera prueba de Satan\u00e1s, Job perdi\u00f3 sus posesiones y a su familia, pero reaccion\u00f3 correctamente hacia Dios al reconocer su soberana autoridad sobre todo lo que El le hab\u00eda dado. Satan\u00e1s perdi\u00f3 el primer asalto. Job pas\u00f3 la prueba y demostr\u00f3 que la gente puede amar a Dios por lo que El es, no por lo q<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) \u201cHombre.\u201d Heb.: \u2019isch.<\/p>\n

(2) \u201cJob.\u201d Heb.: \u2019I\u00b7y\u00f3hv, que significa: \u201cObjeto de Hostilidad\u201d. No es lo mismo que weY\u00f3hv, \u201cy Yob\u201d, en G\u00e9n 46:13.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Jer 25:20; Lam 4:21<\/p>\n

b 1 Eze 14:14; Eze 14:20; Stg 5:11<\/p>\n

c 2 Job 2:3<\/p>\n

d 3 G\u00e9n 6:9; 2Re 20:3<\/p>\n

e 4 Neh 5:15; Pro 8:13; Pro 16:6<\/p>\n

f 5 1Ts 5:22; 1Pe 3:11<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

la tierra de Uz. Esta regi\u00f3n estaba al este de Cana\u00e1n (1:3). En Lamentaciones 4:21 y G\u00e9nesis 36:28 est\u00e1 relacionada con Edom (al sudeste de Cana\u00e1n), mientras que en G\u00e9nesis 10:23 y 22:21 es relacionada con Aram (al nordeste de Cana\u00e1n). Como Elifaz era de Tem\u00e1n, regi\u00f3n al sur de Edom (2:11), Edom probablemente sea la correcta localizaci\u00f3n de Uz. <\/p>\n

intachable, recto. Job era hombre de integridad espiritual y moral. Esto lo hace destacar el autor del libro (1:1) y es confirmado por Dios (1:8). Desde el principio se indica que Job no sufri\u00f3 a causa del pecado. <\/p>\n

temeroso de Dios. En el A.T., el temor es una cualidad b\u00e1sica en la persona que adora y sirve a Dios apropiadamente; que reconoce qui\u00e9n es Dios (37:22\u2013 24; Ex 20:18\u2013 20), y que vive conforme a la luz de tal conocimiento. El temor al S e\u00f1or es comunicado por la Palabra de Dios (Dt 17:18\u2013 19) y se caracteriza por la obediencia a sus instrucciones (28:28; Gn 22:12).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE JOB<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Desconocido<\/p>\n

\nFecha<\/b>: Se desconoce<\/p>\n

\nPaternidad literaria<\/b> Si bien se reconoce que el t\u00edtulo de este libro procede de su personaje principal y que la historicidad de Job es apoyada por la Biblia (Eze 14:14<\/span>; Eze 14:20<\/span>; Stg 5:11<\/span>), no se sabe con certeza quien escribi\u00f3 el libro. Algunos sugieren al mismo Job, Eli\u00fa, Mois\u00e9s y Salom\u00f3n.<\/p>\n

\nFecha<\/b> La fecha de los sucesos en el libro y la de su composici\u00f3n son dos cuestiones diferentes. Los hechos registrados pudieron haber ocurrido en una sociedad patriarcal en el segundo milenio antes de Cristo por los tiempos de Abraham. Varios hechos apoyan esa posible fecha:<\/b><\/p>\n

\n(1) Job vivi\u00f3 m\u00e1s de 140 a\u00f1os (Job 42:16<\/span>), algo frecuente durante el per\u00edodo patriarcal;<\/p>\n

\n(2) el sistema econ\u00f3mico en los tiempos de Job, cuando la riqueza se media por la cantidad de ganado pose\u00edda (Job 1:3<\/span>), era el que exist\u00eda en ese tiempo;<\/p>\n

\n(3) tal como Abraham, Isaac y Jacob, Job era el sacerdote de la familia (Job 1:5<\/span>); y<\/p>\n

\n(4) la ausencia de cualquier referencia a la naci\u00f3n de Israel o a la ley mosaica sugiere una fecha pre-mosaica (antes del 1500 a.C.).<\/p>\n

\nHay tres puntos de vista principales respecto a la fecha de la composici\u00f3n de Job:<\/p>\n

\n(1) en la era patriarcal, poco despu\u00e9s de sucedidos los hechos,<\/p>\n

\n(2) en tiempos de Salom\u00f3n (950 a.C.), y<\/p>\n

\n(3) durante o despu\u00e9s del cautiverio, si bien la menci\u00f3n de Job por Ezequiel (Eze 14:14<\/span>) no permitir\u00eda una fecha tan tard\u00eda. El relato detallado de los discursos de Job y sus amigos parece favorecer la postura de que el libro fue escrito poco tiempo despu\u00e9s de que sucedieron los hechos. Por otro lado, el libro comparte las caracter\u00edsticas de los otros libros sapienciales (p.ej.. Sal 88:1-18<\/span>; Sal 89:1-52<\/span>) escritos durante la era de Salom\u00f3n y debe considerarse como un poema dram\u00e1tico que describe sucesos hist\u00f3ricos en vez de una narraci\u00f3n oral.<\/p>\n

\nTema<\/b> El libro debate la milenaria pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 sufre el justo si Dios es un Dios de amor y misericordia? Job ense\u00f1a claramente la soberan\u00eda de Dios y la necesidad que el hombre tiene de reconocer dicha soberan\u00eda. Los tres amigos de Job ofrecieron b\u00e1sicamente la misma respuesta: todo sufrimiento se debe al pecado. Eli\u00fa, sin embargo, declar\u00f3 que con frecuencia el sufrimiento es un medio para purificar al justo. El prop\u00f3sito de Dios, por lo tanto, era deshacer toda la auto-justicia de Job y colocarlo en el lugar de la completa confianza de \u00c9l.<\/p>\n

\nContenido<\/b> El libro proporciona un juicio penetrante de la obra de Satan\u00e1s (Job 1:6<\/span> – Job 2:10<\/span>). El pasaje mejor conocido del libro es Job 19:25-26<\/span>.<\/p>\n

BOSQUEJO DE JOB<\/B><\/p>\n

I) Los desastres de Job<\/b>, Job 1:1<\/span> – Job 2:13<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Las circunstancias de Job, Job 1:1-5<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Las calamidades de Job, Job 1:6<\/span> – Job 2:10<\/span><\/p>\n

1. La propuesta de Satan\u00e1s, Job 1:6-11<\/span><\/p>\n

2. El permiso de Dios, Job 1:12-22<\/span><\/p>\n

\n3. La persistencia de Satan\u00e1s, Job 2:1-6<\/span><\/p>\n

\n4. La paciencia de Job, Job 2:7-10<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Los consoladores de Job, Job 2:11-13<\/span><\/p>\n

II) Los di\u00e1logos con Job<\/b>, Job 3:1<\/span> – Job 42:6<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El lamento de Job, Job 3:1-26<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El primer discurso de Elifaz, Job 4:1<\/span> – Job 5:27<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La respuesta de Job a Elifaz, Job 6:1<\/span> – Job 7:21<\/span><\/p>\n

D) <\/B>El primer discurso de Bildad, Job 8:1-22<\/span><\/p>\n

E) <\/B>La respuesta de Job a Bildad, Job 9:1<\/span> – Job 10:22<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>El primer discurso de Zofar, Job 11:1-20<\/span><\/p>\n

\nG) <\/B>La respuesta de Job a Zofar, Job 12:1<\/span> – Job 14:22<\/span><\/p>\n

H) <\/B>El segundo discurso de Elifaz, Job 15:1-35<\/span><\/p>\n

\nI) <\/B>La segunda respuesta de Job a Elifaz, Job 16:1<\/span> – Job 17:16<\/span><\/p>\n

\nJ) <\/B>El segundo discurso de Bildad, Job 18:1-21<\/span><\/p>\n

\nK) <\/B>La segunda respuesta de Job a Bildad, Job 19:1-29<\/span><\/p>\n

\nL) <\/B>El segundo discurso de Zofar, Job 20:1-29<\/span><\/p>\n

\nM) <\/B>La segunda respuesta de Job a Zofar, Job 21:1-34<\/span><\/p>\n

\nN) <\/B>El tercer discurso de Elifaz, Job 22:1-30<\/span><\/p>\n

\nO) <\/B>La tercera respuesta de Job a Elifaz, Job 23:1<\/span> – Job 24:25<\/span><\/p>\n

\nP) <\/B>El tercer discurso de Bildad, Job 25:1-6<\/span><\/p>\n

\nQ) <\/B>La tercera respuesta de Job a Bildad, Job 26:1-14<\/span><\/p>\n

\nR) <\/B>La \u00faltima respuesta de Job a sus amigos, Job 27:1<\/span> – Job 31:40<\/span><\/p>\n

1. Una aseveraci\u00f3n de su inocencia, Job 27:1-23<\/span><\/p>\n

2. Una declaraci\u00f3n acerca de la sabidur\u00eda, Job 28:1-28<\/span><\/p>\n

\n3. Un panorama de su vida, Job 29:1<\/span> – Job 31:40<\/span><\/p>\n

S) <\/B>Los discursos de Eli\u00fa, Job 32:1<\/span> – Job 37:24<\/span><\/p>\n

1. Su primer discurso, Job 32:1<\/span> – Job 33:33<\/span><\/p>\n

2. Su segundo discurso, Job 34:1-37<\/span><\/p>\n

\n3. Su tercer discurso, Job 35:1-16<\/span><\/p>\n

\n4. Su cuarto discurso, Job 36:1<\/span> – Job 37:24<\/span><\/p>\n

T) <\/B>Los discursos de Dios, Job 38:1<\/span> – Job 42:6<\/span><\/p>\n

1. El primer discurso de Dios: Su conocimiento, Job 38:1<\/span> – Job 40:2<\/span><\/p>\n

2. El sabio silencio de Job, Job 40:3-5<\/span><\/p>\n

\n3. El segundo discurso de Dios: Su poder, Job 40:6<\/span> – Job 41:34<\/span><\/p>\n

\n4. El arrepentimiento de Job, Job 42:1-6<\/span><\/p>\n

III) La liberaci\u00f3n de Job<\/b>, Job 42:7-17<\/span><\/p>\n

A) <\/B>En relaci\u00f3n con sus amigos, Job 42:7-9<\/span><\/p>\n

B) <\/B>En relaci\u00f3n con su familia, Job 42:10-17<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

en tierra de Uz<\/i><\/b>. Job vivi\u00f3 en la regi\u00f3n al SE del mar Muerto. En Lam 4:21<\/span>, Uz es reconocida como equivalente a Edom. Esa regi\u00f3n fue identificada con Uz por Ptolomeo, uno de los generales griegos de Alejandro el Magno en el siglo III a. C.<\/p>\n

\nJob<\/i><\/b>. El significado de dicho nombre es algo incierto. Podr\u00eda significar \u00abel que se vuelve a Dios\u00bb o \u00abel asediado o perseguido\u00bb.<\/p>\n

perfecto<\/i><\/b>. Job no era perfecto en sentido de ser sin pecado. La Biblia ense\u00f1a (y la experiencia apoya el hecho) que el hombre es incapaz de alcanzar el criterio de perfecci\u00f3n de Dios (Rom 3:23<\/span>). El escritor asegura aqu\u00ed que Job no pod\u00eda ser justamente acusado de alguna falta moral por sus contempor\u00e1neos. Desde la perspectiva humana Job era libre de culpa.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

O, \u00edntegro<\/i> <\/p>\n

O, que reverencia a<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

[=] *Ez 14:14 *Sant 5:11<\/p>\n

[.] Job tiene una situaci\u00f3n muy envidiable es un jefe de n\u00f3madas, algo como Abraham, a quien nada le falta. Sin embargo, no es m\u00e1s que un pe\u00f3n en la pol\u00edtica mundial, mejor dicho, en la pol\u00edtica celestial. Dios tiene su consejo con los hijos de Dios es decir, con los dioses o \u00e1ngeles que forman su corte, y ve lo que a Job se le escapa. En el caso presente, Yav\u00e9 es desafiado por Sat\u00e1n es decir, el adversario, el esp\u00edritu que incita a la rebeli\u00f3n, y a pesar suyo tiene que probar a Job para defender su propio honor. As\u00ed, pues, de entrada se pone al hombre en su verdadero lugar. No es el centro del mundo ni puede exigirle a Dios que detenga por \u00e9l la marcha de los acontecimientos. Esta intervenci\u00f3n de Sat\u00e1n es uno de los recursos de los que los creyentes echan mano espont\u00e1neamente para justificar a Dios. Pues aqu\u00ed est\u00e1 la dificultad mientras no se cree en Dios, nadie m\u00e1s que nosotros es responsable por el mal, y si se tiene a la vez buenos y malos dioses, sabemos a qui\u00e9n acusar. Pero si no hay m\u00e1s que un solo Dios, \u00e9l lleva toda la responsabilidad, y para \u00e9l tambi\u00e9n vale la palabra de Job en 2,10.<\/p>\n

Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Territorio de Idumea.[5] Hac\u00eda que se purificasen.[6] Esta par\u00e1bola explica la providencia paternal de Dios, el oficio de los \u00e1ngeles buenos y la malicia de Satan\u00e1s. La escena tiene lugar en los cielos y Dios aparece como un pr\u00edncipe oriental que recibe informes y da \u00f3rdenes.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hubo un hombre en la tierra de Uz, que se llamaba Job. Aquel hombre era \u00edntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal. RESUMEN DE JOBUn gran animal acu\u00e1tico, tal vez el extinto dinosaurio, plesiosauros, el significado exacto es desconocido. Algunos piensan que esto es un cocodrilo, pero por la descripci\u00f3n en Job … Continuar leyendo \u00abComentario de Job 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13499","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13499","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13499"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13499\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13499"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13499"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13499"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}