Despu\u00e9s de esto.<\/i><\/b> Job 1:22<\/span>; Job 2:10<\/span>.<\/p>\n \nabri\u00f3 Job su boca.<\/i><\/b> Job 35:16<\/span>; Sal 39:2<\/span>, Sal 39:3<\/span>; Sal 106:33<\/span>.<\/p>\n y maldijo su d\u00eda, o el d\u00eda de su nacimiento.<\/i><\/b> Job 3:3<\/span>; Job 1:11<\/span>; Job 2:5<\/span>, Job 2:9<\/span>; Jer 20:14<\/span>, Jer 20:15<\/span>. <\/p>\n Job maldice el d\u00eda y las circunstancias de su nacimiento,<\/i><\/b> Job 3:1-12<\/span>.<\/p>\n \nEl alivio de la muerte,<\/i><\/b> Job 3:13-19<\/span>.<\/p>\n Debido a su sufrimiento, Job se queja de la vida,<\/i><\/b> Job 3:20-26<\/span>.<\/p>\n Cuando Job\u00a0maldice el d\u00eda en que naci\u00f3<\/b>\u00a0estuvo cerca de blasfemar. La palabra hebrea para\u00a0maldecir<\/i>\u00a0tiene el sentido de \u00abdespreciar\u00bb y es la que se usa a veces para maldecir a Dios (<\/span>\u00c9xo 22:28<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Lev 24:15<\/span><\/span>) o a los padres de alguien (<\/span>\u00c9xo 21:17<\/span><\/span>). El dolor de Job lo llev\u00f3 a expresar una en\u00e9rgica maldici\u00f3n contra el d\u00eda de su nacimiento y la noche de su concepci\u00f3n a la que atribuye la responsabilidad de su existencia (vv.<\/span> Job 3:3-6<\/span><\/span>). Sin embargo, Job no cometi\u00f3 blasfemia. No maldijo ni a los caldeos ni a los sabeos y mucho menos a Dios. Tampoco expres\u00f3 intenci\u00f3n de suicidarse.<\/span><\/p>\n <\/p>\n JOB… MALDIJO SU D\u00cdA<\/b>. Job se sent\u00eda desolado, humillado y afligido. Su mayor sufrimiento era que Dios parec\u00eda haberlo abandonado.<\/p>\n (1) En su discurso (vv. Job 3:2-26<\/span>) Job le dijo a Dios exactamente c\u00f3mo se sent\u00eda. Comenz\u00f3 maldiciendo el d\u00eda en que naci\u00f3 y su existencia desdichada, pero n\u00f3tese que entodo esto Job no maldijo a Dios. Su grito era una expresi\u00f3n de dolor y desesperanza, no un grito de obstinaci\u00f3n contra Dios.<\/p>\n (2) Siempre es mejor que los creyentes expresen sus dudas y sus emociones sinceras al Se\u00f1or en oraci\u00f3n. Nunca es incorrecto llevar a Dios la aflicci\u00f3n y la angustia a fin de hallarlo e invocar su compasi\u00f3n. Jesucristo mismo le hizo a Dios la pregunta: \u00abDios m\u00edo Dios m\u00edo, \u00bfPor qu\u00e9 me has desamparado? (Mat 27:46<\/span>; cf. tambi\u00e9n Jer 20:14-18<\/span>; Lam 3:1-18<\/span>).<\/p>\n Primer Ciclo de Discusiones (c.3-14). Job maldice el d\u00eda de su nacimiento (1-10). Las exclamaciones del doliente Job rompen ex abrupto el silencio ritual de siete d\u00edas y siete noches de sus amigos: \u201cDespu\u00e9s de siete d\u00edas y siete noches estalla una especie de rugido infernal de bestia herida. En lugar de gritar sus sufrimientos o de hacer o\u00edr sus lamentos de una qina (eleg\u00eda), Job encuentra en el repertorio literario sem\u00edtico el g\u00e9nero po\u00e9tico m\u00e1s \u00e1spero y casi m\u00e1s b\u00e1rbaro, impregnado a\u00fan de la antigua magia: la maldici\u00f3n, que resucita las pr\u00e1cticas de los viejos brujos… Infernal, la maldici\u00f3n – como llamada al seol subterr\u00e1neo – es lo m\u00e1s horrible que los hebreos pod\u00edan evocar. Ciertamente que Job no maldice a Dios – con lo que decepciona a Sat\u00e1n -, sino la obra de Dios, la vida, su vida.\u201d4 Deseos de reposo con los muertos en el \u201cseol\u201d (11-19) Despu\u00e9s de haberse desahogado contra el d\u00eda del nacimiento y la noche de su concepci\u00f3n, corno responsables de haber dado principio a sus desventuras, Job arremete contra los que le recibieron amorosamente al nacer, brind\u00e1ndole los primeros cuidados de la lactancia (v. 11-12) 9. La muerte hubiera sido lo m\u00e1s deseable, dado su tr\u00e1gico destino, pues al menos habr\u00eda encontrado el reposo en la regi\u00f3n subterr\u00e1nea del Seol; all\u00ed podr\u00eda codearse con los reyes y magnates de la tierra 10. En ella todos son iguales – ni\u00f1os abortivos y reyes opulentos -, y, por tanto, s\u00f3lo all\u00ed se da la ansiada nivelaci\u00f3n social. Todos all\u00ed encuentran reposo, pues los imp\u00edos no pueden ya perturbar a los dem\u00e1s; los cautivos pueden descansar, ya que no oyen la voz del capataz que vigila sus trabajos inhumanos (v.18), y el esclavo encuentra su libertad frente a su odiado amo. Todos en la regi\u00f3n de los muertos llevan una existencia m\u00e1s tranquila y deseable que la del desventurado Job. En el Seol, los difuntos estaban libres de toda clase de dolores, aunque llevaban una vida l\u00e1nguida, de \u201csombras,\u201d sin vigor f\u00edsico ni alegr\u00edas positivas. Pero esta situaci\u00f3n era preferible a la tr\u00e1gica del var\u00f3n de Hus. Por no tener luces sobre la retribuci\u00f3n en ultratumba, como se declarar\u00e1 en el libro de la Sabidur\u00eda n, el hagi\u00f3grafo no coloca en los labios de Job palabras m\u00e1s esperanzadoras. En realidad, la clave para resolver el problema del sufrimiento est\u00e1 en la supervivencia y retribuci\u00f3n en ultratumba; pero esta perspectiva s\u00f3lo aparece en los \u00faltimos libros del A.T. (Sabidur\u00eda y Macabeos).<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 dar la vida al desdichado? (20-23). Con toda crudeza se plantea la raz\u00f3n de la existencia de los que no les espera m\u00e1s que amarguras en esta vida, a los que no les queda otra liberaci\u00f3n que la propia muerte. La vida viene de Dios; pero \u00bfqu\u00e9 sentido tiene para estos desgraciados? \u00bfPor qu\u00e9 los lanza a la existencia, si no pueden gozar de ella dignamente? Los interrogantes son agudos y desafiadores y plantean al vivo el problema del sufrimiento del hombre. Hay algunos seres a los que parece que Dios persigue, pues les cierra todas las salidas de felicidad (v.23). Las expresiones de Job parecen un eco de los desahogos del atribulado profeta Jerem\u00edas:<\/p>\n \u00a1Maldito sea el d\u00eda en que nac\u00ed; el d\u00eda en que mi madre me pari\u00f3 no sea bendito! \u00a1Maldito el hombre que alegre anunci\u00f3 a mi padre: \u201cUn ni\u00f1o, tienes un hijo var\u00f3n,\u201d llen\u00e1ndolo de gozo. Sea ese hombre como las ciudadas, que as\u00f3la Yahv\u00e9 sin compasi\u00f3n, donde por la ma\u00f1ana se oyen gritos, y al mediod\u00eda alaridos. \u00bfPor qu\u00e9 no me mat\u00f3 en el seno de mi madre, y hubiera sido mi madre mi sepulcro, y yo pre\u00f1ez eterna de sus entra\u00f1as? \u00bfPor qu\u00e9 sal\u00ed del vientre de mi madre para no ver m\u00e1s que trabajos y dolor y acabar mis d\u00edas en la afrenta? 12<\/p>\n Las frases del profeta son lacerantes y plantean el mismo interrogante angustioso que el var\u00f3n atribulado de Hus.<\/p>\n La triste existencia de Job (24-26). El esp\u00edritu turbado de Job siente venir sobre \u00e9l todas las desgracias. Es tanto lo que tiene que sufrir, que su vida est\u00e1 amasada en l\u00e1grimas; unas calamidades se suceden a otras. Experto en desdichas, cuando presiente que otra le viene encima, ya la tiene a su lado. Sufre no s\u00f3lo por las aflicciones presentes, sino por las que le esperan y ya ve de antemano (v.25). Por ello no encuentra sosiego a su esp\u00edritu, que est\u00e1 dominado obsesivamente por la turbaci\u00f3n y la angustia. 1 Seg\u00fan Delitzsch, \u201cla narraci\u00f3n en prosa est\u00e1 escrita en un bello y puro hebreo, mientras que la lengua del poema est\u00e1 muy cargada de arame\u00edsmos.\u201d Dhorme sale al paso de tales suposiciones, manteniendo, por razones estil\u00edsticas y lexicogr\u00e1ficas, la unidad de autor. V\u00e9ase su obra ya citada, p.Lix. – 2 J. Steinmann, o.c., p.gs. – 3 Cf. Jer 20:14. – 4 j. Steinmann, o.c., \u03c1\u00b793\u00b7 – 5 La palabra hebrea (tsalmawet seg\u00fan la puntuaci\u00f3n masor\u00e9tica) que traducimos, siguiendo a la Vg, \u201csombras de muerte\u201d o mortales, es hoy d\u00eda k\u00edda tsalmut, y se traduce simplemente por \u201csombra,\u201d siguiendo al \u00e1rabe tdalama y al asirio \u00edsa\u00edmu. V\u00e9ase P. dhorme, o.c., p.24. – 6 En Isa 27:1 se mencionan tres monstruos marinos: el Leviat\u00e1n, serpiente huidiza, la serpiente tortuosa, y el Tan\u00edn o cet\u00e1ceo. Tambi\u00e9n Rahab aparece como monstruo marino (Job 9:13; Job 26:12). En Job 40:255 (como en Sal 74:14), el Leviat\u00e1n se identifica con el cocodrilo. – 7 En los textos de Ras Shamra-Ugarit encontramos un texto paralelo al de Isa\u00edas sobre el Leviat\u00e1n: \u201cT\u00fa has herido a Lotan, serpiente huidiza; has destruido la serpiente tortuosa, Shalyat de siete cabezas.\u201d V\u00e9ase J. steinmann, o.c., 99. – 8 Cf. Job 38:7; Job 41:10. S\u00f3focles habla del \u201cparpadeo de un d\u00eda dorado\u201d (Antigona 103). – 9 Algunos autores suponen que aqu\u00ed se alude al rito de adopci\u00f3n (Gen 30:3; Gen 50:2.23) al hablar de rodillas que me acogieron. Este rito de recibir al reci\u00e9n nacido en las rodillas del padre estaba extendido en el antiguo Oriente. Pero en el contexto no parece que se aluda a \u00e9l, al menos en sentido de adopci\u00f3n. – 10 Cf. Eze 32:21. – 11 Cf. Sab3:1s. – 12 Jer 20:14-18.<\/p>\n maldijo su d\u00eda.<\/b> Job estaba sumido en un profundo dolor y en la desesperanza. Lo que Dios permit\u00eda le hac\u00eda sufrir de forma abrumadora, pero en tanto que Job no maldijo a Dios (cp. Job 2:8<\/span>), s\u00ed que maldijo el d\u00eda en que naci\u00f3 (vv. Job 3:10-11<\/span>). Deseaba no haber sido nunca concebido (v. Job 3:3<\/span>) o no haber nacido, porque los goces de su vida no val\u00edan todo aquel dolor. Pensaba que ser\u00eda mejor nunca haber vivido que sufrir de aquella manera. Mejor nunca haber tenido riqueza que perderla; mejor nunca haber tenido hijos que haber sufrido la muerte de todos ellos. No quer\u00eda que se recordara el d\u00eda de su nacimiento, y deseaba que hubiera sido eliminado del calendario (vv. Job 3:4-7<\/span>).<\/p>\n Toda esta secci\u00f3n es poes\u00eda, un dram\u00e1tico poema de discursos que intentan comprender el sufrimiento de Job.<\/p>\n Comienza el primer ciclo de discursos de Job y de sus tres amigos. Job fue el primero en romper el silencio de toda una semana con un lamento (Job 3:1-26<\/span>).<\/p>\n 3.1ss La respuesta de Job a esta segunda prueba (aflicci\u00f3n f\u00edsica) estuvo en severo contraste con su actitud despu\u00e9s de la primera prueba (1.20-22). Job continu\u00f3 sin maldecir a Dios, pero maldijo el d\u00eda de su nacimiento. Sent\u00eda que hubiera sido mejor no haber nacido que ser desechado por Dios. Job estaba luchando de manera emocional, f\u00edsica y espiritual. Su miseria era profunda e intensa. Nunca subestime lo vulnerable que somos durante tiempos de sufrimiento y dolor. Debemos asirnos fuerte de nuestra fe aun cuando no tengamos alivio.3.8 En los d\u00edas de Job, se contrataba gente para echar maldiciones. Job dice que le habr\u00eda gustado que los adivinos hubiesen llamado a Leviat\u00e1n, el monstruo del mar, para que se lo tragara el d\u00eda que hab\u00eda nacido.3.11 Job estaba experimentando un dolor f\u00edsico extremo as\u00ed como tambi\u00e9n el dolor de haber perdido a su familia y sus posesiones. No se le puede culpar por desear estar muerto. El dolor de Job coloc\u00f3 su fe en una encrucijada, al desbaratar muchas de las ideas err\u00f3neas que ten\u00eda acerca de Dios (tales como: lo har\u00e1 rico, siempre le evitar\u00e1 problemas y dolor, o protege a sus seres queridos). Su desesperaci\u00f3n m\u00e1s profunda lleva a Job de regreso a los fundamentos de su fe en Dios. S\u00f3lo ten\u00eda dos opciones: (1) maldecir a Dios y rendirse, o (2) confiar en Dios, obtener su fortaleza y continuar adelante.3.23-26 Job hab\u00eda tenido cuidado de no adorar a sus posesiones materiales sino \u00fanicamente a Dios. Ahora estaba abrumado por todas estas calamidades que se burlaban de su precauci\u00f3n, y se quej\u00f3 de las pruebas que hab\u00edan llegado, a pesar de su vida recta. Todos los principios bajo los cuales hab\u00eda vivido estaban desmoron\u00e1ndose, y Job comenz\u00f3 a perder su perspectiva. Las pruebas y el sufrimiento, ya sean temporales o duraderos, no destruyen el prop\u00f3sito real de la vida. La vida no se nos da simplemente para una felicidad o una realizaci\u00f3n personal, sino para servir a Dios y honrarle. El valor y el significado de la vida no se basan en lo que sentimos, sino en la \u00fanica realidad que nadie nos puede quitar: el amor de Dios hacia nosotros. No suponga que porque Dios lo ama, le evitar\u00e1 sufrimientos. Es m\u00e1s, lo opuesto puede ser cierto. El amor de Dios no puede ser medido o limitado por lo mucho o poco que podamos sufrir. Rom 8:38-39 nos ense\u00f1a que nada nos puede separar del amor de Dios.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 78 Jer 20:14<\/p>\n Job…maldijo el d\u00eda. Job no maldice a Dios, sino que expresa el deseo de no haber nacido para no tener que pasar por todo el sufrimiento que estaba experimentando.<\/p>\n Mientras que los dos cap\u00edtulos introductorios fueron escritos en prosa, el C\u00e1p. Job 3:1-26<\/span> da inicio a una larga secci\u00f3n po\u00e9tica (Job 3:1<\/span> – Job 42:6<\/span>), si bien la conclusi\u00f3n (Job 42:7-17<\/span>) est\u00e1 escrita en prosa. Este cap\u00edtulo presenta el debate que sigue. En \u00e9ste Job dice algunas cosas que provocan que sus amigos rompan un prolongado silencio y le sugieren la raz\u00f3n de por qu\u00e9 podr\u00eda estar sufriendo. Job se refiere a su gran angustia f\u00edsica y mental. Su propia premisa de que Dios siempre bendice al justo y castiga al malo se muestra defectuosa. Si juzga seg\u00fan su experiencia, tiene que concluir que su teolog\u00eda est\u00e1 errada porque no es capaz de armonizar lo que cree que es verdad tocante a Dios con lo que le est\u00e1 sucediendo. Aunque a veces Job reacciona hostilmente, siempre se refugia en Dios. Mucho de lo que dice despu\u00e9s es exagerado, irreal y virtualmente blasfemo, pero nunca renuncia a Dios.<\/p>\n Lit., su d\u00eda<\/i> <\/p>\n Es decir, el d\u00eda de su nacimiento.<\/em><\/p>\n [1] Expresiones semejantes no conllevan la p\u00e9rdida de la resignaci\u00f3n a la voluntad divina. Jer 20, 14; Hab 1, 2.[10] La forma po\u00e9tica es de queja o lamentaci\u00f3n.[19] All\u00ed todos son iguales.<\/p>\n Despu\u00e9s de esto Job abri\u00f3 su boca y maldijo su d\u00eda. Despu\u00e9s de esto. Job 1:22; Job 2:10. abri\u00f3 Job su boca. Job 35:16; Sal 39:2, Sal 39:3; Sal 106:33. y maldijo su d\u00eda, o el d\u00eda de su nacimiento. Job 3:3; Job 1:11; Job 2:5, Job 2:9; Jer 20:14, Jer 20:15. Fuente: El Tesoro … Continuar leyendo \u00abComentario de Job 3:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13534","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13534","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13534"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13534\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13534"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13534"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13534"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n3. Lamentos Desgarradores del Inocente Job.
\n U na vez presentados los personajes y narrada la tragedia, el hagi\u00f3grafo aborda el problema de la justificaci\u00f3n de los dolores de un inocente. En primer lugar, el poeta concede la palabra al paciente, que ha sabido recibir de un modo tan ejemplar la prueba enviada por Dios. No pocos autores pretenden que la parte po\u00e9tica del libro – los di\u00e1logos – no pertenece a la misma mano literaria que los dos cap\u00edtulos del pr\u00f3logo y el ep\u00edlogo (42:7-17). Las razones ling\u00fc\u00edsticas no prueban diversidad de autor 1. Generalmente se considera la obra po\u00e9tica actual como una refundici\u00f3n de una tradici\u00f3n anterior en prosa: \u201cEn esta transcripci\u00f3n el autor de Job ha respetado el aire popular de la narraci\u00f3n, adaptando su estilo al de los relatos de la biograf\u00eda de los patriarcas. Ha conservado la psicolog\u00eda ingenua de los personajes y mantenido el doble aspecto de la decoraci\u00f3n, tan pronto campesina y semin\u00f3mada, tan pronto real y celeste.\u201d 2
\nEs un poema moral con fondo profundamente psicol\u00f3gico, basado en una antigua tradici\u00f3n con alguna proyecci\u00f3n hist\u00f3rica. El estilo es incisivo, y las expresiones de Job, radicales y extremosas, encuentran su paralelo en los desahogos psicol\u00f3gicos de Jerem\u00edas 3.<\/p>\n
\n 1 Despu\u00e9s de esto abri\u00f3 Job su boca para maldecir su d\u00eda, 2 y, tomando la palabra, dijo: 3 Perezca el d\u00eda en que nac\u00ed y la noche en que se dijo: \u201c\u00a1Ha sido concebido un var\u00f3n!\u201d 4 Convi\u00e9rtase ese d\u00eda en tiniebla, no se cuide Dios de \u00e9l desde lo alto, no resplandezca sobre \u00e9l un rayo de luz. 5Apod\u00e9rese de \u00e9l oscuridad y sombras de muerte; encobe sobre \u00e9l negra nube, ll\u00e9nelo de terrores la negrura del d\u00eda. 6 Hagan presa de aquella noche las tinieblas, no se junte a los d\u00edas del a\u00f1o ni entre en el c\u00f3mputo de los meses. 7 Sea noche de tristeza, no haya en ella regocijos. 8 Mald\u00edganla los que saben maldecir el d\u00eda, los que saben despertar al Leviat\u00e1n. 9H\u00e1ganse tinieblas las estrellas de su alborada; que espere luz y no le venga, y no vea los parpadeos de la aurora, 10 por no haberme cerrado las puertas del seno materno y no haber sustra\u00eddo a mis ojos tanta miseria.<\/p>\n
\nEn un arranque po\u00e9tico, el autor juega maravillosamente con las personificaciones del d\u00eda y la noche, y establece un paralelo antit\u00e9tico entre la luz y las tinieblas, la noche y el d\u00eda, que sirven de fondo literario a sus vehementes maldiciones. Las expresiones son vigorosas y fuera de serie en la literatura universal.
\nJob evoca tr\u00e1gicamente el d\u00eda de su nacimiento, que es el principio de sus desdichas; y enf\u00e1ticamente declara que hubiera preferido que no hubiera tenido existencia la noche en que se consum\u00f3 su concepci\u00f3n y el d\u00eda en que vio la primera luz. Personificando el d\u00eda y la noche, las considera responsables de sus desventuras, ya que le dieron existencia en el tiempo (v.3). El nacimiento de un var\u00f3n siempre fue se\u00f1alado como suceso memorable y gozoso; sin embargo, en su caso deb\u00eda haberse celebrado con luto su aparici\u00f3n en la tierra; y, en consecuencia, la claridad del d\u00eda de su nacimiento deb\u00eda haber sido sustituida por la negra tiniebla; los rayos de luz deb\u00edan estar ausentes de ese siniestro d\u00eda, e incluso la Providencia debiera haberse desentendido de \u00e9l (v.4). La oscuridad y las sombras de muerte 5 y el eclipse o negrura del d\u00eda deben suplantar a la luz radiante, de forma que, al carecer de la iluminaci\u00f3n, no merezca el nombre de d\u00eda, y, en consecuencia, no debe ser computado entre los d\u00edas del a\u00f1o ni formar parte de los meses. Y la noche de su concepci\u00f3n debe ser no l\u00facida – como es normal en el cielo estrellado oriental -, sino llena de tristeza y opacidad, empalmando as\u00ed con la oscuridad del d\u00eda maldito de su nacimiento.
\nY, no contento con lanzar sus maldiciones personales contra la noche de su concepci\u00f3n, invita a los que por oficio se dedicaban a maldecir el d\u00eda, provocando los eclipses, es decir, los magos y brujos, expertos en provocar d\u00edas nefastos o dichosos. Estos expertos en la magia tienen poder para despertar al Leviatan, monstruo marino que, seg\u00fan la leyenda, provocaba los eclipses solares y lunares trag\u00e1ndose el sol y la luna 6. El poeta, pues, invita a los astr\u00f3logos y magos a que hagan uso de sus poderes para hacer surgir al Leviat\u00e1n – s\u00edmbolo del desorden y del caos – para que haga desaparecer la noche en que fue concebido y el d\u00eda en que naci\u00f3. El hagi\u00f3grafo, pues, juega con estas leyendas para expresar po\u00e9ticamente sus ideas, acomod\u00e1ndose a la mentalidad popular de su tiempo 7.
\nVolviendo de nuevo al d\u00eda, Job desea que no aparezca la luz ni sus signos precursores, las estrellas de la alborada (Venus) y los parpadeos de la aurora8, es decir, los primeros rayos luminosos. El d\u00eda del nacimiento de Job y la noche de su concepci\u00f3n son los responsables de la existencia tr\u00e1gica que le espera, y por eso les reprocha el no haber cerrado las puertas del seno materno, substrayendo as\u00ed sus ojos de tanta miseria (v.10).<\/p>\n
\n 11 \u00bfPor qu\u00e9 no mor\u00ed al salir del seno y no expir\u00e9 al salir del vientre? 12 \u00bfPor qu\u00e9 hall\u00e9 rodillas que me acogieron y pechos que me amamantaron? 13 Pues ahora descansar\u00eda tranquilo y dormir\u00eda en reposo 14 con los reyes y los magnates de la tierra, que se construyen mausoleos, 15 o con pr\u00edncipes ricos en oro, que llenan de plata sus moradas. 16 O ni hubiera existido, como aborto secreto o como los ni\u00f1os que no vieron la luz. 17 All\u00ed cesan de perturbar los imp\u00edos y descansan los extenuados. 18 All\u00ed est\u00e1n tranquilos los cautivos y no oyen la voz del capataz. 19 All\u00ed son iguales grandes y peque\u00f1os, y el esclavo est\u00e1 libre de su amo.<\/p>\n
\n 20 \u00bfA qu\u00e9 dar la luz al desdichado, dar la vida al amargado de alma, 21 a los que esperan la muerte y no les llega, y la buscan m\u00e1s que exploradores de tesoros; 22 los que saltar\u00edan de j\u00fabilo y se llenar\u00edan de alegr\u00eda si hallasen un sepulcro; 23 al var\u00f3n cuya ruta est\u00e1 oculta y a quien cierra Dios (toda salida)?<\/p>\n
\n 24 Son los suspiros mi comida y se derraman como aguas mis rugidos. 25 Lo que temo, eso me llega; y lo que me atemoriza, eso me coge. 26 No tengo tranquilidad ni descanso; se ha adue\u00f1ado de m\u00ed la turbaci\u00f3n.<\/p>\n
\nPara valorar moralmente todas estas frases aparentemente te\u00f1idas de desesperaci\u00f3n, hay que tener en cuenta el g\u00e9nero literario oriental, que se expresa en t\u00e9rminos extremosos y radicales para impresionar al lector. En todas las lenguas, la poes\u00eda tiene sus licencias, pero mucho m\u00e1s en la literatura oriental. El hagi\u00f3grafo, pues, quiz\u00e1 inspirado en los escritos de Jerem\u00edas, pone en boca del inocente y angustiado Job frases lacerantes para reflejar su \u00edntima tragedia espiritual.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"